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| Posted: 28 Mar 2011 02:15 PM PDT 编辑手记 在过去一周，"Google图书"与"百度文库"面对版权方的维权挑战，分别受到了挫折。虽然同属于电子书市场，但"Google图书"与"百度文库"的服务模式有着根本的区别，前者更有着搜索引擎的"范围经济"，能给消费者更高的效用，而且，两者在对版权方维权要求的态度也有鲜明的反差。综合来看，全球性的"Google图书"有着比较乐观的前景，而中国的"百度文库"未来却充满变数，毕竟中国不可能发生像"Google图书"侵权案这样一场势均力敌、公平、持久的维权诉讼。中国的特殊性还不止体现在电子书市场，比如统一通信这个谷歌近期宣布推广的新技术服务，在中国的运营就存在很大的现实和法律障碍，在可预见的未来中国推广可能性不大。 "瘦肉精"事件再次暴露了农业经济中的小规模养殖户，在利益驱动下容易忽视道德风险，为了更好地监督，有关部门在彻查"瘦肉精"时，也不妨从行业整体发展的角度，考虑如何推动这样的产业升级。 近期，商务部提出要通过五大措施解决奢侈品"价格倒挂"现象，但倒挂的又何止奢侈品。通过降低普通品牌的中间环节和流通环节的成本，降低大众品牌的关税，拉动大众化的消费，这才是问题的根本。在"退盐族"事件中，我们要考虑现代社会必需的契约精神，更应该思考如何产生这类精神的制度环境。 利比亚和日本地震都是近期热点关键词，海外智库一栏，请看专家以利比亚为例解读中国投资非洲的政治风险；此外，海外智库还带来诺奖得主贝克尔对日本地震影响的分析。 思想库报告是一个开放性的刊物，欢迎各位订阅者就公共政策或者您感兴趣的领域向我们投稿，来稿请发送至thinksifl@gmail.com。 目 录 网络科技 区域产业 海外智库 《思想库报告》是上海金融与法律研究院出品的一份公益性电子刊物，以国际智库之思想，关照中国改革之现实。长期聚焦于中国公共政策的各个领域，采用跨学科研究的视角，为公共和私人部门的决策者提供了大量智识，成为与中国共同成长的思想力量。更多内容请登录思想库独立博客think.sifl.org。 |
| Posted: 28 Mar 2011 02:26 PM PDT 作者注：这篇文章是两年前给一家大众媒体写的浅显分析，后来收到了《吃的真相》一书中。此文发表后，许多人对文中认为固元膏和蛋糕冰激凌是同一类东西非常反对。实际上，在马悦凌的商业帝国中，固元膏是核心产品。最近，马悦凌官方网站上"马悦凌健康产业集团"的网页已经被删除。该产品申请的是食品许可（食品生产许可证号：QS3208 2401 0896）。也是就是说，固元膏确实跟蛋糕、冰激凌一样，只能作为食品来生产和销售。按照国家法律，食品不能宣称"保健功能"。马悦凌把固元膏当作保健品来推销的行为，已经是违法行为。而且，在固元膏的"功效"中，有大量"治疗、缓解"疾病的宣传，已经属于"疗效"。不仅是食品，即使是"保健品"，宣传疗效也是非法的。马悦凌宣传食品疗效的做法，已经违反了法律。如果在美国，这种行为会被FDA追究制止。马悦凌的固元膏能够长期非法营销，也只能用那句"谁让她生在中国"来解释了。 值此"析理马悦凌"专题上线，旧文重发，作为即将推出的萧汲分析糖尿病人能否吃固元膏一文的补充。  因为经常写一些有关食品的文章，也就经常有人问些有关食品的问题。在过去的几个月中，多次被问到关于"固元膏"，我一般都说这个东西的设计理念跟现代食品学不搭界，没有什么可说的——这样的答案总不让人满意，这里就从现代食品学的角度来谈谈这个风靡大江南北的东西吧。 Q："固元膏"是一个什么样的东西？ A：如果把油、鸡蛋、面粉、糖等等东西混合在一起，搅匀了用火烤一段时间，出来的东西就是蛋糕；如果把奶油、糖、香精、水果、蛋黄、牛奶等等混在一起搅匀了，加热冷冻再搅拌，最后能得到冰激凌；如果把阿胶、芝麻、核桃仁、红枣、冰糖弄细了，和着黄酒蒸，得到的东西就叫"固元膏"。 Q：传说固元膏有各种各样神奇的作用，如何看待？ A：如果按照现代科学的思维方式，要说一种东西有什么作用，得有一个客观的可以检测的指标。"固元膏"说的补血补肾固元，其中的"血"和"肾"本来就跟现代医学里的"血"和"肾"不是一回事，"元"就更不知道是什么。既然没有一个客观的指标，这些神奇的作用也就无法检测。现代科学中也有把主观感受作为衡量指标的，但是这样的效果就更需要对照实验来确定。 Q：很多人都说吃了固元膏之后感觉好多了，这不就是"对照"吗？ A：这样的一种时间上对照也可以算作对照，不过一些个人的感受说明不了问题。在现代科学里，要说明"固元膏"有效，需要做这样的实验：找许多人，随机分成两组，一组吃"固元膏"，另一组吃"安慰剂"——就是外观和味道跟"固元膏"一样但不是"固元膏"的东西；两组人都不知道自己吃的是"固元膏"还是"安慰剂"，只有主持实验的人知道；在服用一段时间之后，每个人描述自己前后的变化。很显然，会有些服用"固元膏"的人觉得没有什么用，而有些服用"安慰剂"的人感觉自己变好了很多。只有平均或者总体上，服用"固元膏"的那组人明显比服用"安慰剂"那组好，现代科学才会认为"固元膏"是有效的。没有见到有这样的实验报道，所以对于这个东西，现代科学会说"没有证据表明固元膏具有传说中的效果"。 Q：这个"没有证据表明"，是不是说可能有效，只是没有证实呢？ A："没有证据表明"是常用的科学语言的表述方式。它有两种情况，一是我们想证明一件事情，作了很多的实验来检测，但是都没有发现。从逻辑上说，没有发现并不代表它不存在，所以只能说"没有发现"或者"没有证据表明"。但是既然我们已经作了所能想到的检测，还没有发现，通常就认为它没有了。这就像如果我们要寻找传说中的孙悟空，找遍了人类能想到的地方都没有找到，用科学语言来描述结果也只能说"没有证据表明孙悟空存在"。另一种情况，我们什么都没干，也说"没有证据表明"，这种情况说"有效"没有什么根据，说"无效"也没有什么根据。"固元膏"就是后一种情况，没有人做过可靠的检测，有没有效仅仅是取决于你"相信"还是"不相信"。 Q：但是"固元膏"的成分都是宝贝啊，怎么会没效呢？ A：从现代食品学的角度来看，那些成分跟烤蛋糕作冰激淋的成分相比，也没有什么更"宝贝"的地方。比如阿胶的主要成分是一种品质很差的蛋白质，世界其它地方都不认为它有什么营养价值，在食品工业上主要是作为助剂使用；冰糖只是糖的一种物理形态；其它的成分里有人体所需要的营养成分，但是传说中的神奇之处没有得到过证实。 Q："固元膏"是把这些成分混在一起，经过精心调制，完全可能发生复杂的反应而生成具有奇效的物质啊？ A：问题的关键就在这个"可能"。我们在说起这些神奇的东西的时候，总是说"可能有"，"你怎么知道没有？"。这就跟判决岳飞的谋反罪是"可能有"没有什么区别。虽然说这些食物成分都非常复杂，不过在这种简单加热的条件下，一般只能发生交联或水解这样简单的反应。反应生成的东西被吃进肚子以后又会被消化成基本单元。用现代食品学的观点来看，把几种食品原料放在一起做成某种食品，只是为了好吃好保存，完全不会增加它的营养价值，更不会产生什么"神奇"的效果。而且，有些有价值的成分，比如某些维生素，经过长时间的加热倒是有可能失去活性。 |
| Posted: 28 Mar 2011 12:27 PM PDT 作者 Scilla Alecci · 译者 Leonard · 阅读原文 [en] 福岛第一核电厂状况至今不稳，政府也警告，在蔬菜及自来水中检测出过高的碘和铯，许多婴儿父母都透过網絡，向专家和其他家长寻求支持与建议。  图片来自miyakowasureLC，释出版权 Twitter也再次成为最快速的传播工具，藉以缓解忧虑与澄清错误资讯。 panache_chocola警告，有些企业刻意在广告中用语含糊不清，导致外界摸不着头绪。
为了不让辐射恐惧失控，东京大学医院放射疗法团队的专家成立Twitter帐号，让读者能获取受污染食物影响的最新资讯：
中部大学工程学教授Takeda在博客上说明，自来水里的碘131与铯137数值虽然稍高，但婴儿只要不喝，就不会受影响。
 图片来自miyakowasureLC，释出版权 专家不断提供上限140个字元的建议，灾区父母也仰赖Twitter网站，相互交流在避难所里的求生方法，主要使用标签为#babyhinan（宝宝避难）或#babyrefugee（宝宝难民）。 例如usako818讲解纵然材料较少，也能轻松做出婴儿食品：
另一位母亲则提供可靠的连结，详细说明灾害时期如何哺乳：
还有一位妈妈示范如何制作临时尿布：
以宝宝口吻写的讯息也让父母彼此给予希望：
感谢Rino Yamamoto协助讯息英译。 |
| Posted: 28 Mar 2011 12:16 PM PDT 中国大陆有档婚恋交友真人秀电视节目"非诚勿扰"听说很红，不久前有机会看了其中的几集，的确很有意思。不过，在观看的过程中发现了一个秘密：很多女嘉宾择偶时的一个重要条件，是希望男嘉宾与她一起孝顺自己的父母，在回答问题时，只要男嘉宾表示愿意与女嘉宾一起照顾她的父母时，就会获得满场观众的喝彩。"是否孝顺父母"成为择偶的重要条件之一，这在美国年轻人的观念里简直是不能想象的，如果要说美中两国婚恋观有何不同，我以为这可能是最大的不同点之一。 最近看到两份有关美国人婚恋观的调查报告，发现这些年美国人的婚恋观发生了一些变化，其中最引人注目的是年轻男性的结婚意愿比女性更高。而美国人的婚恋观与中国人有何不同，也可以从这两份调查报告中看出一个大概。  大部分新婚夫妇在教堂举行婚礼 （照片：Nancy Heise） 根据《时代》杂志与皮尤研究中心（Pew Research Center）的联合调查，对于"是否愿意结婚"这个问题，在所有被调查者中，只有46%的人回答愿意，其中与父母住在一起的人回答愿意的为64%、从未结过婚的人回答愿意的为58%、离婚或丧偶的人回答愿意的为22%。可以看出，虽然从总体上看愿意结婚的人的比例不到一半，但如果不考虑离婚或丧偶因素的话，愿意结婚的人的比例还不算太低，尤其是与父母住在一起者愿意结婚的比例高达近三分之二，说明传统家庭因素对人们的婚姻观有着十分重要的影响。是否可以这样认为，与父母住在一起的孩子，更感觉到家庭的温暖，也更愿意有自己的家。但从美国的现实情况看，子女成人后与父母住在一起的比例很低，2008年父母与子女一起住的家庭只占27%。我过去有个邻居，他家有个近30岁的儿子与他们一起住，我儿子就常说，这个男的看上去好像很可怜，怎么这么大了还与父母住? 当问到"婚姻是否已经过时"这个问题时，39%的人回答是肯定的，而在1978年时，这一比例只有28%。这三十年来，已经有超过三分之一的人将婚姻看得可有可无，甚至觉得结婚是老土的过时做法。在对这一问题的回答中，父母离婚后没有再结婚，但又与异性同居者对子女的影响最大，这些子女认为婚姻已经过时的比例高达62%。使人惊奇的是，具有大学文化程度者赞同"婚姻已经过时"看法的比例最低，只有27%。过去人们的一般印象是文化程度越高，对婚姻的看法越开放，现在看来并非如此。 在对家庭的看法中，77%的人认为结婚对抚养孩子比较有利、37%的人认为婚后可以有正常的性生活、35%的人认为婚后经济上比较安全、29%的人认为结婚后比较幸福。可以看出，在对婚姻的积极看法上，最重要的因素是抚养子女，其他诸如性生活、经济收入、幸福感等都不大重要，所占比例最多只有三分之一。 在婚后"丈夫赚钱养家、妻子料理家务以及照看孩子"的问题上，只有30%的人认可这一模式，而在1977年时，这一比例是43%。这表明越来越多的人对丈夫主外、妻子主内的传统家庭模式不以为然。但有趣的是，当问到"谁应该成为家庭经济的主要支柱"时，67%的人认为应该是男性，33%的人认为应该是女性。我看到这两个数据时，深感其中的矛盾之处：男主外女主内不行，但赚钱却依然是做丈夫的主要责任，这对于男性来说，似乎有点要求过高了。 据"配对网站"（Match.com）的统计，在21至24岁年龄层中，男性比女性的结婚愿意更高，这一发现使得克萨斯州奥斯汀分校的社会学家、《婚前性行为在美国》（Premarital Sex in America ）作者之一的马克•雷格鲁斯（Mark Regnerus）感到惊奇，他表示2002年的一项调查表明这个年龄段的女性比男性更愿意结婚，也许时代变得太快了，所以现在年轻男性更认同婚姻。配对网站的统计还发现，在25到55岁这一年龄段，女性比男性更愿意结婚；过了55岁以后，男性愿意结婚的比例又开始超过女性。从总体上来看，希望结婚的比例与年龄成反比，年龄越大，愿意结婚的比例越低：21到24岁者超过75%、25到29岁者为65%、30到34岁者为52%、35岁到39岁者为41%、40到44岁者为38%、45到54岁者为31%、55以上者在18%以下。 |
| Posted: 28 Mar 2011 12:02 PM PDT 宁静是我高二时候的英语老师，我所有功课里，最差的就是英语。宁静老师是所有教过我的老师里对我最好的，她善良、温暖、细心，对我从未失去过耐心，也从来没有放弃过我。不管是做我的老师还是后来做我的情人，宁静老师都是女人的典范，她让我感受到一种前所未有的温暖和满足，跟宁静老师相爱，是我晦暗沉闷的高中生涯里最轻松自如的美好时光。 "师生恋是一种特别经典的传统爱情，单纯、婉约、干净，既不功利又不庸俗，是一幅可以流芳百世的写意小卷。因为观念的原因，师生恋一开始总是悄悄进行，朦胧、清新、刺激；又因为总是有些干扰，师生恋往往好事多磨，既不缺少话题又能吸引很多关注，既有构成所有经典爱情的元素又有每个个案的独特风情。不管是当事人还是旁观者，不管是情节还是结局，师生恋都有着一种令人着迷的爱情魅力。即使大多数师生恋的结局悲惨或者无疾而终，也依然令人无限神往，成为脍炙人口的人间传奇。回首往事的时候，许多人事已经成为过眼烟云，而那种最初的恋情也依然会令我们砰然心跳或者感动不已。而这种最初的恋情无论我们经历的还是看到过的，又有几个不是师生恋情呢？ 即使是从单纯的物种进化或者健康的角度，师生恋的优势也是不言而喻的。一般情况下，中国的师生恋总是在男老师和女学生之间进行。恋上男老师的女学生大都是全班里的学习尖子或者文艺人才，最差也会是各方面都比较出色的积极分子，长相出众、身体健康而且特别聪明。而被女学生恋上的男老师，大多是学校的教学骨干、业务能手，性格开朗，谈吐斯文，多才多艺，绝对是受大多数同学喜欢的具有人格魅力和亲和力的人。而且，更重要的一点，师生恋的男女主人公大都是些果断、勇敢、有才华、智商高的人，他们是坚定的理想主义者和完美主义者，他们的结合更有一种天做之合的意味。因为师生恋的脱俗和没有功利思想，又因为他们对于美好未来的渴望和憧憬以及结合时候必然经受的世俗的不看好或者磨难，大多数师生恋的男女主人公一旦确定关系并且成为事实上的伴侣，他们大都能够做到同甘共苦，至死不渝，而这，也是师生恋最令人着迷和向往的地方。" 很多年后，在网络上，我曾经读到一位叫做姚小远的人写的关于师生恋的文字，其字里行间流淌出来的对于师生恋的赞美令我几乎潸然泪下。遗憾的是，姚小远描述的师生恋一般只发生在男老师和女学生之间，我和宁静老师的师生恋，却因为她是女老师我是男学生而且比我大将近二十岁得不到世俗的认可和祝福。我们的恋情只能像鬼子进村一样偷偷进行，一旦被人发现，注定会是一场悲剧，不管是我还是宁静老师，都将面临身败名裂的结局。杜拉斯和她小情人的故事发生在外国，也只能发生在外国才会流传成经典。中国有中国的国情，假眉三道，排斥离经叛道和大逆不道的感情。 "我去登山，因为山在那里。"说这话的是一位登山队员。"爱情是怎么来临的？是像灿烂的阳光？像纷飞的花瓣？还是由于——我祈祷上苍。"一部叫做《生死恋》的日本电影里，女主人公的情书这样描绘爱情。爱情一直就在那里，只是我们路过的时候碰上了，爱情像一只无家可归的小狗跟上我们回家。我跟宁静老师的爱情，像是一只鱼鹰和一尾鱼的相遇，注定要打破水面的宁静，溅出无数水花。又像是一只公螳螂跟一只母螳螂交欢，在高潮后一只螳螂被吃掉是最美满的结局。 |
| Posted: 28 Mar 2011 11:10 AM PDT 福音橋帶來的祝福 http://www.theark.cc/myblog_info.php?blogname=lwmlung&id=7460 講者：張沛鏗牧師 橋為人們帶來祝福及希冀，令人期望。傳說只要在威尼斯嘆息橋的橋底深情一吻，有情人便可白頭偕老。在高高的天上，牛郎及織女亦要靠喜鵲鋪成的鵲橋，每年相會一次。 遠古的時候，因為罪進入了世界，令到上主與人的關係斷裂。雙方之間出現了深淵，人用盡了方法，還是不能到達上主那裡。 上主派了衪的獨生兒子耶穌基督來到世界，為人捨命，成了上主與人中間的福音橋。只要相信耶穌基督，就可以重新回到上主那裡，藉福音橋得到無盡的祝福。 歡迎各位登入＜小亮光視像頻道＞，重溫張沛鏗牧師如何解說福音橋帶來的祝福： 福音橋帶來的祝福：第一集 福音橋帶來的祝福：第二集 福音橋帶來的祝福：第三集 影像串流: This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now |
| Posted: 28 Mar 2011 11:06 AM PDT Readers of this blog have a pretty good understanding of my view of the long-run fiscal situation. (If not, click here, here, and here.) Joe Stiglitz has a very different view.  |
| Posted: 28 Mar 2011 06:24 AM PDT |
| Posted: 28 Mar 2011 05:12 AM PDT |
| Posted: 28 Mar 2011 10:16 AM PDT |
| Posted: 27 Mar 2011 09:00 AM PDT 一哥们，贱人，叫s币。 中午我吃泡面，他走过来，拿起油的配料包。 因为天气凉，油冻了，硬的。 他摁住料包两头，用大拇指，来回挤压。 我问：干毛？ 他说：你不懂，这样弄一下，油就软了，变成液体了！ 一会儿，果然，油块变成可以流的液体油。 然后，他献媚地一笑，说："我平常拉粑粑拉不出，就高抬腿跑2分钟，粑粑就软了，马上就拉出来了！" 。。。。。。 于是我就吐了。。 苍南派 他绝对故意的 下载了个手机浏览器，启动时显示检测字体什么的，有进度条，1%、2%……速度很慢，我很有耐心的等着。很久之后，99%、100%！我那个激动啊！终于检测完了！结果你猜我看见什么？……………………………101%、102%… 蛋疼的进度条 一朋友讲的：他是我们这一个三星级酒店的客房经理。有次市里公安局悄悄找到他们酒店，说已经锁定个一级通缉犯住在他们那，让配合抓捕，朋友就被派去负责敲门，让他谎称是客房服务，等房门一开警察就冲进去。据他讲当时门口围了七八个真枪实弹的警察，还都穿着防弹背心，他一看这架势就不淡定了，说你们也给我找个防弹背心穿着呗，警察还安慰他说不用，等敲开门就让他站到一边去，绝对伤不着……他哆嗦着腿肚子就去了，敲开门的一瞬间还没等他闪到一边，后边的警察一股脑的涌到屋里，nnd还把他推在最前面……当场就吓尿裤子了……就俩嫌犯当场就就擒了，也没人受伤……他当时一边讲一边还很愤愤：坑爹呢，拿我当人肉盾牌了…… 话说刚考上大学，大一军训的时候，学校请的国防生当我们的教官，此为背景，第一天教官为了树立威信，就让我们站军姿，他还以身作则的也和我们一起站，一小时后，我们安然无恙，教官昏过去了，我了个去，神马人那 现在的国防生 同学甲与同学乙结婚了，由于之前关系大家都非常要好，份子就之前给了，婚礼那天想搞一下新人，就又包了个红包。。。。。。。。。。没想到随过份子的几个哥们都一人准备一个红包！！？婚礼以后，新人在聚会时总结，这帮厮（含我）共计送了TT若干﹑刻章办证小广告一张，洗浴中心优惠券﹑某qing se酒吧广告一张﹑过期未中奖奖券若干..离婚法律咨询广告﹑婚介广告等等.......新娘黑线，交友不慎，但是照单全收，说基本属于实用信息。这帮厮，之前真的没有预谋啊 婚礼游戏第二季之交友不慎 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 
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| Posted: 28 Mar 2011 09:39 AM PDT
曹思源 选举必须是差额的、有挑选余地的，并且要竞选 台湾的社会转型集中表现在宪政转型上。1946年，第一次国民大会通过《中华民国宪法》。原定1947年公布实施，但紧接着内战爆发，国民党就在1948年4月通过《动员戡乱时期临时条款》，总统的权力增大了，可以不受宪法某些条款的约束。果不其然，蒋介石就利用这一临时条款颁布了全国戒严令。 国民党败退台湾后，全国施行1 9 4 7年宪法的就只剩台湾一省。同时，台湾省政府主席陈诚又颁布了一个台湾省的戒严令，更具体、缜密。因此台湾受三个文件约束：宪法、临时条款、4 9年戒严令。 但是当时在台湾的政治生活中，宪法的框架还是存在的，据宪法学者的分析，1947年的宪法，比1911年以来的所有宪法都要完善，也比较科学，按照宪法条文老百姓还是有一定权利。其中有两点是临时条款和戒严令没有约束的：直选和竞选。所有要选举的职位，都要进行直选、竞选，老百姓能直接选省长。无论哪里，如果不能选举领导人，就他一个，选不选都是他，那就不叫选举了。 好比盘子里有五条鱼，姥姥喜欢吃鱼，我要给姥姥夹一条大的，是从五条鱼里选条最大的。如果这个盘子里就一条鱼，却跟姥姥说，我给你挑一条大的，这不是糊弄姥姥吗？所以选举必须是差额的、有挑选余地的，并且要竞选，不竞选就是愚民政策。 在这一基本框架下，乡长、镇长、里长都要经过竞选，也不容易当上。从1950年到1981年的31年当中，台湾从选省议员、县长到国大代表选举、立法委员选举，最后还有总统选举。31年间共43次选举，平均每年1 . 4次。 而且选举是非常认真的，不是走过场。竞选人到田头、地间、超级市场去拜票，希求民众把票投给他，选民把手一摆："现在认得我，当年干嘛了？那条路早该修了怎么不修？" 台湾的选举已经达到这样的程度，跑官以前是去总统府，现在则要向民众求官，拜托投我一票，舞弊行为绝对是不允许的。"跑官要官"，通过选举制度的反复履行，变成"跑民要官"。每逢选举时，大街小巷布满广告、标语，人们在饭馆里吃饭也讨论：那个某某某，咱们不投他票。这成为人们茶余饭后的话题、民众都关心的话题，真正体现出选举的某些精神。 台湾的制度当中还有一条，地方自治制度。这是孙中山先生提出来的，中国共产党全国代表大会也提出过。地方自治并不仅仅是少数民族区域自治，是所有地方都有自治权。中央、省、县各有多大权力，都是由法律规定的。当年克林顿总统去纽约访问，纽约州的州长出差了，不予接待，这在中国大陆是不可思议的。州可以和联邦政府叫板，当然是在法律规定的范畴内。宪法规定所有地方都可以自治，临时条款，戒严令都没有把这点取消。 台湾农村搞和平土改，不是把地主老财揪来批斗，给农民分地。而是把地主的地留下应该留的份额，其余的由政府来收购，你的地，拿钱给你，然后让农民来买土地。农民哪有那么多钱？就让他们分期付款，由政府来垫。日本统治时期，台湾曾发展了一些工业，抗战胜利后这些工业就收归政府。国民党指导思想很明确，如果企业由政府来办，容易滋生官僚主义，效率很低，于是张榜售卖。很多地主的土地被政府收购后，地主有钱了就来买工厂，让地主走上工商业者的康庄大道。他们不是阶级敌人，不是要打倒的罪恶力量。如此政府的资金也得以周转。农业、工业都是私有化的，为宪政提供了经济基础。 选民无论贫富，每人手上都有一张选票。每个人都可以自豪地说："一张选票是我的！"大众不投某个官员的票不需什么证据，只要这个候选人口碑太差、不为选民所喜欢等等就够了。一个人只能代表自己，但如果多数选民都不投他的票，那个官员自然就下台了，不需要动刀动枪，这就是普选的威力。 宪政的关键：一是普选，二是是分权。譬如三权分立。文化大革命十年浩劫，毛泽东大权独揽，那么多党员反对，反对得了吗？大跃进也是毛泽东大权独揽，多少党员反对讲假话，很多党员有正义感，但是毫无办法，只好坐以待毙，中国大陆饿死几千万。所以分权是关键。 私有经济从某种意义上说也是分权，国有经济很难分权。比如一千个无线电厂听谁的？听电子工业部的，由部长拍板。而私有经济的一千个无线电厂，有一千个老板，谁说了算？要看市场上哪个产品好销，消费者喜欢哪个，由市场决定。市场就是分权的，分权体现民主，体现人民当家，私有经济天然是宪政的土壤。 总而言之，台湾宪政的基础条件有三条，即：长期的戒严束缚了宪政，竞选的积累锻造了宪政，私有经济滋养了宪政。 两股运动合流，宪政民主取代集权专制 前述台湾宪政的基础条件，三条中有两条是有利的，因此台湾的宪政还是幸运的，从蒋介石独裁开始转型。在此过程中有两股潮流。一是选举运动，二则是民刊运动。 竞选中第一个突出事件是"中坜事件"。台湾的桃源县，它的县城是中坜，后来单独成市。时任省议员的许信良，学生时代因聪颖、学业出色而被国民党欣赏，受到特殊栽培。但他的独立性太强，国民党觉得他虽然很聪明，但不受党的控制，就不再提拔，另外安排人选当桃源县长，并明确禁止他去桃源参选。而许信良公然抗拒党的指示，私自到桃园县去竞选县长。这就激怒了国民党，把他开除出党。国民党通过各种方式，包括舞弊去竞选，结果舞弊行为被民众揭发，成了丑闻。而许信良居然在一元化党的桃源县范围内，竞选成功，当选县长。于是选民与警察发生了剧烈冲突，造成了中坜事件。中坜事件说明台湾的选举来之不易，不是恩赐的，而是选民履行自己的权利争取到的。由于每两三年就有一次的激烈竞选，长期以来，民众得到民主的训练，素质慢慢地提高。 另一股潮流是民刊运动。国民党的元老雷震，创办《自由中国》，由开始的为党国服务，转为为公民、选民服务，再后来要建反对党，结果被查封。后来出了个《大学》，再就是《政治政坛》，这三个杂志前仆后继，有很多人写稿、办刊，这些都被称作民刊运动。后来最出名的是《美丽岛》杂志，它得到很多私人企业家赞助。"美丽岛事件"引起了很大连锁反应，导致多人被捕，其中八人被判重刑。很多人组织律师团为这八人辩护，其中有一个律师叫陈水扁。 这两股运动合流，就成了党外运动，党外运动越来越有组织性，朝着建立政党的方向发展。1986年，国民党召开的十二届三中全会上，蒋经国提出要准备开放党禁报禁，当时是高度保密的。党外运动分子认为蒋经国不错，担心他一旦去世政局动荡，因此一百三十个人紧急行动起来，宣布组建民进党。而此时国民党还没有宣布开放党禁，他们捷足先登，主动建党。有秘密警察拿到了情报汇报给蒋经国，只等他下达最高指示，就进行镇压。但蒋经国说"运用权力很容易，最难的是要知道在什么时候不用。"因此他没有批示，而实际上对民进党的成立采取了默许的态度，这是台湾在宪政转型道路上的重大突破点：1986年9月28日，民进党正式成立。 民进党搞台独当然应该反对，但除台独之外，民进党对内政、文化教育还有很多观点。它的前身是党外运动，代表了大众一些观点。民进党的上台，是具备一定的群众和民意基础的。选举运动、民刊运动两股潮流朝着同一方向，日夜叩击蒋家王朝的独裁政权。最后独裁政权垮台了，宪政、民主取代独裁、集权统治，而且基本上是以和平的方式完成了社会转型。 台湾社会转型的启示 台湾社会转型有何启示？1949年，蒋介石国民党政府败退台湾，而在中国大陆则是光荣解放的时刻。当时大陆和台湾的经济基本在同一起跑线上，人均GDP约为100美元。现在能找到的可比资料是2007年，中国大陆的人均GDP是2568美元，台湾则为17299美元。台湾居然是大陆的6.7倍！ 为什么中国大陆有这么大的差距？ 重要的原因之一在于台湾没有在1958年高举总路线、大跃进、人民公社三面伟大红旗，没有像大陆那样大规模饿死人。台湾也没有发生史无前例的无产阶级文化大革命。台湾为什么没有发生全局性大饥荒那样的人祸？为什么没有发生十年浩劫呢？因为它有宪政。中国大陆为什么有惨绝人寰的大折腾，因为我们没有宪政啊！ 这不是进一步证明了宪政潮流不可违吗？ 这也许就是台湾宪政转型经验给我们的一点启示。 法天下期刊下载：法天下期刊：九月刊.chm 转载或引用本网内容须注明"转自 雅典学园"字样，并标明本网网址 http://www.yadian.cc/  |
| Posted: 28 Mar 2011 09:39 AM PDT
——在"医疗纠纷解决的实证研究学术研讨会"上的发言
流浪者按：这是本人在昨天举办的"医疗纠纷的实证研究学术研讨会"上的发言内容，我事后根据回忆整理成文，并有所增删。对这一问题，我基本没研究，只是身置会场，略有感受。有外行话，请读者谅解。
各位同学、各位同仁：
我们的会议马上就要结束了。结束前，我想利用主持人的便利，讲几点感想。
各位，生老病死，人生之四端。生给人们以喜、以乐，老给人们以愁、以忧，病给人们以苦、痛，死给人们以哀、以伤。人皆怕死，也畏病痛，但人来到世间，不得不面对之。因此，也不得不面对医患关系，不论是和谐的，还是纷争的。近八年来，因种种原因，我不得不经常出入于医院，对此很有感受，也有苦难言。今天早上之所以迟到，原因就是去了医院。昨晚向徐老师请假时，我有意隐去了这一层原因，以免他担心。
刻下，医患纠纷已然成为我国最引人注目的民事纠纷之一，今天一上午各位专家从实证、制度、鉴定、取证等多视角对医患关系、医患纠纷及其解决做出了总结和反思。我相信，在座的各位都会从这些发言和评论中获益良多，自然，对我本人也启发良多。我想借此机会，提出从多视角、多维度对医患关系和医疗纠纷进行思考的问题。
首先，从医者视角反思：我们究竟对医院、医生报以道德期待还是规范期待？"医者父母心"，这是长期以来，我们对医生和医院的期待。它也典型地反映了我们的文化传统对医生和医院的道德期待。"医术精湛、医德高尚"，是当代国民对医生的崇高评价；"救死扶伤，实行革命的人道主义"这一我们这代人耳熟能详的口号，仍然在一定程度上回应着对医生的道德期待。然而，我们不得不面对的是，当今中国绝大多数医院实行自负盈亏，政府拨款已然不存（除个别特殊医院外），于是不得不面对"医者功利心"的问题。越是杏林高手，越被医院绑在功利的战车上。在这种背景下，患者仅仅对医生、医院以"父母心"来要求，是不是不合时宜？其实我遇到过很多医生，知名的不知名的都有，他们知道我的职业身份，不时给我这样讲：我们做医生的，前脚在医院，后脚可能在法院；前脚在病房，后脚可能在班房。在医生、医院已经不是靠道德，而是靠功利扩展其事业的情形下，制度究竟如何跟进？理念究竟如何更改？我想，这或许是我们思考问题的重要一维。
其次，从患者视角反思："医闹"现象，究竟是理性选择，还是非理性选择？方才，多位报告人和评论人谈到"医闹"这个词，说的是在医患纠纷中，患者"大闹大解决、小闹小解决、不闹不解决、一闹就解决。"这和我国其他纠纷领域的情况相类似。我刚才注意到魏律师，当然还有很多报告人、评议人把这种情况称之为当事人的非理性。对当事人而言，"医闹"究竟是"非理性的选择"还是"理性的度量"？我认为，这不过是患者及其家属们面对非理性制度的理性选择，而不是什么非理性选择，换言之，是患者对非理性制度的理性回应。各位知道，理性既有哲学意义上的，也有经济学意义上的，我这里宁愿取经济学意义上的理性概念。这种理性，不过是一种成本和效益关系的权衡问题。相信绝大多数患者，这样的利害权衡能力还会有吧？当患者选择"医闹"的方式进行博弈，能够以支出更小的成本，获得更大的效益和利益的情形下，他为什么拒绝选择"医闹"呢？他为什么一定要依循你法学家的法律理性，钻入法律套子，以高昂的成本，换取更小的收益呢？
再次，从医疗制度视角反思：医院，究竟是"人民医院"还是"契约医院"？医院定位是医疗制度的一个方面，但也是最重要的方面之一。大家知道，我国所有的公立医院，都被号称是"人民医院"。与此同时，各位也会发现一种十分有趣的现象：在我国，凡是号称'人民'的所在，譬如"人民政府"、"人民法院"、"人民医院"、"人民邮电"等等，反倒经常是和人民很对立的所在。尤其是最近十多年来，这种矛盾、甚至对立愈趋严重。这是一个基本事实，但这一事实所产生的原因究竟是什么？我没做过专门研究，不知道诸位如何看待这一问题。我想，如果国家不允许私立医院和公立医院在同一起点上公平竞争，如果不赋予医院和患者一种基本的契约关系，而仍强调道德期待上的"人民医院为人民"，如果医院之间不能形成良性的竞争关系，而一任公立医院垄断……那么，这种医疗制度，就不可能营造、构建一种有利于缓和医患关系的制度机制。所以，与其说"人民医院"，不如以契约来界定"医院"和"人民"的关系，真正使医院纳入制度体系。当然，究竟什么是制度，这又是个很复杂的问题。我现在准备写的五卷本《制度的法理》，就专门研究这个问题。这里不予多谈。
第四，从司法制度视角反思：司法活动，究竟是"平息矛盾"还是"判断是非"？十多年前，我在对中西司法制度做简单比较时，用了"判断是非和平息矛盾"这个结论，强调现代司法在判断是非基础之上解决矛盾，而古典中国司法不太关注是非曲直，不论运用何种方法，只要能够平息矛盾即可。这种情形，被沿用至今。在当今我国的司法活动中，特别是王胜俊首席大法官以来，这种情形更甚。大调解、马锡五审判方式等等都应运而兴。在法院，所谓"搞定就是稳定、摆平就是水平、没事就是本事、妥协就是和谐"这句据说由当年浙江某法院院长首创的"司法经"，在法院系统颇有市场，我多次听到法院法官大谈"摆平就事水平"的道理。在这种理念下，什么判断是非，以及和判断是非紧密相关的法律方法，就不可能获得法院和法官的青睐，法官的判断权变成了协调权，司法裁判和行政调解没什么两样。这一切，正像方才李法官所言，既引致了司法解决医疗纠纷的权威危机，也影响了司法解决医疗纠纷的效率和效果。因之，如何真正建立起以判断是非为前提的司法制度，对医疗纠纷的权威解决而言，自是非同小可的问题。
最后，从行政制度视角反思：我国的行政，究竟是权力缺席还是权力冲突？在第一阶段的讨论中，卫生部龚处长对我国卫生行政机构的基本职能究竟是什么，是患者人权保障，医政管理还是协调医患关系？相关法律法规似乎规定了很多职能，但具体实施起来，却是顾此失彼，难以兼顾。这让我很有感触！这种情况，似乎是权力冲突问题，但在我看来，是典型的行政权缺席问题。也是在十多年前，我著文反思了我国"权力缺席与权力失约"的关系问题。至今，这种情形依然严重地存在，特别是在行政机关的权力定位问题上，重重叠叠的法律法规，构织了百衲衣般的权力体系，但权力一旦启动，又难以真正操作。各位，这在实质上不是权力缺席吗？权力缺席，一方面为滥用权力提供了口实，另一方面，也为权力推诿、行政不作为创造了方便。凡此种种，或使行政面对医患纠纷而无所作为，或使其面对医患纠纷又无所不为。究竟无为还是有为，仅仅取决于利益需要或政治需要，而不是医患关系的需要。所以，权力冲突一旦成为经常，与其说是权力冲突，不如说是权力缺席。
当然，除此之外，我们还可以在文化心理等其他视角做反思，但因为时间关系，我不再继续展开。
我们的会议马上就要结束。大家已经体会到，这是一次体现了中外结合、理论与实务结合、法学与医学结合的会议，可谓三结合吧？在此，我要感谢我校高等司法研究所！感谢哥伦比亚大学中国法研究中心！感谢各位报告人、评议人、自由发言人精彩的报告、点评和发言！感谢各位在座的同学！正是你们的认真倾听，才使发言人、评议人们有了更进一步表达的欲望，这也可谓教学相长吧？可以肯定，这次会议，是一次团结的小会、是一次活泼的小会、是一次有学术贡献的小会，当然也是一次留有遗憾的小会——徐昕教授啊，你每次举办会议，都要留下这样的遗憾：把大家想发言的情绪真格地调动起来了，可会议马上就要结束了！
好了，现在我宣布"医疗纠纷解决的实证研究学术研讨会"闭幕！ 法天下期刊下载：法天下期刊：九月刊.chm 转载或引用本网内容须注明"转自 雅典学园"字样，并标明本网网址 http://www.yadian.cc/ |
| Posted: 28 Mar 2011 09:39 AM PDT
流浪者按：这是本人在今天于3月12日召开的"公益诉讼的困境与未来"学术研讨会上的发言。根据事后回忆整理并稍有增删。鉴于某些词汇可能敏感，权用"XX"替代，现贴在此，期能与方家共探讨。
各位，我讲的主题是XX体制与公益诉讼。
去岁某全国性学会开会，请一位"上面要人"做训话报告，他就特别借助三鹿奶粉受害者"赔偿案"和汶川地震受害者"赔偿案"这些公益性案件为例这样说：当时一些律师，鼓动受害者向三鹿集团、豆腐渣工程的建筑商、甚至政府等提起民事诉讼，通过法律解决赔偿问题。他当时厉声谔谔地教训列位法学家：你们想一想，如果真要这样，那不天下大乱了吗？受害者长期得不到赔偿不说，社会舆论滔滔，影响社会安定，诉讼成本高昂，时限拖延，远水解不了近渴，如此，则受害者必然怨言，把矛头指向党，指向国家。训话者借势侃侃而谈，俨然理直气壮，其言语间，虽没说上述律师居心叵测，但用心领会，其中含义似不言自明。接着，他继续说，还是我们党和国家出台的一揽子解决方案好，满足了受害者，稳定了国家大局。这所谓一揽子解决方案，即由政府买单，最终由纳税人买单，从而模糊法律所要求的责任界限，只要能满足受害者的要求，并让受害者感激涕零、感恩戴德，并不忘说一声感谢党、感谢国家、感谢政府，XX体制因之心满意足，受害者群也因之怡然其乐，则一切似乎万事大吉，但不幸的是它放逐了法律，放逐了通过司法明辨是非、伸张正义，从而也在另一方面，在满足受害人的同时，却保护了加害人，保护了那些有恃无恐，参杂使假的不法商人，保护了那些专门制造豆腐渣工程的不法建筑商，甚至保护了一些个敲骨吸髓、草菅人命的地方政府……这就是XX体制及其以政代法的必然逻辑；也是感恩工程或者"眼泪的规训"必然排斥诉讼，哪怕你标榜的是公益诉讼的内在理由。XX体制所乐见的问题处理方式，是恩惠甚于规则、情感淹没理性的那种，是期望通过眼泪来规训纠纷事实，而不是借助法理来明辨是非。所以，我们在研究公益诉讼时，必然面临一个XX体制问题。
所以各位，谈到法治、法律、诉讼、公益诉讼这些问题，我以为，必须正视目前我国的一个制度事实，即所谓XX体制问题。如今谈及XX体制，不论言者抱何种态度或者价值预估，可以在所不论，我在这里只想说的是，这是一种我们理应认真面对的事实，XX体制之于近百年多来之中国，都是一种事实判断，而不是价值预估。十多年前，我在研究"政治家的法理与政治化的法"这一问题时，就特别注意到自从清末以来，至少从孙中山以来，政治领袖和思想导师的合流问题，这种情形，在以后的建制中，逐渐演变为政党与政府的合流。直到如今，政党依然在某种意义上，或者至少在当权者层面赋予政权以道德合法性，从而充当政治牧师职能，而政府在具体细节上，安排政党的意识形态教化。这种体制的要点有三：
一为意识形态上之政教合一。尽管"政教合一"在这里具有比拟的性质，但适用于XX体制，亦算妥贴。因为自实质而言，XX体制就如同有人讲的那样，是"把党的主张上升为法律"的过程，尽管上升为法律后，执政党也未必把它真当回事，认真去遵守或推进执行。在这种教化面前，我们可以设想：……（此处删去数十字）。这就是"政教合一的"典型表现。二为实践形态上的党政合一。这是"政教合一"的实践应对，也是所谓一X为大、多党合作的必然逻辑结局。上世纪八十年代劲吹政治体制改革风时，当局和学者都敏锐地意识到党政不分、以党代政的问题及危害所在，所以，党政分开成了改革的时下目标和重要口号。但此事对XX体制而言，确实牵一发而动全身，并且分开之后又面临一个机构臃肿、人浮于事的问题。因此，"八九风波"后，便匆匆收回，于是，在中央总书记和国家主席、在地方书记和人大主任一身二任的体制，更强化了党政合一及其XX体制。三为功能形态上的以政代法。我在这里不愿意运用以党代政这个词，是因为在根本问题上，这是XX体制之必然。但在枝节问题上，一方面，地方、特别是县乡基层以党代政的所谓"一把手现象"，几乎举国皆然，见怪不怪。河南一县委书记明言："县委是什么呢？县委就是县委书记"，确乎在无意间道出了原委和真谛。另一方面，在中央，毕竟有了明显的"分开"。所以，我运用"以政代法"这个概念，是想说明，第一、只要有政治需要，执政党的主张可以让法律频频改弦更张，从而法也不法，如刚通过宪法确立"依法治国，建设社会主义法治国家"不久，就因为领袖的一个新想法、新主张、新精神，又把"以德治国和依法治国结合起来"了；第二、一旦现行法律及其运行危及XX体制，会立马转换手法，敷衍法律；第三、除了党章之原则宣告，既有法律对政党、特别是执政党没有实质性的约束和效力。这一切，就必然折射到XX体制下的公益诉讼问题。
XX体制，不仅在公益诉讼上如此，甚至在所有诉讼问题上，都或明或暗地予以排斥。目前引人注目的举措之一，就是指令性地强调法院诉讼的调解结案率，从而在一定意义上强制要求把司法从高阶形式（诉讼裁判）竭力改造为低阶形式（诉讼调解）。为此，各地法院绞尽脑汁，不惜弄虚作假，完成来自"上面"的政治任务，而不是法律使命。民事案件动辄百分之六十以上的调解结案率，据闻基本上是造假的结果，于实情基本不符。值得一问的是XX体制为什么会如此？原因在于XX体制天然地与法治凿枘不投、卯榫不睦，因此，也不惜排斥自己领导所制定的法律；也因为XX体制不愿意、也不允许在执政党之上，再套上一个法律的名头。不愿意受法律制约，自然意味着只要按照法律，可能危及执政的社会基础，其结果必将是不惜一切方法，转换法律旨意，改变法律调调，而把其拉到XX体制所允许的范围。为此，刘大生曾建议"党主立宪"，或许有些人以为大生教授是在制造笑谈，但基于当下中国之现实，予以创造性发扬，至少在理论上设想一下，又未尝不可？只要党主立宪，能给拥有实际最大权力者套上法律的笼头，以推动法治，借法律实现社会和谐、国家稳定，又何乐而不为？问题是，现在的XX体制在没有强大外力的背景下，能否自设套子，主动入彀？
可见，XX体制对诉讼，包括公益诉讼或明或暗的排斥，确有其不得不然处：概而言之，总的原因如下：即这一体制本身和法律理性、乃至法治的凿枘不投、卯榫相错，因为这种体制事实上形成了一种所谓XX霸权。这一霸权具体体现为如下几点：其一、制度霸权，在这种霸权下，没有对最高权力的具体监督和制约。司法可以不依法律，但绝不能不迎合党命。直到今天为止，中国不仅没有李轩教授刚才讲的中层结构，事实上，如果按照哈贝马斯那种三分法，把社会分为底层结构、中层（公共）结构和高层结构的话，我国既没有公民社会这种底层结构，也没有公共结构这种中层结构，因此，XX就是公共。其二是道义霸权，这一体制过于相信领袖集团以及政党自身的公道，所谓代表者也，从而把一切大事要事，解决在能给其带来道德荣誉的事业上，既彰显其公道，也强化其社会控制之合法性。至于其是否符合法律要求，则可在所不问，并且在事实上，一般公民也对XX出面才能根本解决问题深信不疑，这反过来更强化了对XX的道德依赖。其三是话语霸权，这一体制基本上垄断了正式发言和表达的一切场所。尽管互联网的发展让每个公民对参与其间跃跃欲试，但互联网的自由究竟如何，其效果究竟有多大，各位，我在此不需多说，大家也知。正是此种话语霸权，导致了某种意义上的对XX的道德崇仰和预期，也较好地衔接了中国固有的文化—情感，即把李泽厚所谓"乐感文化"和"实用理性"紧密结合，巧妙地运用于纠纷解决中，做足做活了"情感"和"实用"二词。只要当事人满意，特别是受害人满意，并通过话语霸权广而告之：处理结果如何、如何契合民心，这就足够了。其他的一切质疑，一是不能发声，二是即便发声，也在道德上被放逐在边缘，甚至被贬为非法。其四是经济霸权，或者物质霸权，这一体制构造了一个强大的利维坦，它依然垄断着无数的社会资源，特别是经济资源，再加之权力基本不受制约，因此，可以慷纳税人之慨，通过其施舍，或者花钱买道德、赚眼泪，对这一体制而言，比打官司决定胜负显然更为合算，因为诉讼即使能很好地解决当事人的权利义务分配，也可能分散其权威和权力——特别当败诉的一方往往涉及财大气粗，从而必然有政府背景的当事人、甚至政府本身时，败诉便是对XX体制之道德影响力的无形遮蔽。所以，在我看来，刻下中国，公益诉讼不彰的原因虽然可能有很多种，但XX体制，可谓总因也。
我在这里依然不愿从道德价值视角评价这种以"XX救济"替代"公益诉讼"的情形，或许仅仅从受害人视角看，它是一种很好的公共利益纠纷处理机制，但如果从黄仁宇先生所谓"数目字管理"的视角看，这种救济方式，尽管解决了受害者的需要，但模糊了相关的责任界限，放纵了加害者的责任支出，更重要的是消解了法治的正当程序和严格规则，从而放逐了法律人津津乐道、梦寐以求的法治。即以这次利比亚撤侨为例，估计任何一位华人都会为此兴奋、自豪不已的，我也一样。但在这之后呢？谁为相关事实具体买单？是相关企业？保险机构还是纳税人？在道德上，在政治"正确性"上，这些问题似乎不可以追问；但在法律上，在权利义务的分配上，这些问题不得不追问。可在此体制下，我们只能以牺牲法律，而敷衍"道德"，拥戴政治；只能以消弭理性，而换取情感，赚来实用。
好，以上就是我对这一讲题的基本看法，谢谢各位！
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| Posted: 28 Mar 2011 08:39 AM PDT
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| Posted: 28 Mar 2011 08:35 AM PDT Martin Empson (譯者：健仔) 隨著日本福島核電廠災難性的事故，核工業的存在理由幾乎變得不可能。 在英國，為核能發電辯護的人一般都不值得信任的。但除了如保守黨的倫敦市長Boris Johnson之流外，英國社會還出現了一些令人驚訝的聲音。綠色運動倡議者George Monbiot上星期在英國《衛報》發表文章辯稱，核能發電是其中一個選擇，並必須繼續下去。George Monbiot並不是傻瓜，也不是大企業或核工業的擁護者。他支持核能發電是有條件的。他認為假如核能發電能被証明能夠減低碳排放、脫離軍事用途、及能解決處理核廢料的問題，核能發電是可以接受的。 他的論點指向核工業的唯一手段—其虛假的綠色證書—經已破產。被稱為替代化石燃料的綠色出路其實是具有惡劣環境記錄的核企業。 這種論據其實是利用民眾對氣候轉變的恐懼來為核工業重新定位。但核能不是綠色替代品—及它不會變得安全。核反應堆內所發生的化學過程，不會產生溫室氣體—造成氣候轉變的化學品。但是，複雜的核循環的其他部份幾乎全都會製造出溫室氣體。鈾礦的開採、運輸及處理核燃料，反應堆的建造，和貯藏核廢料，所有這些都會排放溫室氣體。而這些活動將會增加，特別是鈾礦變得更難開採。2008年，國際能源機構表明，如果全球的核能生產量到2050年時提升至現時的四倍，核能發電仍然只佔全球電力生產量的10%。而這就需要每十天建造一個新的反應堆。同時，根據綠色和平指出，四倍的核能產量只能減少碳排放少於4%，這遠不及阻止氣候轉變的需要。巨大的核廢料生產量也破壞了核能「清潔」的形象。 毒害 沒有人真正知道怎樣去處理有毒的，而且可殘留十多萬年的核廢料。 目前地球上沒有一個地方可以長期免受地震影響或其他重大的環境突變。即使是名不副實的「再加工」核燃料，只會製造更多核廢料。在英國就有數以千計甚至數千立方米的核廢料，包括75,000立方米的鈾。 核能與軍事已經有長久的關係。 最早的核反應堆的建造，是用作製造核彈的材料—所產生出來的電力是額外的，只是為資金投入提供合理的理據而已。由核工業所製造的副產品—衰變了的鈾—已毒害了伊拉克。你不能將核能脫離民事和軍事用途。 這將帶領我們到發展核能的代價。由核能所產生的電力能在市場上競爭，只因為有龐大的政府補貼。 2005年美國能源法案，讓核工業獲得130億美元補貼和稅收優惠。在英國，政府給予核工業稅收減免優惠，保證去協助他們支付清理老核電站的費用，及為處理核廢料的費用封頂。核能發電的代價—數以百萬英鎊—由核工業轉移到普通民眾上。 有一個真正的綠色方案替代核能發電。那就是大規模投入資金到擴大可再生能源領域—潮汐能、離岸風力發電、海浪發電等尤其如此。通過建築物隔熱計劃，減少對能源的需求。亦需要禁止辦公室照明燈和廣告牌長開整夜造成巨大的電力浪費。這些做法都可以減低二氧化碳的排放量，能減少能源使用及創造數百萬個就業機會。為什麼不是每個環保分子都為此爭論？不難理解，因為許多人已經對政府處理氣候問題失去信心。 他們看不到群眾運動的潛力可贏得改變。 但在福島核事故後，我們必須建立這些運動—核能發電不是解決氣候轉變的辦法。 英文原文：http://www.socialistworker.co.uk/art.php?id=24288 「左翼21」是由一群有志於推動社會平等及進步的朋友所組建的平臺，以凝聚香港的左翼力量，建立和推廣左翼分析及主張。我們將透過討論交流、學習、出版等，介入社會時政，參與和支援勞工運動及社會運動。我們認為，一個理想的社會，必須顧及廣大勞動階級的福祉，維護生態環境的可持續發展，消除性別、族群之間的不平等，同時尊重不同性取向群體的權利。這一理想社會，必須依靠群眾自下而上的民主參與和推動，同時需要不同群體透過共融互助來合力創建。 電郵：info@left21.hk |
| Posted: 28 Mar 2011 08:44 AM PDT 我朋友做了一个卖新疆干果的网店，要我给起个名字，我脱口而出，就叫"风干的韵味"吧。 鲜艳的水果成了干果，样子已经面目全非，但那滋味却于岁月的蕴藏里历久而弥新，甚至比起新鲜时还要浓烈，这种风干的韵味，更容易打动人，更容易令人想起那些感动过我们甚至令我们伤感不已的往事。 于社会实践里学习哲学，于一枚干果里理解爱和风情。能在干果里吃出情趣的人很多，能在卖干果时候卖出情趣的，一定不多，要不然，就不会有"商人重利轻别去"的千古一叹了！ 有意思的是，我朋友给自己网店原来起的名字是杰克逊的一首歌名："为世界疗伤"。一个卖干果的都想着为世界疗伤，我这位卖干果的朋友，该是怎样一个胸怀和慈悲心肠啊！ http://shop62124743.taobao.com/ 将你的影子 用盐 腌起来 风干 老了的时候 用来下酒 而那些风干的韵味，又是怎样一番百转千回，令人肝肠寸断的柔情和痴情呢？
小远2011年3月28日星期一 23:41晴 上海理道之理道文化兔，我是一只有文化的兔子 |
| Posted: 28 Mar 2011 05:47 AM PDT 作为一个靠写字谋生的人，我很想知道在贵国写哪种文字更赚钱。观察了一段时间之后我发现，最赚钱的不是写软文，也不是抄通稿，而是宣扬"普世价值"。 我认识一个写星座的，每周都有十几家报纸刊登她的当周运势，她光靠这个每个月就能获得至少3万元收入，而每篇运势只需要半个小时就能写出来，性价比奇高。 先不说星座是不是伪科学，有人愿意读这玩意我也没办法。我奇怪的是，为什么星座文章就可以一稿多投，而我的《生命八卦》专栏就不行呢？ 有个编辑解释说，因为人家写的是"普世价值"，全世界通用的道理哪能讲版权呢？嗯，我听懂了，科学不算普世价值，星座才是。 还有一类文字也可以一稿多投，那就是心灵鸡汤。火车站小报和微博上到处都是这种"隽永"的鸡汤，阅读率和转发率都奇高。有一次我和同事打赌，说我也能写这玩意，于是我就往手心里吐了两口吐沫，开始写了。嘿，没想到这玩意真挺容易的，只要稍微留点神，把生活中的那些琐碎的小感慨写出来，再把它往"宏大"的方向引申一下，一锅鸡汤就炖好了。 前段时间我一直出差，坐在长途车里没事就瞎琢磨，炖了十几锅心灵鸡汤。贴在后面，大家随意取用。 自我总结一下，心灵鸡汤这玩意吧，其实就是把一些人生经验换个俏皮的方式表达出来就行了。熬鸡汤的人从来不会标出保质期，也不告诉你适用范围，可以说一点实用价值都没有。可是，为什么还有那么多人愿意读这玩意呢？ 人类的好多莫名其妙的习惯，都可以从进化中找到原因。比如这心灵鸡汤，历史上还有一个名字，叫做"格言"。过去生活在部落里的人活动范围窄，生活方式一成不变，一个老人的人生经验完全可以拿来指导后生们，于是有人开始收集这些人生经验，编成段子教育下一代，果然收到奇效，遂有好事者将其整理成格言，用来教育后人。 问题是，现在部落越来越多，生活状态也各不相同，再加上社会发展速度快，每隔三年就一个代沟，老人们的那些格言还管用吗？ 这就不得不说说这个"普世价值"了。很多普世价值听上去都不错，但我觉得奇怪的是，如果一个价值真的是普世的，为什么还要你费那么大劲宣传呢？我觉得，任何一个需要人为地去推广的普世价值，其背后都有漏洞。你所能做的，就是找出这个漏洞，并想办法补上。如果你根本不屑于费力气去找漏洞，便硬要大家相信你的普世价值，硬要大家买你熬的心灵鸡汤，那我只能说，你太狂妄了。 ———————- 土鸡汤13锅： "爱心"是这个世界上最廉价的东西。廉价的东西不一定不好，只是很没用而已。#心灵鸡汤#第一锅 俗话说"授人以鱼不如授人以渔"，可如果你给一个饿急了的人一张渔网，他就会把湖里的鱼都打光，最后你自己也没鱼吃了。#心灵鸡汤#第二锅 你犯了错误，一般朋友会默不作声，亲密朋友会为你辩护，一生朋友会喜欢你的错误，因为这也是你的一部分。你的敌人同样会喜欢你的错误，因为这证明了他的选择是正确的。#心灵鸡汤#第三锅 情人节特别鸡汤：真正的好咖啡是不加伴侣的。#心灵鸡汤#第四锅 不要跟自己较劲，看看那些跳绳的人，双腿一次又一次跃过的障碍，其实都是双手制造出来的，所以他们费了半天劲还是留在了原地。#心灵鸡汤#第五锅 没有比跳绳看上去更拧巴的运动了。跳绳者的双腿一次又一次跃过的障碍，其实都是自己的双手制造出来。但跳绳者在跳绳的过程中强健了自己的身心，锻炼了自己的意志，所以才会乐此不疲。所以说，人必须经常和自己较劲，才能不断进步。#心灵鸡汤#第六锅 真正的热带原始森林是杂乱无章的，只有被砍过一轮的次生林才会有这种巨无霸的大树，它们是"间伐"的漏网之鱼，在随后的竞争中获得了先机。这个故事告诉我们，人类社会只有允许自由竞争才会得到均衡发展。#心灵鸡汤#第七锅的上半部分。 真正的热带原始森林是杂乱无章的，只有被砍过一轮的次生林才会有这种巨无霸的大树，它们是"间伐"的漏网之鱼，在随后的竞争中获得了先机。如果你就此得出结论说，人类社会只有允许自由竞争才会得到均衡发展，那就去看看垄断的发展史吧。这个故事告诉我们，鸡汤靠不住的。#心灵鸡汤#第七锅的下部分。 还有比公开表示羡慕穷人的富人更虚伪的人吗？扔钱比挣钱容易多了。同理，羡慕古代生活的现代人同样虚伪，把水电都断了，生病不看西医，出门不坐车，走路……这些都很难做到吗？总之，不要轻易地否定人类社会的进步，因为退步是很容易做到的事情。#心灵鸡汤#第八锅 如果你一眼就看出了别人的错误，那肯定是你错了。#心灵鸡汤#第九锅 人的想象力有多伟大？问问牛顿吧。他研究了一辈子宇宙的奥秘，却从来没见过大海。#心灵鸡汤#第十锅 你不会和生活中遇到的每一个人都成为朋友吧？那为什么你会期望和每一个陌生的网友都志趣相投呢？#心灵鸡汤#第十一锅 过去家里没大镜子，看自己的鸡鸡只能从上往下看，总显得比别人的小。后来有了大镜子，才知道自己的鸡鸡和别人的一样大。所以说，人的自卑感很多时候都来自贫穷。#心灵鸡汤#第十二锅 不要怕别人骂你。这个世界上只有两种人不会被别人骂，一种是平庸的人，另一种是刚死的人。#心灵鸡汤#第十三锅 ———— 每日一歌：Ben Lee-《What's So Bad (About Feeling Good) 》： |
| Posted: 28 Mar 2011 07:42 AM PDT 春季到神农架看风景 特适尔 2011年3月25日至28日，我与长安大学杨教授一行等5人到神农架地区进行地质科学考察。 26日本来准备到神农架神农顶景区进行地质考察，尽管杨教授开了介绍信，结果人家还是不让进。据说除了该景点的旅游车与办理了许可证的车辆外，其他车辆不让进，就算你买了票也不让车子进。而且神农顶22日下了大雪，路面结冰，车辆如果不带防滑链进去也比较危险。所以没有能够到神农顶景区进行地质考察。杨教授本来打算进神农顶看神农架群地层并采样确定其地质年代的。虽然没有去成，但是也不妨碍杨教授考察神农架其它地方。我的为期三年的研究课题就在神农架地区，所以也趁机踏勘一下。 下面是我进行地质考察期间拍摄的部分照片，记录了该地区的点滴。同时希望神农顶景区改进相关管理办法，以利于对该区进行科学研究。 神农架神农顶入口 神农顶入口旁边的冰棱 神农架温水河"水至清则无鱼" 神农架山峰在云里雾里 神农架红花朵三月底还在下雪（20110328） 神农架郑家河边火山喷发形成的玄武岩 （20110328星期一） （特适尔部落格www.bullogger.com/blogs/tecel 或者www.desaigongyuan.org 之tecel 或者http://tecel2.blog.sohu.com/ © 特适尔/TECEL为本人设计并注册的商标。非商业性用途请全文转载并署作者名。商业性用途请与作者联系：aq246@163.com |
| Posted: 28 Mar 2011 07:11 AM PDT 朋友给我发来一篇文章，苏紫紫的。我不喜欢那个裸着艺术着的苏紫紫，却喜欢这个自说自话、畅所欲言的苏紫紫。 在我看来，后面这个苏紫紫，更真实、更有前途。
大学，我真想上了你 北大开始尝试对思想偏激学生进行会商，就是帮扶。 张鸣老师说，这样的北大，是北大的叛徒。 这样的北大，何止是北大的叛徒，而中国的大学，又有几个还没有沦为叛徒？ 一直觉得大学就应该是可以说话的地方，要是学生们连自己的意见，自己想法都要掖着藏着，到最后只可以"被沦为"歌功颂德的工具，那我宁愿认为是大学上了我，而我没有上大学~ 如此推论而来，被北大"上"了的学生该有多少，校园安全套畅销真是毫无悬念，被上的同时还能有点安全措施，打着"帮扶"的旗号，不知道是幸运还是悲哀。 微博上网友留言说，小屁孩，这你就不懂了，现在的大学只是政治的工具，说白了就是政治的婊子，北大限制 "偏激"了，清华"精忠报党"了，下一个就该出现社会主义炮灰了。 这样的马屁到底要拍到什么时候，我也更加不懂，我爱着这个国家，爱着这片土地，如果这个政党可以让国家更加美好富强那么我也理所当然地要爱它，如果社会主义真的能越办越好让人民过得无比幸福，我也一万个乐意成为它的炮灰，如果学校可以时刻体察学生的感受，顾及学生的利益，不动不动就把饭钱涨个那么几毛，然后还指责抱怨的人是愤青，那我也会爱它到底。 但是这种爱，这种崇敬，这种拥护，只可以是发自内心的，而绝不是被动的，奴役化的，敢问大学能不能把衡量和定夺爱与不爱的标尺还给学生自己，不要只是单纯地把学生当成拍马屁的工具。 可现在的情况就是我们被奴役化了，而且奴役到准备只准交钱上学，不准张口说话了。 这种奴役，渗透到大学生生活的每个角落，也就是说，上的就是你，不用再怀疑。 因为在大学里，你必须先学会世俗与功利，被上了也就算了，还要沾染上他们的习气——不会跟同学圆滑相处，打好关系的，互评的时候别想有个好结局；不会和团委党委套套近乎的，留校入党基本没戏；不会一边逃课一边装乖小孩向老师撒娇求问的，学分基本别提。 更滑稽的是，似乎各个学科考研都有一门必修课——政治。 我是学美术的，文化课的标准就只有英语和政治两门，也就是说，如果我英语不好，又不太喜欢搀和政治，我就是没有文化。 而且是官方认证的没有文化，真牛X。 政治课都干些什么？无非就是想告诉我们社会主义好，想告诉我们在祖国为难，或者更准确的说，是在党有为难的时候挺身而出，而且挺身而出的时候必须技巧十足。 我知道，这一切我们都能明白，我们也清楚现在的稳定来之不易，毕竟谁都不想那自己的小命和战争死磕。可是，按照现在的教育方式推论下去，我想我们可能无法真正感受到一些政策的深意，我们会变得非此即彼，独断偏激，我们心中会时常积满仇恨，更无法像您最初所期待的那样前行。 因为我们所受的教育，教会了我们服从，教会了我们巴结，教会了我们在学校这个小圈子里明争暗斗，却独独没有教会我们要拿什么去辨别是非，没有教会我们什么才是真正的爱，更没有教会我们凡事遵从自己的内心，不要轻易被外界洗脑。 几乎所有的人都被关在一个死气沉沉的笼子里，没有一个人想要逃出去，找到一个鲜活明朗的自己，而是只知道互相残杀——跑不出去，我也要把别人踩在脚下。 这，就是现在大学生普遍的心理，谁的悲哀？ 那么，可想而知，到时候真出了什么问题，最先倒戈相向的只会是大学生，因为所谓的教育只教会了我们有奶便是娘，我们永远也无法真正"大局为重"，"全局分析"，我们永远也无法真正的团结，因为我们没有心，没有灵魂，有的，只是被奴役的躯体。 我们谁也没有真正的上过大学，我们只有被强制灌输的信仰，我们会乖乖听话，会有一天只是假惺惺地爱着这个社会的一切，不发出任何抱怨，也没有任何声响。 敢问，如果真是这样，您们又培育我们做什么？如果国家只是想多几个奴隶，学校只是想多几只宠物犬，我们还奋斗什么，直接回到封建时代过活，岂不更加直截了当。 大学，我是真的很想上了你，诚心诚意，遵于自己的内心，不知道这算不算偏激。
紫紫落笔于11年3月27日13时40分 |
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