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- 墙内生存指南三：如何在日常生活中忽略GFW的存在
- “黨媽黨婆”當了香港的家？
- 不嚇人不罷休 大陸到處標語雷人
- 2010年02月11日糗事TOP10
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| Posted: 11 Feb 2010 11:31 AM PST 因为工作原因，笔者经常要浏览很多的外文网站，以前也常常会被GFW弄的焦头烂额，经常本来2小时就能完成的工作却要整整一下午才能做完。
关于Tor的安装可以参考<< Tor使用详解一：如何在Windows系统下安装使用Tor>>，或者你也可以选择是用绿色版的Tor，Tor安装完毕后需要添加网桥才能使用，添加网桥的方法可以参考<< Tor使用详解五：如何添加使用Tor网桥>>，在这里可以查看到最新的Tor网桥。
设置的方法可参照<< AutoProxy使用详解一：什么是AutoProxy/AutoPorxy2PAC，它可以做什么，如何使用。>>，这样设置的好处是你会发现平常很多不能使用的软件（例如某些推特客户端）也都可以正常使用了，原因就是因为这些软件虽然不能设置代理，但是都是默认使用IE的代理设置，这样他们就会自动按照PAC文件中的规则使用代理访问网络了。
推荐使用能设置独立代理的浏览器，如Opera、Chrome或Chromium（可以同时使用Chrome和Chromium，不会冲突）这样你就可以在一个浏览器中浏览正常网站，而用另外的一个浏览器浏览被墙网站，这样既不会影响访问正常网站的速度，也照样能访问被墙网站。
Del.icio.us : AutoProxy, AutoProxy2PAC, PAC, 墙内生存指南, 自动翻墙 随机文章: 相关文章: |
| Posted: 11 Feb 2010 11:04 AM PST 文／鄭岩 上週六早晨上網瀏覽，忽見一條當日香港消息："神韻晚會原定二零一零年一月廿七日首次在香港演出，主辦單位於香港當地時間二十三日（星期六）中午沉痛宣布：神韻藝術團無法如期在香港演出，原因是香港政府配合中共打壓，拒發演出簽證予神韻藝術團的六名關鍵技術成員。"不禁想：黨媽媽、黨婆婆真當得了香港的家？ 想起九七年喧噪一時的"香港回歸"和所謂"一國兩制五十年不變。"拈指算來，雖然已經過去十三年，但畢竟和五十年的期限還相差三十七年之遙，可嘆現在香港就已赤化到港人失去自己選擇演出團體和觀看甚麼演出的自由的地步了。"黨媽媽"儼然已經掌握了香港的經濟、文化命脈和出入境大權，在這個前提下，"沒有免費的午餐"，香港人想只賺錢、不赤化，就看能拿出多少道德勇氣和良知了。 所幸，香港畢竟曾經長期是自由世界中的一員，很多在香港和自由社會受教育長大的人士，面對神韻藝術團受蓄意打壓一事，已經自然地發出了聲音。協助神韻藝術團演出主辦單位與香港入境處交涉的立法會議員何俊仁對媒體說，拒絕發出演出簽證給神韻專業製作技術人員是政治決定，是由北京作出的決定。有區議員感到痛心和憤怒，指這是港府對言論自由的打壓和審查。民主黨前西貢區議員林詠賢表示，香港現在就不能像其他城市的人，接受到一些高級、高質素藝術的表演節目嗎？難道這些文化藝術都要經過政府去審查才能順利給人民欣賞嗎？這是絕對不可以的，嚴格來說已經侵犯了人民的自由。所以我們一方面要表達我們的不滿，另一方面我們也希望政府官員都能憑他們的良知去做一些事。針對神韻演出被迫取消一事，香港資深媒體人程翔說："我希望香港人都很珍惜香港社會這個本來是一個自由出入的環境，我不希望見到我們這種自由和國際交往受到一些政治因素的約束。" 這次神韻香港演出受阻，無意中還佐證了前段時候聽到的一些消息。比如大陸有地區內部傳達說，一月二十七日至三十日期間大陸人不許入境香港，違者以"反革命罪"論處。打香港訂票熱線的大陸人，也紛紛成為中共警察、國安的"關照"重點。甚至有警察闖入市民家中，百般糾纏，令購票者無條件交出入場票。這些事件的背後，"610"的鬼影憧憧，很像是在中共"黨媽媽"把香港當成自己的家來當的同時、"610"其實是黨婆婆。九九年出生的"610"已經不是一個簡單的"辦公室"，而是遍佈大陸各級政府、各級公安和國安，遍佈中國駐各國外交和經濟機構的超級特務權力機構。可憐香港回歸十三年就到了這等地步，難怪九七年就有人說不是"回歸"、而是"淪喪"，很多港人匆匆舉家移民歐美，因為他們當初就看透了中共代表的不是中國人、自由社會，而是流氓無產者、西來幽靈和隨時可剝奪你一切的黨天下。 就像狼不會被"和平演變"為素食動物一樣，人們的美好願望和善良幻想絕不會成為中共的指導思想和行動綱領。中共的"假、惡、暴"本性是不會改變的，改變的只是化妝和把"失控"叫做"放寬"。撇去浮華，敞開心扉做些研究，人們會發現這方面的例證比比皆是。 與甘心屈從中共的港府人員相比，為尋求精神自由和信仰自由而來到新大陸的美國人，對於中共就沒有屈從和恐懼的習慣。他們從骨子裏不認為天下應該有個中共黨媽媽、"610"黨婆婆來主持，他們對中共的插手極為反感和鄙視。這也是神韻藝術團得以在很短時間內在世界各地一百多個城市的頂級劇場演出數百場的條件之一吧。 二零一零年一月神韻藝術團在美國阿肯色州小石城最好的劇院隆重登場之前，出自中共駐休斯頓領館的一封長達十三頁的抹黑信被劇院曝光。劇院工作人員已將該信上報美國聯邦調查局（FBI）。在這封信中，除了中共反復使用的抹黑的陳詞濫調之外，還包括中共操控的海外媒體的詆毀報導。中領館在信中還要求劇院方拒絕給神韻演出提供場地。劇院主管表示，他們是第一次接到這種荒謬的信件，感到很詫異，這是非常不正常的。"不管受到哪裏來的施壓或者威脅，我們都會做我們認為對的事。神韻能在這裏演出，我感到驕傲。" 美國聯邦眾議員格斯•比利亞傑斯在神韻香港演出受阻事件發生後說："我剛剛才在美國華盛頓DC肯尼迪中心看過神韻藝術團完美精彩的演出，我覺得香港也應該能夠從觀賞如此完美的演出而受益良多。"他說："成立於美國紐約的神韻藝術團是世界頂級的中國舞蹈與音樂的團體。這個團體是我們國家中一個傑出的多元文化的榜樣，美國以他們為榮。" 筆者認為，中共如此懼怕神韻，說到底還是怕民眾有思想、有文化。慈禧太后早已被歷史淘汰，可現在不管是黨媽媽，還是610黨婆婆，早就不只是垂簾聽政了。不知購買了神韻香港演出入場券的七千多名民眾，在這件事面前會作何感想？是否會用各自的方式和勇氣，來維護自己的權益與尊嚴？ |
| Posted: 11 Feb 2010 11:04 AM PST 近日，大陸網絡論壇熱議張家界工商行政管理局前，懸掛的雷人標語，標語明碼標價收購搶劫盜竊犯，有網友回應，大陸到處是雷人標語，真是不嚇人不罷休。 張家界工商行政管理的辦公樓大門前，橫空掛著兩條紅底白字的標語，一條寫著「要過年了，重金收購搶劫搶奪犯每個3000元」，另一條是「入室盜竊犯每個 2000元，限本地區捕獲，貨到立即付款！」。如此雷人的標語引髮網友熱議，有網友提出應該也將「拿公款吃喝、買官賣官、貪污受賄」的官員，標價求購捉拿。 中國各地雷人標語數不勝數，高速公路邊就可見：「竊密必被抓，抓住就殺頭」。還有為防止倒賣車票的：「親愛的鄉親，買票是犯法，賣票也有罪」。各地區公安局的警告標語也是五花八門，重慶開縣警告搶劫犯的「當場擊斃」明確了當，而福州瑞安市的「搶劫不如去炒股」無意間成了讓人領會到中共利用股市搶劫民財的絕妙的"黑色幽默"。 各地政府，為執行中央的計劃生育政策，真是不遺餘力，江蘇農村多處可見：「寧可血流成河，不准超生一個」，四川則是「該扎不扎，房倒屋塌；該流不流，扒房牽牛。」還有「計生大革命，叫你雞犬不寧」。 除了政府機關對百姓的恐嚇，偶爾也能看到平民百姓所吐露的心聲；去年十一前夕，遼寧《錦州晚報》頭版圖片中，一個市場的鐵欄杆上就寫著「天滅中共、三退平安」，造成當局驚恐，該報第二天就被停刊整頓。 |
| Posted: 10 Feb 2010 08:00 AM PST 糗事#215246 - 00:01:22 标签: 男足 糗事#215256 - 00:52:57 标签: 儿子都在丈母娘家 糗事#215468 - 15:02:02 糗事#215393 - 11:49:21 糗事#215376 - 10:53:02 标签: 中国队3：0完胜韩国队（转的） 糗事#215457 - 14:35:05 标签: 杯具 糗事#215455 - 14:32:02 标签: 太糗了… 糗事#215442 - 14:09:05 糗事#215308 - 06:10:10 糗事#215327 - 08:20:59 标签: 电影院 尴尬 恨死老公了 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 
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| Posted: 11 Feb 2010 09:19 AM PST 原文在这里， 作者：推倒柏林墙。 去年我国的武术界搞出了两场闹剧。先是年初前散打王柳海龙对决有"KO王"之称、"日本80公斤级排名第三"的伊贺弘治，媒体称其为所谓"中日巅峰之战"。幸好这年头大家都会上网了，一人肉发现这个所谓的"KO王"其实战绩平平，31场比赛21胜10负，被中方篡改成了两负，近三年来更是5战2胜3负。至于"排名第三"其实是在日本的SB联赛而不是K-1赛事。这不光是SB的含金量大大不如K-1的问题，而是那年SB的80KG级一共只有三个人。 再看年底的中泰拳王争霸赛。据报导，当时泰国方面派出五名泰拳王"挑战少林"，考克莱更叫嚣要"秒杀中国高手"，结果少林高僧避战不出。这时峨眉派的老古董不甘寂寞，跳出来说要替中国武术挽回颜面，江湖上一时风风雨雨，好戏连台。还是那句话，幸好这年头大家都会上网了，一人肉又发现，首先那五名拳手跟所谓"泰拳王"八竿子打不着边，除了考克莱还算小有实力以外，其他四位都是来打酱油的；其次几位"泰拳王"从来没有发表过任何挑衅性的言论，而且整场比赛在年初就已在国家体育总局处敲定，后面什么"挑战少林"或者"秒杀"之类武侠小说般一波三折的情节也完全是国内不知何方神圣出于何种目的虚构的，整件事只不过是另一场打着爱国旗号的低劣商业炒作而已。 了解了事情的真相以后，胜负也就非常明显了。中方请人过来比赛，把事情炒得满城皆知，自己置自己于不得不胜的绝境，你觉得它可能会输吗？在国内举办的对外比赛中，不管场面有多么难看、不管中方选手被打成什么怂样，只要能坚持打满整场，别被KO或者像孙涛那样两回合就被踢得扔毛巾投降，最后多半能点数获胜，这就是散打的奥妙。后来中方以4：1大胜，我国武术迷又是一阵欢呼雀跃，泰国人则拿了钱，皆大欢喜。顺便一提，峨眉派当然没跟泰国人打起来，毕竟他们不是少林寺，掏不出考克莱20万美元的出场费。但峨眉众侠还是装腔作势的"备战"一番，去成都某泰拳馆"熟悉泰拳的套路"。结果两场比赛都没有撑过一分钟。当时成都还有一名双节棍耍得有模有样的反扒队员兼业余武术爱好者，在网上放视频说"想挑少林方丈就先找我"。当然了，几个泰国人从来没想要去欺负少林CEO，更不会理会这种无名小辈了，这名武术爱好者只好跑到国内某泰拳馆过干瘾。在电视台的摄像机前，10秒钟便被一脚KO。 99年以后中国武协曾陆续派出几名选手参加K-1，一不小心暴露了我国武术界的真实实力，到03年终于和K-1划清界限，几乎不派选手出国比赛（甚至禁止注册选手参加河南台的武林风节目，利用行政资源大搞垄断），使得国内运动员只能通过民间组织进军海外。K-1中国事务代理人岩熊宏幸曾说："我在和中国武协打交道的过程中，感觉他们不是很愿意派最好的选手和外国选手打……我猜测中国武协可能是怕派出去的选手输了，丢中国散打、中国武术的面子，实际上我觉得大可不必这么想。到K-1参赛的选手不管他是练习哪种格斗技或是哪个流派，他只代表他个人和所属的拳馆，他输了，大家只会说他的实力不够，而不会说他所练习的武技不行。"话说到这个份上，武协仍巍然不动。后来K-1想到上海搞分站赛，武协开口就要100万元的牌照费，直接拒敌于国门之外。 我几年前就说过，中国的武术界已经堕落到了不敢走出国门、只能把国外的二三流选手包装一番后来扬我国威的地步，夸大敌人，打败敌人，全民高潮，这种情况在09年终于演绎到了巅峰，达到了多重高潮。从某种角度来看，中国足协其实比中国武协表现得更像个男人。咱们足球的水平虽然很臭，但至少还屡败屡战，敢拿出去让人虐。我一直觉得，国内这些散打选手，就算现在成绩差一点也没什么大不了的，敢去打就算条汉子，但你武协连一点像样的对外交流都不敢搞，整天关起门来欺骗自己欺骗观众，这比被骂成东亚病夫还要耻辱了。但是咱又不得不承认，武协自闭于世界的做法其实非常高明。今天中国武术在世界上的水平，恐怕也就跟中国足球差不多，但是只要不进行大规模的直接碰撞，多数从小就迷信中国功夫的人绝对不会相信这个惨痛的事实，只要不去比赛，咱就永远是天下第一了。想想武术和足球在中国截然不同的口碑，我真替足球运动员们感到不值。 有人说了，足球这项运动的普及性比格斗高太多了，就算足协想玩自闭，这世上还有广受人民群众喜爱的五大联赛欧冠世界杯，真相是掩盖不住的。其实足球想玩自闭也没什么不可以的，要知道，有些国家到现在连手机都不能用呢，只要你想象力够丰富，脸皮够厚，impossible is nothing。假如早三四十年让我来对中国足球进行改革，我会做什么呢？第一，足球这个名字就不能用，要改为蹴鞠。这样第二步就好搞了，找几个专家，论证中国的蹴鞠运动已经流传了六千年，后来传到国外，才变成了外国人玩的足球。第三步是招一批作家写点地摊小说，例如说中国在宋朝时曾经出现一个蹴鞠高手，可使双脚互博，踢得游牧民族屁滚尿流，为大宋争得了荣誉；明朝时则有一人，善用晴空霹雳、幻影旋风等必杀，球技神鬼莫测；到抗日战争期间又有一民间人士，名唤霍圆球，踢出的球速度达到七十码，屡次为国争光，另日本人丢尽颜面。他在最后一场比赛中被日本人下了毒，但还是使出一招香港脚，用球洞穿了十几个日本人的身体……你看藏獒和武术不都是这么炒起来的吗。当然电视剧、电影之类的也要跟上，光有《少林足球》还不行，至少得有个姊妹篇，叫《峨眉蹴鞠》。 最重要的第四步：彻底改变中国足球，不对，是中国蹴鞠的规则。比如说我们没有十一个人，只有七个人，而且还没有守门员；比如说我们的球不在草坪上踢，要在泥巴地上踢；比如说我们允许飞踢爆卵蛋等常规战术动作……如此一来，第五步也就顺理成章了：停止对外交流——根本就没法交流吗！当然，偶尔我们也是可以去陪外国人玩一玩的，输了也不要紧，只要之前的愚民工作到位了，我们的球迷会这么说：我们上了十一个人后反而配合不起来，假如是七对十一，中国队一定可以踢得更好；外国的草坪不适合中国队长传冲吊的打法，如果改用泥巴地，中国队一定可以踢得更好；中国没有专业的守门员，守门员的设置是对蹴鞠运动的侮辱；我们飞踢爆卵蛋的绝技被外国无聊的规则限制了……假如你到网上质疑，为什么别人都有守门员，就我们没有，马上会跳出一批爱国球迷，义正词严的问你：篮球有守篮员吗？你这个蠢货！中国为什么要遵守别人的规则？天下蹴鞠出中国，你这个汉奸！鉴于十个人里有九个都在喷你，你的反击很快就会淹没在人民群众正义的审判中。假如你说，世界杯的水平比中超联赛高多了，为什么我们不参加？马上又会有人告诉你，稍有常识的人都会看出，世界杯这种使用草坪和守门员的商业比赛，水平远远不如中超，只有你这种崇洋媚外的洋奴才会这么认为！所以你看，五大联赛欧冠世界杯，根本就不构成任何威胁。 剩下的自然是重金请缅甸队或者某个俱乐部来跟我们的国足按蹴鞠规则一较高下，报纸上要连篇累牍的炒作：此俱乐部在该国联赛排名第一（其实是高中生联赛排名第一。如果可以的话，我真想把互联网也封掉），曾放言中国蹴鞠不值一提，这是中外之间最高水平的较量……当然，最后我们伟大的国足一定会踢得他们全队蛋疼的。假如偶尔输掉了呢？不要紧，不光媒体懂得要在适当的时机低调，我们的球迷也都很爱国：中国队不能代表中国蹴鞠的最高水平，中国的高手在民间、在军队，他们在中场开球时就可以一脚洞穿对手的大门，可惜他们整场比赛只有一次中场开球的机会！这些人要是出手的话，外国人还怎么踢吗。我亲眼见过我老家一位高人，他都是拿篮筐当球门使的，射门百发百中……我老家那个更厉害，他开了一个大脚，当天晚上法国掉下一架客机……你们这算个屁，知道月球上的环形坑是怎么来的吗？……妈呀，这样踢要死人的啊！我们中国人民爱好和平，民间高人还是继续藏在深山老林里修身养性吧。 说到这里你就会理解，为什么一些独裁国家的政府特别喜欢闭关锁国，喜欢谈特殊国情，喜欢封锁互联网，喜欢制定自己的标准；为什么他们从不大胆的直接承认自己是独裁政府，而是美其名曰"有中国特色的无产阶级民主专政"。把眼光放到体育以外，中国的很多东西——尤其是跟政府有关的——在世界上的水平其实还远远不如足球。比如说春运乱象，全国政协委员张国初曾指出："中国的铁路人均里程是一支过滤嘴卷烟那么长的55毫米。现在中国足球落到60名到80名，而中国铁路按人均长度排名，在世界上排在接近200名的范围里。"奇妙的是，铁路如此不济的国家，高速公路网却异常发达。全世界14万公里的收费公路，有10万公里在中国，不管人均还是总量，咱们都是当之无愧的no.1。 再比如郎咸平最近指出，薪资占GDP比重，"欧美最高平均为55%左右，南美州国家平均为38%左右，东南亚国家平均是28%左右，中东地区平均大约在25%左右，非州国家平均在20%以下……我告诉你们我们国家的薪资和GDP的比重只有百分之8"，全世界倒数第一。据刘植荣《世界工资研究》显示，中国的最低年收入不到世界平均水平的15%，全球排名159位，最低工资占GDP比例同样为159位——这还是在发展中国家的最低工资占GDP比例普遍高过发达国家的情况下。工资这么低，税是一毛钱也不少交，我国的财政收入在20年里增长了30倍，年均增长率19.5%，远远高于GDP的增速。而且税钱交了也是白交，全都被狗给吃了。据中新网报导，我国教育支出占GDP比例为2.6%，只有国际平均水平的一半；医疗卫生支出更是只有可怜的3.56%，美德英法没有一个国家是低于15%的。就这么3.56%还花不到老百姓头上，世界卫生组织的报告显示，中国的医疗公平性排名为全球倒数第四，80%的医疗资源被850万党政干部占用。我们的国足还要堕落多少年，才能混到全球倒数第四的水平？ 那省下来的钱被我们政府花到哪里去了？这还用我说吗，君不见当今中国满地的小白宫？据人民网报导，韩国首都一共只有公务车47辆，其中供领导使用的仅有4辆，而单单一个广东省国土厅，就可以一次性采购112辆CRV。王岐山曾在香港表示，中非合作峰会期间北京封存了50%的中央机关车辆和80%的市机关车辆，街上少了49万辆车，立即畅通无比，由此可以推算，北京的公车数量恐怕在80万辆以上，快要赶上香港的机动车数量总和了。08年公务员工资增幅达17.2%，几乎为GDP增速的两倍，世界各国公务员工资平均为最低工资的两倍，中国则为六倍。中国官方公布的每年的三公消费达到9000亿，足以支撑近30次08年美国大选！2005年中国行政管理支出占财政支出比例超过20%，是全世界行政成本最昂贵的国家之一，无怪乎在福布斯的全球负税痛苦榜上中国会排名第二，而且大有赶超第一名的趋势。 经济方面的问题在国内还是可以公开谈论的，要看政治排名多半就要劈腿翻墙了——其实翻墙这个行为本身就已经说明了一切。"透明国际"组织公布的全球廉洁度排名中，2009年中国再创新低，全球排名第79位——说实话，不是179已经很出乎我的意料了。在英国《经济学家》的民主指数排名中，中国的表现更是惨不忍睹，我快速滚动鼠标，终于在最后一页看到了我伟大的祖国。"记者无国界组织"的报告指出，中国的新闻自由度全球排名倒数第八。在《华盛顿邮报》的世界十大独裁者排名中，我国国王位居第六。前段时间"自由之家"组织搞了个全球国家自由度排名，新华网对此进行了报导，标题叫《美国评选出全球最不自由九个国家，朝鲜排第一》，聪明的你应该能猜出中国排在第几了吧？为了安抚大家受伤的心灵，我也有些好消息告诉大家：在中国科学院公布的《全球"国家健康状况"排行榜》中，我国在45个国家中排名第13位，处于"健康达标型"国家行列；在《全球"国家责任指数"排行榜》中，中国名列第一，美国则是倒数第一！你看，我们自己搞一套奇特标准出来，马上就牛逼了。很可惜，这个世界上还缺一个"脸皮厚度排行榜"。 放眼这个国家，我们的教育部、卫生部、财政部、文化部、工信部、外交部、中宣部、计生办、网管办、国新办、证监会、国资委、发改委、国家统计局、广电总局、铁路局、国土局、房产局、国税局、地税局、交管局、药管局、环保局、地震局、房管所、版署、作协、城管、CCTV、网瘾治疗所、中石化、电信网通、GFW、砖家叫兽、开发商……哪个他妈的有国足强？从"纵做鬼也幸福"的王兆山到"含泪劝告请愿灾民"的余秋雨，从"外地人进京应该实行准入制度"的张惟英到"上访专业户至少99%以上精神有问题"的孙东东，从"他胃疼关你什么事"的上海闵行区交通执法大队到"从常理分析"的南京市鼓楼区人民法院，从"你是准备替党说话还是准备替老百姓说话"的逯军到"你们算个屁"的林嘉祥，从"我从来没有投过反对票"的人大代表申纪兰到"让领导先走"的新疆克拉玛依教委，从"中国的人权是世界上最好的"的唐家璇到"中国人权至少比美国好五倍"的沙祖康，从纸板老虎三鹿奶粉俯卧撑躲猫猫纸巾开手铐鞋带上吊到"我本人没有想当主席是全国人民选了我"的胡锦涛，哪个不比"我的护球像亨利"更有内涵？ 相比这个社会的其它方面而言，国足简直可以称得上是中国的骄傲了，至少他们曾杀进过世界杯32强，就在我码字的时候还3：0痛洗了韩国二队呢。要知道，我们的国足虽然踢得臭，但是他们从不避讳这一点，在中国，骂国足不仅没有任何风险，而且还可以骂出风格、骂出水平、骂出花样；相反，我们的政府虽然比国足还要臭，但你要稍微牢骚几句，不被跨省追捕，也要被网络上无数的脑残喷死。如今我终于意识到自己以前对国足的评价是多么得不公，终于成为了一个脱离了低级趣味的人。每当看社会新闻气到吐血的时候，只有国家队的比赛，才能弭平我心灵的创伤。 "七"乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊~~~请点击进入~ |
| Posted: 11 Feb 2010 09:16 AM PST 对贺卫方"论辩演说传统与西方法治"演讲的点评 丛日云 2009年12月24日，我邀请北京大学贺卫方教授到我主持的"西方文明大系"讲座上做了"论辩演说传统与西方法治"的演讲，我做了简单的点评。由于前面有王人博教授做了点评，我讲得很简单，关键内容没有充分展开，但我觉得有些内容对同学们还是有价值的，所以在事后整理成文时做了大量补充。 论辩演说与法治的关系，看来是个细枝末节的问题，是个无足轻重的技术性问题。但背后是什么？是理性。贺老师这里说的是法治离不开理性，法治要由理性支撑。 现代政治文明与法律文明有共同的精神支撑，一个是人道，一个是理性。 人道，就是对人的尊重，实现和保障人的尊严。民主是对人的尊重，每个人是平等的，对于公共事务有平等的参与权。法治是以对人的权利和自由的保障为依归。 所谓理性在这里是指一种合理的、合乎逻辑的思维方式、推理方式与论证方式。人的权利和自由需要理性来认识并以理性的方法来维护。论辩演说看起来是个纯技术性的问题，但它背后是理性精神，是一个民族、一个文明的理性传统。 我们再来分析一下贺卫方教授谈到的一个中国古代辩论的例子： 在汉初，两位大臣辕固生和黄生在汉景帝面前进行了一场争论： 黄生曰："汤武非受命，乃弑也。" 辕固生曰："不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？" 黄生曰："冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？" 辕固生曰："必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？" 这时景帝坐不住了。"食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。" 辩论到此结束。 从黄生与辕固生的争论中你可以看到，两人都不会合乎逻辑地思考和讨论。 黄生只下结论不做论证。他提供的一点点论证，就是下不 能犯上。但为什么在上者成为暴君时，臣下也不能推翻他，他却没有涉及。也就是说，他没有直接针对辕固生的说法来反驳。他那个帽子鞋子的比喻，是用类比来代 替论证。将两个表面相似的事物硬拉扯到一起，来进行类比论证。鞋子当然不能扣在头上，但这不等于臣民不能诛暴君。鞋子帽子的比喻适合于解释一个理论或命 题，不能用它代替论证。按黄生的逻辑，对手完全可以继续下去：如果君主是帽子，推翻暴君只是帽子破了，我要换个新帽子，有何不可呢？如果这帽子掉进污水 沟，或烂得不成样子，我们何必还要戴它呢。这样，争论只能在鞋子和帽子的关系上展开，也就是走入歧途。 如果你论证暴君不可诛杀，你应该提出别的论证。比如， 暴君是一个人做恶，诛杀他引起天下大乱，会出更多的恶徒，许多暴君。革命带来的无序，比忍受暴君统治更坏，我们要两恶相权取其轻；比如，你还可以论证，制 度的稳定多么重要，为了维护制度的权威，需要容忍一时的压迫，而破坏了制度的权威，社会将永无定日；一旦秩序受到蔑视，每个人都可以凭自己的判断打破秩 序，社会将无秩序可言；再比如，如果每个人都自己去判断谁是暴君，然后就可以动手革命，那么造反永远会有理由，即使汤武这样的"圣君"，也有人反对他，认 为他们是暴君。等等。黄生没有讲类似的话，而是提出上下关系不可移易的说辞。但汤武革命并没有否定上下秩序，而是重建了这样的秩序。在上者换了人，但上下 秩序并没有变。也就是说，并没有废除帽子，将鞋子扣在头上，只是换了帽子而已。 辕固生为人正直，声誉很好，而他的观点也受今人推崇。 但在我看来，他与黄生一样，也是一脑子浆糊。中国古人都缺少逻辑思维的习惯，不懂得如何准确地给概念下定义，合乎逻辑地思考和推论，合乎逻辑地表达自己的 思想。他的前一段话还在讲理，但只是一个朴素的道理，没有抽象到一种政治哲学的论证，但后一段话，却是直接搬出刘邦来吓人。在汉景帝面前，这个话题是个禁 忌，黄生是无法继续他的推论的。辕固生事实上是把黄生的嘴堵住了，吓住了，不能再争下去了。 这样的一场讨论是双方在吵架，抬杠，没有理性的交流，没有思想的进步。以取胜为目的，而不是以获得真理为目的。这恰恰是中国人论辩的一个经典案例，代表了中国人思维方式和表达方式的一个传统。 在不久前一次政治学的研讨会上，一学者谈到社会公平问 题时说：社会的不平等永远不会消失。另一个人打断他的话头问：社会不平等永远不能消失吗？那你怎么看共产主义？前一个学者就被噎住了，无言以对。按马克思 的理论，共产主义就实现了真正的平等，甚至连平等这个概念都没有用了，因为不再有不平等。如果按前一个学者的理论，既然不平等永远不会消失，共产主义就无 法实现，但这个结论在当前的政治条件下是个政治禁忌。后一个人不是去讲理，而是依靠着政治话语的霸权，逼得前一个学者哑口无言。但这不是理性的讨论，也不 是理性的胜利。 你看，二千年后，辕固子的论辩方式还在继续。只不过内容变了。 中国历史上面临这个悖论：按照儒家理论，诛暴君是合法 的，汤武革命一直是受到肯定的，当然，这是儒家没获得统治地位时的理论。当儒家成为皇家理论后，这个学说就面临着尴尬。儒家学说开始更多地倡导忠君伦理， 甚至愚忠。但忠君伦理面临另一尴尬，每个朝代至少多数朝代的开国者都是反叛者，如何在肯定汤武革命的同时又不能给现在的臣民动辄造反留下借口？如何在否定 臣民造反提倡忠君的同时又肯定开国皇帝造反的合法性，这是一个无解的问题。如果在西方，围绕这个悖论，会产生许多大部头著作，为不同观点提供政治哲学的根 据，如君臣关系是怎样一种性质？由此展开到政治共同体是怎样一种社会组织？人们建立国家的目的是什么？国家权力是怎样产生的？君与臣的义务是什么？推翻暴 君是否合法？在什么条件下合法？以什么方式才合法？等等。但在中国，都变成了上述黄生与辕固生这样的浅薄而短暂的口水战。从孟子到黄宗羲，争论了两千年， 理论上没有进步。 黄生和辕固生的思维缺陷也存在同学们身上。我经常感叹，我们的同学缺少逻辑思维的训练，不懂得怎样合乎逻辑地思考和论证自己的观点。 比如有一次我讲民主时谈到，有一个农民出身的资格最老 的人大代表，是个文盲，当人大代表几十年没投过反对票并以此为荣。她一直成为媒体正面宣传的典型。将来有一天，人们会将其视为人大制度的一个耻辱。一个同 学站起来很不满地抗议说：丛老师，我不同意你说的，你不知道，那个代表是个好人，给当地老百姓做了不少好事等等。我跟他说，她是不是个好人与我谈的话题无 关，我说的是她不是个好的人大代表。人大树立这样的典型本身说明我们的人大制度有缺陷。这个同学的问题在于，他反对我的A论点，却在论证观点B。将完全不同的问题混淆在一起。如果他合乎逻辑的与我争论，就应该说，人大代表就是不应该投反对票，从不投反对票的就是好的人大代表。 另有一次，我讲到美国关于同性恋者是否可以结婚的争 论。一个同学说，我反对在中国提倡同性恋结婚。我说，我只是在阐述一个客观事实，并没有支持在中国同性恋可以结婚。介绍一个事实与表达一个观点，这是两回 事。而在他看来，你介绍美国这个事，就是同意或支持这个事。他把人家对客观事实的介绍当作观点主张来否定。 在我的博客上，经常遇到这样的批评者，你没办法与他讲 理，他还不知道应该怎样讲理。你说东，他在说西。有时还会强加你一个观点，再反驳你。一个常见的现象就是，他过度地归纳和推演，把自己想像或联想到的内容 强加给你，说那就是你说的，然后再反驳你。讨论和交流时，最怕遇到脑袋里一团乱麻的人，你没办法给他理清头绪。更不要说，有的人就是毫无道理的骂人。 其它学者也遇到这样的问题。一个学者批评中国社会的某 个政策并认为美国这方面政策比较合理，，一个学生站起来问：你说中国不好，你为什么不到美国去？你看，由批评中国社会的某种弊端，被归纳成"说中国不 好"，然后再到质问"你为什么不到美国去？"这中间多少明显的逻辑混乱。 我们都需要检讨一下自己平时思考问题的方式，与别人讨论或争论问题的方式，我们习以为常的推论方式和表达方式是否充满着这样的逻辑混乱。 现在大学校园里的辩论赛很热闹，很多同学热衷于辩论 赛，也经常有同学邀请我参加，当评委什么的，但多数情况下我都谢绝了。但由于不愿伤害同学们的感情，我从来没说过真正的原因，今天借这个话题可以说，我对 现在流行的辩论赛很不感兴趣，觉得这种辩论赛强化了我们讨论问题的不良习惯。辩论赛上很少有理性的讨论和交流，表达观点的时间受到限制，而辩论一定要产生 一个获胜者，在大多数情况下要靠机智、声势取胜。我看过首届亚洲大专辩论赛，中国大陆的复旦队胜出，从那以后辩论赛在中国大学里流行开来。但如果我是评 委，复旦队是失败的，胜出的应该是台湾队，因为复旦队不讲理。 思维方式和论辩方式是我们需要深入反思的问题。我们争 论起问题来，往往是不讲理，抬扛、顶牛、偷换概念、偷换或转移主题、裁脏、耍懒、指桑骂槐、东一榔头西一棒子、观点优先于事实、以势压人、以高音压人、以 情代理、丑化和漫骂，说得难听点儿，有点泼妇骂街的风格，只是文雅一点儿的骂街，不骂脏话。当我们面对着内外的所谓"敌对势力"或"别有用心"者时，我们 的一些媒体经常用文雅的骂街方式。大多数场合，受众不知道对方的说法，或只知其一，不知其它，或只知对方的观点结论，不知它的根据和理由。只有我们一边倒 地骂、泼脏水。当年中共与苏共之间有过一场大论战。中共这边发表了著名的"九评"。我们吹牛说，九评多么厉害，超过原子弹的威力，十评写好了还没发表，赫 鲁晓夫就下台了。我读大学时，认真地读过中苏论战材料，我觉得，苏联那边是在讲理，我们这边是在骂街。我们的调门总比人家高八度。长期浸润于这种文化环 境，不能够反思它的缺陷，不知不觉中，就会对这种方式习以为常。 理性的讨论和论辩能够促进沟通和理解，能够带来思想的 进步，产生合理的结论，而非理性的口水战则会扩大隔阂与对立，使荒唐的观点得不到有效的解构。威权政治和人治是非理性的制度，也塑造了非理性的人格和行为 方式。民主政治是理性的制度，法治是理性的秩序。但在威权政治走向民主时，威权政治下臣民的非理性思维方式不会马上跟着制度的转变而转化，这是走向民主和 法治过程中遇到的一个问题。说不上多严重，但也不是小问题。只有每个公民学会理性地思考和争论，民主和法治才能正常的运作。所以，民主和法治必然由理性来 支撑。我们的公民如果不能学会理性地思考、讨论，戒除和矫正威权政治带给我们的思维和表达上的老毛病，就不会建立起民主和法治。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_499366260100h2a6.html "七"乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊~~~请点击进入~ |
| Posted: 12 Feb 2010 12:00 AM PST 美国威斯康辛麦迪逊大学中国留学生春节晚会，这位留学生模仿得比周立波更牛B！ 周立波模仿温总理的视频 周立波模仿三代领导人视频 |
| Posted: 11 Feb 2010 09:16 AM PST 这是一个老帖子，我在2007年12月23日贴在前一个博客"绛红色的地图"上。此刻，是仁青面临大难的时刻，冤情深重，令人揪心。而记载他的事迹的《天珠》一书，最近在中国内地引发关注，如此反差之大，又令人嗟叹。重新再贴这些文字和图片，只因想念狱中的仁青。我认识的仁青桑珠我认识仁青桑珠。以下图片是2004年夏天在拉萨嘎玛衮桑小区，我拍摄的仁青和他的家人所做的工作。图1-图2/仁青桑珠，他曾经是僧人，如今也是虔诚的信徒和修行者，通晓佛教文化和藏医药。又是一位才华横溢的民间艺术家，写诗、画唐卡、塑佛塔、刻经板无一不是专长。摊在地上的书页是老家寺院里珍贵的伏藏经书，因为时间久远，多有残损，仁青桑珠绞尽脑汁想要保存但都很难。一次到拉萨朝佛，看到网吧的电脑，喜不自胜，为此特意留在拉萨学习电脑技术，希望把经书输入电脑中，永久保存。图3-图4/伏藏经书的作者是仁青桑珠老家寺院的一位很有成就的宁玛巴仁波切， |
| Posted: 11 Feb 2010 11:46 AM PST CEA Chair Christy Romer blogs about the new Economic Report of the President. She also provides the link to the report itself. One of my former staff at the CEA takes note of this sentence: This past year, the Council has been blessed with staff of a caliber not seen since the glory days of the CEA in the 1960s, when future Nobel laureates Robert Solow and Kenneth Arrow were senior economists and James Tobin was a member.Really? I am impressed with the current CEA staff as well, but this seems a bit of an overstatement. I wonder who on the current staff is expected to win a Nobel prize. I am proud of the staff I put together when I was CEA chair, and I am sure other CEA chairmen are as well. Yet I would venture a guess that the post-1960s peak in the calibre of the CEA came in 1982-83. I was a junior staffer then, along with University of Chicago economist John Cochrane, but put that aside. Martin Feldstein was the chair, and the senior staff included Larry Summers and Paul Krugman. That makes three winners of the John Bates Clark Award--a feat that I suspect has not been accomplished since. Here is a project for some ambitious blogger: Go to old ERPs, which list the CEA members and staff, and collate them with data on citations. That would provide one way to judge objectively (albeit imperfectly) the quality of CEA economists over time.  |
| Posted: 11 Feb 2010 09:14 AM PST 原文地址：中国人不怎么爱讲理——转发作者：黄老邪 深有同感，所以转发。
对贺卫方"论辩演说传统与西方法治"演讲的点评 丛日云 2009年12月24日，我邀请北京大学贺卫方教授到我主持的"西方文明大系"讲座上做了"论辩演说传统与西方法治"的演讲，我做了简单的点评。由于前面有王人博教授做了点评，我讲得很简单，关键内容没有充分展开，但我觉得有些内容对同学们还是有价值的，所以在事后整理成文时做了大量补充。 论辩演说与法治的关系，看来是个细枝末节的问题，是个无足轻重的技术性问题。但背后是什么？是理性。贺老师这里说的是法治离不开理性，法治要由理性支撑。 现代政治文明与法律文明有共同的精神支撑，一个是人道，一个是理性。 人道，就是对人的尊重，实现和保障人的尊严。民主是对人的尊重，每个人是平等的，对于公共事务有平等的参与权。法治是以对人的权利和自由的保障为依归。 所谓理性在这里是指一种合理的、合乎逻辑的思维方式、推理方式与论证方式。人的权利和自由需要理性来认识并以理性的方法来维护。论辩演说看起来是个纯技术性的问题，但它背后是理性精神，是一个民族、一个文明的理性传统。 我们再来分析一下贺卫方教授谈到的一个中国古代辩论的例子： 在汉初，两位大臣辕固生和黄生在汉景帝面前进行了一场争论： 黄生曰："汤武非受命，乃弑也。" 辕固生曰："不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？" 黄生曰："冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者？上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？" 辕固生曰："必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？" 这时景帝坐不住了。"食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。" 辩论到此结束。 从黄生与辕固生的争论中你可以看到，两人都不会合乎逻辑地思考和讨论。 黄生只下结论不做论证。他提供的一点点论证，就是下不能犯上。但为什么在上者成为暴君时，臣下也不能推翻他，他却没有涉及。也就是说，他没有直接针对辕固生的说法来反驳。他那个帽子鞋子的比喻，是用类比来代替论证。将两个表面相似的事物硬拉扯到一起，来进行类比论证。鞋子当然不能扣在头上，但这不等于臣民不能诛暴君。鞋子帽子的比喻适合于解释一个理论或命题，不能用它代替论证。按黄生的逻辑，对手完全可以继续下去：如果君主是帽子，推翻暴君只是帽子破了，我要换个新帽子，有何不可呢？如果这帽子掉进污水沟，或烂得不成样子，我们何必还要戴它呢。这样，争论只能在鞋子和帽子的关系上展开，也就是走入歧途。 如果你论证暴君不可诛杀，你应该提出别的论证。比如，暴君是一个人做恶，诛杀他引起天下大乱，会出更多的恶徒，许多暴君。革命带来的无序，比忍受暴君统治更坏，我们要两恶相权取其轻；比如，你还可以论证，制度的稳定多么重要，为了维护制度的权威，需要容忍一时的压迫，而破坏了制度的权威，社会将永无定日；一旦秩序受到蔑视，每个人都可以凭自己的判断打破秩序，社会将无秩序可言；再比如，如果每个人都自己去判断谁是暴君，然后就可以动手革命，那么造反永远会有理由，即使汤武这样的"圣君"，也有人反对他，认为他们是暴君。等等。黄生没有讲类似的话，而是提出上下关系不可移易的说辞。但汤武革命并没有否定上下秩序，而是重建了这样的秩序。在上者换了人，但上下秩序并没有变。也就是说，并没有废除帽子，将鞋子扣在头上，只是换了帽子而已。 辕固生为人正直，声誉很好，而他的观点也受今人推崇。但在我看来，他与黄生一样，也是一脑子浆糊。中国古人都缺少逻辑思维的习惯，不懂得如何准确地给概念下定义，合乎逻辑地思考和推论，合乎逻辑地表达自己的思想。他的前一段话还在讲理，但只是一个朴素的道理，没有抽象到一种政治哲学的论证，但后一段话，却是直接搬出刘邦来吓人。在汉景帝面前，这个话题是个禁忌，黄生是无法继续他的推论的。辕固生事实上是把黄生的嘴堵住了，吓住了，不能再争下去了。 这样的一场讨论是双方在吵架，抬杠，没有理性的交流，没有思想的进步。以取胜为目的，而不是以获得真理为目的。这恰恰是中国人论辩的一个经典案例，代表了中国人思维方式和表达方式的一个传统。 在不久前一次政治学的研讨会上，一学者谈到社会公平问题时说：社会的不平等永远不会消失。另一个人打断他的话头问：社会不平等永远不能消失吗？那你怎么看共产主义？前一个学者就被噎住了，无言以对。按马克思的理论，共产主义就实现了真正的平等，甚至连平等这个概念都没有用了，因为不再有不平等。如果按前一个学者的理论，既然不平等永远不会消失，共产主义就无法实现，但这个结论在当前的政治条件下是个政治禁忌。后一个人不是去讲理，而是依靠着政治话语的霸权，逼得前一个学者哑口无言。但这不是理性的讨论，也不是理性的胜利。 你看，二千年后，辕固子的论辩方式还在继续。只不过内容变了。 中国历史上面临这个悖论：按照儒家理论，诛暴君是合法的，汤武革命一直是受到肯定的，当然，这是儒家没获得统治地位时的理论。当儒家成为皇家理论后，这个学说就面临着尴尬。儒家学说开始更多地倡导忠君伦理，甚至愚忠。但忠君伦理面临另一尴尬，每个朝代至少多数朝代的开国者都是反叛者，如何在肯定汤武革命的同时又不能给现在的臣民动辄造反留下借口？如何在否定臣民造反提倡忠君的同时又肯定开国皇帝造反的合法性，这是一个无解的问题。如果在西方，围绕这个悖论，会产生许多大部头著作，为不同观点提供政治哲学的根据，如君臣关系是怎样一种性质？由此展开到政治共同体是怎样一种社会组织？人们建立国家的目的是什么？国家权力是怎样产生的？君与臣的义务是什么？推翻暴君是否合法？在什么条件下合法？以什么方式才合法？等等。但在中国，都变成了上述黄生与辕固生这样的浅薄而短暂的口水战。从孟子到黄宗羲，争论了两千年，理论上没有进步。 黄生和辕固生的思维缺陷也存在同学们身上。我经常感叹，我们的同学缺少逻辑思维的训练，不懂得怎样合乎逻辑地思考和论证自己的观点。 比如有一次我讲民主时谈到，有一个农民出身的资格最老的人大代表，是个文盲，当人大代表几十年没投过反对票并以此为荣。她一直成为媒体正面宣传的典型。将来有一天，人们会将其视为人大制度的一个耻辱。一个同学站起来很不满地抗议说：丛老师，我不同意你说的，你不知道，那个代表是个好人，给当地老百姓做了不少好事等等。我跟他说，她是不是个好人与我谈的话题无关，我说的是她不是个好的人大代表。人大树立这样的典型本身说明我们的人大制度有缺陷。这个同学的问题在于，他反对我的A论点，却在论证观点B。将完全不同的问题混淆在一起。如果他合乎逻辑的与我争论，就应该说，人大代表就是不应该投反对票，从不投反对票的就是好的人大代表。 另有一次，我讲到美国关于同性恋者是否可以结婚的争论。一个同学说，我反对在中国提倡同性恋结婚。我说，我只是在阐述一个客观事实，并没有支持在中国同性恋可以结婚。介绍一个事实与表达一个观点，这是两回事。而在他看来，你介绍美国这个事，就是同意或支持这个事。他把人家对客观事实的介绍当作观点主张来否定。 在我的博客上，经常遇到这样的批评者，你没办法与他讲理，他还不知道应该怎样讲理。你说东，他在说西。有时还会强加你一个观点，再反驳你。一个常见的现象就是，他过度地归纳和推演，把自己想像或联想到的内容强加给你，说那就是你说的，然后再反驳你。讨论和交流时，最怕遇到脑袋里一团乱麻的人，你没办法给他理清头绪。更不要说，有的人就是毫无道理的骂人。 其它学者也遇到这样的问题。一个学者批评中国社会的某个政策并认为美国这方面政策比较合理，，一个学生站起来问：你说中国不好，你为什么不到美国去？你看，由批评中国社会的某种弊端，被归纳成"说中国不好"，然后再到质问"你为什么不到美国去？"这中间多少明显的逻辑混乱。 我们都需要检讨一下自己平时思考问题的方式，与别人讨论或争论问题的方式，我们习以为常的推论方式和表达方式是否充满着这样的逻辑混乱。 现在大学校园里的辩论赛很热闹，很多同学热衷于辩论赛，也经常有同学邀请我参加，当评委什么的，但多数情况下我都谢绝了。但由于不愿伤害同学们的感情，我从来没说过真正的原因，今天借这个话题可以说，我对现在流行的辩论赛很不感兴趣，觉得这种辩论赛强化了我们讨论问题的不良习惯。辩论赛上很少有理性的讨论和交流，表达观点的时间受到限制，而辩论一定要产生一个获胜者，在大多数情况下要靠机智、声势取胜。我看过首届亚洲大专辩论赛，中国大陆的复旦队胜出，从那以后辩论赛在中国大学里流行开来。但如果我是评委，复旦队是失败的，胜出的应该是台湾队，因为复旦队不讲理。 思维方式和论辩方式是我们需要深入反思的问题。我们争论起问题来，往往是不讲理，抬扛、顶牛、偷换概念、偷换或转移主题、裁脏、耍懒、指桑骂槐、东一榔头西一棒子、观点优先于事实、以势压人、以高音压人、以情代理、丑化和漫骂，说得难听点儿，有点泼妇骂街的风格，只是文雅一点儿的骂街，不骂脏话。当我们面对着内外的所谓"敌对势力"或"别有用心"者时，我们的一些媒体经常用文雅的骂街方式。大多数场合，受众不知道对方的说法，或只知其一，不知其它，或只知对方的观点结论，不知它的根据和理由。只有我们一边倒地骂、泼脏水。当年中共与苏共之间有过一场大论战。中共这边发表了著名的"九评"。我们吹牛说，九评多么厉害，超过原子弹的威力，十评写好了还没发表，赫鲁晓夫就下台了。我读大学时，认真地读过中苏论战材料，我觉得，苏联那边是在讲理，我们这边是在骂街。我们的调门总比人家高八度。长期浸润于这种文化环境，不能够反思它的缺陷，不知不觉中，就会对这种方式习以为常。 理性的讨论和论辩能够促进沟通和理解，能够带来思想的进步，产生合理的结论，而非理性的口水战则会扩大隔阂与对立，使荒唐的观点得不到有效的解构。威权政治和人治是非理性的制度，也塑造了非理性的人格和行为方式。民主政治是理性的制度，法治是理性的秩序。但在威权政治走向民主时，威权政治下臣民的非理性思维方式不会马上跟着制度的转变而转化，这是走向民主和法治过程中遇到的一个问题。说不上多严重，但也不是小问题。只有每个公民学会理性地思考和争论，民主和法治才能正常的运作。所以，民主和法治必然由理性来支撑。我们的公民如果不能学会理性地思考、讨论，戒除和矫正威权政治带给我们的思维和表达上的老毛病，就不会建立起民主和法治。 "七"乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊~~~请点击进入~ |
| Posted: 11 Feb 2010 07:03 AM PST  今天随意翻阅《中国图书商报》看到2010年新闻出版总署在前6次向全国青少年推荐百种优秀图书活动的基础上，继续开展"向全国青少年推荐百种优秀图书"活动的报道。报送范围为 "2008年1月—2009年12月出版、发行量在1万册以上的优秀青少年图书"。想起从小学到初中，对被老师压迫购买或者是学校统一订购的诸如此类的"向青少年推荐"、"爱国主义教育读本"、"教育部推荐课外阅读"等书籍资料很是反感，以至于即使是我喜欢的作品，只要书皮上印有"×××推荐"或"×××教育读本"，就坚决不看。那个时候，认真阅读这些读本，特别是有意让老师发现的话，那么在老师眼中，你就是爱国守法、品德优良的好学生。 仔细看了一下这次新闻出版总署关于报送图书的标准规定："要突出宣传社会主义核心价值观，培育以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，弘扬中华民族优秀文化传统，倡导爱国、敬业、诚信、友善等社会主义基本道德规范，体现科学精神，颂扬真善美，反映时代风貌，重视知识性、科学性、艺术性、娱乐性、趣味性和教育性相统一。内容生动，题材丰富，形式多样，符合青少年阅读特点。"按照这个标准，别说"每社报送数量不超过5种"，就是让全国出版社每社报送一本，估计都不可能有。我不知道这是否是"中国特色"，于是就在网上查阅了国外的相关政策和措施，看来这并非我们的特色，诸如美国就有个"美国国家人文学科基金会"推荐的"夏日心爱图书"的书目，这个书目确定了推荐给幼儿园直到高中12年级学生的课外阅读图书达300多种，但是我怎么也查不到这三百本图书的书目，除了人民文学出版社从中引进出版的35种书目。于是只能窥其一斑来做个比较。 在网上查"美国国家人文学科基金会"，也基本查不到过多的信息，丝毫比不上在搜索引擎里输入"中国新闻出版总署"的牛气光芒。再查看了他们推荐书目中被人民文学出版社引进的书目，是具体细分到按照不同年级阶段来推荐的，而在4-6年级阶段就有《莎士比亚戏剧故事集》；7-8年级阶段有杰克•伦敦的《荒野的呼唤》；9-12年纪有《瓦尔登湖》、 《本杰明•弗兰克林自传》等；再查阅了下第6次总署推荐的书目，道德类书目如《善的教育》、《像雷锋那样》、《星火燎原》、《抗震救灾英雄少年》被置于显著位置；知识类和文学类里，除却显有的一两本如"夏日心爱图书"选取的那种类型的文学经典以及适合青少年阅读的那些简单读物外，即使是知识和文学类的书籍，也带有强烈的爱国主义教育目的。简单对比和梳理下，就会发现其中的很多问题，亦可引申出很多问题： 首先，以国家权威机构的形式向青少年推荐阅读书目，普及文化教育、提高青少年的身心修养，就需要有一种文化的视野而非政治的视角来选取。文化教育不是爱国主义教育，特别是对于青少年，将爱国主义教育置于其文化教育里，并在阅读和学习标准上过分强调，其实是在缩小青少年的阅读视野，削弱其独立思考能力。而文化普及教育和思考方式的培养，其实与一个人的青少年时期所受的教育密切相关。我并不反对对青少年的爱国主义教育，虽然爱国主义不是靠书本和说教教育出来的；我反对的是爱国主义的教育方式以及将文化教育置于爱国主义教育的支流中。本来，从小到大，从我们进学校起，就从各方面接收着爱国主义熏陶，而在青少年的文化学习和自我提高方面，他们接触到的读物和教育依然是那周而复始的一套，一来不是文化熏陶的正确方式；二来会使得青少年在宝贵的学习时期局限了自己的视野，很多该读的书没有读，该了解的知识没有去了解。 北大教授钱理群、陈平原等曾多次提到这个问题，在论述中国教育方式时，过分局限于所谓的爱国主义标准。他们就说道很多作家作品，像周作人，就是因为所谓的爱国主义和精神文明标准的限制，使得中国的学生直到高中还没有读过他们的作品，还没有从他们那里汲取到文学营养和文采、思想等，即使是鲁迅的著作，我们从小学到高中的教育阶段接触的也甚少，非要等到大学阶段才来和学生讲鲁迅、周作人、陈独秀，简直就是对中国教育的嘲讽。我们时刻关心着"祖国花朵"的机构和专家、老师们，可能是过分低估了中国学生的智力水平和认知水准。他们害怕我们的青少年读了周作人就会当汉奸，读了陈独秀就会右倾，读了鲁迅就会满大街骂人。 其次，说道文化熏陶，我们似乎颇有自信，认为华夏经典，老祖宗的一套完全可以替代世界文化的经典。就在当下的国学热潮里，也有数不清的教授们，抱着老祖宗的典籍，挑出点话来，用他们的学识渊博发挥下，来证明别国的文化成就等，其实我们的老祖宗早就说过了，由此可见中华文化是多么博大精深，一柱擎天。从美国国家人文学科基金会推荐的"夏日心爱图书"书目来看，他们的确是一点没有那种自信，吸收的作品反而多数是国外经典。在庙堂高处的用心良苦的推荐里，在落实全面的教育规划里，我们读《三字经》、《千家诗》再读老庄孔孟，再读冰心巴金老舍矛盾；从来就没什么改变。一味地迷恋自身文化经典，在多元化全球化的时代，其实是对自身文化发展的不自信，也是缺乏文化包容和独立思考的体现。 传统文化精髓当然需要继承，但是学生只是抱着那些老庄和名著，在我们的宣传和教育下，自信满满地认为我们的文化多牛逼，到最后只能是固步自封，缺乏广阔的视野和看问题的多角度、思考问题时的深度。其实，到时候等我们的青少年长大和别人探讨时，就会像韩寒在厦大演讲里所说的："说穿了，这样就像相亲的时候女方问你有没有钱，你说你祖宗十八辈上有钱，这是没用的。"所以，我倒建议总署真是关心下一代，不要去限制推荐书目的出版时间和高唱爱国主义，而是如美国一样，把自家经典和别人的经典都吸收过来，多花点时间，按照文化教育的视角，理出一份按照不同年龄段的阅读书目来，不需要来个牛逼哄哄的第7次推荐、第8次推荐、第N次推荐。 再者，回到爱国主义教育问题。其实，缺乏全局视野的知识培养、缺乏实质文化的细心栽培式的过分的爱国主义教育，最后要么是一句空话、一种假大空的形式，要么会演化为狭隘的民族主义。这样培育出来的花朵们，到真正开放的时候，缺乏的是独立思考的耐心和能力、自我反思的素质和意识，这样，才会出现我在原来一篇文章里所说的情形：我们会有因为一个曾轶可而争论得头破血流的精力，却没有去为千千万万隐藏着的张海超呐喊声援的精力；我们会有因为韩寒的一句漫不经心的对"大师"的"亵渎"而拔高到当代青年危机的意识，却没有因为农民工一滴辛酸苦楚的眼泪而拔高到要求国家政策调整的意识；我们会有因为美国拍了《功夫熊猫》而"捍卫""民族文化"、因为马丁•西科塞斯翻拍了《无间道》而沾沾自喜，弘扬"民族精髓"的兴趣，却没有因为国内高校论文引用在世界学术界寥寥无几而反思自省、没有因为L晓波、艾未未在强权下的遭遇而联合起来要求言论自由，体制完善的兴趣；我们会有因为圣火法国受辱而去全民抵制家乐福的激情；却没有反观自身，踏实奋斗让你不敢辱华的激情。 其实，有时候道理很简单，但是在中国，这些简单的道理总是需要破费口舌才能说清，正如大学一辅导员所说："总有一款'中国特色'适合你"。 小7的最新更新： 
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| Posted: 11 Feb 2010 07:03 AM PST 作者：旅冰山 | 评论(2) | 标签:逃离, 天堂, 苏州, 未成年工, 得尔夫人力资源公司 （旅冰山2010-2-5） 我们一行人吃罢饭后，我就向康总提出和学生去企业看看，康总让我放心说学生已经坐车，由他们安排去看企业了，因车不在家我只有等他们了。陕西宝鸡的、河北邢台的上街办事去了，只剩下我和安徽凤阳职教中心的刘主任张老师，康总对我说你在这里等也是等，在外面等也是等不如随他们一起，我给你们安排个地方休息一下，我说那也只好如此了。接着，康总带我们到一家浴池，四个大男人在池子里泡了个热水澡，然后康总要了一壶39元的茶，我们就这样唠了半天嗑，听说续水是不要钱的，我们就续了一杯又一杯水，最后康总结账时说共花一百多块钱，凤阳职教中心刘主任说不算贵。 我的心里一直惦记着学生，从澡堂出来后我和学生通了电话，我问他们所看的企业怎么样？他们说可以的，我说还是学校让我回去的事，如果你们觉得可以的话我就回去了，学生说你回去吧老师。我对康总说家里有事要办，拜托你了我这就回去吧。康总说什么也不放我走，他要我参加史总晚上的宴请，我坚持说不去了心领了，凤阳职教中心刘主任问我，你的学生安排好了没有？我说："还没有呢"，他反问我："你的学生没安排好你敢走人？"他的这句话又把我留了下来。你事先来考察过企业没有？我说没有考察企业。你没有考察企业就敢带学生来？你胆子真大！我们考察了三次才敢带学生来。 晚上我们在大饭店吃了吃饭，尽管基本上还是中午那些客人，史总待客还是豪情万丈，我被作为反面教材引用一番——别的公司给我安排不了学生，我这才找上门来让史总安排，其实事实也是如此不容反驳，我也就成人之美把史总赞了赞。饭后史总执意要请大家一展歌喉，于是，两辆车把大家载到了木渎镇，司机董师傅是个非常健谈的人，他说这里是苏州市有名的红灯区，光妓女绝对不下一千人。夜色下的木渎镇果然名不虚传，只有港台电影、电视里才有的场景，在这里已经变成了现实。我们下车后沿街而行，一家家歌厅卖笑房红灯闪烁，女人们的大腿在门口、在玻璃后面发光，街上到处都是拉人抢生意的，我听到一个年轻女子的几句话，她说就陪你一个是吗？接着就坐三轮车和一个男的走了。 由于陕西宝鸡的封局下午就走了，就剩下河北邢台、安徽凤阳等十来个男人，在史总和康总的亲自陪唱下，在一家名叫"在水一方"的地方，我们十几个男人唱了两个小时然后闪人，我对康总说我要去见我的学生，康总说他们住的地方比较简陋，他要我去一个价钱适中的旅馆，离我的学生比较近想见明天就可见面。我就客随主便听从他的安排了，到地方后康总和店主说好了价钱，临走康总告诉我可以跟他再杀杀价，我跟店老板说是自己掏腰包，店主说那你是不要发票了，大房间80元小房间40元，我说先看一看房间再说。跟着到楼上看了看房间，大房间确实比小房间看上去舒服，小房间就像棺材一样还要40元一晚，老板说你真不要发票？我说要也没有用，没有人给我报销的，老板说小房间最低30元没发票，我给他30元——心说住棺材就棺材吧，我们早晚不都得往那个地方奔吗。 2009年12月27日（周日）上午，我打电话让董师傅接我去看学生，我的住处离学生确实没有多远，董师傅不一会儿就把我拉到了，那地方好像是在横山附近，学生们的住处类似于一个废品站，给人的感觉是"脏、乱、差"， 董师傅把我拉到后因有事走了，这时天上飘起了小雪花，一个学生下来给我开走廊门，我到他们住的二楼一看，屋里面摆有四张双人床，学生们都躺在被窝睡觉呢。他们问我不是回郑州了吗？我说还是放心不下你们，今天来看看你们再回郑州——我不敢说我被请去洗澡吃饭唱歌去了，我已经感到他们情绪的失落，我想这种隐瞒应该不是欺骗。我问他们昨天看的企业怎么样？他们说去的不是电子厂，是一个什么精密机械厂，感觉就那样一般般呗，他们安排说下周一去体检，等到周二才能上班。我听他们一说心凉了半截，想让他们跟我一起回去，又一想还没挣住钱呢就回去，这不是笑话吗？ 我一直给学生们鼓劲儿，郑州的企业不管吃每月才给600元，这里咋说也不会低于1000元的，你们在这里好好干吧，这个企业不行就给史总康总说说换一个……，我好话说了大半天，学生们躺在床上，情绪还是很低落，我不妨对学生们摊了底牌，我说你们不要以为我什么，除了他们请我吃了两顿饭外——不是专门请我的，是我跟着他们几个考察的一起吃的饭，我没拿他们一分钱的东西，你们不要认为我把你们转给他了，你们是你们自己的主人，若不喜欢在这里干随时都可以走的，再者，我们昨天走时给小江说是出去转转，如果小江给你们打电话能进厂，你们也不妨再回头去他那里碰碰运气。 最后我对学生说今天必须回去，在回郑州前我请你们吃一顿饭。张宽说他困了不想吃饭，张眷和张永强起床跟我上街去了。我们到了一家小饭馆，我给他们每人点了一碗炒米，我给自己点了一碗面，问他们还要什么，学生说要一碗排骨汤吧，汤端上来了学生吃惊了，因为那个碗简直可以用盅来形容了。我让店老板给学生每人盛一盅，什么排骨汤竟然要5元钱一盅，我说我自己就免了吧。学生们看见我自己不舍得吃，而舍得花钱让他们吃，我感觉到他们都被我感动了。 饭后学生们坚持要送我上火车，被我婉言拒绝了，我让他们给张宽带一份饭回去。 火车开走了，我望着被火车抛在身后的苏州，心说这个苏州和我记忆中的不是一个苏州了，那个小小的东方威尼斯水城哪里去了？那个从北塔寺一直到人民桥铺着青石板的苏州哪里去了？那个悠闲老人吸着芒果纸烟的苏州哪里去了？那个菜市场少妇闭着眼也能两三下剥一条鳝鱼的苏州哪里去了？那个双塔往东矮墙前男人脱裤小解的苏州哪里去了？我讨厌这个高楼林立的不讲信义的苏州，还害得我白白浪费了三、四百两银子，学生们工作的事情不知道结果如何…… 2009年12月28日（周一）回郑，我办完事立即给史总康总打了电话，他们叫我放心，说学生的事情他们用心去做，我说学生带的钱不多了，最好尽快让他们体检上班，这样吃住就可都解决了。 2009年12月29日（周二），我接到张宽的短信，他说除了张永强眼睛不合格未被录取，他和张眷已经进厂上班了，是坐着工作的班上有暖气，张永强回人才公司另给他安排企业。 2009年12月30日中午（周三），我突然接到张宽的短信，他说："老师，我回去了，这厂骗人，工资给不够，而且不管饭也不让加班。"我打电话问他听谁说的，他说是听工友们说的，干一个月才给800元，人力公司每拉一个人过去，企业就给他们500元，他们都签了半年合同走不脱了……，他们想走，不想在那里干活，他们不让我给安排他们的康总说，他们说已经不相信他了，他老是骗他们。 我还是旁敲侧击地想从康总那里了解一下情况，结果，康总说不是那样的工资绝对给够的。我说要不我再去苏州一趟？康总说不用，把学生交给我你就放心吧。他很客气，说若是安排不好，那是他们的责任。但是，学生一直给我说想回郑，在万般无奈之下，我又向学生们提供了一个电话，那是另外一个人力资源公司王老板的电话，他除了搞人力资源外也办有一家电子厂，郑州市某学校的学生就在他那里打工。学生们一听高兴了，他们立刻叫张永强去这家企业看看，我也给王老板打电话让他派车接学生，谁知道接张永强的说进企业要交300元，一到这家企业的接待处一看，差一点没把张永强吓死，他说有几个身上刺满纹身的家伙在办公室打牌，张永强立马转身跑掉了，最后，还是康总好不容易找到并接他回住处。 我一听这哪里是去工作简直是历险了，我对学生们说要么我马上就去苏州，学生们说不用了因为他们决定不干了，我说好的回来就回来吧什么时间到我去接你们，他们说企业放假领导不在不批条子，被子衣服等拿不出来门卫不放，我给康总打电话他还是说要尽力挽留学生，这个企业不满意可以再换直到满意为止，铺盖现在谁也拿不出来没领导批条门卫不放，要想拿必须等到上班以后…… 2009年12月31日中午（周四），学生家长也通过熟人给我递话，说是工厂扣住学生当人质不放，这是违法的再不放人就找记者曝光了，我再给康总打电话仍然是没领导批条谁也拿不走东西，他说让学生再等一天，等元月二号上班以后他去工厂把学生及其个人物品接出来。我把康总的意思给学生说了说，学生们说别听他的东西不要了，明天说什么也要离开这家工厂离开苏州。我听学生们如此坚决就嘱托他们走时把自己的东西，凡是能带的都带身上……。我感到愧对学生，就发短信给他们检讨自己的过失，学生反而安慰我说："老师你也不要自责，这跟您一点关系都没有，怪我们的社会经验不够，这对我们来说也是一种考验。人都需要成长的，我们正在慢慢地成长"、"没有谁的一生是坦荡的，磕磕碰碰才能让我们这些学生更快地成熟起来。愿老师元旦快乐，2009年的最后一夜要高兴。" 2010年1月1日（元旦），也就是新年的第一天，我的三个学生逃离了苏州，其中张宽、张眷把铺盖全丢在了苏州精密机械有限公司宿舍，张眷那崭新的被罩三件套是女朋友送的，他说就用几天真是可惜了崭新的枕套、被罩和床单。我真不理解我的学生们，是你们真吃不了那里的苦，还是受不了骗子们的骗？那里可是天下闻名的苏州天堂呀，唉，这些在新年第一天逃离天堂的孩子们！ 旅冰山的最新更新： 
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| Posted: 11 Feb 2010 06:53 AM PST 小说写作永远是一件"旧瓶装新酒"的事儿。比如"出走"的主题，从简爱到娜拉，女性为了追求真正的爱情、自由人格与独立身份而抛却爱人、家庭，独自上路的壮举已经成为了女性主义者们的老生常谈。记得有位作家说过，女人的主题是衰老，男人的主题是忘却。一个讲述男人如何抛家弃子，最后还抢了别人老婆的故事，总是会招来评论者鄙夷的眼光。因为衰老之类的时间主题总是值得歌颂的，而忘却则意味着道德的不纯洁。 舍伍德•安德森1925年的《暗笑》便是这样一部小说：男主角布鲁斯•达德利厌倦了写专栏的妻子对于所谓美国上流文化圈的留恋，决心不辞而别，离开芝加哥，独自来到旧港小镇，由一个在报社工作的白领成为一个彻底的无产阶级。一次与小镇首富弗雷德•格雷的妻子艾兰的邂逅，让两人产生了感情，布鲁斯后来通过应聘花匠的机会留在了艾兰身边。艾兰则在彻底厌倦了与弗雷德庸俗而了无新意的中产生活之后，决心同"花匠"一起私奔，留下气急败坏的丈夫撕扯下平日里"有为青年"的面皮，挥舞着手枪声言要杀了那个"狗娘养的"…… 一个略微庸俗的故事，加上男主人公略微"在路上"的气质。如果说仅凭这两个"略微"便铸就了舍伍德•安德森一生唯一一部畅销的小说，这样的论断未免太过轻巧。事实上，庸俗的故事往往是写作者的某种自传。布鲁斯•达德利与弗雷德•格雷身上就分别具有安德森的诸多特质。 舍伍德•安德森1876年生于俄亥俄州的卡姆登。从小家境贫寒的他高中没毕业就辍学工作，美西战争期间他曾服役于军队。战争结束后，他跟随兄弟来到芝加哥，在广告公司谋得了一份文案写手的差事，也逐渐进入了当地的上流文化圈。安德森的事业做得风生水起，几年之后，他在克利夫兰操办起了邮购业务，并管理着两家颜料工厂。 但就在事业鼎盛之时，安德森却抛弃了自己商人的身份，开始了孤独的写作之路。或许安德森的才智完全能够胜任一位优秀的企业主，但他的内心的写作冲动却不停地将他从名利与家庭的桎梏中往外牵引，让他利用一切可能的时间写作。1912年，他曾从自己的办公室里玩了4天的失踪，被人发现时，已是神志不清、精神恍惚。这件事情也为他后来彻底抛弃自己的企业，专事于写作埋下伏笔。 弗雷德•格雷的身上，显然有着安德森作为企业家和人们眼中成功人士的影子，而布鲁斯•达德利则很像那个贫困潦倒却又拥有内心精神自由的作家安德森。他对于二者的取舍，也是十分明确的。与其说安德森更希望自己是那个崇尚金钱的、理性的弗雷德，不如说他更认可布鲁斯"漫游症"一般随性而至的生活方式。 "布鲁斯抛弃了芝加哥，来到河边静夜之下的这个小镇，难道是为了从这温暖绵软的河滩上，寻找某种救赎吗？……也许布鲁斯寻求的，正是这样一个时刻：在这个时刻里，人群之中能够走出一位救世主，说出那个答案，那个人人都在寻找的答案。"安德森笔下这段心理活动的描写，更像是自己内心真实想法的写照。 这不正是美国精神的最佳注脚吗？安德森在小说中对于欧洲式的生活极尽鄙夷之事。在新大陆的人看来，旧大陆的生活无疑只能是腐朽的、沉重的、附庸风雅的。奥登在一篇评弗罗斯特的短论中打过这样一个比方：当一个欧洲人与自然相遇，例如，一棵树，那么他会站在那里，想到这是一棵因历史而知名的树。他会想到某位著名的国王曾来到树下，这棵树见证过战争、时代的变迁等等，但他的精神世界并不会因为与这棵树的相遇而改变。而对于一个美国人来讲，人与树的相遇是一次势均力敌的较量：两者都没有过去，两者都带着各自原初的力量。即使不是真的感到震惊或恐怖，我们这位美国诗人也会有些慌乱地回到他自己的小木屋。 安德森崇尚的，是那种源自爱默生的自由而无所待的精神状态，凭借"直觉"活着是他笃定的信条。20世纪初期的美国，正处于"大国崛起"的最后储备时期。国家向南美等地的势力扩张、新闻媒体的迅速膨胀，国内工业化的急迫步伐，让每个人都感到了社会巨变带来的压力，因而躁动不安。但另一方面，由于社会效率的需要，巨大的国家机器不断将一成不变的、恒定的生活模式强加在每个人身上，让人蜗居在规则之内。这种情况日益凸显了像安德森这样的美国人内心的自由和生活枷锁之间的矛盾。 小说中，布鲁斯的一位报社同事这样抱怨道："一起谋杀案不过等于报纸上的六行字，隔天杀一回人不过再多上几行字。没别的，谋杀对于我们来说只是一行行字而已，而篇幅完全取决于当时还空着多少版面。"这对于视故事为有生命之物的安德森来说，显然是难以容忍的。 安德森对于工业文明的不喜显而易见，但他同时也是工业文明的既得利益者，这种矛盾让他的作品在一些作家和评论者眼中显得有些拿腔拿调，故作姿态。早年受过安德森提携的海明威，在其小说《春潮》中，戏谑地对安德森模仿了一番，这一番嘲弄的结果是终止了二人的友谊。当然，这是后话，安德森可以让笔下的人物在小说中轻松逃逸，但他自己即便倾尽全力，毕竟也没能逃离自己所处的生活。 《暗笑》 译者: aurora•G 作者: [美] 舍伍德•安德森 定价: 25.00 出版社: 北京燕山出版社 出版年: 2010-1 孙骁骥的最新更新： 
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| Posted: 11 Feb 2010 06:46 AM PST 己丑年马上要过去了，没料到又来了一场铺天盖地的雪。 一觉醒来，拉开窗帘，往外一看，全是雪。时间尚早，外面少有人走动，未被践踏的雪平平展展铺着，净且静。 还是个孩子的时候，特渴盼雪。早晨醒来，打开门，看到红日正升，满园白雪，那是我童年最大的快乐和最深的记忆。好多年没有这样的雪了。要么太薄，要么化得太快。当别的地方下雪成灾时，我们这里却很难碰到一场像样的雪了。偶尔下得大一点，也很快就被来来往往的人和车践踏得惨不忍睹。 这次还好，夜间下的，应该是纷纷扬扬地下了一个晚上，大，还没化。还没起床，就看到外面透进来的亮光，莹莹的白。赶紧穿衣服，赶紧拉窗帘，虽然听了天气预报知道有雪，但没想到老天竟如此慷慨，一下子我就好像回到了八九岁时的某个早上：吱吱呀呀打开厚厚的木门，木登登地迎接那份凛冽和雪白。 一直很排斥回忆，回忆是剂毒药，最能麻痹正在跳动的心。可是，人生中很多经历过的事情，已经融化进血液，每当它们流经心脏时，总能加大心跳的频率。比如，眼前这雪，一下子就省略了我人生的很多年，让我回到那个每天能听到鸡鸣狗吠的村子，回到有三颗槐树的院子，回到一个贫寒而清纯的年代。 那时候的雪，对于那时的孩子来说，还能吃。不知道脏净的孩子，眼里的东西、眼里的世界也是没有脏净的。我们在雪里掺进糖，团成团，每人一个，互相品尝，竟能把那雪团分出个三六九等。中午时分，开始化雪了。家家户户房檐下，都挂上一幕水帘，滴滴答答，滴滴答答。上面是一排光闪闪的琉璃，晶莹剔透；下面是一溜汪汪的水，清冽澄澈。若那雪，是入冬以来的第一场，我们就要找来干净的玻璃瓶，接满满的几瓶冰水，存放起来，等到夏天，身上起痱子时用它擦拭。 今天的雪，还算洁白，但我已经没有胆量去品尝。我已不再是个孩子了。不知道是自己变得娇贵，还是雪确实变得肮脏，抑或是，雪本没变，只是我心里有了太多的"分别"。带着儿子去踏雪，儿子在我后面走，每一脚都踏在我的脚印上。我笑话他投机取巧：怕湿了自己的鞋？他有点委屈地说：我不舍得踩。他还跟我商量：能不能让他尝尝雪的味道？ 我有点小挣扎：难道就像当初的孩童一样，在他眼里雪仍然还是纯净的？我让他吃吗？如果让他吃，我怕他肠胃受不了；如果不让他吃，也许，他就永久地错过这个认为雪是干净的、可吃的这样一个纯洁季节了。因为他会长大。 伴随着人的长大，世界也在成长。心变了，世界肯定会变，即使它未曾变。 余多言的最新更新： 
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| Posted: 11 Feb 2010 06:41 AM PST  作者：小满中士 | 评论(1) | 标签:高洪波, 扫赌打黑, 足球, 东亚四强赛 昨天晚上，中国男足3：0大胜韩国队，一举打破了三十年逢韩不胜的怪圈。但我觉得，与其说这是国家队的一场大胜，还不如说是主帅高洪波的一次自我救赎。而且，这是一次非常成功的救赎。 作为国家队的主帅，高洪波无疑是非常幸运的一位。球员时期虽称不上大红大紫，但也算小有名气，属于很有特色的那种。当了教练后，更是顺风顺水。先是05年带领厦门队获得中甲冠军，而后又在07年带领长春亚泰获得中超冠军。2009年初，43岁的高洪波成功坐上了国家队主帅的宝座。这样的经历，即使与他的恩师、中国足球名帅徐根宝相比，也毫不逊色，更不用说那些同一批的球员了。可以说，高洪波是当今中国最有前途的教练员。 可是，好运气似乎在09年年底消失了。09年下半年，中国足球开始扫赌打黑。包括足协副主席南勇在内的一个个高官落马，一件件涉假涉赌的案件曝光，让国家队主帅高洪波的前途蒙上了一层阴影。作为国家男足的主教练，自己是竞聘出身，似乎与赌球腐败没有多大关系。但今天的主帅就像古代派往前线作战的将军，虽然兵权在手并未解除，但谁知道班师回朝之后会有什么样的结果呢？出发前还是四海升平，下次班师却已经改朝换代，谁知等待自己的是鲜花还是铡刀，这种事情在古代是屡见不鲜的。放到今天，虽然不至于掉脑袋，但丢帅印却完全有可能。今天与古时相比，道理相同程度不同罢了。 但细说起来，又不是丢帅印这么简单。这次扫赌打黑，足协内部人人自危。覆巢之下无完卵，常在河边走谁又能保证自己不湿鞋。在足球圈里，干不干净可能只有自己知道。现在这种情况，没事的人都可能沾了一身腥，更何况自己每次都刚好在风暴中心里呢？厦门队涉假，自己正是主教练；广州涉假，自己也是主教练；现在足协副主度南勇出事了，自己刚好是他钦点的！这一桩这一件都不由不让人产生很多联想。上述有关的人可能都会判刑，自己的命运又会如何呢？丢帅印算什么，恐怕那只能算是小儿科！ 好消息、坏消息、不好不坏的消息都成了坏消息。各种小道传闻铺天盖地，尽管国家队的训练如常进行，工作人员也神色轻松，但谁心里都明白，明天、哪怕是一个小时之后，什么事情都有可能发生。 顺利出征四强赛，让国家队所有成员都松了口气，至少在日本这几天可以安心踢球了。四强赛踢完，该上天堂还是下地狱，估计一切都将真相大白。 2月6号，第一场，中国对日本，0比0平。一切都不好不坏，踢得不好不坏，评论不好不坏。 可是，又一个消息传来：CCTV没有转播。这意味着什么呢？还有消息说，2月10号足协会有重大消息公布！什么消息呢？现在还能指望有什么好消息么？ 高洪波明白，现在考虑什么都已经没有用了。无论结果如何，2月10号对韩国的这场比赛都将是自己人生中最重要的比赛。虽然之后还要对香港，但对韩国的比赛注定要成为一个转折点： 是继续自己在国家队的执照生涯，还是停止；是继续自己的足球生涯，还是停止；是继续……，还是停止！ 无论如何，都要做最后一搏！高洪波明白，他的队员也明白。如果这一场拼下来，未来可能还有希望；如果拼不下来，那就不要想什么未来了。 这一天，下着雨。 央视同样没有转播。 足协的通气会临时取消了。 上半场1：0。 2：0。 下半场3：0。 终场哨响，中国队赢了。 高洪波流泪了。他明白，他完成了自我救赎。 小满中士的最新更新： 
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| Posted: 11 Feb 2010 07:36 AM PST @伍家有女初长成  （云南宣传部长五号）： 坐火车回家过年，没惊动铁路局，让家人去窗口排的队，结果只买到上铺，转个身都困难。同事得知我在火车上后，告诉给了铁路局，铁路上的同志打来电话陪罪， 说没想到我会坐火车，照顾不周，马上让列车长给我特殊安排一下。我急了，说，春运一票难求，旅客本来意见就大，还搞特殊化，群众怎么看我们？@老霍:雷锋做好事都记在笔记本上了，五号不搞特殊化都发在微博上了，您比雷锋牛！ 猫小窝 :上公厕排队，没敢惊动环卫处，刚进门，被人认出，随后传到负责人耳里，连称照顾不周，硬是要给我安排一全自动"雅间"，我说：人民公共资源有限，上厕所排队本来意见就大，哪上不是上，现在搞特殊被人民知道了怎么看？ "七"乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊~~~请点击进入~ |
| Posted: 11 Feb 2010 07:26 AM PST |
| Posted: 11 Feb 2010 07:00 AM PST 《时尚先生Esquire》专栏
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见多了文人墨客之禅风道骨或伪禅假道，却少见艾未未这样的钟馗型李逵范儿，此公被渲染成一个怒目金刚，一个狂髯护法。然而几次见到老艾，他都是穿着蓝色棉袄——就是三十年前乃至半个世纪前中国人亿人同穿、享有"蓝蚂蚁"国际盛誉的经典着装。前几天在万通中心汉舍中国餐馆，他又出现在左小祖咒的唱片首发会上，尽管这唱片跟他没关系，他却也一一在唱片封套上签下大名----艾未未和左小祖咒如今在江湖上基本上是一对相声搭档。 艾老远望是一糟老头，近看慈眉善目，没半丁点什么金刚护法之戾气，看上去倒更像一个京郊瓜农，顺手抱起一个大西瓜，手起刀落，在西瓜上开了一个洞，然后抬头问"甜吗"？ 12月6日，川久保玲和艾未未合作的一款西瓜T恤首发。时装设计师与艺术家合作不是什么新鲜事了，但国际著名品牌和中国艺术家合作尚属新鲜，跟京郊草场地复古瓜农艾未未合作就更新鲜了。 那是一个被打开一个洞又被缝合起来的西瓜，一个带着伤口的西瓜。 为什么是西瓜而不是南瓜——比如草间弥生的南瓜——什么的？艾未未像一个典型的京城大老爷们一样爱吃西瓜，就是这样。但把日常生活化为当代艺术，这个理由显然过于简单。 西瓜以及西瓜籽早就是艾未未的拿手把戏了。小时候随父亲艾青发配新疆，有一天清晨他醒来一看：地里长着一个又一个大西瓜！那是生命初醒的喜悦。而数月前，56岁的艾未未在德国做了脑部手术，在大脑瓜上打开一个洞，再缝合上。那是直面死亡。他用一个西瓜来隐喻个人生命的基本历程，又以其个人遭遇见证了这个国家的命运，触痛了集体记忆。 在香港中环雪厂街，川久保玲的Comme des Garçons（法语意为"像个男孩"）新店店外就堆放着一个个西瓜，12月6日 这一天发售的艾未未西瓜恤是限量版的，西瓜上方印着"under the ground"---艾未未一直在把被遮蔽的地下引向光天化日，在慕尼黑个展上，他在一块长35米 宽10米 、颜色图案与地板瓷砖一模一样的地毯上，放了100个粗壮的树干树根；西瓜下方印着川久保玲的致谢："thanks to Ai weiwei",香港的潮人可能得赶紧google一下Ai weiwei是何方神圣了，这名字听上去不那么"像个男孩"，而像个女孩的名字---比如艾薇儿什么的。 但"地下"却卖到天价，这件西瓜恤卖206美元，港币是1600元，北京如果到货也不会便宜多少，也许你更愿意用这钱买十件蓝色棉袄寄到四川灾区------这么一说，艾未未就难免要进入一个奢侈艺术与时尚消费的两难境地，甚至进入道德家的射程。但一件小小T恤算什么？即使是在全球经济萧条的眼下，艾未未作品的成交价仍在飙升，他早就是千万富翁，祝他成为亿万富翁攻占福布斯！ 凭什么好像卖地卖房子乃至卖假奶粉的进福布斯才是正常的，而一个卖艺术的就不能大发横财？对艾未未更大的质疑是他"利用了公共事件炒高了自己的身价"，甚至批评他做的不是艺术而是社会新闻。这类质疑和批评正好说明了艾未未的价值：他才是将安迪·沃霍尔的波普艺术和博伊斯的"社会雕塑"精神痛快淋漓发扬光大并淬炼于火急火燎的当代中国现实的一大神人。不是说他就没有平庸乃至失败的作品，更不是说非得以"艺术"来命名、衡量其所作所为，艾未未无非是将当代艺术由来已久的与消费主义和社会现实之间的模糊界限变得进一步模糊，或者说将艺术与这二者的密切关系变得更为纠结暧昧，更贴身（一件西瓜恤），更肉搏（一次脑瓜手术），今日中国的本质无非是消费主义与政治现实这两头怪兽互相噬咬又互相交欢的奇异关系，艾未未有时候和你我一样是一个挑剔的看客，只不过有时他又会纵身跳下去充当危险的驯兽师，在怪兽之间跳来跃去---这是红色中国最后的马戏。 今年夏天在厦门，连岳开着漂亮的甲壳虫接我去一个酒窖，对着窗外的大海大喝红酒（多么小资啊!但凭什么你会以为连老师就得是个穷文人呢？），连岳说他很欣赏袁伟时的一句话："知识分子要发声，也要发财。"艾未未当属典范，如果他发声也能推动他发财，他发财又更有助于他发声，那不是最好吗，何况艾老本来长得就像年画上的财神爷。 批评艾未未"利用公共事件"的呆鸟们应该自问如果让你老人家也去利用一把公共事件，你是否有这个勇气、有这个能力、有这个智慧？你是否也应该指责赫塔·穆勒利用了公共事件利用了苦难历史而从瑞典皇家学院捞到了140万美元诺贝尔文学奖金以及暴涨的版税？ 在德国做完脑部手术之后不久，艾未未就在慕尼黑艺术之家展览馆做了一个名为"非常抱歉"的盛大个人回顾展。艺术之家展览馆是希特勒盖的，这恰好提示了极权政治的背景。而艾未未极尽铺张、挥霍之能事的美学，不能不说多少源自毛时代，只不过与张艺谋的奥运美学方向相反：张可能会用9000个人搞团体操—可以命名为：《中华文明离万岁还有5000年》，而艾只会挂上9000个书包，题上《她在这个世界上开心地生活了7年》，7年怎么能跟5000年拼啊？！ 艾未未是成长于毛时代的人，所以他干脆把两鬓翘起来，弄成主席范儿，用作个展的肖像海报-----成百上千的毛式艾未未人头在慕尼黑大街上随风飘扬，其壮观也难免引起批评家新的质疑：其一是艾的个人神话遮蔽了其他的优秀中国艺术家，并容易导致西方人对中国的认识简单化符号化；其二是艾在海报上嬉皮笑脸的泼皮相与9000个书包渲染的沉重悲悼气氛格格不入，有欠尊重。 第一个问题有点滑稽，对于那些只认得李小龙和成龙的普通西方公众来说，能多认得艾未未这张老脸已经是伟大的历史进步，但要他们跟着也一一认识谷文达、黄永硑、蔡国强乃至已经去世的陈箴，这未免太奢侈。即使艾未未被神化，这个新的神话符号也有助于西方人不被其它远为眩目的神话（比如经济神话、奥运神话）所惑，从而认识到一个更为复杂的中国。 第二个问题无比高级，形而上得要用整部哲学史去回答。左小祖咒的新歌《杀人剂》也遭到类似质疑：这歌就事件题材来说是一个悲剧，但左小唱得没心没肺甚至喜气洋洋，仿佛在对着一头狮子狂喷杀虫剂。我的哲学素养很糟糕，我只知道如果你还不想一头撞死，那就还是该干嘛干嘛吧，嬉笑怒骂，吃香喝辣，此时此刻，可口可乐（或百事可乐），人活着不是为了吃老爷铁拳而是为了吃老妈蹄花的，即便吃了老爷铁拳，该吃的老妈蹄花，我们一个也不会放过。 希腊大作家卡赞扎斯基1930年代来过中国，此人在中国没多大影响，但显然要比那年代来中国的萧伯纳、杜威等人更了解中国，在《中国纪行》一书中，他写到一位中国哲学家（不知道是谁这么牛逼）论证过瓜子对中国的重要性："瓜子教会他们有耐心，习惯于长时间重复同样的动作，安定神经。所以我们的农民在西瓜丰收后把西瓜送人，但条件是必须把瓜子退还给他。没有瓜子，谁知道呢，也许会有更多的造反。中国历史肯定是另一种样子。" 艾未未有个装置作品，就是用陶烧和手绘做成一大堆瓜子。 没错，瓜子也是牛逼的中国符号，只不过不是大国崛起主义的中国符号-----但要理解我们这个大国，必须先理解瓜子。当你从草场地瓜农艾未未手里买了西瓜，记得把瓜子还给他。 日复一日嗑瓜子，固然比日复一日推石上山无聊，但好歹瓜子是香的；冲一头狮子喷杀虫剂固然无用，但至少聊以自乐，不至于活活憋死。 （香港川久店） "七"乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊~~~请点击进入~ |
| Posted: 11 Feb 2010 06:44 AM PST （旧文，《时尚先生Esquire》专栏）
"一个幽灵，在欧洲徘徊" ……1847年，在布鲁塞尔大广场的天鹅咖啡馆，卡尔•马克思写下《共产党宣言》。现在，还有一个幽灵也在布鲁塞尔徘徊，那是孔夫子他老人家。吾泱泱大国正满世界开孔子学院。假如我也有幸参加"欧罗巴利亚"艺术节，我会跑到鲁汶孔子学院去朗诵《共产党宣言》，在天鹅咖啡馆畅读《论语》。真不知今昔何昔，当孔子和马克思相拥而泣。 眼下中国正全面打入欧洲文化老巢，当上主宾国，输出价值观——但很难说清这个价值观的核心是什么，这只是一种抽象的笼统的"大国崛起主义"，就像是儒教混搭马克思主义的后现代Remix舞曲。继在法兰克福书展充任主宾国之后，中国又充当了布鲁塞尔"欧罗巴利亚"艺术节主宾国，这个已有40年历史、一年一度的艺术节每年只集中举办一个国家的艺术节，今年的欧罗巴利亚艺术节等于是一个囊括50场展览、500场演出的浩浩荡荡的中国艺术节。 面对这饕餮大餐，比利时的胃是否太小了？据说在延续数月的艺术节上，观众将有100万人。前不久重庆有10万人一起吃火锅，请设想一下100万欧洲人一起狂涮中国火锅的情形吧，中国文化的满汉全席在这儿了，从京剧昆曲到侗族大歌、刀郎木卡姆，从国画、书法到园林、茶艺，从吴作人到蔡国强，从汤沐海到郭文景……但是我们知道，这只能算是中国正统文化的规定动作，却还不是当代中国的主流文化——所谓中国当代主流文化，无非是主旋律文化加上流行文化。可惜，欧洲人民看不到《建国大业》和英伦组合，看不到超女快男、赵本山小沈阳……这才是当代中国主流文化的大好江山。但此次欧罗巴利亚艺术节上的节目，才代表了官方钦定的中国文化的自我认同标准，一份全球化座标中的中国文化版图。它当然足以满足欧洲人的东方文化想象和审美期待的，但上了年纪的欧洲人会发现，中国艺术节上已经很难找到他们曾经熟悉的那种红色中国印迹，至今仍珍藏样板戏黑胶唱片的退休外交官发现：红色娘子军的革命芭蕾已被形形色色的现代舞取代，然而他们不知道在国庆或劳动节的时候，中国人还是可以经常在电视晚会上接受革命传统教育的。塞给西方人和塞给中国人的东西可不一样，对外要隆重推出的是改革开放30年的"新新中国"，对内则得时刻梦回60年前的"新中国"，对外要跳现代舞，关起门来还是得玩革命芭蕾。此外，尽管中国领导人以及比利时皇室、政府高官参观的一般都是"中国古代珍宝展"之类，但我发现我的那些前卫音乐朋友也竟然混迹于古代珍宝之中，他们是小河、李铁桥、颜峻、巫娜、张荐、I Loop……看起来像一伙盗墓的。 据说没请谭盾的原因仅仅因为他是美籍人士……"中国艺术节"原来是"中国籍艺术节"——假如谭盾拿的是中国护照，那恐怕就没有小河之流什么事了。小河和李铁桥都是意外地接到中演公司的电话，他们没想到会参加一个如此官方的艺术节，这当然绝不意味着吾国的文化官知道他们的大名，而仅仅是因为比利时主办方希望邀请一些搞现代音乐的中国乐手。 假如不是因为狭隘的国籍主义作怪，谭盾当然最合适与蔡国强、谷文达等一起，作为"官方前卫艺术家"，成为欧罗巴利亚艺术节 "大国崛起主义"的前卫代表。谷文达在布鲁塞尔盖了个巨大的茶宫，蔡国强在茶宫边上狂放烟火，如果再在茶宫外演谭盾那个音乐剧《茶》岂不更妙。这几位大佬这些高度符号化的玩意儿胜在能让人一眼就看懂，既满足了欧洲人的东方情调，又满足了中国人的"大国崛起主义"。对谭盾的才华我有些不以为然，对谷文达和蔡国强倒没什么疑问，不是说不能跟官方合作，但谷、蔡二位的"官方委约作品"很难说跟艺术（更不用说前卫艺术）有多大关系，那更多的只是一个徒有其表的艺术外壳。谷文达的茶宫、蔡国强的奥运烟火无损于其固有的前卫艺术家形象，但也不会有半点增色。别去指望官方委约的大国崛起主义艺术会有什么前卫的颠覆性，或者哪怕一丁点另类思维，大国崛起主义艺术很容易沦为巨大而空洞的文化符号，这就是为什么贾樟柯最终只能放弃深圳大运会开幕式总导演之职，显然还是张艺谋或他的徒子徒孙更为胜任。 然而，不管是上海世博会，还是广州亚运会、深圳大运会，都纷纷找上贾樟柯。这究竟是什么？贾沉郁凝重的苦难叙事和歌舞升平的大国崛起主义分明是背道而驰的，并且成就其盛名的《小武》、《站台》、《任逍遥》压根儿就没在中国公映过。这只能说明政府官员可能和我们一样是从盗版碟了解贾樟柯的；其次，他们可能并不是喜欢贾樟柯——也就没必要去多了解他和他的电影——而是喜欢国际名牌，比如威尼斯金狮奖什么的。不管这其中有多么吊诡，铁板一块的正统文化、主流文化仍然被撬动了，至少官方文化也在考虑如何"与国际接轨"——官方文化也开始需要穿国际名牌穿前卫的外衣了。 在世博会前的上海，人们看到了某些在奥运前的北京看不到的东西，一言以蔽之就是某种前卫气象。一年前世博会主办的电子艺术节便办得相当新鲜前卫，尤其是由姚大钧策划，在浦东上海科技馆河边举办的声音艺术及影像展演。那次展演不只是整体艺术水准令人欣赏，而且还提供了一个认识中国社会文化现状的经典例子。 按照官方艺术节预先的宣传：无需门票，欢迎参观。然而开幕当天很多人却被警察拦在外头，理由是"今晚领导要来，必须控制人数"。文艺青年们只好愤然离去。我侥幸混进场，发现场内还空着很多位，而最前面一字排开16张桌子和和16把椅子，桌子上摆着16瓶矿泉水。只是演了一个多钟头这16个位子还空着……我索性霸了领导的位子。可能怕我是来打前站的领导秘书，一开始竟没人管，直到我得寸进尺地拧开矿泉水瓶，才惊动了工作人员过来赶人。我干脆又掏出一包烟，一根一根给领导派烟。此时一位女工作人员冲过来怒喝："你能不能讲点公德！"但为了没有来的领导赶走来了的普通观众，这讲的又是什么公德？最后，领导还是来了，这时已演了两个钟头，但才看了半个钟头演出，他们又集体撤了。艺术节节目太丰富，领导忙于赶场——赶前卫艺术的场——确实很辛苦，然而前卫诚可贵，民主价更高，从前卫艺术节现场空空荡荡的领导贵宾席通往讲公德的公民社会的路还有相当一段距离。 后来姚大钧告诉我另一趣事。据说当晚谭盾一开始也被拒之门外，但有一个警察竟然认出这是前卫名人谭盾，于是立马放人，谭大师遂带着十来条枪闪亮进场。大概是因为奥运之故，谭频频出现于媒体，所以警察也认得这位前卫明星。连警察都前卫了，当真是时代的进步。 鸟巢乃大国崛起的首席象征，而艾未未参与了鸟巢设计，艾老这张老脸近年出现在媒体的频率虽然也很密，但可惜还没到让警察认得的地步。艾未未还得向谭盾看齐才是。 前阵子艾未未在德国做了巨大的个人回顾展，与此同时，山东著名诗人王兆山也去了德国，他是作为中国作家代表参加法兰克福书展。艾未未或王兆山，都是中国童话。艾未未冲锋，王兆山殿后，双星辉映，才更看得清中国。 "七"乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊~~~请点击进入~ |
| Posted: 11 Feb 2010 06:37 AM PST （旧文，《时尚先生Esquire》专栏）
据说每周上网40 小时便可被判定患了网瘾，那么每周看电视40 小时呢？有多少家庭是靠不说人话的电视剧度日的，没准夜半三更收看滚动播出的隆胸广告还可以治疗失眠症。对于每周欣赏CCTV 节目达到40 小时的人士，是否可以隆重颁发一个"央瘾"集中营荣誉证书？ 无论如何，央视新楼之前卫与央视节目之保守，这一有趣的矛盾正是中国现状的绝佳写照。最近外界的猜想终于得到证实，库哈斯在新书《cont ent 》通过设计图泄漏天机，CCTV 新楼确实暗含了性隐喻：女臀和男根。你尽可以认为那是针对阴阳合一的中国古典思维开的一个赤裸裸的玩笑。作为一个建筑思想家而不只是建筑设计师，库哈斯不可能不在中国这个最佳的现代/ 后现代实验场痛痛快快地玩一把。再说荷兰人本来就喜欢玩弄色情，库哈斯不可能没看过他的同胞前辈高罗佩研究中国春宫的《秘戏图考》。假如能把昔日天桥艺人召到"大裤衩"下侃一段荤段子是不是更妙？ 开不起玩笑的人会认为伟大如库哈斯、渺小如张晓舟之流都是喜欢拿伟大城市开涮的下流胚子，但在臭名昭著的"弄它！弄它！"事件之后，我再次造访伟大城市重庆，仍然在伟大的城市图腾解放碑周围，收到一小撮热情好客的重庆人天女散花般发给我的形形色色的色情服务名片。但请别误会，我并不是要在这儿呼吁打击卖淫嫖娼。男根广告也好，色情广告也好，它们夸张到滑稽地步的泛滥何尝不是城市高速发展、急剧扩张的一种隐喻。在中国大地上齐刷刷拔地而起的摩天大楼就是这个时代的阳具图腾。重庆或许最能代表中国城市这种混乱、疯长的活力，本期《时尚先生》甚至将这座城市选入"中国的希望"。但问题是，一座充满无限潜能的城市如何才能不在若干年后迅速变成一种高度同质化、被摩天大楼主宰的单调城市。 这是有句无篇的城市，纵使语不惊人死不休，却孤立绝缘，无法成篇，难以卒读，中国城市的通病是摩天大楼罔顾周边环境，无视街道空间，导致楼高路窄，交通瘫痪，摩天大楼仿佛给城市交通打上死结。这甚至是只剩感叹号的失语的城市，那些摩天大楼犹如最蹩脚的抒情，除了震耳欲聋、此起彼伏的"啊！"，其他什么都没有。 赤裸裸的炫耀，暴发户般的炫耀，就像男根广告只知道嚷嚷长度和硬度，中国的城市建设往往只知道大干快上。变本加厉的男根崇拜背后，当然是"不举"的焦虑和恐惧，这就是摩天大楼给城市投下的阴影，那些羞愤难当、苦大仇深的男根广告不正好暴露出城市疯狂无序发展落下的心病吗？我们的城市有时候看上去就像一个狂躁抑郁症患者。 与城市疯狂扩张同步的，当然是疯狂拆迁，是对传统、历史穷凶极恶的"革命"。这是大卸八块的城市，在古典的城市死于非命之后，我们甚至无法为它招魂和守灵。即便是死，也应该有一个过程和仪式，但如今在中国城市的死与生之间几乎没有任何过渡。中国人的传统讲究死与生之间的过渡仪式，需要用相当的时间去一步步地习惯死亡，渡往来生。但如今古典的城市在不破不立的巨变中迅速沦为一具分崩离析的尸体，沦为无处招魂的孤魂野鬼。人们还没回过神来，自己过去的生活就被连根拔除了——有拆迁办下达告示用的就是这样的语言："连根拔除"。没有留给人们任何心理恢复的时间，记忆的伤口完全没有时间愈合。这是失忆的城市。 我父亲最近来京，要我带他去八道湾看看鲁迅周作人故居，我告诉他房子早就拆得一塌糊涂了。王军有一次去那，他问住在里面的中学生："你读过《阿Q 正传》吗？"当然读过。"那你知道《阿Q 正传》就是在你住的这间屋里写的吗？"当然不知道。 最近因为王军的呼吁，梁思成、林徽因的故居幸免于难；媒体又接着争相报道八道湾11号院。当然有些媒体有意无意地只说是"鲁迅故居"，而不提那个"汉奸"。但要知道鲁迅只在这住了三年多，而周作人住了整整四十八年。这就是为什么周海婴居然支持拆掉八道湾11 号院，他说过："保护八道湾实际上等于保护周作人的苦雨斋。那么汉奸的故居难道值得国家保护么？"周海婴不用担心，20 05 年6 月16 日，周作人原先居住的后排九间房全部被拆，而2005年8 月8 日奥运倒计时三周年，鲁迅写《阿Q 正传》等杰作的那三间房被拆成了一个没有屋顶和四壁的房架子。也就是说八道湾11 号院即使不被"连根拔除"而幸存下来，里面的屋子也早被拆毁大半了。 在八道湾鲁迅那几间房被拆前，全国各地鲁迅研究学者数次相约于此，向鲁迅故居作最后的告别。即便难逃一死，也需要这样一个仪式，尽管未免过于悲壮。 阿Q 的幽灵仍然在摩天高楼之间游荡。让他和吴妈一起在CCTV 新楼前留个影吧。 不出所料，库哈斯又通过自己在荷兰的事务所官网发表声明，否认CCTV 新楼设计乃色情之作。从道义上讲，为了不连累合作者、尤其是审批CCTV 新楼设计方案的有关人士，库哈斯当然应该发表这个声明。他还是要在江湖上混，也得尊重一下游戏规则。中国毕竟是如此特殊的一个大国，库哈斯要掌握的就是既不得罪又不谄媚的平衡。到底是否色情？即便不说破又如何？这个绝顶聪明的荷兰人当然清楚自己作品的语境，阴阳失调、古典与现代断裂的新北京，外表前卫但精神保守的CCTV……诗意的抒情遂让位于反讽的激情。这是对时代权力的炫耀，但也是讽刺。 要命的是CCTV 辅楼烧焦了……生活永远高于艺术，这实在超出库哈斯的设计，但仍然难免落入那个致命的隐喻。 "七"乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊~~~请点击进入~ |
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