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- 高等教育系列──「學額回撥」機制
- 波士顿马拉松爆炸案遇难者家属将获得两百万美元补偿
- 人权观察 | “他们说我们应该感恩” ——中国藏族地区的大规模迁移和住房改造方案
- 公告
- 城市化与地方债务风险研究成果发布会
- 維穩騷表心跡被刪 RubberBand參與遊行爭普選
- 重新出发
- The “Macaoyuan Group” lowered to “Macaoyuan Formation”，no “Shennong Orogeny” existed
- [译漫画]新青蛙王子
- “马槽园群”降为“组”，“神农运动”不曾有
- 2013年06月30日 糗事 TOP 10
- 花日历（八）——山茱萸的拖延症
- 道德的基础：借我一双慧眼吧！
- 從香港人眼中看：西藏歷史、現況、政策及人權 - 許先茗 西藏青年自強計劃負責人 刊登於民陣零三七一十周年紀念特刊
- 香港人看中國與西藏流亡政府的溝通／文：許先茗
- 十年了 為何沒進步？
- Yet another educational App blocked by #GFW w no reason, you know why China is losing future generations.
- 七一上街 各界爭取權益
- accident
- 屈原
| Posted: 01 Jul 2013 02:12 PM PDT 大學教育資助委員會（教資會，UGC）在2009年推出「優配學額」（坊間稱「學額回撥」，下同）機制，要求各資助院校回撥4%的第一年資助學士學位學額至教資會（政府特定人力需求目標的學科則無需參與，如教育學位、醫科學位等），院校同時需要撰寫學術發展建議書（Academic Development Proposals，ADPs）競逐回撥學額。 院校之內──縱向的內部矛盾 院校之間──橫向的惡性競爭 取消學額回撥 重新制訂撥款模式 反對教育商品化 由院校開始 參考文章 作者為香港專上學生聯會常務秘書﹒︳前香港教育學院學生會會長 | ||
| Posted: 01 Jul 2013 01:17 PM PDT 两个半月前，恐怖分子在波士顿马拉松比赛的终点附近制造连环爆炸，造成三人死亡、二百多人受伤，震惊全美，也受到世界舆论的谴责。几天后在追捕犯罪分子时又有一名麻省理工的警察被杀害。但是波士顿市民面对恐怖袭击表现得非常坚强，在现场救援伤者时同心协力，提供线索缉拿嫌犯，而且很快就恢复了正常的工作与生活。 马萨诸塞州州长德瓦尔•帕特里克（Deval Patrick）和波士顿市市长托马斯•梅尼诺（Thomas M. Menino）在爆炸发生的第二天就倡议设立"壹基金"（The One Fund），为受害者捐款。帕特里克州长为社区各界人士对受害者的支持所感动，提出壹基金将统一接受社会捐款，从而显示在这样一个关键时刻，"我们同在一州，同处一市，心同一人"。 在爆炸发生后不到1小时，梅尼诺市长就接到波士顿商界领袖和本地慈善家打来的电话，在对惨案制造者的行径表示愤慨的同时，他们纷纷表示要帮助受害者及其亲友，尽一切努力协助他们愈合身体和精神上受到的创伤。 经过短短的两个多月，壹基金就筹集了超过6千万美元的善款，在肯尼思•范伯格（Kenneth Feinberg）律师的主持下，这笔款项的分发方案已经确定。从6月30日开始，232位受害者或其家属将陆续收到该基金会寄出的抚恤金或补偿金支票： 两位双腿截肢者，以及四位死难者的家人，将各得到219.5万美元的补偿，其中包括爆炸事件中死难的中国人、波士顿大学研究生吕令子的家人； 14位失去一个上肢或下肢的受害者，每人得到120万美元； 范伯格是美国著名的调解争议与庭外和解律师，同时还兼任哥伦比亚大学法学院及其他知名法学院的教授，近年来主持了许多重大公共事件的理赔工作，包括9.11事件、弗吉尼亚大学枪击案、墨西哥湾BP油井钻台爆炸泄油事件等。包括这次波士顿马拉松爆炸案，范伯格在主持恐怖袭击受害者补偿方案时都是义务工作。像9.11事件，因为涉及人数众多，案情复杂，为了调解利益相关各方的矛盾，花了他整整33个月的时间。 这次波士顿爆炸案死难者的补偿金额超过了9.11事件。那次是平均每位死难者家人获得补偿208.2万美元。而且不像9.11事件的理赔，这次没有附加要求受害者放弃其他诉讼索赔。 这些抚恤补偿金无须纳税，也不会冲抵每位伤者自己的医疗保险赔付或死难者的人寿保险。虽然一些重伤者很可能整个人生都需要持续付出代价，但是对不少人而言，这笔款项对他们是一个很大的安慰。同时一些受害者还可能得到个人捐赠或集体为他们募集的专项资金。 据华盛顿邮报报道，一位名叫科斯特洛的伤者，他是哈佛大学的文案职员，双腿受到严重烧灼和弹片伤，在医院住院治疗了27晚，这次获赔73.5万美元。他的工作单位有很好的医疗保险，所以尽管现在他还没有能够正常上班，但是并没有经济上的严重负担。他打算用这笔钱付清房屋贷款，同时给他的朋友诺登买一辆较大型号的多功能车。因为他知道诺登和他的兄弟俩人也在爆炸中受伤，而且都一条腿截肢，现在的用车容不下他们的轮椅。 4月15日爆炸发生之后不久，波士顿人就喊出了他们的口号："坚强波士顿"（Boston Strong）。这个口号迅速传遍了美国，在华盛顿的国家广场就常常可以见到一群群的年轻人，身上穿着印制或手写的Boston Strong字样的T-恤衫。恐怖袭击虽然可以猖獗一时，但是绝无可能得逞一世。
9.11事件中一位波士顿受难者的家人为今年马拉松恐怖爆炸受害者的家人写下的感人话语：我们曾经身处你们的境地/我们知道你们的感受/你们的伤痛也在我们的身上/谨致以我们衷心的慰问。
因为波士顿马拉松爆炸案遇害者当中有中国人，所以伊利诺伊州皮奥利亚市一位学过中文的人士特意向中国和北京表示支持和慰问。尽管对波士顿人的口号翻译得并不完美，但那确实是他或她内心感情的表露。 | ||
| 人权观察 | “他们说我们应该感恩” ——中国藏族地区的大规模迁移和住房改造方案 Posted: 01 Jul 2013 12:04 PM PDT
中国：停止强迫藏人改造房屋、迁移安置未经咨询侵犯人权、破坏文化
2013年06月26日
这一系列大规模迁移和房屋改造政策重塑西藏农村人口的范围和速度，在后毛泽东时代是前所未有的。这些政策对藏人生活方式带来激烈改变，但藏人在政策制定过程中却没有发言权，而且──在既有的高度压迫体制下──事后也无法提出质疑。 人权观察中国部主任，索菲・理查森 自2006年以来，依据藏区"建设社会主义新农村建设"计划，西藏自治区超过两百万藏人被迫参与"住房改造"──由政府下令翻修或重建房屋，西藏高原东部的数十万游牧民则被迁移或安置到这些"社会主义新农村"。 这份115页的报告〈"他们说我们应该感恩"：中国藏族地区的大规模迁移和住房改造方案〉记录了各种形态的人权侵害，包括未经事前咨询和缺乏合理补偿，而这两项都是国际法上合法迁移的必要条件。这份报告同时指出，政府提供的新房质量不佳、对于恣意裁量没有救济管道、难以复原居民生计、以及忽视中国法律明文保障的藏区自主权利。 人权观察中国部主任索菲・理查森（Sophie Richardson）说："这一系列大规模迁移和房屋改造政策重塑西藏农村人口的范围和速度，在后毛泽东时代是前所未有的。这些政策对藏人生活方式带来激烈改变，但藏人在政策制定过程中却没有发言权，而且──在既有的高度压迫体制下──事后也无法提出质疑。 西藏自治区当局已宣布进一步的计划，将在2014年底前继续改造或迁移超过90万居民的住房。在西藏高原东部的青海省，当局自2000年代初期以来，已重新安置30万游牧民，并已宣布要在2013年底前将另外11万3千名游牧民迁入固定住房。 中国政府宣称，所有的迁移或住房改造作业完全是自愿性的，并且做到尊重"西藏农牧民的意愿"。当局强烈否认过程中曾发生任何强迫迁移，并且为了表现其文化敏感度，强调所有新建房屋从设计到外观都符合"民族风格"。中国政府还声称，所有被迁入新居的人都非常满意，并且感恩政府改善他们的生活条件。虽然有些藏人真心欢迎这些住房政策带来的好处，但许多藏人担心他们将没有能力长久维持生计。大多数人认为自己只能服从政策，无力表示反对或加以影响。 藏人一开始就担心，"社会主义新农村"的建设可能伴随政府的干预深入基层社区，现在这种担忧已经成为现实。2011年，政府宣布将实施一项新计划，在西藏自治区5,400多个村中一一派驻党政干部工作队。依据相关政策，这些新成立的工作队将与村民"同吃、同住、同劳动"，负责建起一套政治监控系统，明目张胆地侵犯藏人的公民、文化、政治和宗教等基本权利。自2009年开始，已有119位藏人自焚抗议中国政策，政府却报以更为严厉的压制手段。 不分来自农村或牧区的藏人，在2005年到2012年之间接受人权观察访谈时都表示，大批被迁移或改造住房的人们都不是出于自愿的，政府也从未征询他们意见或提供替代选择。他们说，许多人因为被迫迁居、变卖牲口或拆除重建住房而面临财务困难。他们认 为新的安置房有时比他们原来住的房子更差，而地方官员为引诱他们迁居而给出的承诺很多都没有兑现。 报告中详细引述的官方政策文件说明，与官方说词相反，藏人家户必须负担重建或新建住房的大部分成本──最高达到75%。中央政府的一项研究指出，"政府每补助一元人民币，住户必须自付4.5元。"为遵守政府命令翻修或重建住房对家庭财务的影响，充分解释了为何接受人权观察访谈的藏人们无不忧心忡忡，担心未来没有能力维持生计，和保存他们独特的文化认同。 "中国政府宣称建设'社会主义新农村'将为藏人带来经济利益，"理查森说。"即使某些藏人可能真的从中获益，但绝大多数却无异于被迫放弃贫穷但安稳的生活，走进充满不确定的货币经济，其中他们常常是最弱势的行动者。" 中国政府借著拒不允许在藏区进行任何独立的事实调研，刻意掩盖其政策的全面影响。通往西藏高原──尤其是西藏自治区──的道路，在人权调查的黄金时刻遭到封锁，自2008年3月抗议活动招致镇压以来，新闻记者、外交人员、学者专家、甚至外国游客至今仍几乎不得其门而入。但根据卫星影像开放资源的分析，仍可发现某些西藏社区地貌的重大改变。有些案例的卫星影像显示传统村庄整个被夷平，旁边则出现了按照"社会主义新农村"蓝图建起的排列整齐、一模一样的房屋。 虽然藏区住房改造与迁移安置政策的主要理由是经济性的，但中国政府同时表明，这些政策是附属于更大的政治目标，例如打击藏人中间的民族"分裂主义"情绪，它们的目的就是要强化对藏区农牧人口的政治控制。 即使带有非自愿性和效益不均等问题，中央政府却将在藏区实行的住房改造和迁移安置政策当作迁移其他少数民族社群的成功样板。2011年6月，中央政府指示各省级单位，包括四川、青海和甘肃，以及各自治区，包括内蒙古、新疆和西藏，必须在2014年底前持续完成数十万游牧民的重新安置计划。 人权观察呼吁中国政府停止一切关于大规模迁移和住房改造的项目，并应允许对这些政策的制定和影响进行独立的评估，包括接受联合国人权理事会各特别报告员早已提出的要求，让他们进入藏区视察。 人权观察说，要缓和藏区的政治紧张，中国政府必须正视长期累积的民怨，落实《中华人民共和国民族区域自治法》规定赋予藏人的实质决策权力，包括在经济和文化事务方面，以符合国际法的相关标准。 "所谓藏人在中国统治下享有充分自治的说法，在大规模住房改造和迁移安置政策排除藏人意见的事实之前，已经不攻自破，"理查森说。"继续凭着全面压制的环境，强行实施大规模迁移和住房改造方案，只会造成紧张情势火上加油，使藏人与中国国家之间的鸿沟不断扩大。 证言摘录 为保密受访者身分，以下所有人名均为化名。 农村的百姓对于要放弃自己的房子，被安置到其他地方，感到十分苦恼。他们除了种田别无所长，以后再也没有多少牲畜和土地了。下一代如何还能像藏人一样生存下去呢？ －丹增嘉措，西藏自治区江达（Gyamda）县村民，2012年7月 过去三年，27万户游牧民已迁入新居，没有一个人曾经抱怨房屋质量。 －官营报纸《青海日报》，2012年4月14日 这个活动是中央政府的命令。没人能反对。 －洛桑南嘉，西藏自治区昌都（Chamdo）地区的村民，2007年1月 我们搬进安置点以后，什么东西都要用买的，但我们根本没有收入。在这里没钱就没法生活。政府〔每月〕发给我们五百元，连交水电费都不够。你还得花钱买粮食啊。 －卓玛措姆，青海省玉树（Yushu）州的安置游牧民，2009年10月 有些新房子的选址是不科学的。〔比如说〕有些安置点建在泥岩床、土石流区域、洪水多发地带或松软的地基上。 －国务院发展研究中心报告，2009年12月 安置前，牧民在吃、穿、住等基本需求方面大致是自给自足的。可是安置后，他们必须从市场购买这些必需品，开支显然要增加。他们现在只能依赖政府补助度日，困难数不清。 －一份中国学术界研究的结论，2010年 | ||
| Posted: 01 Jul 2013 10:08 AM PDT | ||
| Posted: 01 Jul 2013 07:26 AM PDT 四万亿财政计划致使西部地区财政状况堪忧 地方债治理要避免触发影子银行的挤兑风险 实习记者 麻晓天 地方政府主导的城市投融资模式是过去十几年......>>点击查看新浪博客原文  青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 | ||
| Posted: 01 Jul 2013 09:33 AM PDT
（獨媒特約報導）被指為七一維穩騷的啟德巨蛋音樂節在三號風球下照常舉行，本地樂隊RubberBand成員在演出時穿上印有「NO !」字樣的黑色T恤，主音繆浩昌（6號）更在台上力數香港選舉制度的平公義，又唱出八九民運記念歌曲。RubberBand四子演出後立即到維園參與七一遊行，並在中環再次為遊行人士獻唱，又指今次事件是上了很重要的一課。 據報，RubberBand在巨蛋音樂節上唱出紀念六四事件的《一無所有》及《天問》等歌曲，又發表多番有關普選的言論，6號指「眼見因為一個唔公平、唔健全嘅選舉制度，令到呢個我成長嘅地方出現咗好多社會問題，民生問題。」不過，在tvb播出的片段中被刪去，鼓手黎萬宏（泥鯭）回應指電視台有其編輯自主，相信有心人一定可以看回片段。 泥鯭稱RubberBand四子在演唱後就立即到維園，一直遊行至中環，並在遮打花園中唱出《Do you hear the people sing?》。泥鯭認為出席維穩騷及遊行都同樣重要：「我們首先可以在一個不預計能表達我們訊息的地方表達我們的訊息，這個活動（七一遊行）是為了可以表達我們一條心為我們的訴求去出一分力，正如我們的聲明所言，只要有舞台，我們就可以發聲。」
他又稱為香港人沒有因天雨減低遊行的意欲，感到十分驕傲，對於警方最初指只有三萬人參加遊行，他不評論警方統計的方法，但會相信自己的眼睛，「我們在街上看過，一定不只三萬人。」Bass手李兆偉（阿偉）則指五時許到維園時仍見到有許多市民在場，他們以為自己已經是遊行隊伍的隊尾，但原來仍在隊中間。 面對出席維穩音樂會而背棄理想的批評，泥鯭指他們是剛剛與唱片公司簽新約，在磨合期內的溝通出了問題，以後會改善處理方法，今次風波是為他們上了重要的一課。 記者：吳卓恆、Yiuman Fung、歐陽聯發 影像串流: This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now | ||
| Posted: 01 Jul 2013 09:20 AM PDT 向各位亲爱的读者朋友问好。写这篇短文的时间是2013年7月1日。这个日子有三个重要的意义：一是中国共产党成立92周年纪念日，那一年我的姑姥姥也就是我爷爷的姐姐即将呱呱坠地。二是香港回归16周年纪念日，犹记那天我守在21寸小彩电前苦苦等待国旗升起。可等到11点30实在忍不住困就睡着了。再醒来时发现已经是第二天白天了，错过了光荣神圣的升旗仪式直播。年少的我生气得掉下潺潺眼泪，还跟没有按照约定在零点叫醒我的爸爸冷战了3天。16年后我的革命战友陈小花同学站在香港的土地上给我发微信：最新款macbook air已入手，送给你做礼物。我心里默默感叹，香港真好，回归真好，16年前的眼泪没白流。 当然这个日子还有第三个意义：今天我准备重新开始写博客。如各位所见，我给博客换了一个简洁明了的标题，还换了背景，一看就是要有大动静。没错！4个月前我离开了"全国最大最俗气"的互联网公司，纠集了昔日的三两同窗好友，开始了全新的创业生活。目标是做一个不大且不俗气的移动互联网公司。 说到这里，一般会立刻被问及两个问题：一是"何来勇气放弃可观的收入和稳定的生活？"，二是"公司现在做的怎么样？" 嗯，这两个问题都问得很好，不过我打算先回答另外一个问题："你为什么要重新开始写博客？" 一是为了吸引未来可能的创业伙伴和投资人。离开原来的公司，才深感"个人品牌"之重要。在哪里上过学，呆过什么公司，做过什么事，以往同事的评价，都会被深深烙印在自己身上，想甩也甩不掉。我给学弟打电话，说："OPEN社团你知道么？嗯，没错，那个社团是我在学校的时候创立的。" 一周后这个学弟就到我的公司来报道了，现在正坐在我的不远处翘着二郎腿 ，喝着可乐，写着代码。 二是为了写给未来的自己。这话说起来极端矫情，却是真话。我现在看自己两三年前的文字，有些依旧牛逼闪闪，有些通篇二逼，但都给我带来了极大的阅读乐趣。原来曾今的我是这么想的，原来曾今的我那么傻，原来过去的日子并没虚度。再考虑到我有可能在未来某天变得很牛逼，这些被新鲜记录下来而未经记忆粉饰的文字，就会更有嚼头。高中数学老师教我说，假设我每年成功的概率仅有10%，那么连续创业10年成功的概率就高达65%。所以我变牛逼这件事情，很可期待。 三是写给我的好朋友和同行们。截至目前，已有两个前同事受到我离职创业气场的影响，先后离开了前公司。看起来我的想法和信息都对他们有用。于是我开始变得贪心，想在这里分享更多的信息，想发挥更大的影响力。我们目前生活在一个不是特爱分享的过度，说真话有时也挺难。但我挺想为改变这个做点什么。所以，只要能说的，知无不言，言无不尽。 然后依次回答之前的两个问题。 "何来勇气放弃可观的收入和稳定的生活？" 其实答案挺简单：一，人生太短，不做点牛逼的事，或者不至少尝试做点牛逼的事，到快死了一定后悔。二，就算失败了也没啥，既不会饿死，女朋友目前看起来也不会跟别人跑，太阳也一样会每天升起。 "公司现在做的怎么样？" 公司已经有10个人。刚开始，还不知道会怎么样。但不知道为啥，每天特开心。 信文，2013年7月1日，@上海 | ||
| The “Macaoyuan Group” lowered to “Macaoyuan Formation”，no “Shennong Orogeny” existed Posted: 01 Jul 2013 07:37 AM PDT The "Macaoyuan Group" lowered to "Macaoyuan Formation"，no "Shennong Orogeny" existed 特适尔/TECEL（邱艳生/Yan-sheng Qiu）
The road to happiness is full of hardships. After two and half a year's arduous efforts, my original research paper entitled "LA-ICP-MS U-Pb dating for the Macaoyuan Group in South China and its stratigraphic significance" has been published in the magazine Resources, Environment and Engineering at 27(3), 328-334 in June, 2013. The long disputes over the age of the "Macaoyuan Group" disturb the classification and correlation of the late Precambrian strata and basin analysis in the Shennongjia region,South China. The strata of the "Macaoyuan Group" have been widely thought to be the early Neoproterozoic molasse that overlie the Mesoproterozoic Shennongjia Group in unconformity. Our study has found that there are multi-layer volcanic rocks in the "Macaoyuan Group". The LA-ICP MS U-Pb dating for the basalt at the middle part shows that it was generated at circa 1139±29 Ma, which indicates that it was formed in conformity with the Shennongjia Group in the Mesoproterozoic instead of Neoproterozoic, with no Shennong Orogeny being found. There exists no sedimentary structures of the continental depositional environments in the "Macaoyuan Group", but those of marine gravity flow are commonly found. The "Macaoyuan Group" is thought to be deposited in the platform-margin and slope to mixed continental shelf instead of a foreland (Molasse) basin. This is a great breakthrough for the study of the Precambrian strata in South China. Of course, our progress is based on the achievements of the predecessors who had studied geology in Shennongjia region. Thank them very much!
A snapshot for the "Macaoyuan Group" research paper
No matter cooking in a sidewalk snack booth or in a five-star hotel, a head cook is a head cook indeed! (Monday, 01 July, 2013)
特适尔/TECEL牛博网部落格www.bullogger.com/blogs/tecel 或者德赛公园www.de-sci.org/blogs/tecel 或者www.desaigongyuan.org 之tecel 或者http://tecel2.blog.sohu.com/ 或者http://blog.ifeng.com/7552926.html
特适尔®/TECEL®为本人设计并注册的商标，广泛用于吃穿用等多种商品和/或服务，包括第3类（含香皂、香波、香水）、第5类（含人用药；药物饮料；医用减肥茶；药用胶囊；医药制剂；风湿油；婴儿食品；杀害虫剂；卫生巾；消毒纸巾等）、第7类（含洗衣机、发电机等）、第9类（含计算机、电话机、电视机、照相机等）、第11类（含冰箱、空调、厨房用品等）、第25类（含服装等）、第29类（含鱼、肉、蛋、奶、油等）、第30类（含咖啡、茶、饼干、方便面、酱油等）、第35类（含广告、投标报价等）、第37类（含建筑、钻井、装潢等）; "ROCKSEA/岩海及图"第9类（含数据处理设备；计算机；计算机外围设备；已录制的计算机程序（程序）；计算机软件（已录制）；中心加工装置（信息处理器）；电子信号发射器；测距设备；材料检验仪器和机器；测量器械和仪器等）和"WANGTAT/宏达建业及图"第42类（含法律服务；知识产权咨询；工程；环境保护咨询；城市规划；质量控制；包装设计；建筑咨询；建筑制图；建设项目的开发等）为本人设计并注册的商标。希望有志同道合的朋友与我一道，许可使用和/或转让该商标，把"特适尔/TECEL"这个品牌推向世界！非商业用途请全文转载并署作者名。商业用途请与作者联系：aq246@163.com | ||
| Posted: 01 Jul 2013 06:55 AM PDT | ||
| Posted: 01 Jul 2013 05:06 AM PDT "马槽园群"降为"组"，"神农运动"不曾有 特适尔/TECEL（邱艳生） 好事多磨。经过两年半的努力，本人为第一作者的研究论文"华南'马槽园群'年代及其地层学意义"（LA-ICP-MS U-Pb dating for the Macaoyuan Group in South China and its stratigraphic significance），刚刚在《资源环境与工程》杂志2013年第3期发表！ 前人对华南扬子北缘"马槽园群"的形成年代长期争论不休，影响了对神农架地区晚前寒武纪地层的正确划分对比与沉积盆地分析。 "马槽园群"被普遍认为是一套角度不整合于中元古代神农架群之上的新元古代早期磨拉石建造。我们的研究发现，"马槽园群" 有多层火山岩。2011年夏采自该群中部玄武岩的LA-ICP-MS锆石U-Pb年龄为1139±29 Ma。该年龄数据表明,"马槽园群"形成于中元古代,而不是前人所认为的新元古代。野外与室内研究表明，"马槽园群"与下伏神农架群为整合接触，"神农运动"并不存在。故将"马槽园群"降为"马槽园组"。 "马槽园群"沉积地层中缺乏大陆环境的沉积构造，重力流沉积构造比较发育,应该形成于台缘斜坡到混积陆棚环境，并非前人认为的前陆盆地磨拉石建造。 这是华南前寒武系研究的重大突破。 此乃"马槽园群"降为"组"，"神农运动"不曾有。 当然，我们的重大突破是踩在前人的肩膀上完成的。感谢在神农架地区进行过地质研究的前辈！
"华南'马槽园群'年代及其地层学意义"论文截图 不管是在大排档炒菜还是在五星级酒店炒菜，大厨终归是大厨！这也许是自我安慰的最佳语句。 (20130701星期一) 特适尔/TECEL牛博网部落格www.bullogger.com/blogs/tecel 或者德赛公园www.de-sci.org/blogs/tecel 或者www.desaigongyuan.org 之tecel 或者mytecel.blog.tianya.cn 或者blog.sina.com.cn/mytecel 或者http://tecel2.blog.sohu.com/ 或者http://blog.ifeng.com/7552926.html 特适尔®/TECEL®为本人设计并注册的商标，广泛用于吃穿用等多种商品和/或服务，包括第3类（含香皂、香波、香水）、第5类（含人用药；药物饮料；医用减肥茶；药用胶囊；医药制剂；风湿油；婴儿食品；杀害虫剂；卫生巾；消毒纸巾等）、第7类（含洗衣机、发电机等）、第9类（含计算机、电话机、电视机、照相机等）、第11类（含冰箱、空调、厨房用品等）、第25类（含服装等）、第29类（含鱼、肉、蛋、奶、油等）、第30类（含咖啡、茶、饼干、方便面、酱油等）、第35类（含广告、投标报价等）、第37类（含建筑、钻井、装潢等）; "ROCKSEA/岩海及图"第9类（含数据处理设备；计算机；计算机外围设备；已录制的计算机程序（程序）；计算机软件（已录制）；中心加工装置（信息处理器）；电子信号发射器；测距设备；材料检验仪器和机器；测量器械和仪器等）和"WANGTAT/宏达建业及图"第42类（含法律服务；知识产权咨询；工程；环境保护咨询；城市规划；质量控制；包装设计；建筑咨询；建筑制图；建设项目的开发等）为本人设计并注册的商标。希望有志同道合的朋友与我一道，许可使用和/或转让该商标，把"特适尔/TECEL"这个品牌推向世界！非商业用途请全文转载并署作者名。商业用途请与作者联系：aq246@163.com | ||
| Posted: 01 Jul 2013 05:48 AM PDT 今天去KFC，人多排队的时候，前面有个女的，看样子很急，她拍了拍她前面一猛男肩膀小声说到：帅哥，能让我插个队吗？谁知道猛男回头面带怒色粗声问：你说什么再跟我说一遍。女的一下子就懵了说：能让我…？猛男立即打断说：上一句。女的挠了下头：帅哥！。猛男立马让开伸出右手大声说：请！ 顶13318:: 拍-168:: 66条评论 央视又现神回复～ 顶13911:: 拍-183:: 65条评论 同事乃漂亮护士妹纸，在妇产科护理一产妇时，其老公是百般调侃，妹妹未曾理会！当其老公一脸贱笑的又问:护士小姐，我儿子的jj怎么这么小？妹妹纸终于忍无可忍答到:遗传的！ 顶32598:: 拍-544:: 101条评论 一只小猫在大连连山街路口车流中乱冲乱跑。正在路口执勤的交警立即示意司机停车，弯腰想将小猫抱起送到路边，谁知小猫不领情，对着他伸过去的手又抓又咬。无奈，交警只能用脚小心翼翼地一步步把小猫推到路边。好有爱的警察蜀黍！ 顶21595:: 拍-352:: <a hr | ||
| Posted: 01 Jul 2013 05:48 AM PDT 本文作者：花栗鼠习作 经历了第一组番外篇的华丽之后，花日历重归平淡。近两周春意盎然万物萌动， 颇有应接不暇的感觉。不过我们首先要把之前拍摄的存货消化一下…… 今天发布的这货实在太磨叽了，花芽展开到盛花期拖了20来天，严重地消磨了制作人员的激情，也许你们能从片子里看出这种无奈的感觉……那就看吧，我都不想说什么了。 导演、摄像、录音、场记、灯光、舞美、配乐、剪辑、特效以及想得起来的一切事情： @桔子帮小帮主 背景音乐：World's End Girlfriend - 光を映す影 解说：@顾有容 和他的镊子 名词解释：花盘——花托的扩大部分，位于雄蕊和花瓣之间、子房或花柱的基部。很多时候是蜜腺的所在地。（呃花托要解释么……）
【图片出处：http://jpkc.shutcm.com/】 关于花日历花日历一套记录植物的系列短片，拍摄者顾有容，植物学博士，江湖人称"植物人"（拍摄团队目前仅仅为两人，所以可以说是一系列"B级片"）。他希望通过镜头动态地展现植物精致美丽的结构和应对自然挑战的策略，也记录身边花开的进程。他现在是一名花栗鼠。 如果你喜欢这部片子，可以去支持他申请的花日历项目，为他投票，投票地址：http://tieba.baidu.com/f?ie=utf-8&kw=%D0%CB%C8%A4%B4%F3%CA%A6 | ||
| Posted: 01 Jul 2013 03:03 AM PDT 亚当·斯密在《道德情操论》、叔本华在《论道德的基础》中都曾指出：道德的基础并非什么神的旨意或是理性思考的结果，而是同情、怜悯或慈悲心。他们的观点有什么不同？如何从文学和艺术作品中找出道德的身影呢？ 道德的基础：借我一双慧眼吧！发布：2013-03-19 00:31:52
亚当•斯密（1723-1790）和阿图尔•叔本华（1788-1860）都曾指出，道德的基础并非什么神的旨意或是理性思考的结果，而是同情、怜悯或慈悲心。这是一种换位思考的能力，或者说是一种能间接感受到别人所经历的那个世界的能力。斯密认为这是一种很自然的现象，因为我们是具有社会属性的生物。正如他在《道德情操论》开头所写到的："无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。"（摘自《道德情操论》，蒋自强等译，商务印书馆，2003年——译注）叔本华同样认为慈悲确实是道德的起点，但他还坚信找出可以解释这一现象的形而上学理论是必不可少的。他批评了斯密及其朋友兼支持者大卫•休谟，因为他们在这一点上试图逃避形而上学。 一个人能从多大程度上看到别人眼里的世界呢？一个人如何才能以某种方式分享别人的感受的？鉴于斯密和叔本华都认为小说家常具有捕捉这一现象的能力，而且阅读文学作品是培养理解别人生活境况能力的绝佳的途径，下面这个例子或许能帮助我们理解这一现象是如何成为可能的。John Fante于1939年在小说《问尘情缘（Ask the Dust）》中有过这么一段描述：青年作家Arturo Bandini居住在经济大萧条时期洛杉矶，他心仪的姑娘Camilla请他评论一部由他情敌Sammy创作的短篇小说，酒保Sammy和Camilla在同一所酒吧工作，因为肺结核的缘故将不久于人世。吃醋的Arturo心想， "Sammy，你可是落到我手里了！我要把你大卸八块！我要让你生不如死！Sammy小儿，哥让你见识见识什么是神笔Bandini的笔锋如剑吧！"他给Sammy的短篇小说写了一篇尖酸刻薄的评论，正当他要寄出这篇评论的时候，突然有一股力量制止了他：他突然感觉到了Sammy当前的处境，以及这封信对他造成多大的打击。Arturo开始反思：
究竟是什么让Arturo Bandini改变了他原先的计划？更确切地说，斯密和叔本华会如何评价Bandini的这种道德行为？ 休谟在《人性论》（1739年）中表示，同情即分享他人情绪的能力，这种能力让人可以超越自己的视角做出相对客观的道德判断。休谟这一论述影响了斯密。此外，休谟还在《人类理解论》（1748年）中表示，这种"同情心"是天生的，其原因我们不得而知："关于我们为何会对他人抱有仁慈或同情心这个问题，已经没有必要再深究下去了。我们可以切身感受到这是人性的基本原则就足够了。在寻求原因的不归路上，我们必须在某处停下。"斯密在探究人类这一特质时，似乎也是认同他这位朋友的建议的。他在探讨这一特质时，并没有深究其根本原因，而是关注于如何更加细致地将其发扬光大。斯密认为从理论上来说，我们不能直接感受到别人的身体或心理状态，但道德个体可以借助想象力、并通过自己的经验来识别别人经历过的或者即将经历的事情，此时人们认识到别人和自己其实并无二致。 休谟在《人性论》（1739年）中表示，同情即分享他人情绪的能力，这种能力让人可以超越自己的视角做出相对客观的道德判断。休谟这一论述影响了斯密。此外，休谟还在《人类理解论》（1748年）中表示，这种"同情心"是天生的，其原因我们不得而知："关于我们为何会对他人抱有仁慈或同情心这个问题，已经没有必要再深究下去了。我们可以切身感受到这是人性的基本原则就足够了。在寻求原因的不归路上，我们必须在某处停下。"斯密在探究人类这一特质时，似乎也是认同他这位朋友的建议的。他在探讨这一特质时，并没有深究其根本原因，而是关注于如何更加细致地将其发扬光大。斯密认为从理论上来说，我们不能直接感受到别人的身体或心理状态，但道德个体可以借助想象力、并通过自己的经验来识别别人经历过的或者即将经历的事情，此时人们认识到别人和自己其实并无二致。 叔本华深谙英国经验主义，他尤其欣赏的是休谟。叔本华曾经想把休谟关于宗教的著作翻译成德文。叔本华的英国"粉丝"Patrick Bridgewater在他的书中巧妙地展示了叔本华对英国和英国作家钟情的起因。1803年时叔本华只有14岁，这位德国哲学家在一所典型的英国寄宿学校当了三个月的学生。这是他父母在环游世界的途中安排的，主要原因是他母亲无法忍受他喋喋不休的抱怨。尽管叔本华很不喜欢学校里那种浓烈的宗教气氛，但语言天赋极好的他在此学会了英语，并在余生中一直保有英语阅读的习惯。后来他的作品中确实也不时地穿插了一些他从《泰晤士报》中摘录的事例。通过他的老师和他自己如饥似渴的阅读，他开始接触了英国经验主义思想并深受其影响。他欣赏休谟、托马斯•佩恩和约瑟夫•普利斯特里等人清晰的思路，以及他们对经验事实刨根问底的态度，并试图在自己作品中对其加以模仿。正是在这段时期他接触到了亚当•斯密的作品，并在他重要作品《论道德的基础》（1837）中对其加以引用。Bridgewater在书中说："在叔本华版的'道德情操论'（即《论道德的基础》——译注）中，叔本华用英语写道，斯密道德体系的核心其实是荣誉感，即渴望他人的赞许，更确切的说，这是斯密所认为的道德的基础。叔本华还说：'从斯密的全部论述中可以明显地看出，这是一套非常绅士的道德体系，这只能让我们成为一个好人。可是亲爱的好好先生，这可不是问题的关键啊！'"很显然，叔本华认为斯密论述的道德体系过于关注教导年轻人如何成为绅士，并学会如何在社会体系中找到自己合适的位置。但"荣誉感"这种想在自己所属阶级同胞的眼中显得有价值的渴望，是不足以成为道德准则的基础的。道德的基础一定是一种超越阶级成分的东西。这一点我们也能从斯密自己提出的"公正的旁观者"这个概念中看出些端倪来。 再回到《问尘情缘》的例子中。按叔本华的观点，斯密可能会认为Bandini之所以选择不将那封抨击信寄给垂死的Sammy，是因为他不想让别人认为自己是一个冷酷无情、麻木不仁的人。整个小说故事中的Bandini确实是想做一名绅士，但这真的是他行此善的原因吗？当他克制自己不寄那封信时，只有天知地知、他知Sammy知。没有第三个人知道他不寄信的这个选择，就连他的挚爱Camilla也不例外。既然如此的话，Bandini到底为什么会做出如此的决定呢？ 斯密对此的回答稍后我会讨论，在此之前还是先说说叔本华自己是如何在《论道德的基础》中讨论道德的基础的。叔本华认为斯密没有充分理解同情心的本质，并在书中对其进行了抨击。他提出了另外一个例子：两个男青年Caius和Titus，他们都想谋杀各自的情敌，但到最后一刻都改变了主意。叔本华觉得斯密对此可能会说：他俩这样做是因为他们预见到他们的行为并不能引起目击者的同情，但叔本华认为这绝对不是他们做此决定的真正原因。叔本华写道：至于Caius要做出何种解释，读者自己作出决定（处于相同境况的两人，其实是叔本华用来进行对比的。他在Caius所给的理由中套用了费希特、斯密、斯宾诺莎等前人的各种理论，而Titus所给的解释是叔本华自己指定的，以此说明前人理论的荒谬之处——译注），但Titus会说 "真要做准备去杀人的时候，在那一刻，我脑子里想的已不是自己对那姑娘的激情，而是那个情敌。这时候，我才第一次清楚地意识到他现在将要遭遇到什么样的厄运。此时，同情和怜悯袭上心头，他的遭遇让我感到难过，我实在不忍心做出这样的事情；这样的事情我做不出来。（摘自《叔本华论道德与自由》，韦启昌译，上海人民出版社（第一版），173页——译注）"叔本华认为这种"（别人之）感（如）同（自己亲）身（感）受"的同情心就是道德的基础。这是一种纯粹的动机，并不被想在别人眼中表现得比较善良的心理所影响，而是一种将别人的痛苦和自己联系起来的纽带。在叔本华看来，Bandini打破了人我隔阂的幻象，看到了Sammy作为自己的同类和自己之间的那个更为基本的纽带。叔本华斥责斯密和休谟没有认识到这一点，从而致使他们止步于对道德形而上学的探索。正如Julian Young在《叔本华》这本传记中写道："我认为善良的休谟之所以没有对其深究下去，是因为他没有认识到人的本性使人具有强烈的自我意识，休谟只是对人性的展现进行罗列罢了。而叔本华认为，由于人类的认知角度天生受到自我意识的局限，利他行为便表现出一种（尼采所谓的超人那样）超越凡人境况的感觉，这与我们惊叹于艺术天才是一个道理。这种东西才是我们需要给予解释的。" 正是在这一点上，叔本华跟他钟爱的英国经验主义家们分道扬镳了。不论是休谟还是斯密，都会对这种形而上学推论有所怀疑，尤其是叔本华所说的，利他行为是一种"与其他神秘主义核心内容同根同源"的"实践神秘主义"。叔本华认为慈悲心即道德之奥秘。而斯密则可能满足于将其视为通过培养想象力和他所谓的观察人生而发展出的社会纽带。正如Glenn Morrow在《亚当•斯密的伦理学和经济学理论》（1969年）一书中指出："如果现在我们认同斯密和休谟所谓的适合人类社会法则的同情心的话，公正旁观者这个概念作为拟人化了的同情心，很显然是与良好的社会秩序紧密相关的。这种天然的或理性的同情心，可以使人类在同一个社会中更好地相处；公正旁观者作为这种同情心的具体表现，是社会福祉的守护者。"斯密所谓的道德情操，是从身处于人类社会、同拥有不同背景和爱好的人相处，以及人们试图解释所处世界的过程中发源的。因此我们也想知道别人是如何看待我们的，以及别人是如何评价我们所作所为的。Bandini对垂死的Sammy施以的同情，是因为他认识到他俩其实同在一个大舞台上，同为人类社会的一份子。但是，正如叔本华尖锐地指出，这毫无疑问是一个非常绅士化的道德体系，道德的基础并不仅仅是这种由于自己身处社会才故作的绅士风度。Bandini真的是因为突然领悟到了人类的共同命运才表现出了自己崇高的那一面。 斯密和叔本华都赞赏艺术家们拥有的将自己置身于他人生活中的特殊能力，也许关于这种道德立场最好的表达莫过于斯密的苏格兰老乡，诗人罗伯特•彭斯了。Ian Simpson Ross在斯密的传记《亚当•斯密的一生》（1995年）中表示，彭斯曾读过《道德情操论》："罗伯特•彭斯在1783年的时候应该读过斯密这部著作的第一版，可能是他父亲的藏书……因此他在苏格兰某教会看到一只趴在时髦女士软帽上的虱子才会引发如此的思考"： 也许Bandini正要寄信的那一瞬间，是因为突然看到了别人眼中的自己才悬崖勒马的。不过问题依然存在：这种慧眼是从何而来的？ © Dr Timothy J. Madigan 2013 © Chinese version translated by Jiongcaicai 西历二〇一三年三月十八日囧才才译于大不列颠雪埠阿慈塔 | ||
| 從香港人眼中看：西藏歷史、現況、政策及人權 - 許先茗 西藏青年自強計劃負責人 刊登於民陣零三七一十周年紀念特刊 Posted: 01 Jul 2013 04:46 AM PDT 西藏流亡政府所在 – 達蘭薩拉 我是非常喜歡達蘭薩拉，喜歡他們的簡樸，喜歡他們對宗教學問的熱愛，喜歡他們與西藏分隔兩地但從沒有忘記自己對西藏的使命和偉願。其實每一次要我回憶在達蘭蕯拉的日子都是一件痛苦的事，但這段記憶卻從來也沒有離開過我。是這樣子的一個女孩子傻呼呼的為著要更瞭解藏人的呼喊，獨個兒跟一個不在香港，且不認識的朋友到訪達蘭薩拉。 這裡沒有你祈望的旅遊聖地，在大街小巷的兩旁都是穿著藏服的藏人的商販小攤當，大部份的小販都是穿著藏服的老人，他們手上都有一串佛珠，每次經過他們都給我一份溫暖的笑容。達蘭薩拉的樓房不高，大概兩三層為主，而藏人的聚居地大多遍佈山上，于布、麻紗、絲綢所製刻滿經文的五色風馬旗隨風飄逸，四處可見，白、紅、綠、黃、藍。我從不同顔色的風馬旗所感受到的是純潔善良、剛強、力量、祥和，祝福，是一種人與天地萬物合一的感覺。從這微小的角度可以看出他們對環境的熱愛，宗教文化已融入於生活當中。 流亡的藏人 中共的非法佔領和殖民統治 不斷自焚的藏人 今天西藏的局勢仍然緊張。自2008年發生遍及整個高原的民間抗議之後，中國政府大舉鎮壓，並且為了加強控制，在每一座寺院均派遣官員常駐。首次自焚發生於2009年2月27日，在2012一年內就發生72單，至少69名自焚者死亡 (直至2013年4月23日為止共有119人自焚）。中國政府持續在藏區部署大量安全部隊，並嚴格限制進入藏區旅遊，尤其是記者和外國訪客。被懷疑不認同國家政治、宗教、文化或經濟政策的藏人，遭到當局有系統地以「分裂祖國」罪名法辦。6月18日，四川法院判處藏族僧侶雲登嘉措 (YontenGyatso) 7年徒刑，理由是他與國外人權組織聯系，傳播藏區自焚信息。秘密逮捕和刑訊逼供仍然十分普遍。 被旅遊的西藏首府 – 拉薩 西藏有自己獨有的文化、藝術、生活的精神價值觀。藏人追求的是快樂輕鬆的生活方式，而不是把自己當成工作的奴隸，使生命更接近生活的本質。他們的起、居、飲、食都是自給自足。他們不求奢華的生活但求心靈的富足。他們的手工藝術作品如唐卡、木雕都滲透著對宗教的純粹。但中共卻以經濟和旅遊業發展為由，直接衝擊西藏的核心地帶 – 首府拉薩。青藏高鐵更是進一步的殖民工具：運送武裝、軍隊、裝甲車。 被滅絕的宗教自由 中國政府以國家安全之名，在少數民族地區嚴格限制宗教活動。儘管中國憲法保障宗教自由，中國政府限制只能在官方許可的清真寺、教堂、廟宇或寺院進行宗教活動。宗教組織的活動資訊、人事資料和財務記錄都必須提交政府審查。宗教人事任命、宗教出版和申請就讀宗教學校，亦須獲取政府許可。 被剝削的語言及學術自由 據自由亞洲的報道，於2012年11月26日青海省過千名學生和平示威，被大批軍警暴力鎮壓，導致多名學生受傷，其中八名學生於12月5日被判帶頭示威罪名被判三至五年不等。 以上的學術和宗教自由都跟香港的國民洗腦教育極為相似，藏人不許學藏語是絶對政治化的思想規劃。當這個地方的文字消失，西藏也會隨之而消失。這種沉黙的暴戾是有多可怕，請想想生活在這裡被迫壓迫的藏人感受！ 被改變的西藏經濟 同期進行的西藏遷移政策卻沒有可行的替代方案供居民選擇，沒有真正諮詢受影響者的意見，也缺乏明確、適度的賠償機制。牧民們被剝奪傳統生計，生活水準下降，更加依賴政府救濟。新疆與西藏的處境大同小異，反對者都是被中國政府抹黑為恐怖或分裂分子，然後中共持續在新疆維吾爾族自治區和西藏自治區實行歧視維吾爾人、藏人和其他少數民族的政策，並且嚴厲鉗制宗教與文化表達的自由。 被監控、同化的拉薩 受盡侵害的人權、媒體與法治 今日西藏 明日香港 無論是香港、台灣、中國境內的平民百姓、西藏、新疆、內蒙，同樣受著中共獨裁及高壓統治，故此我們必須互相幫助，不讓專橫殘暴肆無忌憚的不斷發生。 | ||
| Posted: 01 Jul 2013 04:44 AM PDT 2013年6月25日至28日，美國駐華大使駱家輝到訪拉薩，要求中方尊重藏人的文化遺產，包括獨特的語言、宗教及文化傳統。根據6月21日挪威西藏之聲電台報道，青海藏區部分寺院當日收到一份名為「實行政教分離」的官方文件，指在青海、四川等藏區，當局允許一些寺院供奉達賴喇嘛法相，不准謾罵這位藏人的精神領袖；若寺院發生重大事故，先由主持和高僧內部調解，軍警不可立刻進入寺院壓制云云。相信對藏人及自由西藏的所有支持者來說，理應是個好消息，表示中方願意調整現行對西藏的政策。 不過，單就2013年的短短上半年，遭非法拘捕和判刑的僧侶，數字仍然驚人（未計學生和平民百姓）；而獲釋政治犯的身體狀況，正好表示在囚人士曾受嚴重虐待，令人擔心中方的所謂「法治」，是否合符國際人權標準的法治。今年1月，武警更帶走西藏拉薩三大寺院及大昭寺的十多名高僧，他們至今仍然下落不明。 當然，別忘記中方於寺院及牧區沒收電視機和禁止衞星通訊，同時在各大小街道設置閉路電視，監視藏人和僧尼的一舉一動。至於那些在寺院之上的行政架構、「九有」政策、強加的十八大精神和愛國教育，又是否會一一撤銷，實行名符其實的政教分離呢？ 政教分離，曇花一現 不過，最令人失望的是，中方竟然可以朝令夕改。據2013年6月28日美國之音報道，短短一星期之後，中國政府便發表聲明，否認取消公開崇拜達賴喇嘛的禁令。報道更指出，中國國務院指達賴喇嘛必須放棄西藏獨立，才能改善中藏關係。但西藏流亡政府總理洛桑桑蓋早已在上任後的2011年，表明堅持達賴喇嘛主張的中間路線，並在2013年5月份的外交委員會強調不會推翻中國政權，只要求在中國憲法框架下，落實藏人的平等及自治權利。 一星期內兩份前後矛盾、思覺失調的聲明，真的令香港市民質疑中方是否有誠意改變錯誤的西藏政策？中方若有誠意，為何不給予流亡政府相關文件? 中共長期壓迫藏寺 西藏的寺院本身有完整的架構。若實行中國政府在報道中強調的政教分離，中國官方的任何行政架構，基於互相尊重，均不應設入及干預寺院的運作。 牧區藏人由於不平等的待遇或語言障礙，很多時向寺院求助，故此與寺院有著良好緊密的關係。寺院對藏人來說是門清靜地，亦是他們的保護屏障。例如中國政府不但沒有反思各項規劃是否尊重和適合藏人，還不斷掠奪藏人的資源；每項工程的進行，蠶食藏人和牧民的生存空間。為了遏止寺院揭發藏區的官商勾結、破壞環境的採礦和水利工程情況；還有院校被強行篡改藏語而相繼被捕判刑。 在今年三月底於拉薩巿郊甲瑪礦場發生山體滑波，造成83名工人死亡，而81名罹難者均為漢人，只有2名為藏人。這次慘烈的曠難並不只是舊聞一宗，而是不斷發生，正在發生的慘案！我們必須正視亦應制止！ 西藏是高原地帶，地理環境先天之優除了能保護其環境不受破壞更能維持西藏自成一格,不被略奪、騷擾的軍事優勢。但自從青藏鐵路的開通，殖入更多的漢人、大型機器，造就一個又一個曠場被既得利益者瘋狂的挖掘。藏人視之為聖山之地淪為淘金者虎視眈眈略奪之地，山崩滿目瘡痍，河水嚴重污染。漢藏不同的價值觀激化漢藏敵視矛盾，殖入式的漢人和機器，造成更多不平等待遇及工作機會，衍生軍事鎮壓的禍根。 藏人長期生活在遭監控的情況，並不快樂。藏人和每位修行的僧人，並不在乎物質上的施捨，而是心靈上的修養。藏人在沒有自由表達的權利下，抗爭了六十多年。2009年至今的百多宗自焚，訴求都圍繞著希望達賴喇嘛尊者與流亡藏人返回西藏；捍衛藏人的文字、宗教、文化和學術自由；及抗議中共欠缺法治、漠視人權、破壞環境和強迫遊牧民族改變生活方式等。 然而中方只顧經濟發展，漠視以人為本的基本價值，強行把西藏城巿化，殲滅藏人傳統的生活方式。 據2013年6月27日海外人權組織報告，中國政府大規模地強行遷移數百萬名藏區牧民，牧民在未經諮詢和合理補償的情況下，喪失原有的生計。 119宗的自焚數字，並不是一個小數目。中國政府除了掩蓋自焚的消息外，又有沒有反省自焚者的訴求？ 藏人要求 真正自治 綜觀而言，藏人的訴求非常簡單，亦從來沒有挑戰中國政權。中方不斷的高壓政策，才是導致中國與西藏流亡政府的談判破裂主因。中國政府一直出爾反爾，從沒有釋出善意給予西藏真正自治，包括藏人行政和司法獨立的權利。 西藏的長治久安和穩定發展，必須尊重其民族的特殊性。中國政府不應干預藏人的宗教信仰、保留其語言文字、尊重遊牧民族的生活方式。藏人應有真正的自治及法治空間。這樣藏人和漢人才能融洽相處，流亡藏人和他們的尊者達賴喇嘛才會願意返回西藏。 | ||
| Posted: 01 Jul 2013 04:56 AM PDT
不經不覺，七一遊行已經第十個年頭。雖然這是我第一年參與其中，以獨媒實習記的身份負責更新資料和遊行路線，但感受甚深。 一邊更新，一邊看著電視的直播，我不禁佩服每一位曾走到街頭上為香港進步而爭取的市民。每個人經歷唸書的階段，都會求進步：不但是成績上，更會是品格上。看著我們的政府，一屆不如一屆，官員為人民服務的心亦令人有所質疑。香港在各個世界競爭力的排行中亦見地位下滑，我們看到的始乎是退步﹑每況愈下的香港。我們本來有的政治廉潔﹑經濟便利﹑旅遊勝地的優點，亦漸成歷史。我們現在看到的只有社會不公和各種壓制，這是我們想要的景況嗎？我們將來也是這樣下去嗎？ 一邊整理地圖，一邊細數著很多團體設置街站；又從窗中看到許多足印以單薄的身軀撐著雨傘。我一方面否定警方認為我們只有三萬多人的遊行人數，一方面在想，不管有多少人走出來，我們心中也知道這是需要改變的。不同團體有著不同的訴求，有些是耳熟能詳的政黨，有些則是對某地區某階層人士的關注聯盟。當一個政府已經無法滿足人民的基本需要，我們就得走出來反抗表達。這不是叛亂！這不是造反！這不是搗亂！這是我們應該我們應該做的事。就似小時候面對著不公平和錯誤，我們會勇於走出來指證判別。 有人說：如果六四是用來澄清真相，那七一便是一種對民主的堅持。我真的堅信。有團體以優惠﹑音樂會利誘市民對民主的堅持，與中共以各種手段掩飾真相又有何分別？這都是企圖粉飾太平的假象，只會令真正堅持的人愈戰愈強。看到身邊的朋友﹑老師都在facebook更新近況，報告自己在遊行當中，我相信這股力量會愈來愈壯大。我們會有更多的途徑知悉社會發生的事：報道﹑媒體﹑老師﹑團體......這是不容忽視的力量。無論雨怎麼打，自由還是會開花！在2013年，我們在六四﹑七一兩個大時代，即使面對滂沱大雨仍堅持的心，我覺得市民面對困難危難的勇氣比政府更強大更勇敢。 今年我仍然是安坐室內更新消息，希望下年我也會站在遊行隊伍當中，為我的將來而發聲！ | ||
| Posted: 01 Jul 2013 04:35 AM PDT  See it here: http://flic.kr/p/eZkcnT | ||
| Posted: 01 Jul 2013 05:15 AM PDT
（獨媒特約報導）每個人七一上街背後都各有原因或背景，不變的是他們大部分是為民主而來。在七一街上，平日難以相遇的人竟為了同一個目的而聚集於一個地方。這一天，我們便聽見了議員梁國雄、學民思潮成員王柏熹、來自Ragazine的刁民中，以及一群長者分享他們對普選的訴求，以及對現時香港政府的怨憤。來自各行各業的人齊齊上街，代表素來備受漠視的團體發聲，以微小卻堅強的力量爭取各種權益。 支持民主 無畏無懼 學民思潮成員王柏熹與一眾成員到場參與七一。他形容自己上街的目的是繼承2003年上街爭取民主的意志。他亦有感香港自由正一步一步收窄，所以堅持要上街，表達爭取自由民主的決心。 來自Ragazine的刁民中日前透過網絡召集一群志同道合的人，上街示威。他們用氣球紮出小狗，派發予沿路市民，又用氣球紮出一隻巨大綠龜。「我地紮了一隻『梁振龜』，想以加年華式示威。」他們形容這是諷刺梁振英於六四等活動中屢次失蹤。「唔係我地自己選出來的特首，我地不會支持它任何施政，這是我地立場，」他說，怒斥政府不落實普選，欺騙市民。刁先生認為現時政制2003年時更倒退，「愈來愈無一國兩制」，又指很多人或團體以不同形式打壓政治。他們雖然支持佔中，但會否留守佔中預演，則視乎成員各自意願。 長者也上街 八十二歲的陸先生已參加了十年遊行，指2003年七一時萬人空巷之盛況，要到六點才能逼出維園。他認為今年民怨比零三年更甚，最希望落實真普選，亦贊成和平佔中。他亦批評政府的老人政策，包括特惠生果金分化老人，且文件複雜，已經「有點糊塗」的老人家難以有能力處理。
六十八歲的王化民已參與七一遊行十多年，今年便希望能「一人一票選特首」，指這要求二十幾年來都未得到處理，故此今天便以和平姿態走出來，表達普選訴求。
動物權益 來自相關組織的Doris認為社會愈來愈多虐畜事件，警察明顯訓練不足，亦缺乏與動物相關的知識，令警方執法成效不足。她促請政府盡快成立動物警察。
工人權益
傷殘人士權益
記者：Autumn Pang 、歐陽聯發 | ||
| Posted: 01 Jul 2013 02:51 AM PDT  | ||
| Posted: 01 Jul 2013 02:49 AM PDT  |
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