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| Posted: 12 Feb 2013 01:02 PM PST 美国社会保障（Social Security）制度建立于1930年代中期，经过多次修订，将农民、家政从业者、间断就业者、联邦雇员以及文教和社工等包括进来，成为一个全面的社会福利制度，涵盖了几乎所有曾经工作过的纳税人。 这套制度建立的时候，正值大萧条席卷全美，许多人特别是劳工阶层老无所依。为了给那些没有多少积蓄的老人提供帮助才建立这个制度，所以它的设计是向低收入和弱势群体倾斜，现在仍然如此。下面我们来看一看社会保障养老金是怎样计算的。 现在绝大多数美国人只要拿工资有收入，所有应税收入加起来，总和在规定的限度以下的部分，都必须缴纳6.2%的社会保障税。只要一生交了40个季度（10年）以上，等到了规定的年龄（1937年及以前出生的为65岁，逐渐往后推，到1960年及以后出生的为67岁），就可以按月领取全额的社会保障金。人们也可以选择提前退休，在达到62岁的时候就开始领取社保金，如果这样，只能领取全额退休金的75%，而且一直到去世都是这个比例。 社会保障金的计算基础，是每个人收入最高的35年。将这35年每年的年薪乘上一个与生活费用上涨有关的指数，得出该年度的折算年薪（Index Earnings）。这个指数每年不同，是受益人60岁那一年的全国平均工资，除以每个年度的全国平均工资。例如某人1951年出生，他在2011年达到60岁，2011年和1981年的全国平均工资水平分别为42979美元和13773美元，那么对他而言，1981年的指数就是3.12。如果他在1981年的年薪是10000美元，乘上这个指数就是31200美元，大致相当于2011年的水平。 超过60岁以后的年份，计算折算年薪的指数为1，也就是说，折算年薪等于实际年薪，不随生活指数的变化而调整。这也是1935年立法的初衷，即鼓励人们到点就退，把工作机会留给年轻人。 通过上面的步骤，把这35年的折算年薪加起来，再除以420（35年x 12 个月 = 420 个月），得出社会保障金月薪的计算基数，称之为平均指数月薪（Average Indexed Monthly Earnings, AIME）。接下来，将AIME分成三挡，每档分别乘以一个递减的百分比，然后再加起来，才是真正到手的社保金，即基本保险金（Primary Insurance Amount, PIA）。 这三个百分比是固定的，分别是90%、32%和15%。而三个档次的金额与提前退休年龄（62岁）的年份有关，例如今年（2013年）达到62岁的人，AIME的三个档次分别为791美元以下，792美元到4768美元之间，和4768美元以上。 这个步骤是社保基金"劫富济贫"的关键：无论收入高低，AIME第一挡对PIA的有效比例为90%，低收入者的AIME还可能有一部分落在中间档，也能拿到32%，高收入者则有将近一半的AIME在第三档，而这一部分落实在PIA里的只有15%。也就是说，高收入者交的社保税，有相当大的部分是补贴了穷人（也包括那些因为残障提前退休的人士）。 下面举一个例子。有3个人，都是1947年出生，都在达到可以领取全额退休金的今年退休，其中A拿高薪，每年年薪都超过社会保障税的最高纳税线；B是中产阶级，年薪维持在全国平均水平；而C是占美国人口15%的穷人，全家4口人，只有丈夫工作，每年的收入刚好在贫困线上。 其中A在35个最高收入年份的纳税折算年薪总和大约339万美元，平均指数月薪AIME是8074美元，但是社保退休金PIA却不过2533美元。B的折算年薪总和142万美元，AIME为3385美元，PIA为1596美元。C的折算年薪总和为85万美元，AIME为2032美元，PIA为1140美元。以上的PIA已经根据他们年满62岁以后的年度生活指数进行了调整，今后每年还会相应调整。 从以上的例子可以看到，虽然C的折合纳税总额只有A的25%，但是他的社保退休金达到A的45%。尽管如此，在美国每个月靠1千美元左右维持生活会很难。哪怕其配偶也可以领取他的社保金的一半，收入还是低于贫困线。所以社会保障署一直强调，仅仅仰仗社保金难以有一个安稳的晚年，建议人们平时要注意储蓄，比如把余钱放进可以延迟交税的401K或个人退休IRA账户等，等到退休之后取用，再加上社保金，争取晚年生活无虞。  从1959到2011年美国的贫困人口数和占人口总数的比例（人口普查局）
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| 《美国文学纲要》连载——当代美国文学：千帆竞发，万木争荣（10） Posted: 12 Feb 2013 12:58 PM PST 亲爱的读者，我们继续刊载由《美国参考》翻译的《美国文学纲要》修订本，每周一期，希望能够帮助您加深对美国文学的了解。 第十章 当代美国文学：千帆竞发，万木争荣（10） 西南部 在数百年中，西南部沙漠地区在西班牙的统治之下开发，这里很大一部分人口至今说西班牙语。同时，一些印第安人部落仍生活在祖先留下的土地上。 该地区降雨量稀少，农业始终难以经营。今天，大规模灌溉项目促进了农业生产，而空调带来的舒适吸引了越来越多的人迁徙到犹他州盐湖城和亚利桑那州凤凰城等大城市。 该地区涌现出许多具有环保意识的作家，鉴于沙漠生态系统非常脆弱，这一点不足为奇。作家兼环保人士爱德华•阿比（Edward Abbey，1927-1989）通过《孤独的沙漠：荒原季节》（Desert Solitaire: A Season in the Wilderness，1968）再现了犹他州的原始美。 生物学家出身的芭芭拉•金索沃（Barbara Kingsolver，1955- ）创作了轰动一时的三部曲，从女性的角度描写了西南部的生活。《豆角树》（The Bean Trees，1988）的故事发生在亚利桑那州，主人公泰勒•格瑞尔是个假小子，她领养了一名切诺基族儿童。三部曲中的另两部作品是《动物梦》（Animal Dreams，1990）和《天堂中的猪》（Pigs in Heaven，1993）。《毒漆树圣经》（The Poisonwood Bible，1998）写的是生活在非洲的一个传道士家庭。金索沃大胆探讨政治主题，她坦言，"我希望改变这个世界。" 西南部是印第安作家的大本营，他们的作品再现了当地丰富而具有神秘色彩的讲故事传统，从精神的角度描绘了大自然，并流露出对文字的无限敬畏。其最重要的小说主题是痊愈，即回归和谐。其他主题包括贫困、失业、酗酒、以及白人对印第安人的犯罪。 然而，印第安作家的作品追求更多的是哲理而非愤怒，所表现的是强烈的生态意识。其主要代表人物有杰出作家斯科特•莫马戴（N. Scott Momaday），他以《黎明屋》（House Made of Dawn）开创了当代北美印第安小说的先河。其近作包括《话语人》（The Man Made of Words，1997）。有拉古纳族血统的小说家莱斯特•马蒙•西尔科（Leslie Marmon Silko）是《礼仪》（Ceremony）的作者，1999年出版的《沙丘中的花园》（Gardens in the Dunes）描写了一个生活在二十世纪初期、被白人妇女收养的印第安孤儿，令人想起特异功能儿童这个一度流行的主题。 许多美国墨西哥裔作家生活在西南部，几百年以来就是如此。其代表性的主题包括西班牙语言、天主教传统、民间传说等，近年来还涉及种族和性别不平等、跨代冲突乃至政治活动。这一文化中父权特色很明显，但拉美裔女性作家已开始崛起。 格洛丽娅•安扎尔度阿（Gloria Anzaldúa，1942- ）创作的回忆录《边界：新一代混血儿》（Borderlands/La Frontera: The New Mestiza，1987），以诗意而深情的笔触再现了游离于墨西哥、印第安和盎格鲁撒克逊等文化传统之间的边境地带的女性的多元意识。另外值得一提的是新墨西哥州作家丹尼丝•查维斯（Denise Chavez，1948- ），她创作了优秀的短篇集《最后的领座小姐》（The Last of the Menu Girls，1986）。其《天使脸》（Face of an Angel，1994）描写了一个为编写一本供餐馆女招待使用的手册而努力了30年的女服务员，此书被誉为地道的拉美裔英文小说。
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| Posted: 12 Feb 2013 12:07 PM PST 香港南方民主同盟祝大家蛇年吉祥 日期：2013年2月13日大年初四 歡迎登入＜南方民主同盟視像頻道＞，重溫＜南方民主同盟祝大家蛇年吉祥＞： 影像串流: This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now |
| Posted: 29 Nov 1999 08:00 AM PST
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| Posted: 12 Feb 2013 07:00 AM PST 《一代宗師》有別於香港過往以人物為主的功夫片，此片勾勒出近代中國武林由民國起至五十年代的變化，這些想法應該來自曾撰寫《逝去的武林》的編劇徐皓峰（即徐浩峰）。他對武林歷史的認識，拉闊了此片的格局和視野，在此應記一功。 武林中人宮二（章子怡飾）、葉問（梁朝偉飾）和一線天（張震飾）南來香港，或開醫館治病救人，或設館教授武術，三人的故事重疊出位處中國邊陲的香港故事。從王家衛的電影討論香港人的身份，一直都是不少電影學者研究他的進路，其中從他的電影鏡頭如何捕捉五、六十年代的香港入手。於此，《一代宗師》便非常重要，因為此片寫民國武林人士在五十年代南下香港，剛好接上了《阿飛正傳》、《花樣年華》和《2046》的六十年代。《一代宗師》的完成啟動了王家衛由民國起，開往六十代香港的歷史火車。 《阿飛正傳》的露露（劉嘉玲飾）或蘇麗珍（張曼玉飾）、《花樣年華》的蘇麗珍（張曼玉飾）、《2046》的白玲（章子怡飾）和《一代宗師》的宮二，在這架歷史列車裡，分別與旭仔（張國榮飾）、周慕雲（梁朝偉飾）和葉問踏著探戈的舞步盤旋穿梭，在鏡頭下各有風姿。王家衛的電影一貫瀰漫窺視的慾望，大部份女性都是「被看」（to be seen）的主體，成為男性凝視的對象。露露、蘇麗珍和白玲正是如此，唯有宮二將此扭轉，反使葉問成為她眼中的「被看」主體，這是王家衛在《一代宗師》最突破過往作品之處。 首先回溯《阿飛正傳》、《花樣年華》和《2046》，看眾女角如何成為「被看」的主體。蘿拉‧莫薇（Laura Mulvey）認為主流電影助長了觀眾（男性）對女性的窺視慾念（voyeuristic phantasy），從而令其獲得快感 [1]。《阿飛正傳》甫開場，鏡頭跟隨旭仔穿過走廊，轉身開啟樽裝汽水，向著蘇麗珍說話，鏡頭對著蘇麗珍的背部，特寫旭仔的面部，觀眾知道蘇麗珍被旭仔看著，旭仔向蘇麗珍調情。另外，該片有一幕，露露對著歪仔（張學友飾）跳肚皮舞，歪仔亦試過無意中撞見蘇麗珍和旭仔親熱，卻又來不及迴避，無論露露和蘇麗珍的活動盡收歪仔的眼底。蘿拉‧莫薇稱這樣的女性被鏡頭塑造成「一副被看的模樣」（to-be-looked-at-ness）[2]。 蘿拉‧莫薇解釋主流電影令觀眾（男性）帶來快感的其中一項原因是，「攝影機」的擺位和移動，蘊含窺視的意味。《花樣年華》有一場戲，當蘇麗珍走入小巷時，鏡頭從她的大腿向上移至後枕，像是打量她的背部，隨後周慕雲迎著鏡頭而來，配樂《夢二》奏起。背部帶起的慾念原來暗示了，周慕雲欺騙蘇麗珍稱，他太太回了娘家，鋪排將來周慕雲對蘇麗珍彼此偷情的好戲，蘇麗珍的背部成為挑起周慕雲慾望的象徵，這場戲說明了蘿拉‧莫薇的觀點。 到了《2046》，窺視可謂明目張膽，周慕雲曾經直接窺視鄰房的白玲和王靖雯（王菲飾），白玲和王靖雯在他眼中，成為了蘇麗珍的感情替代品，將他對蘇麗珍的感情投射到她們身上。他把窺視白玲和王靖雯的慾念化成文字，撰寫成小說《2046》，在故事中間接操控她們的感情，嘗試彌補曾經為蘇麗珍付出現在卻無法挽回的感情。 王家衛的電影常常出現男性窺視女性的一幕，《一代宗師》卻正顛倒了這樣的關係。當葉問與宮羽田（王慶祥飾）比武時，宮二透過屏風窺視葉問達四次之多。之後宮二代父親在金樓宴請葉問，與葉問比試武功，上下翻騰，多次近鏡捕捉他們四目交投，明顯呼應早前宮二窺視葉問的一幕。當這場戲比較後來以霧起白煙籠罩的火車站，背著高速前進的火車為背景，與馬三拳來腳往比武的一場，便一目了然知道在金樓她和葉問並不是單純的比武，而是擺動身體談情說愛。 導演一再強調宮二窺視葉問，事必有因。宮二的窺視不僅是為之後她與葉問的感情發展埋下伏筆，更重要是由此延伸到父仇、家學的承傳和愛情。宮二不再如過往王家衛電影中的女性般，純為男性的慾望對象。她主動窺視葉問，表現其本身的女性自覺。 宮二的性格非常複雜，其描寫猶勝過往王家衛電影中的女性。她本身是宮家的傳人，尤其師兄馬三殺害其父後，她更是宮家六十四手的唯一傳人，肩負武學承傳之責。此同時，當葉問和其父比武時，她已經愛上了葉問，後來彼此通信。她既要報父仇，又要承傳家傳武學。 之後她立下終身不嫁、家學不傳之誓報父仇。這樣於她似乎若有所失，始終其六十四手絕學自她再沒有傳人，而愛情上她亦未能和葉問開花結果。然而，家族武學之承傳不僅是一門之事，個人層面上她報了父仇，向葉問表白，心事可謂已經了結，放下了個人在父仇和感情上的包袱。她找對了人生的方向，完成個人心願，比起過往王家衛電影中的女性，莫不在錯誤的時間愛上錯誤的人，或墮入了迷糊的人生困局中，可謂多了幾分悟性。無錯，她只有眼前路，沒有身後身，片中兩次出現佛像的鏡頭，可視為王家衛對其悟性的註腳。 宮二要從家族武學的承傳、報父仇和愛情之間選擇，到最後決定放棄一切報父仇。雖然結果她重傷病逝，也無悔此生，比起以往王家衛電影中的女性，多了幾分自覺之餘，也更見瀟灑。總結《阿飛正傳》、《花樣年華》和《2046》，女性從開始被視為慾望的對象，到《一代宗師》的宮二，離開了男性的陰霾，找到了人生的方向，是踏出了女性自覺的一步。《一代宗師》的精彩正在於見證了女性終於在王家衛的鏡頭下成長，此為王家衛在刻劃女性角色的重大突破。 葉底藏花一度，夢裡踏雪幾回，宮二走了幾回又何妨呢？畢竟她已經擁有了一切。 詮： [2] 同上。 |
| Posted: 12 Feb 2013 06:54 AM PST 谁在掌控朝鲜核武库？ 《凤凰周刊》2012年6期 《凤凰周刊》 王环 【内容摘要】随着朝鲜最高领导人金正日的逝世，朝鲜现有核武器放在哪里......>>点击查看新浪博客原文  青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 |
| Posted: 12 Feb 2013 06:54 AM PST 谁在掌控朝鲜核武库？ 《凤凰周刊》2012年6期 《凤凰周刊》 王环 【内容摘要】着朝鲜最高领导人金正日的逝世，朝鲜现有核武器放在哪里？......>>点击查看新浪博客原文 青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 |
| Posted: 12 Feb 2013 06:46 AM PST 梁振英本說穩中求變。但第一份施政報告卻只見不到甚麼變得痕跡，幾乎是曾規梁隨。作為一個認受性不足的弱勢政府，它不敢向既得利益者開刀。面對基層的訴求如全民退休保障、低收入補貼和標準工時，梁振英沒有接納，但也不敢明言不搞，將責任全推到委員會身上。以上幾項訴求都是重要變革，始終要尋求資本家支持的梁振英又怎會輕易推動。 PW與再培訓局 施政報告另一個值得留意的地方外傭徵費。這筆費在曾蔭權時代已豁免收取多年。因此弱勢政府順勢將其取消是大家早已預料得到。要留意的是外傭徵費是用作再培訓局的開支。取消了這筆費用即是再培訓局每年少了十五億的收入。梁振英於是責成勞工及福利局局長就再培訓局的長期財務安排，向財政司司長提交建議。和PW一樣，區區十多億政府絕對付得起，為何不直接注資或行常撥款予再培訓局，要勞煩張建宗想一個新的安排出來呢。 理財保守釀困局 這或許也解釋為何梁振英會說「要解決房屋、貧窮、老年社會和環境問題，必須有持續的經濟增長」。因為在所謂「審慎」理財的原則下，要增加經常性開支去解決/舒緩民生問題的前提是要有足夠的經濟增長。當然，站在基層的角度看，這種財政制度是本末倒置的。因為政府的財政制度根本不是以滿足民生需要為大前提。當梁振英在施政報告中重申《基本法》第107和第108條的「量入為出」和「低稅制」的原則以利營商時，我們就知道政府的財政制度根本是為大商家服務。 當下稅制嚴重不公 除了要滿足民生需要外，財稅制度亦應體現公義。但現在香港的制度卻完全做不到。16.5%的利得稅是避稅天堂以外世界最低之一，而且沒有累進成份。收入以億計的打工皇帝跟一位當樓奴的專業人士一樣交15%的標準稅率。富豪的其中一個主要收入來源：股息、股票與房地產市場的資產增值又不用繳稅。當然，還有那些最後必然轉嫁到樓價、租金以至是平日消費的賣地收入。賣地收入更只是歸基本工程儲備基金之用，不會靠政府的財富再分配而回到普羅大眾手中，稅制不公顯而易見。 累進利得稅、大額股息稅、遺產稅、打工皇帝稅、資本增值稅、衍生工具印花稅等全都是政府開源和體現財稅正義的退方。但梁振英既已重申簡單稅低和低稅制原則，改革自然無從談起。諷刺的是，梁振英說政府要適度有為，但不改革財稅制度，它就少了一項極有效的工具，有為政府又從何談起？ 安居樂業安老全是奢望 醫療安老續「卸膊」 改革財稅制度不但是挑戰統治階級自詡為香港所謂「成功」之道的金科玉律，更會動搖既得利益者的利益。梁振英不會有心去處理這個問題。就算它有心，弱勢政府也推動不了這方面的改革。如果民間不嘗試去做，那若干年後，即使我們保衛得住公民自由，經濟不平等只會進一步擴大，而且我們的生活質素將會比現在更不堪。 作者是左翼21成員 |
| Posted: 08 Feb 2013 08:01 AM PST
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| Posted: 12 Feb 2013 04:34 AM PST 1月28日，我在江苏省常州市看守所会见了75岁姚宝华。姚老先生告诉我说，今年正月初三是他与老伴刘勤凤结婚50周年纪念日，自己已向办案机关反映，到时要求回家与妻子庆金婚。 但是，万万没有料到，就在我会见之后第三天，即1月30日，74岁的刘勤凤又被抓进了看守所。当天，则把他们的女儿无罪释放回家。2月7日晚，姚宝华被取保候审释放回家，2月8日，他女儿在看守所拿到医院检查单，诊断结论是姚宝华患有胃癌。 按照公安部《公安部关于规范和加强看守所管理确保在押人员身体健康的通知》规定，70岁以上老人是不收押。也不知办案机关——常州市钟楼区公安分局是通过什么办法，把患有多种疾病的姚宝华和刘勤凤送进了看守所。 因为帮助村民土地维权，十年来，姚宝华四次被刑拘，还被劳教一年三个月。2012年12月21日至31日，仅十天时间，他与儿子女儿先后抓。截至今日，姚宝华的妻子、儿子仍羁押在看守所。 今天是正月初三，是姚宝华和刘勤凤金婚纪念日。姚宝华在家度过了没有女主人的金婚日，身边只有女儿和未成年的孙子、外孙女陪伴。 2013年2月12日，是姚宝华和刘勤凤金婚日。姚宝华旁边放了一把写着妻子名字空椅子。 附： 公安部关于规范和加强看守所管理确保在押人员身体健康的通知…
青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 |
| 政治不是文化：回應黃毓民並申明齊澤克的政治概念 "政治的文化化" Posted: 12 Feb 2013 12:05 AM PST  政治不是文化：回應黃毓民並申明齊澤克的政治概念 "政治的文化化" It's Politics! NOT CULTURE: Replying Wong Yuk-Man's idea of Zizekian politics and Clarifying Zizek's concept of "Culturalisation of Politics" 文：唐健（齊澤克學會） 毓民在 <齊澤克的"反反鬧爆文化">中以子之矛攻子之盾，借世界級"社運紅人"齊澤克駁斥"社運青年"，邏輯工整、筆鋒犀利，卻無意中墮入對手設定的議程－－"政治的文化化"(Culturalisation of Politics)－－之中．當然，作為香港政壇的稀有物種－－政治家－－及五區公投等真實政治行動的發起人，我相信毓民和他的政治能量不會輕易被這棵後現代毒草所困． 毓民在文中大量引用葉蔭聰的文章，論證齊澤克(Slavoj Zizek)反對『寬容主義』 和 『多元文化主義』的去政治化傾向、承認文化差異引發政治矛盾。在輕鬆擊敗自由主義意識形態－－政治(矛盾)來自文化差異、應寬容不同文化－－的同時，無意中承認了對手的前設－－為"政治" 和 "文化" 劃上等號．（這是一種置換(Displacement)或替換，將原來的政治經濟問題簡化為"香港人vs大陸人"、"香港文化vs強國文化"，從而容許"地產霸權"和精英階層繼續同內地資本融合，形成更大壓迫和剝削）．對於這種 "政治的文化化"，齊澤克在2012年尾推出的《暴力》中給出了清晰的答案： 那些號稱左翼但壓抑政治經濟分析的"文化評論員"，其終極潛台詞是：文化衝突 是"政治終結處" 的政治 [2]。資本主義是唯一合理的選擇，因此政治只剩下通過議會疏導民怨、合理化政策和保護"本土"的任務，而文化衝突則有寬容和文化多元主義作為解藥．講到這裡，少數比較單純的社運青年或會突然慘叫一聲 "咦，呢個咪就係陳雲叔叔既政綱？？"[5]（陳雲<導正民粹 政黨新路>） －－咪就係囉，所以齊澤克和拉克勞(Laclau)等政治學者，早已意識到自由主義政治和民粹主義的連体嬰關係．當然，民粹主義和以民粹方式誘發的群眾行動間沒有清晰的界線，齊澤克也絕不會像精英階層那樣指摘阻截"水貨客"為破壞 "法治"、抗議奶粉短缺為破壞 "自由市場"，社會不滿/民怨的不規則爆發正好讓我們看見這些"核心價值"導致的系統暴力（嬰兒無奶喝、青年無樓住），有時甚至能創造出一個文化霸權被削弱的、模糊的反思空間。在這種時刻，我們不但需要反思，而且需要勇氣去面對真實界(the Real)：不是 『流血? 沒問題！但要我同那些勾結內地豪客的地產商和老板階層決裂就免談』（試回想一下在2013年元旦日前夕的某些"自治運動"成員公然提出和地產霸權結盟的建議）；而是，『流血? 沒問題，但要先向利益階層宣戰！』。 回到葉蔭聰對齊澤克的誤讀：故事並非一群自由派在空想 "沒有衝突的世界"、而在現實中這些衝突不可避免, 而是：種種"文化衝突"本身是一副屏幕、一副掩飾背後的社會矛盾(Social antagonism)的屏幕－－社會內部對抗才是真實政治的場域、真正的"激情鬥爭"的地點－－這是"左"、右雙方都"不能說的秘密"． 齊澤克已講得非常明白，一旦你接受了"政治的文化化"的修辭 [8]，政治就被轉化為可以管理的文化衝突－－身份的命名("Naming")決定了反思的切入點－－從而始作俑者的政府和大財團就可置身事外。這種 "政治的文化化"引發的政治困局和窒息感最終迫使民眾及其不滿轉向民粹主義. 或者說, 在被精英利用前, 民粹本身是對文化精英炮製出來的 "沒有政治的政治"和 "沒有敵人的政治" 的一種瘋狂回應. 再一次，在這個層面, 和犬儒主義相反，民粹爆發是對政治性(the political)的呼喚, 是一種自我催眠的、渴求變局的盲目衝動。 最後，既然引文可以出神入化，我們也不妨重覆同一個動作－－在添上齊澤克式改寫癖的風味之後： 齊澤克反對這種多元文化主義，鼓吹一種誠實地面對社會矛盾的激情鬥爭與結盟（即以大眾和統治階層間的政治經濟矛盾為基礎的結盟），勸自由派知識分子不要妄圖以文化代替政治、以衝突取代(敵我)矛盾, 因而一併消滅人類的情感和政治。他對自由派的寬容意識形態不以為然，認為政治正確的姿態不但沒有消滅文化矛盾, 反而造成挪威屠夫布雷維克(Brevik)這類現象的爆發。民眾被壓抑的政治不滿(discontent)最終由右翼和民粹政客接收，自由主義不但利用文化政治消滅政治，更在每一次起義將臨的時刻 "見好就收"（包括七一、反高鐵、反國教）－－以阻止人民徹底推翻建制[9]，因而距離民眾越來越遠，甚至成為民眾的敵人，民眾漸漸意識到自由派議題的無能和去政治化本質，並開始傾向[也是由精英操縱的]民粹主義，以一個外來的敵人取代社會內部的"深層次矛盾"，結果保皇政客及大財團不但可以利用多元文化作幌子，更弔詭地成為民眾必須拉攏的結盟對象。[3] [1]: 葉蔭聰<誰的包容與尊重？———歪讀公民教育委員會「社會共融」短片> [2]: "衝突" 是可以化解、"談判"和妥協的, 它只需要管理而不需要政治. [3] "齊澤克反對這種多元文化主義，鼓吹一種具有激情的鬥爭與結盟，勸自由派知識分子不要空想一個沒有衝突的世界。他對自由派的包容不以為然，認為只是政治正確的姿態，把人的激情壓抑或轉移了，其實壓根兒沒有消滅衝突鬥爭。這些激情最終由右翼基督教民粹主義接收，自由派的理想雖高，卻無力面對衝突的世界，跟激動的民眾距離愈來愈遠，自由派的議題，反而變成被攻擊的對象，保守政客及大財團更可以用多元文化作幌子，置身事外。" --- 黃毓民<齊澤克的 "反反鬧爆文化"> [5] （"令民怨可以進入議會議程，化成合理的公共政策和行政措施，保護本土利益"－－陳雲<導正民粹 政黨新路>） [6] 齊澤克, 唐健、張嘉榮譯《暴力》Violence；北京：法制出版社2012年 [8] "借用準確的康德式術語，當我們反思自身的種族根源，我們正忙於進行一種理性的私用（private use of reason)，因而受到偶然、教條的前提束縛.... 不是以...自由人類的身份行動" (齊澤克《暴力》頁128) [9] 那些批評"八十後青年"的政治行動者已經在技術和微觀層面意識到、甚至見證例如林輝和陳景輝等人如何阻礙了起義，但他們對"美點雙輝" 的人格批判，卻妨礙了他們透視兩人所代表的利益集團(媒体及"紅色資本")如何透過兩人的政治-文化操作來維系建制． |
| Posted: 11 Feb 2013 10:48 PM PST 此博文转自推友 @feng37在南华早报的博客，其中四张拉萨"洛萨"图片，是我从Facebook转发到推特上的。感谢在Facebook上发表拉萨藏历新年照片的朋友。感谢 @feng37翻译我的推文。 并转述新浪微博上藏人微博："因为大的悲悯情绪触染……热贡很多人家自觉持戒守孝，各村落也基本放弃欢娱和互访的年俗仪式，在我记忆中这是1989年班禅大师去世以来热贡过的最为安静的新年，也好，历史记忆会在集体静默的守岁中凝结成爱和希望，愿水蛇年雪域平安。"而热贡，即青海省黄南藏族自治州同仁县，仅此一地，去年间，以身浴火的自焚藏人多达11位。 另外，昨日，藏历新年初一，来自安多的消息说：除了单位和军营大放鞭炮，藏人家里连一个鞭炮也没放，没有欢度藏历新年的气氛，都是去寺院行佛事、在家里静静地聚在一起。连穿的藏装都是素色……来自康的消息也说：去寺院朝佛祈祷的藏人非常多，男女老少，装束素朴，各寺院也在举行持续的法会。 而在安多博拉，即甘肃省甘南藏族自治州夏河县博拉乡，仅此一乡，去年间，以身浴火的自焚藏人有4人。藏历新年伊始，当地许多藏人不顾积雪深厚，围绕博拉寺磕长头，以行佛事的方式度过"洛萨"。 Tibetan new year photos from LhasaWith February 11 the first day of Losar, the Tibetan new year festival, Tibetan writer Tsering Woeser has posted on Twitter a short set of photos taken yesterday in Lhasa, followed by:
Monday evening, Woeser tweeted a link to a Deutsche Welle Chinese servicereport according to which foreign media are still barred from conducting interviews in the autonomous region. One Tibetan monk interviewed in the article says life continues there in "unparalleled fear".  "Tibetan new year in Lhasa: Red lanterns and military police in Jokhang Temple square."  "Tibetan new year in Lhasa: People's Armed Police patrol the streets."  "Tibetan new year in Lhasa: Police vehicles of every sort next to a monastery."  "Tibetan new year in Lhasa: Butter candle offerings in Jokhang Temple." Also, just across the border, for the past two weeks Voice of America reporter Ivan Broadhead has been supplementing his Losar reporting with tweets from the Tibetan exile community in northern India ....... : |
| Posted: 11 Feb 2013 10:41 PM PST 最新消息：据朝中社2013年2月12日报道，朝鲜当天成功进行了地下核试验。面对平壤领导人的"执迷不悟"，中国对朝鲜逐渐失去了耐心。而朝鲜进行的核试验，有可能迫使中国走出下一步，采取包强硬的措施。 2012年12月，朝鲜不顾国际社会警告试验发射远程火箭后，中国同意加强联合国对朝鲜的制裁，显示了北京对平壤的不满。虽然普遍估计，中国并不会让自己与北方邻国的关系破裂，但有迹象表明，在金正恩掌权一年后，北京正在重新审视与平壤的关系。问题在于，在习近平成为总书记后，还会支持朝鲜多久。 华盛顿布鲁金斯研究院东北亚政策研究中心主任布什对美联社表示："或许金正恩认为习近平会继续采取纵容的态度，也许他（金）会得到一个 …… |
| Posted: 11 Feb 2013 09:50 PM PST 法国经济类报纸《论坛报》网站2月8日刊登一篇分析中国经济走向的文章，标题为《蛇的蜕变，中国2013年面临的挑战》，这篇文章很明显是为了配合2013年中国蛇年春节的到来而写，文章的作者杜•弗雷斯奈是独立撰稿人，曾在法国，美国，中国和台湾的大学学习，也在法国和其他国家大公司的亚洲分公司就过职。作者认为中国经济经历了30年的迅速发展以后，现在正面临着计划生育政策造成的老人潮现象，以及欧洲的经济和债务危机给中国的出口带来的冲击等问题，都逼迫中国在新的一年和未来采取相应的对策。 文章写到，随着2013年2月10日中国农历蛇年的到来，中国经济增长的势头可能也会在这一年内发生转变。因为到目前为止，中国经济增长 …… |
| Posted: 11 Feb 2013 08:47 PM PST 近段时间以来，中国大陆当局"做好打仗准备"的宣传甚嚣尘上，矛头明显指向日本。更早一些时候，习近平视察广东，在广州战区发表讲话要求日常训练实战化，似有"教训"越南与菲律宾的打算。但实际情况恰恰相反。对南海周边领海声索诸国，习力称"中国永远不称霸"以图换得可能的谈判机会，并着力拉拢东盟内亲华的泰柬两国来泄东盟一致对华的合力。在钓鱼岛问题上，习与美国也正开展"静悄悄的外交"，寄希望于美国说服日本让步。就在军委总参谋部频发《二○一三年全军军事训练指示》、明言"做好打仗的准备"的一月中旬，习派特使崔天凯前往美国，具体谈美国说服日本的方法。 在崔天凯与美方谈妥之后，结果没有见报，而美国总统的东亚事务顾问拉塞 …… |
| 『最美情人节礼物 App』我的首饰盒 · My Jewelry for iPhone Posted: 11 Feb 2013 11:06 PM PST  「我的首饰盒 · My Jewelry」是一个关于你的戒指、手镯、项链这些最美好东东的 App，和你一起记录下收获礼物和为自己血拼后最开心的时刻，并且有非常贴心的首饰整理、戒指尺寸查询、珠宝重量单价计算等强大功能。特别亮点 1.首饰相册：戒指、手镯、耳环、项链、腕表，你有多少美丽的珠宝？ 2.戒指尺寸：你的戒指是多少号？你中意的人的呢？ 3.珠宝计算：克/克拉/分，单价计算，总价计算，超级方便 4.分享是美德：把你最爱的珠宝照片分享给朋友们 5.more：更多美好功能敬请期待 Clover· 四叶新媒体 2013 情人节倾情奉献！ ^_^，情人节限时免费中，你现在就可以直接通过 App Store 下载：https://itunes.apple.com/cn/app/id593445904?mt=8 关于『四叶新媒体』 http://clover.ly Clover·四叶新媒体，最具影响力的中文媒体应用创造商，致力于提供改进人们生活的媒体与科技创新，旗下产品为超过1900万中文用户服务。
『Leica中文摄影杂志』推荐使用Email的方式订阅，亦可通过Google Reader、QQ阅读等RSS工具阅读；在Apple Mac OS X下可获得最佳阅读体验  『iPhoto.ly』在苹果上阅读：iPhone版+iPad版，^_^ Tips： 关注我们： Twitter、饭否、微博 『小建议』如果你在Email里看到这篇文章，可以转发给你的朋友；如果你在Google Reader阅读器里看到这篇文章，可以共享给好友；如果你在豆瓣里看到这篇文章，不妨推荐给更多人；或者干脆Copy下这篇文章的链接，发给你MSN上最喜欢的人；我们永远相信，分享是一种美德，Great People Share Knowledge... Tags - iphone , ios , clover   |
| 『他们在拍什么』Bruno Quinquet，东京上班族的生活 Posted: 11 Feb 2013 10:27 PM PST  "The Salaryman Project"是法国摄影师 Bruno Quinquet 完成于2012年的一个私人拍摄项目，在这个项目中，摄影师大量使用明快而抽象的分镜头画面，以诗歌一般的视觉语言来呈现东京上班族的日常生活，成功创造出抽象的人物故事。非常值得推荐。"'The Salaryman Project'是一个二重拍摄项目，一方面，我想通过这些照片来向人们讲述日本普通上班族男人的生活方式，另一方面，这一组照片也是我对日本四季的记录，你可以看到每一张照片都记录着其所属的季节特点和色彩。 对我来说，这种新的拍摄方式既可以符合日本街头摄影严格的肖像权限制，又为整个项目带来一种新的寓意，亦即枯燥日常职员生活中绽放的色彩。" 关于摄影师 Bruno Quinquet，法国摄影师，常驻于东京，2007年开始在日本进行拍摄，曾获得纽约摄影奖提名，作品展出于日本多个画廊。
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| Posted: 11 Feb 2013 05:20 PM PST 在古代中国， "国"和"家"具有不同的含义，孟子曰："人有恒言，皆曰天下、国、家，天下之本在国，国之本在家。"（《孟子·离娄》）"国"指的是诸侯的封地，"家"是指卿大夫统治的地区，把天子统治的疆域称为"天下"。"国家"就是"天下"，"国"和"家"的总称，秦始皇统一六国后，实行中央集权制，"国家"与"天下"通用。 在西方国家，"国家"只有"国"而无"家"的涵义。"国家"的英文单词state最初来源于古希腊城邦的概念polis，意指用城墙围起来的地方，生活在里面的人，受到它的保护。所以，国家的原始意思是，共享权力并共同承担责任的政治共同体。在古希腊人的观念中，城邦就是国家，就是实际社会，它包括政治生活，也包括经济生活、文化生活等各方面。因而，城邦制定成为古希腊社会的基本结构。 国家的定义： 不同的国家或人对国家有不同的定义，1931年，戴维·伊斯顿就曾宣称搜集到145种关于国家的不同定义。列宁也曾经说过："国家问题是一个最复杂最难弄清楚的问题，也可说是一个被资产阶级的学者、作家和哲学家弄的最混乱的问题。" 现代汉语词典的解释为：国家：（1）阶级统治的工具，是统治阶级对被统治阶级实行专政的暴力组织，主要由军队、警察、法庭、监狱等组成。国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现，它随着阶级的产生而产生，也将随着阶级的消灭而自行消亡。（2）指一个国家的整个区域。 维基百科定义为：国、国家，有时称为邦，从广义的角度，国家是指拥有共同的语言、文化、种族、血统或者历史的社会群体，在这个定义中，一个国家没有具体的边界；然而，它也可以指那些享有共同领土和政府的人民。在社会科学和人文地理范畴，国家是指被人民、文化、语言、地理区别出来的领土；被政治自治权区别出来的一块领地；一个领地或者邦国的人民；跟特定的人有关联的地区。从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。 托马斯.霍布斯在《利维坦》中称：国家就是一大群人相互订立信约，每个人都对它的行为授权，以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的每一个人格，承担这个人格的人即国家被称之为主权者，其余的每一个人都是他的臣民。 西塞罗那的《共和国》中说道，国家乃人民之事业，而人民是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。 亚里士多德认为，"人类天性向往美好生活，为了满足这种本性欲望，继而在自然村的基础上自发地建立一个共同体。这一顺其自然发展形成的共同体，就是国家。"(《政治学》） 恩格斯在总结历史的分析时说："国家决不是从外部强加于社会的一种力量。国家也不像黑格尔所断言的是'伦理观念的现实'，'理性的形象和现实'。勿宁说，国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上站在社会之上的力量来抑制冲突，把冲突保持在'秩序'的范围以内；这种从社会中产生但又居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。" 现代意义上国家主要由四项要素构成即：居民、领土、主权、和政权组织。 国家与政府的区别： 《中华人民共和国宪法》第八十五条规定" 中华人民共和国国务院，即中央人民政府，是最高国家权力机关的执行机关，是最高国家行政机关"，这肯定了政府行政机关的性质，这也从侧面肯定了政府和国家概念的区别。 (1）政府权力并不等同于国家主权。国家是一个政治组织，而这个政治组织的机关便是政府。国家这个政治组织享有主权，而作为国家机关的政府是国家主权的管理者和行使者。管理和行使国家主权是政府的本质。政府权力是可以被推翻或灭亡的，但是一旦国家主权丧失，国家将不复存在。 （2）"几乎每一个国家在其生存的历史中都曾经产生过这种或那种形式的、好的或坏的政府，一个又一个政府垮台或更迭了，而国家却依然生存了下来。"政府的功能并不能完全替代国家的功能。政府也绝不等于国家，政府只是国家的代理人，代理国家行使主权，政府在国家的授权范围内以国家的名义行使代理权。 （3）国家的合法性层次高于政府。公民可以反对政府但不能反对国家，否则就会丧失公民资格。另一方面，其合法性来源也不同，国家来源于非选择的传统，因此具有稳定和持久性。政府合法性取决于政府对社会经济进行统治和管理的有效性，一旦失效，将丧失合法性。 （4）国家内可以有多个政党或政党联盟共存，而一个政府内只能存在一个执政党或执政党联盟。由于各国的国情不同，实践中形成了一党制，两党制和多党制三种形式。有学者认为：西方国家的政党充其量只能是政府周期性的代理人，政府只是将国家给予其行使主权的权力再代理给政党行使而已，政党的主要任务是通过具体执行政府意志的方式来帮助政府行使主权；而社会主义国家的政党可以说既是国家的代理人也是政府的代理人，社会主义理论认为国家政府和人民的利益是根本一致的，政党的任务主要是作出重大决策!制定大政方针。 总之，国家真正的主人是人民而不是政府。国家属于人民，政府只属于社会精英人士，由人民选举出来的社会精英人士所组成的政府才能是合法的政府。打个不太恰当的比方，"国家"如同一个历史悠久的房子，"政府"则是房子的大管家——历经千年，大管家不知换了多少个，房子还是房子，最多只是曾被不同喜好的管家装扮成了不同的样子而已。
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| Posted: 11 Feb 2013 05:09 PM PST 在所有的国家中，相对而言，实行民主政治的国家是最长治久安、政通人和的。世界上那些最能免于内战、内乱、动乱的国家往往是最民主的国家。不信？那就看看英国、美国、瑞士、澳大利亚、加拿大、新西兰、斯堪的纳维亚诸国。有些动乱不止的国家，一旦建立了有效的民主政体，马上就走上了安定有序的轨道。不信？那就看看日本、德国、法国、意大利。要不，就再看看韩国、柬埔寨。 中国政治不稳定的记录恐怕超过了世界上所有的国家。一部中国的历史，迄今为止，是一部内乱史。不论是三千多年以来，还是一百多年以来，中国有过无数次动乱，但是没有一次是因为民主政治造成的，总不能把原因归咎于尚不存在的东西。可见，中外历史表明，有无民主政治直接关系到能否长治久安。最为安定的国家往往是最为民主自由的国家；稳定压力最大的国家，往往是最少民主自由的国家。 在所有政体中，民主政治是最有助于实现长治久安的。民主国家也免不了有许多貌似无序的现象，甚至有议员打架的现象，有人因此担心民主会带来混乱。在民主政治初期，议会中出现肢体冲突，恰恰说明议会所审议的议题非常重要，议员们非常在意。打架总比睡觉好。再说，这些吵闹、肢体冲突只发生在特定场合，并没有引发大规模的政治暴力、内乱。社会不仅没有动荡、分裂，反而更稳定了。专制国家往往靠剥夺和限制公民的自由来用强制手段维持稳定，而民主国家的稳定则是建立在公民充分享受各种自由的基础之上的。这些自由包括，民众和反对派可以充分地表达他们对政府的批评甚至反对的立场，而不必担心受到肉体和精神上的报复。在一个真正的民主政治下，执政者与反对派虽然常常对立，但双方绝不动用武力来对付对方。 民主的出现是人类文明发展的一个重大标志。在此以前，人类的经济行为已经比较文明，但是人类的政治行为充满了野蛮和暴力，不论是在国家与国家之间、还是个人与个人之间、或是接班者与被接班者之间，常常都充满了血腥的暴力。如在君主专制下子父子相残、兄弟相残的事件层出不穷，充满了各种阴谋、分裂和流血政变。民主政治的出现彻底改变了人类政治行为的暴力性质，使人类的政治行为趋向于和平、理性，这样，就实现了人类政治行为的文明化，从而使文明在人的政治行为和经济行为两个方面都得到了落实。在各种制度中，民主政体最能有效地包容、驾驭和防范所谓的政治野心家、阴谋家、内奸、分裂者，而不必诉诸宫廷阴谋、流血冲突和政治清洗。 在民主国家，权力的更迭是通过和平的方式进行的。民主是一种为确保这种精神而建立的管理体制，同时也是一种理性、和平、守法的政治文化。现代民主的核心是忠诚的反对。在非民主国家，反对统治者意味着叛乱、卖国，对这种"罪行"，怎么惩罚也不过分。历史上有许多出身微寒的人成为领导人。他们通常是通过两个途径：一是打江山，靠枪杆子夺下政权，如刘邦、朱元璋；二是偶然的机会成为领袖，如通过继承或抽签。这显然不是现代社会所可能提供的机会。即便对政治家而言，民主政治也要比君主政体和其它一切政体提供的机会要多得多，代价要小得多。胜者为王，败者非寇。输者向胜者祝贺，而不是上山打游击。 民主意味着权力开放，开放就意味着当权者可能下台。在民主政治下，政治家可能会失败，但却不会失去自由与尊严。政治变成了对任何参与者都没有生命危险的"游戏"，更不会因为参政而失去人身自由。在非民主政治下，参政的失败，可能就意味着失去自由、尊严乃至生命。而参政的成功，则可能是个人和家族灾难的开始。这就加剧了政治家们变态的权力欲，他要力求保住自己的权力。在非民主的体制下统治者的权力越多，他越感到不安全。成者为王，败为寇，在中国历史上是天经地义的。民主政治允许人犯错误，它不相信少数人可以垄断真理，它认为人人可以发现真理。因而，任何民主的追求者都必须坚持这样一条信念，任何歧见与冲突一定要用商谈、理性与和平的方式来解决。 民主政治并不是凭空带来安定，而是通过一项项具体有效的制度来实现。在民主政治下，民众的人身、财产有保障，有结社、参政的权利，有言论、信仰的自由。民主政治有一种稳定性和灵活性，以制度化的方法不断地纠正错误、释放民间的不满，来动态地维持社会的秩序与安定。各种政治力量相互制衡，各种思想互相砥砺，从而达到相对的均衡。民主政治下充满妥协，可以自由地批评政府、官员、领袖，官员是民众的出气筒，政治家为了当选，必须低三下四、委曲求全。民主令民众有更高的满足感，让民众有更多的出气渠道，社会难以积蓄有爆炸性的压力。 民主政治中，当遇到反对力量时，它诉诸的是民意，是法律程序，是谈判和对话，而不是诉诸枪杆子。一切非民主的政权都更多地诉诸武力或武力威胁来解决冲突。在民主国家，没有去搞军事政变的必要。如在英国和美国近两百年的历史上从未发生过成功或未遂的军事政变。 迄今为止，没有一种体制能够比民主政治更能够实现一种个人充分自由、社会安定团结的秩序。决定一个国家是否安定的根本条件是民主政治，而不是经济发展。没有一个国家成功地维持了持续不断的高速经济增长，却有若干国家维持了不曾中断的民主体制。没有民主，就没有安定。稳定在"稳定压倒一切"的地方恰恰很难实现，因为稳定也压倒了实现稳定的制度手段。当稳定压倒民主的时候，不仅没有稳定，反而积累更大的危机。民主政治虽然不能杜绝一切不稳定的因素，但是，迄今为止，还没有一种制度比自由民主能把个人的自由与社会的安定更有效地结合起来。这也是民主政治的神奇奥秘所在。
青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 |
| Posted: 11 Feb 2013 05:00 PM PST 周子解籤2013 劉皇叔為香港蛇年求得車公靈籤九十五，是為下籤，籤文曰 [95] 先解駟馬，所謂「一言既出，駟馬難追」(《論語‧顏淵》)，指一句話說了出口，即使用四匹馬拉的車子，也追不回來。 喻意說了出口的話，難再收回，但有人愛講大話，凡事走數，自然得罪天庭。 再說「駟馬高車」，意指「形容顯貴闊綽的高官」，語出《史記·范睢蔡澤列傳》 「范睢歸取大車駟馬，為須賈禦之，入秦相府。」一段。 至於范睢是誰?熟悉歷史的朋友應該知道，范睢即范且，以好辯和睚眥必報著名。他年輕時很窮，後來向強秦提出遠交近攻及加強王權等國策而顯貴。 拜相後，范睢不避嫌疑，實行親疏有別。「先羞辱魏使須賈，之後又迫使魏齊自盡。又舉薦鄭安平出任秦國大將，王稽出任河東守，以報其恩。」「長平戰後，妒忌白起的軍功，借秦昭王之命迫使白起自殺。」(見范雎- 維基百科) 上台前後兩副面孔，大家是不是很眼熟呢? 可惜不是每個人都如范睢一樣，明白急流勇退的重要，而他們的悲慘下場豈不是自招? 至於「今朝赤腳返回廬」，大部分人會將今朝解作今天上午，但若配對上句，亦可解作當今的朝廷。 「祭不跣者，主敬也。」根據＜禮記少儀篇＞，古代當官者，見上大人或祭祀時，當以赤腳為敬。後來椅子傳入中國，則改為入席時脫履不脫襪。(見脱履袜) 然而，隨著時代變遷，靴成為官服其中一部分，穿襪或赤腳見客反而成為不敬。換言之，「今朝赤腳」應解作有人開罪了當朝高官被迫回家。若以上句「駟馬高車」為基礎，此句則指有官員得罪了當朝更高層的統治者，而「返回蘆」中的「蘆」，當然可解作茅屋，但港人應都聽過「紫蘆」是什麼地方吧！ 至於最後兩句，可謂老嫗能解。「 莫非不第人還井，亦似經營乏本歸」，談的還不是落難書生考場失意或經營不善生意失敗! 惟值得一提的是，井在古代不單指井里村落，亦可解作古代王侯的墓穴。杜甫《蘇端薛複筵簡薛華醉歌》：「忽憶雨時秋井塌，古人白骨生青苔，如何不飲令人哀。」 若本籤之主角為官宦人家，此籤絕對凶險之極，唯一的生機，可能是師法范睢急流勇退，方得善終。 延伸閱讀： 卜筮治港 我們的文化系列之威威考 Kursk: 今朝赤腳返回廬: 誰是小人? 〔林非解籤〕車公靈籤：九五簽．下簽 原文(附圖及連結) |
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