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- 东拉西扯：王建硕主义
- “铸枪为犁”——一座不被待见的雕塑折射限枪的艰难历程
- 第45届美式足球超级杯花絮多多
- 埃及：我们的英雄戈宁
- 旅行推销员 2.0
- 朝鲜成为比过去更加危险的国家
- Economics Video Contest
- Peng Gaofeng Finds His Son
- 沙田明愛首次舉行兒童音樂遊樂坊
- 到寨桥去看望钱云会的父亲
- 冯唐写给2084年的信
- 張超雄：貧窮、壟斷與通脹
- 分享：马校长的合唱团
- 2011年02月08日糗事TOP10
- 看看北洋那些军阀治下的中国
- 祖母家的厨房。
- 誓要入刀山
- 段祺瑞终生食素与蒋介石暴跳如雷
- 中国鸟人（11）
- 爬出洞穴——解码柏拉图《理想国》卷七
| Posted: 08 Feb 2011 02:32 PM PST 这里所说的"主义"，既非思想，也非理论，而是一套世界观和方法论。 王建硕是个有趣的人，他兴趣广泛，思维活跃，同时又关注细节，追求极致，加之善于表达，因而鼓动性很强。比如他写过一篇博文，《对贡献有激情，对回报有信心》，几乎成为百姓网的核心价值观。 和王建硕聊天，也总能感受到他的激情和信心，将这些随时迸发的火花稍加整理，就可以大致勾勒出一个"王建硕主义"。
以上只是一些碎片，远不能涵盖王建硕主义的全部。我真正感兴趣的是，在中国的互联网江湖上，大家都喜欢拿国情说事儿，所以种种上不得台面的勾当，就都是可以理解的。但王建硕和他的团队，却可以以一种非常不符合国情的方式创业，自得其乐地干了6年，并且干得不坏，这事儿就很有意思了。 在义与利中，选择利，叫做务实；在道与术中，选择术，叫做更懂中国。只不过有人既不想务这个实，也不原意懂这个中国，仍能做得风生水起，这就是王建硕主义。 |
| Posted: 08 Feb 2011 02:20 PM PST  华盛顿市1986-2005年谋杀案件历年数字（华盛顿市警察局） 看过前两个星期我关于美国枪支管制文章的读者，可能记得我提到首都华盛顿在1976年实行了禁止购买手枪的武器管制条例，芝加哥等其他大城市也有过类似的法律。这些地方性法律的核心部分都因为2008年海勒诉哥伦比亚特区和2010年麦克唐纳诉芝加哥两个案件的最高法院裁决而被推翻。其实，就在这些地方实行严厉的枪支管制法规期间，枪支暴力犯罪现象依然十分猖獗。例如华盛顿的谋杀案件（绝大多数为枪杀）曾经在1990年代初期攀上高峰，一度领先全美，每年都在450件上下，华盛顿被叫做"谋杀之都"，后来人们把那个时候称之为"疯狂的西部年代"。 为此华盛顿警察局曾经有一个"以枪换钱"的项目，鼓励人们将家里的枪交到警察局来，每交一支枪，可以换100美元或50美元。当局希望用这个办法减少民间的枪支，至少可以部分防止枪支失窃，流入罪犯的手中，或者减少枪支被家中的青少年及其同伴私自拿去犯事的可能性。 从1990年代中期开始实行的"以枪换钱"项目有一定的效果，有的时候一个星期天可以收缴超过1000把手枪，还发生过需要成倍增加项目经费的情况。无论是从减少枪支总量还是降低持枪犯罪案件发生率来说，这个项目的象征意义大于实际效果，但是提高了执法人员的信心，对民众的心理也有正面教育意义。  "铸枪为犁"在极为偏僻的警方证物保存中心门前（Jianan摄影） 1997年雕塑家埃斯特۰奥古斯伯格和她的儿子迈克尔利用华盛顿警察局收缴上来的3000把废弃手枪，制作了一件雕塑作品"铸枪为犁"，取圣经以赛亚书"他们将剑打造成犁，将长矛改造成剪枝的钩"，亦即化暴力为和平之意。奥古斯伯格和她的教会不收取任何费用，允许华盛顿警察局向公众展示这件作品。十多年来，"铸枪为犁"安放在华盛顿司法广场的草坪上，前后左右都是华盛顿市以及联邦政府的各级法庭大楼，距离建筑博物馆、中国城都不远，每天来此上班的人们和出庭的原告被告律师等络绎不绝，堪称一个针对暴力和枪支泛滥进行公众教育的极好教材。 这把犁高16英尺，长19英尺（约5 x 6公尺）。在阳光下，光亮的犁头和弯曲的犁铧之间，各式各样的手枪布满了犁身。那锈迹斑斑的枪管，上面是否还留有发射时的焰痕？那扳下的枪机，有没有溅上被害人的血迹？路过的行人哪怕是十分匆忙，坐在车里的警员哪怕是天天和它打照面，从它的表面不联想到躯干里面蕴藏的痛苦辛酸应该是很难的一件事。 但是出乎雕塑家的意料之外，大前年这件雕塑不见了。原来华盛顿警察局将它运到了远离市区的一个工地，那里正在建造警方证物保存中心。一直到今年年初，该中心基本完工，才将它从泥土地上重新竖立在楼前，而且是在华盛顿邮报对此进行了报道之后，雕塑家本人才知道这件事。  "铸枪为犁"新的安身立命之处周围不是停车场就是居民房（Jianan摄影） 我看到这个消息之后，多方打听这个什么证物保存中心到底在哪里，上次下雪后的一个星期六，去参加一次追思会的途中绕道过去企图落实它确实的位置，结果因为地形不熟，雪后道路艰难，花了很长时间居然没有找到。 上个星期五提前了一个小时离开办公室，这回终于跟着一辆返回警察分局的警车、向分局停车场上的警员打听之后，才找到了浇灌着奥古斯伯格心血的"铸枪为犁"。 那是在跨过阿纳科斯河、位于华盛顿极南的一个角落，如果不知道确切地址、不用GPS的话，我敢打保票你一定会迷路，肯定到不了这个雕塑的跟前。对于我这个在这里生活了十多年的人来说都是这样，更不用说是外地来的游客了。而且那里除了尚未完工的证物中心之外，就是一些警方的设施、停车场和民房，何来游客？哪里有任何观光的价值？ 怪不得奥古斯伯格在得知她的作品下落之后，指责华盛顿警察局没有遵守当初的诺言：如果要迁移的话一定要先让她知道，征求她的意见。据说这个月底或下个月，奥古斯伯格会同警察局有关人员见面，商议最终解决办法。我个人希望这件雕塑能够搬回到华盛顿市中心的某个位置，让作品为一个减少枪支危害的世界尽它一份力量。 （附注：奥古斯伯格有一件作品，"耶稣为彼得洗脚"2008年2月在香港的国际基督教学校门口台阶前落成。有兴趣的香港读者，或者中国内地读者到香港去，有空可以前去参观） 相关博文： 美国人的持枪权利和枪支管制 （一）美国人的持枪权利和枪支管制 （二） |
| Posted: 08 Feb 2011 01:39 PM PST  牛仔体育场：世界最大穹顶体育场，可以容纳十多万人 （照片：美联社） 第45届美式足球超级杯(Super Bowl XLV)周日晚上落幕。每年二月初举行的超级杯大赛可以说是非正式的"官方节日"，美国人对超级杯的狂热比之其它国家民众对足球世界杯的狂热有过之无不及，比赛当天晚上路上汽车稀少，人们都聚在家中或酒吧观看比赛，令我想起80年代时日本电视连续剧<<姿三四郎>>在中国放映时万人空巷的情景，不过由于美式足球在世界上并不普及，所以这项赛事可以说只是美国人自己的年度盛事。奥巴马在大赛当天在白宫举行超级杯观赏会，邀请了一百多位宾客参加，包括亲朋好友、国会议员、政府官员以及各界名人等。 今年的比赛在德州阿灵顿的牛仔体育馆举行，牛仔体育馆号称世界上最先进、最大的穹顶体育馆，耗资12亿美元、可容纳约11万观众，2009年刚落成，乃是达拉斯牛仔队的主场。在这里举行大赛，可以说实在很合适，但在赛事开始前却出现意想不到的严寒天气，风雪交加，大煞风景，令提早赶到当地准备狂欢一周的大批球迷很扫兴，比赛前两天由于积雪太厚，牛仔体育馆顶上的结冰竟然滑落下来砸伤了7人，万幸的是没有人因此丧生。好在比赛当天气候转晴，一切顺利，吸引了十多万观众，小布什以及前国务部长赖斯、好莱坞影星道格拉斯夫妇、女影星迪亚兹等都在座，由于卖出的票太多，最后有四百多人未能入场，主办方只得以原价三倍退款，但没有能够入场的人还是很不满。  流行歌星克里斯蒂娜唱错国歌摆乌龙，这是她出席ABC广播节目时的照片 （照片：美联社） 今年超级杯由绿湾包装工队（Green Bay Packers）与匹兹堡钢人队（Pittsburgh Steelers）两强争夺。绿湾包装工队此前曾三度夺得超级杯冠军称号，而匹兹堡钢人队更是厉害，曾六度夺冠，最近的一次是在2009年称霸第43届超级杯。不过今年匹兹堡钢人队似乎运气不佳，比赛一开始便落后，上半场第一节时(每场比赛分上下场，上下场又各分两节)，匹兹堡钢人队一分未得，以0比14落后；到上半场结束时，以10比21的大比分落在绿湾包装工队之后。下半场开始后双方攻防更加激烈，匹兹堡钢人队曾一度将比分追至17比21，但在最后一节时出现几次失误，终以25比31败在绿湾包装工队手下，绿湾包装工队时隔14年后第四次夺冠。 匹兹堡钢人队在赛前是夺冠大热门，匹兹堡又是一座钢城，炼钢企业林立，员工众多，赛前不少在炼钢厂工作的员工纷纷接到雇主的通知，警告员工不可以在大赛期间借各种名义不上班看比赛，引起工人、工会以及传媒的议论。炼钢厂担心大批球迷雇员同时离开工作岗位去看球赛势必影响生产，而要让那些狂热的球迷放弃一年一度的狂欢而守在工作岗位上似乎又不太近人情，最后有人建议让那些不那么狂热的员工主动加班代替球迷，而球迷则以其他形式对加班的同僚以回报。 这次超级杯大赛的花絮不少，最乌龙的是天后级流行歌手克里斯蒂娜（Christina Aguilera）应邀在开场仪式上献唱国歌，在唱到第四句时，竟然将"O'er the ramparts we watched, were so gallantly streaming"这句词忘掉了，重复唱了第二句，在场十万观众及上亿电视观众无不愕然。对于一个著名歌手来说，这样的场面简直就是一场恶梦。不  球迷观看超级杯冠军戒指展览 （照片：美联社） 过，克里斯蒂娜不愧为歌坛老手，她还是神态自若地将整首歌唱完。事后她公开发表声明说"我在唱歌的那一刻太紧张了，希望大家能感受到我对国家的爱以及国歌的不朽精华。" 今年的超级杯大赛中场休息时的演出十分精彩，可以说是我看过的中场演出中最棒的一次。今年应邀出演的是Black Eyed Peas 乐队，这个乐队极受观众喜爱，整个演出演员尽情表演，灯光服装十分现代化，融入了高科技因素。尤其特别的是由于智能手机的普及，以前观众配合演出时常常挥舞荧光棒，现在只见手机光亮一片，代替了荧光棒，很是壮观。演出时，歌手Will.i.am （William James Adams Jr.）还改动了歌词，向奥巴马发声："在美国我们需要一往直前，奥巴马，让孩子得到教育，创造工作国家才能得到振兴。" |
| Posted: 08 Feb 2011 01:32 PM PST 作者 Jillian C. York · 译者 Leonard · 阅读原文 [en] 本文前因：埃及：用Twitter协寻失踪者 博客兼Google公司干部戈宁（Wael Ghonim）自1月27日失踪后，埃及民众便透过各种方式协寻，期间人们有各种揣测，直到2月7日，他终于获释。 Google公司率先在Twitter网站公告：
他获释后几小时内，共接受两次访问，@HabibH提到以下第一个访问，内容在Alive in Egypt也有英译版本（和中译版本）： 第二次他是接受DreamTV访问，除了在线上直播，记者Sultan Al Qassemi也发送即时Twitter讯息，快速将访谈内容翻译为英文，以下是几则其中的内容：
这位记者的最后一则讯息是：
阿拉伯语的访谈片段已出现在YouTube网站，全文听写在此。 许多人在Twitter网站深受访问内容感动，也称呼他是英雄，@EgyptSecularist表示：
@SarraMoneir也赞美：
Sherine Elbanhawy（@CaireneGirl）也赞扬：
身在开罗的记者Ben Wedeman（@bencnn）也同意：
埃及记者@Sarah Carr也觉得：
校对：Soup |
| Posted: 08 Feb 2011 01:02 PM PST |
| Posted: 08 Feb 2011 11:22 AM PST 据韩国政府判断，随着分配体制最近迅速瓦解，朝鲜总人口中的83%左右，即2000万人目前依靠地下市场经济生存。韩国政府认为，现政府对朝坚定不移的政策使朝鲜内部发生了变化，因此，今后还将继续推进目前的对朝政策。 韩国政府一位高层官员2011年2月7日接受记者采访时表示："据推测，朝鲜人口共有2400万，其中平壤居民等400万左右依靠中央政府的分配生活，而其余2000万大都依靠地下市场经济生存。"该官员指出："得不到分配的朝鲜居民只能依靠秘密形成的地下市场生存。朝鲜政府的控制力度逐渐减弱，再加上担心发生居民暴动，所以只能对地下市场经济视而不见。"该官员还表示："韩国过去每年通过官方渠道向朝鲜提供50万 …… |
| Posted: 08 Feb 2011 11:45 AM PST The St. Louis Fed is running a video contest on the importance of an independent central bank. Winner gets a free lunch with Ron Paul. Actually, $1,000.  |
| Posted: 08 Feb 2011 08:00 AM PST Reporter Deng Fei recounts his three-year campaign to find a kidnapped boy. |
| Posted: 08 Feb 2011 10:30 AM PST  沙田明愛首次舉行兒童音樂遊樂坊 2002年，沙田明愛家庭服務首次舉行兒童音樂遊樂坊。主持人龍緯汶向與會的近50名小朋友展示了不同的樂器，包括：低音牧童笛、葫蘆笛、陶笛等。在龍緯汶的指導下，小朋友們亦有機會即場嚐試吹奏這些樂器。 歡迎登入＜龍緯汶的音樂世界＞，與龍緯汶及一眾小朋友重溫有趣的時光： 兒童音樂遊樂坊：龍緯汶介紹低音牧童笛 兒童音樂遊樂坊：龍緯汶介紹葫蘆笛 兒童音樂遊樂坊：龍緯汶介紹陶笛 兒童音樂遊樂坊：小朋友試奏樂器 影像串流: This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now |
| Posted: 08 Feb 2011 04:31 AM PST 钱顺南：一个中国的父亲 【傅国涌按：春节回故乡之便，顺道去寨桥村看望钱云会82岁的老父亲。儿子的突然惨死，让这位老人悲痛欲绝，但是他很坚强，不仅走起路来步履稳健，而且思路清晰。他的身后是他们祖祖辈辈赖以生存的土地。】
钱云会的父亲春节前夕收到了数百张全国各地寄来的贺年片 寨桥村村口的钱王祠，让我想到西湖边的钱王祠，村里的老人说，他们钱姓确是五代时的吴越王钱缪后裔。 |
| Posted: 08 Feb 2011 04:23 AM PST 20842084年： 见信好。 我估计不能活着见到你，所以写封信给你，聊聊我希望的你的样子。到时候这封信能见到你，你也能读到这封信，也算你我神会。 第一，希望你有足够干净的食物、水、和空气。到了2084年，除了雨雪雷电的日子，天基本是蓝的，日光变化时，人眼能看到这种美丽的光芒。人们基本足不出户，就能用上抽水马桶。水龙头里流出来的水，基本是可以直接饮用的。粮食、水果、猪肉和牛奶是粮食、水果、猪肉和牛奶，基本可以不加思索地食用。胆敢在食物上动手脚的奸商基本都被抓起来了，被罚每天只能食用他们贩卖的粮食、水果、猪肉和牛奶。 第二，希望你有符合基本常识的教科书、教师和足够的学校。选教材的时候不要篡改前辈大师们的文字，他们文字里有所谓不洁的东西，不是他们的错，是世界和人类本来就带着喜怒哀思悲恐惊，贪婪和寂寞，凶杀和色情。相信学生，他们有消化能力去面对。教师总体的智力和人格要在中上水平，不能是偏执狂和虐待狂，可以偶尔有冲动打骂学生，施言施棒为了传道就好。学校要防火、防震、防踩踏，即使最边远的也有足够的电脑和没有防火墙的带宽。 第三，希望这种教育系统出来的学生以及你那时候多数活着的人，在各自不同的状态下崇尚某些共同的东西：能在生活上和精神上自由自信、自给自足，不多不少、独立思考，己所不欲、不施于人，己所欲，也要和别人商量之后再施于人；熟练掌握小学应用题，能用至少一种外语交流，会背几十首《诗经》和《唐诗》，认识几十种动植物，去过十来个国家，知道人体基本结构和男女之间的基本差别；除了打电子游戏，也上街打架，除了看毛片自摸之外，男女之间也抚摸彼此；不打瞎子，不骂哑巴，不随地吐痰，不把嚼完的口香糖趁人不注意贴在桌椅底面，不用公器谋私利；有信仰自由，但是远离狭隘，不仅仅是屈尊而就的包容，而是对于他人和异端和未知抱有足够的尊重和敬畏，不因为自己所长而贬低别人；有享受简单快乐的能力：一块糖，一杯冰啤酒，一个拥抱，一首诗歌，一个空闲的和家人在一起的夜晚。 第四，希望人人享有医疗保健。使用百分之二十的基本药物和普通仪器，救治百分之八十的疾患。不投入无限资源去消灭死亡，或者过分延长生命，世界上的人口比2010年减少一半。人们一辈子平均会做两个以上性质迥异的工作，会爱上两个以上性格迥异的人。人们注定没有决定出生与否的自由，但是到2084，人们应该有死亡的自由。 第五，希望每个关键的行业都只剩三到五个玩家，有序竞争。尽管不是天天兵荒马乱，但是创造、保护、毁灭的轮回定律还在，还能出现快死了的苹果公司凭一个理念、一个方案、一个人的领导打败微软这样的大毛怪。每年，没有很多物种消亡，但是有几个美好的产品被创造出来，有几个美妙的雕塑或者装置、几幅美妙的画或者摄影、几篇美妙的小说或者音乐被创造出来，每年都有惊奇让人拍案。 第六，希望到了你那个时代，图书馆全年全部免费开放，开架阅读和借阅，不怕损坏和丢失。损坏和丢失不起的图书，提供复印件。所有公园和大学校园都没有围墙。博物馆馆长们普遍具有超越时俗的审美和不逢迎时宜的态度，不把十万块一辆的吉利美洲豹跑车摆到中国国家博物馆的楼道，不把翡翠白菜和红烧肉石当成台北故宫博物馆的奇珍。 我不是学社会学的，上述纯属个人臆想，聊为一家之言。我也不是孙中山，不知道如何实现，遥祝你，2084，风调雨顺。 冯唐
来源：冯唐 链接：http://fengtang.blog.163.com/blog/static/12050405020101150493702/?formlife 按：不知道为什么是2084的同学请搜索1984 |
| Posted: 08 Feb 2011 08:57 AM PST 《星島日報》一家之言 2011年2月9日 最近關注綜援檢討聯盟等民間團體曾進行兩個街市物價調查，第一項調查比較了天水圍、元朗、屯門及灣仔四區的20項基本食品及日用品的價格，結果顯示天水圍物價竟然冠絕全港，平均比灣仔和元朗高出13%。天水圍是全港最貧窮的地區之一，公屋佔總房屋比例六成，天水圍北的公屋比例更達85%（全港公屋比例只有三成）；另一方面，該區居民消費力薄弱，綜緩戶佔整體比例達27%，但物價竟遠比住戶入息中位數達兩萬七千元的灣仔高得多。 團體的第二項調查，是比較全港18區的領匯街市過去一年的漲價情況，發現21項食品及日用品平均漲價達21.5%，其中水果漲價更達三成，而三項主要食物（魚、菜、豬肉）的升幅均達兩成以上；即使是調味品如油、豉油及蒜頭等，價格上揚幅度亦超過兩成，這些數字均與政府統計處公布的甲類消費物價指數3.5%的升幅相距甚遠。另一方面，18區的物價上升情況存在巨大差異，升幅較小的區域如深水埗和油尖旺，均有市集式街市與領匯競爭；而漲價幅度較大的區域，如南區的利東邨、葵青區的葵芳邨，以及屯門的蝴蝶邨等，均由領匯街市獨市，顯示物價上升幅度與該區居民經濟能力關係不大，甚至是愈窮愈見鬼，反而領匯街市是否在同區競爭才是主因。 上述兩項調查均清楚指出：壟斷與物價存在極大關係。去年12月，《南華早報》揭露了殖民政府在規劃發展天水圍新市鎮時，曾與地產發展商簽署私人備忘錄，承諾在發展該區時不發展商業，以免影響發展商該區的商業利益。其中一項有文字記載的影響，就是政府原建議在天水圍第33區興建永久街市，遭發展商反對後被改為臨時街市，最後索性拆卸了，變成巴士總站和中央公園塔。《南華早報》還揭露，當年政府有意發展天水圍新市鎮，就在此時發展商在該區大量收購農地和魚塘，及至新市鎮計劃正式鋪開，政府竟反要向發展商以高出市價三倍的價錢回購該批土地。 今日的天水圍，南面有長實的嘉湖，北面公共屋邨的六個商場和六個街市，全由領匯管轄。這「南長北匯」的壟斷現象，與當地高於正常的物價是否有關？何以會有這樣的巧妙安排？出現壟斷的又何止天水圍？領匯接管公共屋邨商場及街市後，不斷通過翻新、加租，甚至分享營業額、拒租等手段迫走小商户，然後讓大型超市及連鎖店入主，屯門良景邨的家興超市被迫結業就是典型例子。領匯與兩大超市聯手趕盡殺絕小商户後，領匯便可拿取更高租金，業績及股價節節上升；兩大超市壟斷了市場後，亦可通過各種手段，推高物價，增加利潤，加上地產壟斷的優勢，如長實樓必然有百佳、屈臣氏、及豐澤等，集團式跨行業的壟斷式經營，拉上補下，根本不怕加租，所以公司盈利不論經濟順逆景均不斷增加。 其實壟斷事業又何止出現於房屋、街市及超市等範疇？家家戶戶所須的電、煤氣、石油氣、電話、電訊及上網服務，甚至所乘坐的巴士渡輪等公司，大都由大地產商擁有，並以寡頭壟斷甚至絕對壟斷的形式運作。政府對這些富可敵國的大財團，根本無力也無心規管，於是我們的基本需要都漸被它們壟斷和控制。 在全球糧食及物價上漲的趨勢下，加上幣值關係，香港面對嚴厲通脹似乎已成定局，通脹對基層的負面影響亦必然最大。但同樣可以肯定的是，這些由大財團壟斷的公共事業，在通脹下必然繼續賺大錢，因為壟斷能讓他們把通脹的風險轉嫁他人。 所以說，香港的貧窮問題，其實部份是由壟斷造成的。 |
| Posted: 08 Feb 2011 06:34 AM PST 我在博客里很少分享视频，除了上一篇之外，我自己只记得两个，都是与父亲父爱有关，一个是台湾三菱汽车的广告（这里），另一个是美国大兵回来了（这里）。今天连续看了台湾大众银行的三则广告，都是台湾奥美捣鼓出的神作，精气神一脉相承。三个广告都根据真人故事改编，却比想像的更动人；都只有短短三分钟，却如同好电影那般细腻。 题外话：台湾做情感诉求的广告真是非同一般呵。 奥美为大众银行做的三个广告分别是母亲的勇气、马校长的合唱团和梦骑士。其中要数"梦骑士"最为精致，但我更偏爱"马校长的合唱团"，因为它与孩子的梦想有关。我心底有一汪深深的父爱，平时未必能够体味，但看了这样的片子总要好好发作一阵子。 最近网上都在关注解救乞讨儿童的事，我对此事的关注超过以往任何事件。今天下午看到有个小朋友在微博上称"web上到处都在丢孩子找孩子，善心泛滥，作秀成分极高"，看到这话我真想抽这小孩两巴掌，考虑到我不认识她这才罢休。后来我想，大概也不能怪这小朋友无知，她还小，等她有一天做了别人的母亲，才知道父母之爱和幼吾幼以及人之幼这种感情无需作秀。 我想，我们之所以如此关注解救儿童这件事，除了天性中的悲悯之心外，还有一个原因是出于恐惧。对于我们所处的如此恶劣的环境，为人父母者感同身受，守望相助。 下面是台湾大众银行的广告"马校长的合唱团"。
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最新评论
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| Posted: 07 Feb 2011 08:00 AM PST 很多糗友发问的时候会写到"只看不发掉人品"****分割线兼背景******* 我在这里说下个人的看法，大家来糗百为了找乐子，可是看到带上面字样的糗事，我无论如何也笑不出来。试问有谁愿意一边看糗百一边冒着被诅咒掉人品，运气差的危险？强烈建议以后大家不让任何带这句话的糗事通过，生活对大家本来就很艰难了，糗友们就别再互相诅咒了？好吗？有同感的，让过吧，先谢了。 只看不发掉人品？ 手机贴 爆自己真人真事攒RP直接GC有分格===割鸡割鸡割鸡割鸡割鸡===有年夏天和一平时爱开玩笑比较默契的美女同事迎面走来 她突然双手摆在胸前做出击掌POSE 哥欣然配合之也摆好POSE 在合体之际美女一个坏笑把掌收到背后了 但....哥没收住…好大好软… 骗人么有小JJ 嗯，咱再发一个试试。 话说本人最近加了一糗百群，每天各种XE各种其乐无穷。。但是在这样的环境的熏陶下，我也不知不觉把XE带入了生活中。。这是背景。 1、今天早上妈妈给我收拾屋子，发现我屋子地上有些卫生纸（表XE，咱是一姑娘家，感冒了而已），就开始唠叨我不讲卫生了什么什么的。我脑子一抽，就来了句："怕啥，我又不是男的，没人误会的，不怕人说。"然后……我妈没有说啥了。。我不知道她听懂了木有。。 2、有天在一工作群（学生会交流群）里，群主加了一别的专业的帅哥，让我们欢迎下。在糗群的影响下，我手残的就问："帅哥，你多高多重多长啊？"沉默良久。。帅哥问了句："多长是什么意思。。"多长……额。是你太单纯了还是我太XE了。。反正是我手残了…… 3、那天我哥在QQ上一直不理我，老半天了才回复说刚在忙，没有腾出手。话说我这一向单纯的做妹妹的就问了句："忙啥，打灰机呢？"说完我真的想死。。 4、和男盆友一起出去玩（还停留在亲亲脸蛋的阶段），不知怎么着聊到处男处女的问题，我就问男盆友还处么？得到肯定答复后，脑残的继续问："那前面后面都处么？"然后。。然后我真的不好意思了。。 5、这个是刚刚发生的……我刚才打完以上全文，想要放个马，就把上面的复制下来了。。结果点到邀请码那一页，又把邀请码复制了……我的心血。。泪奔。。于是一个字一个字的又打了一遍…… ===================================================== 话说在糗群真的很欢乐，我灰常热爱俺们的群。大家伙儿有想进群的看标签啦~~ 另，放这个让我劳累的马。。2G64 DIOS T4CT 9YAF。珍惜哈。 过吧过吧过吧 说错话 脑残 糗群35443485 表弟刚毕业，分到了刑警队，我去看他，于是乎一起去逛酒吧，开了瓶好酒，准备走的时候，结账，发现钱包被切了，表弟怒了，冲到DJ台，拿过麦克风，亮出警官证，大呼：谁偷了一个灰色playboy钱包，马上放回原处！我擦，丫喝多了吧。我赶紧去拉他下来，回到座位后一看，钱包放在了桌子上，还压了一打钱，呃~~ 发个参加工作时的事。当年在单位上班，工作是管工，上下水暖气都归我们管，单位的公用澡堂都是很简易的，水泥墙地，没有灯。澡堂和更衣室在一起，里外间。背景介绍完毕…………… 一次给女澡堂修理淋浴头（上班时间是不容许洗澡的）。我们两个人蹲在最里面干活，gc来了，突然进来三个无衣mm，好像没有发现我们，进来就开淋浴。我们当时低头干活，根本就没想到有人进，听见水声才发现，表情由惊到喜再到色，最后是一堆尖叫声结束了他们的脱衣秀。三人因工作时间洗澡被扣奖金，钱色双失啊…… 洗澡 爪机。简短党。年三十表弟杀了只母鸡熬汤，被四只公鸡追着咬。 木有标签 谣言粉碎机：今天下午，切实测试。JY喷入眼中并不会造成火辣、刺痛等特殊的不适。之前的糗事疑为编造。完毕。 JY 眼睛 谣言 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 
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| Posted: 08 Feb 2011 07:51 AM PST 知识分子就一定清贫吗？这个问题在民国时期的答案是否定的。在学术氛围浓厚、学术思想活跃的民国时期，文化人在经济生活方面，大多数是比较宽裕的。据史实，在1920年代，北京大学一级教授胡适、辜鸿铭、马叙伦、蒋梦麟、沈尹默、马寅初等人的月薪为280银圆。当时的1块银圆在上海可买7斤猪肉。 以梁启超、胡适和鲁迅三人为例，分析知识分子当时的经济收入： 1912年12月，梁启超在天津创办半月刊《庸言报》。12月18日，他在家信中说，"《庸言报》第一号印一万份，顷已罄，而续定者尚数千，大约明年二三月间，可望至二万份，果尔则家计粗足自给矣。若至二万份，年亦仅余五六万金耳，一万份则仅不亏本，盖开销总在五六万金内外也。 …… |
| Posted: 08 Feb 2011 06:52 AM PST 说的是一家饭馆，北新桥石雀胡同那家，十分小资产阶级情调——特别是由拍照片爱好者及奇才用胶片相机minolta α-sweet拍出来以后。
另，刚写了篇blog，居然说是有敏感词，一直没发出来。 收藏到：Del.icio.us |
| Posted: 08 Feb 2011 07:36 AM PST 前言： 翻閱紀錄，第一篇刀下留人寫成的年份是2007，之後就是去年的我們都是珍姐及回應: 李巧珍與陳碧樺。 由此看來，香港人劏大陸客可謂經驗豐富，幼承庭訓。 正文： 問題是，為什麼他們明知香港是個狂盜之城，仍誓要入刀山？ 以下，是一些可能答案： 1. 盜亦有道的香港人 儘管曾有老遊客懷疑曾被導遊活活氣死的個案，但大致上，在香港消費依然是安全的－－至少你不會買到混入甲乙丙醇的假酒，也不容易買到不含牛奶成分的奶粉，只要你堅持購買產自國外的貨品。有人以為，香港之所以成為國內豪客的大商場，主因是香港仍是免稅的自由港，顧客可以購買來自世界各地的不同品牌；也有人以為愈來愈多大陸人來港消費是因為國內通貨膨脹加劇，但港元因聯繫匯率而偏軟，於是出現了人民幣買港貨的八五折優惠價。 表面看來，這些都是事實，但愚見以為，更重要的原因，是盜亦有道的香港人只要錢，不要命的江湖義氣，打動了我們同胞的心。 試想像一下，你帶著妻兒出了城到了香港，吃著火窩唱著歌，怎料那強盜經理在結帳時跟你說，剛才那壺極品大紅袍盛惠三千。 那戴上金絲眼鏡的男經理，和梳著小丸子頭的女知客，還要在一唱一和： 「喝茶不付錢是狗」、「人窮消費不起便不要來了」、「你今天不開心，你們這一年都不會開心」 你本來就心有不甘，但一想起去年的同一時間，你同樣帶著妻兒出了城，吃著火窩唱著歌，就在你上廁的一刻，你發現那廚子竟然在湯裡猛加一滴香．．．就和剛才三間店一樣。 你決定硬生生的把氣吞進肚子裡，還乘機教訓妻兒：「你們懂什麼，這是高檔餐廳嘛。」 就在這時，那戴上金絲眼鏡的男經理馬上表演變臉：「這是我的名片，送你兩張優惠卡，下次再來時用吧！」 就這樣，你們渡過了愉快的一夜。事後，你還把那優惠卡送給領導當人情呢。 事實上，五六十年代鎖國開始，我們香港人一直發的都是國難財。只要我們國家生產的貨物質素仍然維持目前的水平，香港人就好像賭王名言一樣「想窮都難」。 2. 補償心態與情感溢價 曾經從長輩口中聽到以下的一個故事，話說一個曾在外資公司打了一輩子工，長期被外籍上司侮辱的中國籍員工終於榮休了。 就在他退休的一天，他請了全公司上下的人吃大餐，獨欠那「鬼頭」。 後來，他還故意到「鬼頭」的家鄉一遊，並故意拿了雙骯髒的鞋到當地的鞋店要人家把鞋擦乾淨。 類似的行為，和近年愈來愈多成年人不惜斥巨資於網上競投兒時無力得到的玩具一樣，同屬一種補償心態，而為了填補這些心理上的不平衡，他們多不介意多花一些情感溢價。 香港，對於出身自國內最大的城市如北京和上海的人而言，可能只剩下「嗤之以鼻」四個字，但對於佔國內人口最多的二三線城市甚至鄉郊地區而言，香港仍然是他們童年時的「麥加」或「香格里拉」。 再加上早年的港星港劇和港產片多年的洗腦，國內客自然對香港心存憧憬，也願意花大錢「到此一遊」。 後記： 儘管王迪詩早前提出的「奶粉港」概念（見賣奶粉是香港的出路）曾引起廣泛討論，惜其後出現的奶粉短缺恐慌卻反映部分香港人仍然未能明白老曹經常論及的「勢」。 本文的下集「香港人該如何站著賺錢？」，將會探討有關問題。敬請關注。 延伸收看： 三師會之香港旅遊真樂趣 原文(含連結) |
| Posted: 08 Feb 2011 06:52 AM PST 说民国史，会给人以"两多"的印象：战争多和惨案多。而惨案最为人们所熟悉，经常提到的，便是北洋政府时期的3.18惨案和国民政府时期的李闻惨案。这两个惨案，衍生出了两篇名文：鲁迅的《纪念刘和珍君》与闻一多的《最后的演讲》，都是中学语文课本里重要的学习内容。1949年后的大陆学生因此被打上的烙印，恐怕终生也难以抹去。 不过，随着历史真相的被披露，人们重新认识了3.18惨案和李闻惨案，更对教科书中的"施暴者"段祺瑞和蒋介石肃然起敬。 不可否认，这两起惨案虽发生相差20年，都是悲剧，是中国国运的悲剧，是中国民主运动的悲剧，但又何尝不是段祺瑞政府和蒋介石政府的悲剧？这两个当时中国合法的政府，因为这两个惨案，失 …… |
| Posted: 08 Feb 2011 06:44 AM PST 1996年10月25日下午放学，闻喜老师把我叫到他办公室里，给我说了一段让我记忆一辈子的话。 办公室其他老师都下班了，显得有些安静。学校操场上一伙女生在玩排球，高年级的学生在踢足球。杨树的叶子在秋日暖阳里黄的灿烂，那些喧哗时近时远，太阳在落山的路上悲喜交加。闻喜老师看了我足足三分钟，这种注视令我忐忑和不舒服，表面还要装出若无其事的样子。没有想到，闻喜老师开门见山，根本没有给我留任何余地。 "你要跟小蛋子去拼命的事儿我知道了。老实说，我只是一个代课老师，你们有班主任，班主任管不了的还有学校，我可以把这事儿推给他们。给你们上第一堂课时候，我说师者如父，其实，我更想说的、想做的，是做你们的大哥哥，像张海霞说的，我是还没有她姐姐大。我想跟你们成为朋友。朋友之间，怎么能有事儿的时候置若罔闻、躲得远远的呢？我知道，你不愿意老师参与这个事情，你相信自己有能力去解决这个事情。可是，你真的有能力解决这个事情吗？我看未必。怎么解决，去拼命，你有几条命可以拼？你去跟小蛋子拼命，曹伟得跟着你，还有其他几个跟你好的，你不是把他们也拖下水，害了他们？记住我的话，不要做傻事儿。不管别人怎么看，我相信你前程远大，跟一个混混去你死我活，我会看扁你。我不想听你解释。为民除害，你以为你是谁，武侠小说看多了还是《古惑仔》看多了。这个年代不需要英雄，何况你这样做一点儿都不英雄，还不合算。大道理我就不给你说了，如果你觉得闻喜老师是你的朋友，你觉得你也是一个讲义气、够朋友的人，这个事情到此为止。你不要再说什么、再做什么，交给我来处理。当然，你如果觉得闻喜老师不是你的朋友，你现在就可以走，我们之间从来没有谈过这个事情，你愿意做什么就照你的意思做。做男人，就要承担后果。但是，做选择之前，请记住我刚才告诉你的话：别做傻事儿。" 如果他一上来就给我讲大道理甚至大发雷霆地批评我、叱骂我，我完全可以把他的话不当回事儿。很多时候，老师的话是用来当屁放的。可是，闻喜老师通篇说的都很实在，没有一句大道理，有些话，甚至不像老师该说的，充满江湖气味，这是我喜欢的。我愿意跟老师交朋友，而不是看着他们高高在上。话说到这个份儿上，我对闻喜老师充满感激，从心里接受了他这个朋友和朋友的建议。他的那句"别做傻事儿"被我铭刻在心，在未来岁月里让我避免了许多无法回头的境遇，没有因为冲动、莽撞和愤怒给自己招来灭顶之灾。 星期一来学校上课，闻喜老师已经利用周末的两天时间，完全帮我摆平了小蛋子。当他很淡然地告诉我，"没事儿了，你好好上课"的时候，我把他当做天底下最好的老师、哥们和朋友。 闻喜老师自己从来没有说过他是怎样摆平小蛋子这伙无法无天、心狠手辣的混混的，不过，流传出来的，靠谱的版本是：星期六晚上闻喜老师约小蛋子在一家小酒馆喝酒。闻喜老师跟小蛋子说了一番话，闻喜老师跟小蛋子说话的时候没有戴眼镜，那双瘆人的眼睛直直盯着小蛋子，让这个狂恶之人也感受到发自内心的恐惧。关于这个情节，还有一个版本说，闻喜老师手掌压在桌子上运气，桌子冒烟并留下一个很深的掌印，吓得小蛋子赶快答应了闻喜老师叫他不要找我麻烦，要钱、要写检查道歉找他的要求。不过，据我所知，是闻喜老师替学生出头的勇气以及入情入理的说辞感动了小蛋子，让他触景生情。据说，小蛋子过去在学校被欺负，社会上人打他的时候，他的班主任在边上没敢劝止，让他对学校、对老师失望，才开始混迹社会，打出一片天地的。一瓶白酒下肚，小蛋子给闻喜老师说了这样一段肺腑之言："闻老师，当年要是遇到你，我就不会混社会，现在还在学校念书呢，我上学时候的学习一直很好的。你是一个好老师，仗义，敢为学生出头，你这样的老师不多了。你放心，闻老师，你在十一中学一天，我和我的人谁都不会去捣乱。"说完，给闻喜老师鞠了一个躬，黯然而去。 闻喜老师成了我们班和二班甚至学校很多其他年级同学的偶像。对于他的仗义和风度，对于他杀人于无形的眼光和用语言解除坏人武装的能力和能量，我们佩服得五体投地！
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| Posted: 08 Feb 2011 06:25 AM PST 漫卷诗书之
爬出洞穴 ——解码柏拉图《理想国》卷七
张北洋
近年来，有一个问题始终困扰着中国的自由主义者，那就是在经济改革已有三十年的今天，中国国民的政治弱智和蒙昧状态并未有根本的改观，有的方面还有所倒退。改革初年风生水起的新启蒙已然不再，自由民主思潮亦有所退却，社会主义再度回潮，民族主义开始盛行。看看网上愤青的发言，想想身边学生的观点，你会发现三十年来中国在外在的、物质的方面变化很大，而在内在的、精神的方面其实变化很小，在灵魂的领域，中国仍然是一个中世纪国家，更可怕的是这种政治弱智和蒙昧状态还漫延到了生活在自由世界的中国留学生群体当中，想想2008年海外的中国留学生为北京奥运而组织的那些匪夷所思的游行，想想2010年的诺贝尔和平奖在海外留学生中的平静反响，想想海外留学生中的许多人毫无是非观念的挺共言论，你就会想到把中国的未来交给他们是多么的不靠谱。而在现代中国，留学生群体曾是中国最优秀、最进步的群体，是中国现代化的中坚力量，但在今天，这个群体除了在知识和技术上有所进步以外，在思想政治层面，他们中的大部分人只会让你失望。
为什么走过了三十年经济改革的中国，国民的政治思维依然是一如既往的弱智和蒙昧？答案有四：一是中国有时间足够长（两千年）、力量足够强的专制主义传统，这种枝繁叶茂的专制主义传统成就了中国人的先天政治弱智，也就是说，拜中国传统政治、文化专制之赐，中国人的政治思维具有先天弱智的特征。这个事实，不过是再一次注释了以下规律，即政治专制必然导致文化专制，文化专制必然导致愚民，愚民必然导致政治弱智。第二，斧头帮62年的统治实在是既变本加厉又推陈出新地发展了专制主义，并以信息封锁、党化教育和恩威并举等三大政策促使中国人的政治智商进一步回归地表。第三，中国的一般民众，甚至许多知识分子并不敏感于爱、真、善，求真精神和反思精神都非常匮乏，在一个开放的社会，庸众的这些缺点也许无伤大雅，但在一个信息封闭的社会，一个人如果没有像求生的欲望那样强烈的求真欲望和反思精神，那么他的政治智商之底下就是不言而喻的。第四，对于那些有一定求真欲望和反思精神的人而言，如果他的大脑成为各种错误观念，诸如社会主义、民族主义的跑马场的话，那他的政治智商也仍然会是一条下行线。
上述导致中国人政治弱智的四因当中，前两因是外在的客观原因，个体是无力改变的，因为第一因已是陈积下来的历史事实，第二因中的斧头帮也会一如既往地愚民下去，只有三、四因是内在的主观原因，个体在此可以有所作为，也就是说，一个人若要恢复自己的政治智商，他要朝两个方向去努力，一是打破信息封锁，进入开放的信息空间，二是在开放的条件下找到正确的方法和理念，这第二个努力方向当容后再论，此处只书点晴几笔，时下中国最损政治智商的是社会主义和民族主义，依本人浅见，社会主义是病，民族主义是癌，你若要保护自己的政治智商不被摧残就要尽量避免被社会主义所忽悠，被民族主义所遮蔽，让你的灵魂马车靠右行驶吧，它不会错。
古今大哲讲过许多关于人如何挣脱蒙昧，走向智慧的故事，柏拉图的"洞喻"或许是最老的一个，但我觉得，它仍旧是最好的一个，尤其是在故事的完整、细节的逼真等方面其它故事似乎无出其右。顺便说一句，柏拉图政治哲学的基调我并不赞成，我只是特别喜欢他老人家讲过的许多故事，包括这个"洞喻"故事。
"洞喻"出自柏拉图最重要的著作《理想国》卷七，我试着用解经的方式来注疏这个故事。
《理想国》文本：[①] 苏格拉底对格劳孔说：请你想象有这么一个地洞，一条长长的通道通向地面，和洞穴等宽的光线可以照进洞底。一些人从小就住在这个洞里，但他们的脖子和腿脚都捆绑着，不能走动，也不能扭过头来，只能向前看着洞穴的墙壁。让我们再想象在他们背后远处较高的地方有一些东西在燃烧，发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，有一条路通向上面，上面筑有一道矮墙，矮墙的作用就好象演木偶戏的时候，演员在自己和观众之间设的一道屏障，演员们把木偶举到这道屏障上面去表演。 格劳孔：好吧，我全看见了。 苏格拉底：接下来让我们想象有一些人拿着各种器物举过墙头，从墙后面走过，有的还举着用木料、石料或其它材料制作的假人和假兽。而这些过路人，你可以料到有的在说话，有的不吭声。 格劳孔：你这个想象倒很新颖，真是一些奇特的囚徒。 苏格拉底：不，他们也是和我们一样的人。你先说说看，除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影以外，他们还能看到自己或同伴吗？ 格劳孔：如果他们的脖子一辈子都动不了，那么他们又怎么能够看到别的东西呢？ 苏格拉底：还有那些在他们后面被人举着过去的东西，除了这些东西的阴影以外，囚徒们还能看到什么吗？ 格劳孔：当然不能。 苏格拉底：那么如果囚徒们能彼此交谈，你难道不认为他们会断定自己所看到的阴影就是真实的事物本身吗？ 格劳孔：必然如此。 苏格拉底：如果有一个过路人发出声音，引起囚徒对面洞壁的回声，你难道不认为囚徒们会断定，这个声音是他们对面洞壁上移动的阴影发出的吗？ 格劳孔：我以宙斯的名义发誓，他们一定会这样想。 苏格拉底：那么这样的囚徒从各方面都会认为实在无非就是这些人造物体的阴影。 格劳孔：无疑是这样。
注疏： 《理想国》一书的希腊语原名是Politeia（政制）,罗马人译为Respublica（共和国），英译为Republic（共和国），中译除"理想国"外，还有"国家""共和国"等译名，均可。今人刘小枫将是书译为"王制"，并不符柏拉图和西学传统之原意，只不过是暴露了刘的极端保守主义倾向罢了，不足取。
在所有柏拉图的35篇对话中，《理想国》是第二长的对话（最长的是《法律》），也是被阅读和评论得最多的对话，很自然，这些评论众说纷纭、见仁见智，而今我也见仁见智一回。又，不论中国之注疏学，还是西人之解释学，都不外章句与义理两端，本文当为义理之论。
自人类进入文明时代，便踏上求真求智、去伪去愚之路，然真与幻、智与愚有时还真难以区分，这正是柏拉图的"洞喻"要告诉我们的。按照德国哲学家海德格尔的解释，柏拉图的"洞喻"分为四个阶段，上述引文为"洞喻"之第一阶段，它描述的是地下洞穴中的人的处境，对于那些终生都被束缚于洞穴中的囚徒来说，洞壁上的影像即是真相，洞外之相是完全不存在的。[②]
天朝即洞穴，这个洞穴由教科书、媒体、出版社、专家学者、文艺、GFW等一切与信息流相关的要件组成，它会向天朝人显示自己的真相和真理：在天朝版世界地图上（好象违背了地图左西右东之标准绘制法），天朝位于世界的中心，周边撒落着一些蛮夷之邦。天朝乃四大文明古国之一（不知道是何种历史编年法），有长达5000年的文明史（不知道是何种科学算法），有技惊世界的四大发明（不知道有何充分证据，似乎也不需要），是文明教化的礼仪之邦（吃人还吃得不够多）。从前我天朝的GDP，一种时髦的讲法，几乎一直是世界第一（名副其实的天朝）。但在现代却被西方所超越，成了落伍者（天朝总算现实了一回），而落后就要挨打，所以自鸦片战争始，天朝就不断地被外人抽打，直到斧头镰刀党出现，天朝人民从此站立起来了（不知道有如此幸福感的天朝人有多少），天朝也恢复了往日的辉煌（不知道按照什么标准）。
影像真理II：党永远是伟光正的，一小撮总是想阴谋颠覆政府的，帝国主义总是亡我之心不死的，群众总是不明真相的，在台湾岛钓鱼那是自古以来的，自由民主那是要分中式西式的。
影像真理N：……
西有洞穴之喻，中有井底之蛙，如果你对这些影像真理仍然信以为真的话，那说明你还是洞穴中人，或者叫蛙人。
《理想国》文本： 苏格拉底：那么请你设想一下，如果某一天突然有什么事发生，他们被解除禁锢，矫正迷误，那会是一种什么样的情景。假定有一个人被松了绑，他挣扎着站了起来，转动着脖子环顾四周，开始走动，而且抬头看到了那堆火。在这样做的时候，他一定感觉很痛苦，并且由于眼花缭乱而无法看清那些他原来只看见其阴影的实物。这时候如果有人告诉他，说他过去看到的全部都是虚假的，是对他的一种欺骗，而现在他接近了实在，转向比较真实的东西，看到了比较真实的东西，那么你认为他听了这话会怎么回答呢？如果再有人把那些从矮墙上经过的东西一样样指给他看，并且逼着他回答这是什么，在这种时候，你难道不认为他会不知所措，并且认为他以前看到的东西比现在看到的东西更真实吗？ 格劳孔：对，他会这样想。 苏格拉底：如果他被迫看火光本身，他的眼睛会感到疼痛，他会转身逃走，回到他能看得清的事物中去，并且认为这些事物确实比指给他看的那些事物更加清晰、更加精确，难道不是这样吗？ 格劳孔：正是这样。
注疏： 这是"洞喻"的第二个阶段，是洞中囚徒第一次接触真相，这里比较有趣的是，除了极少数人在第一次触光后会幡然醒悟以外，绝大多数囚徒都会拒绝真相，长期的黑暗已经使他们无法适应光明，当真相来临时，他们的反应却是"这决不可能是真的"。这也是所有专制者都热衷于建造洞穴、控制信息、编织谎言的重要理由，因为他们尝到了甜头，看着自己治下的狼孩、脑残们望着幻相喜怒哀乐，那真是莫大的快事，孟德斯鸠亦言，任何专制国家教育目的都是在极力降低国民的心智。
《理想国》文本： 苏格拉底：再要是有人硬拉着他走上那条陡峭崎岖的坡道，直到把他拉出洞穴，见到了外面的阳光，不让他中途退回去，你难道不认为他会很恼火，觉得这样被强迫行走很痛苦。等他来到阳光下时，他会觉得两眼直冒金星，根本无法看见任何一个现在被我们称为真实事物的东西。 格劳孔：是的，他的确不可能马上就看见。 苏格拉底：因此我认为，要他能在洞穴外面的高处看得见东西，需要有一个逐渐适应的过程。首先大概看阴影是最容易的，其次要数看人和其他东西在水中的倒影容易，再次是看这些事物本身，经过这样一个适应过程之后，他会继续观察天象和天空本身，他会感到在夜里观察月光和星光比白天观察太阳和阳光要容易些。 格劳孔：那当然了。 苏格拉底：经过这样一番适应，我认为他最后终于能观察太阳本身，看到太阳的真相了，不是通过水中的倒影或影象来看，也不借助于其他媒介，而是直接观察处在原位的太阳本身。 格劳孔：必定如此。 苏格拉底：接着他会做出推论，认为正是太阳造成了四季交替和年岁周期，并主宰着可感世界的所有事物，太阳也是他们过去曾经看到过的一切事物的原因。 格劳孔：显然，他接下去就会做出这样的推论。 苏格拉底：如果在这时候他回想起自己原先居住的洞穴，想起那时候的智力水平和一同遭到禁锢的伙伴，那么他会为自己的变化而感到庆幸，也会为自己的同伴感到遗憾，你难道不这样认为吗？ 格劳孔：他确实会这样想。 苏格拉底：如果洞穴中的囚徒之间也有某种荣誉和表扬，那些敏于识别影象、能记住影象出现的通常次序、而且最能准确预言后续影象的人会受到奖励，那么你认为这个已经逃离洞穴的人还会再热衷于取得这种奖励吗？他还会妒忌那些受到囚徒们的尊重并成为领袖的人，与他们争夺那里的权力和地位吗？或者说，他会像荷马所说的那样，宁愿活在世上做一个穷人的奴隶，一个没有家园的人，受苦受难，也不愿再和囚徒们有共同的看法，过他们那样的生活，是吗？ 格劳孔：是的，我想他会宁愿忍受任何苦楚也不愿再过囚徒的生活。
注疏： 这是"洞喻"的第三个阶段，事实上，任何洞喻式故事都不会止步于第二阶段，挣脱了束缚的囚徒会遭遇到真相的反复冲击，这种冲击会逐渐冲垮幻相之墙，让真相浮出。诚如林肯所言，你可以在某些时候欺骗所有的人，在所有的时候欺骗某些人，但决不可能在所有的时候欺骗所有的人。
洞外之相：打开按左西右东绘制的标准世界地图，从直观上看，中国处于世界的边缘而非世界的中心，从事实上讲，中国同样处于世界的边缘而非世界的中心。人类活动和文明的中心在古代是地中海沿岸，在现代是北大西洋两岸，从古至今，中国都是一个处在人类文明中心圈之外的一个孤立的、边缘化的文明，对人类文明的贡献和影响都不大。
国际史学界从未有"四大文明古国"之说，只有五大早期文明区之说，这五个最早的文明区按文明发生的先后顺序应是——美索不达米亚、埃及、希腊、印度以及排在最后的中国。因为按照文明诞生的标志：金属冶炼、城市、文字和初级政府的出现来算，中国文明始于商朝而不是子虚乌有的夏朝，讫今约3500年，因而中国文明在时间上要大大晚于其它四个古文明，而且从文明高度上说，中国文明也远远低于希腊文明。"四大文明古国说"与"五大早期文明说"还有一个重大的不同，即前说比后说少了一个古文明——希腊，这绝非无意的疏漏，而是一个精心编制的谎言，它源于中国现代统治者长期坚持的反西方、贬西方的立场和政策，这种立场和政策炮制了许多完全不顾历史事实的"知识"，"四大文明古国说"不过是其中较为典型的一例而已。因而可以说，被许多中国人视为常识的所谓中国有5000年文明史，并且曾经是世界文明中心之说其实是一个彻头彻尾的谎言，中国是一个典型的洞穴王朝，意淫是其本色，"过去我最牛"实是中国人最大的意淫。
由于地域、政治、文化等原因，中国自古便是一个封闭的文明，与其它高度发达的文明极少接触和互动，拿不出几件象样的文明成果，而像凌迟、宫刑、幽闭、太监、裹脚、长辫等垃圾倒不少，从而臆造出"四大发明"来忽悠自己（忽悠外人太难），"四大发明"源于中国其实是一个既无充足的历史证据又没有得到国际学术界认可的中国人自己的发明。
中国人爱说自己是礼仪之邦，实际上如鲁迅一针见血所云是吃人之邦，中国历史上从未与闻人人平等、尊严博爱、自由民主，连温柔敦厚都少见，更多的是阴谋诡计、喋血屠城，有学者统计，从秦末战争到太平天国叛乱的两千年中，中国有十四次大规模的人口灭杀（中国的人口灭杀具周期性特征，每隔几十年、上百年就灭杀一次），每次大动乱中被绞杀的人口少则几百万，多则上亿，如果比较一下人类讫今为止最大规模的两次世界大战的死亡人数，你就会知道中国绞肉机是多么的恐怖，第一次世界大战全球死亡人数1400万，第二次世界大战全球死亡人数约6000万，而太平天国战争（注意这只是一国之内战）就导致1亿人的死亡。
在没有大灭杀的和平期，或者叫两次大灭杀之间的间杀期，也未见到多少道德礼仪，从秦朝的焚书坑儒到汉朝的党锢之祸，从明朝的东西厂到清朝的文字狱，中国人同样生活在死亡或对死亡的恐惧之中，只不过这是一个比奴隶都做不成的时代稍好的做稳了奴隶的时代而已。
中国传统文化里无论是儒家还是法家都是一种反人性文化，无有人人平等和普世博爱观念，在人际关系中，如果缺少起码的平等博爱观念，你能见到多少文明、礼貌、道德、礼仪呢，你见得更多的是匪性和奴性，外加数不清的假道学和伪君子。一部中国政治史从本质上说不过是一部赢了的强盗加上输了的奴才的历史。
鸦片战争以来的中国现代史对国人而言更是一本糊涂帐，可以说，教科书上的中国现代史叙述完全是一部颠倒黑白、满纸谎言的述说，读着这样的教科书长大的孩子，说你是狼孩那都是恭维你。
《理想国》文本： 苏格拉底：再请你考虑一下这种情况，如果他又回到洞穴中，再坐回他原来的位置，由于突然离开阳光走进洞穴，他的眼睛难道不会因为黑暗而什么也看不见吗？ 格劳孔：一定会是这样的。 苏格拉底：如果这个时候那些终生监禁的囚徒要和他一道"评价"洞中的阴影，而这个时候他的视力还很模糊，还来不及适应黑暗，因为重新习惯黑暗需要一段不短的的时间，那么他难道不会招来讥笑话吗？那些囚徒难道不会说他到上面走了一趟以后就把眼睛弄坏了，因此连产生上去的念头都是不值得的吗？要是那些囚徒有可能抓住这个想要解救他们，把他们带出洞穴的人，他们难道不会杀了他吗？ 格劳孔：他们一定会这样做的。 苏格拉底：亲爱的格劳孔，现在我们必须把这个比喻整个地应用到前面讲过的事情上去，这个囚徒居住的洞穴就好比可感世界，火光就好比太阳的力量。如果你假设从洞穴中上到地面并且看到那里的事物就是灵魂上升到可知世界，那么你没有误解我的解释，因为这正是你要听的。至于这一解释本身对不对，那只有神知道的。但是不管怎么说，我觉得，在可知世界中最后看见的，而且是要花很大的努力才能最后看见的东西乃是善的理念，我们一旦看见了它，就必定能得出下述结论：它确实就是一切正义的、美好的事物的原因，它在可感世界中产生了光，是光的创造者，而它本身在可知世界里就是真理和理性的真正源泉，凡是在私人生活或公共生活中合乎理性地行事的人，一定是看见过善的理念的。 格劳孔：就我的理解而言，我同意你的看法。 苏格拉底：那么来吧，和我一起进一步思考，而且在看到下述情形时别感到惊奇！那些已经达到这一高度的人不愿意做那些凡人琐事，他们的灵魂一直有一种向上飞升的冲动，渴望在高处飞翔。如果我们的比喻是合适的话，这种情形应该是不奇怪的。 格劳孔：是不足为怪。 苏格拉底：再说，如果有人从这种神圣的凝视转回到苦难的人间，在他还不习惯于黑暗环境，看不清东西时就被迫在法庭上或在别的什么地方同人争论关于正义的影子或产生影子的偶像，同那些从未见过正义本身的人辩论正义的观念，如果他在这样做时显得很难看，举止极可笑，你认为奇怪吗？ 格劳孔：一点也不奇怪。 苏格拉底：但是聪明人都会记得，眼睛会有两种不同的暂时失明，由两种原因引起：一种是由亮处到了暗处，另一种是由暗处到了亮处。聪明人相信灵魂也有同样的情况，所以在看到某个灵魂发生眩晕而看不清事物时，他不会不加思索地嘲笑它，而是会考察一下这种情况发生的原因，弄清灵魂的视力产生眩晕是由于离开了比较光明的世界进入不习惯的黑暗呢，还是由于离开了无知的黑暗进入了比较光明的世界，较大的亮光使它产生眩晕？然后他会认为一种经验与生活道路是幸福的，另一种经验与生活道路是可悲的；如果他想要讥笑的话，那么应当受到讥笑的是从光明下降到黑暗，而不是从黑暗上升到光明。 格劳孔：你说得很有道理。 苏格拉底：如果这样说是正确的，那么我们对这些事情的看法必定是，教育实际上并不像有些人在自己的职业中所宣称的那样，他们宣称，他们能把知识灌输到原先并不拥有知识的灵魂里去，就好像他们能把视力塞进瞎子的眼睛里似的。 格劳孔：他们确实这样说过。 苏格拉底：但是我们现在的论证表明，每个人的灵魂本身都有一种获取知识的能力，犹如眼睛有看见世界的能力。对眼睛而言，若整个身子不转过来，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。同理，作为思想器官的灵魂也必须转离这个变化的世界，直到灵魂能够直视最根本、最明亮的存在，而这就是我们说的善，不是吗？
注疏： "洞喻"的第四阶段乃真相的巩固与提高。真相由于先被少数人所认知，因而无可避免地与多数人的幻相发生冲突，这种冲突会带给先知者孤独与痛苦，由是我们看到了老子的虚静无为，庄子的出世逍遥、阮籍的穷途之哭、李贽的焚书续焚书、龚自珍的孤愤难鸣、魏源的孤独寂寞、严复的愤而译书、梁启超的时代文章、鲁迅的冷僻幽暗、胡适的空谷足音……，但这是一种智慧的痛苦，见过洞外之相的人们决不会再认同洞穴幻相，不仅他们自己，而且他们还会带领其他人摆脱原来的思想轨道，走上陌生的新路。
走出洞穴的人深知，从前的无知和弱智首先源于信息的封锁，因而摆脱蒙昧的第一步乃是走出洞穴、步入开放的信息空间，如何才算是步入了开放的信息空间呢？柏拉图的说法是"灵魂转向说"："对眼睛而言，若整个身子不转过来，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。同理，作为思想器官的灵魂也必须转离这个变化的世界，直到灵魂能够直视最根本、最明亮的存在。"黑暗的叠加不会增加光明，谎言的累积不会产生真理，真知与智慧的获得需要我们的灵魂转向新的信息源，如同我们的身体转身向外去观看洞外之相。像鲁迅说的那样，"到别处去，寻找别样的人们"，让教科书、CCAV、GFW歇菜吧，走向长城之外的、完全不同的信息世界，你将拥有真相、真理和智慧。
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