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| Posted: 08 Feb 2013 12:54 PM PST 到过美国的都会说，这里的胖子真多。确实，美国有相当一部分人不注意饮食，平时锻炼不多，出门就开车，回家窝在沙发里看电视，垃圾食品充饥，怎么能不肥胖呢。体重超标在美国已经成为全社会关注的问题，因为它不仅仅使得个人的生活品质下降，而且引发的多种疾病给医疗保健系统带来沉重的负担。从总统到平头百姓，从医学研究机构到社会团体，都发出了针对这个问题的警告和呼吁，甚至食品饮料行业也纷纷响应，投放广告建议人们改变消费习惯。 但是相当一部分美国人还是注重锻炼身体的。卫生与公众服务部2008年颁布了美国人身体活动准则，在2010年，有将近一半（47%）的成年人每周有氧运动的时间达标（适量运动150分钟或剧烈运动75分钟），这些人当中还有一半左右，每周至少两天进行强化全身肌肉的体育活动，其中滑雪就是人们喜爱的冬季运动之一。 首都华盛顿的纬度不高，因此不能与北部和落基山地区相比，附近只有十来个滑雪场，而且大多位于阿巴拉契亚山脉的东麓，开车至少要两个小时左右。尽管如此，到了冬天，特别是周末，它们就成了首都地区滑雪爱好者的乐园。 今年冬季天公不作美，不但降雪很少，而且前一段气温偏高，不少滑雪场直到元旦前后才能人工造雪，雪道才可以开放。那些特别钟情于冬季运动、经济上又比较宽裕的，可能早早就去过了新英格兰或科罗拉多的那些著名滑雪胜地，而憋了很久的其他人只得抓住机会，赶紧到近处的滑雪场去过把瘾。 这些滑雪场除了难度不等的雪道之外，还有初级道和学习场地，有教练对初学者进行辅导。老手们大多自备用具，租赁滑雪板、雪靴和头盔等也很方便。既可以买一个4小时的缆车票，尽兴之后当天就回家，也可以在附设的度假村住下来，第二天接着玩。连玩带住通常都有优惠，例如将第二天的缆车票包含在住宿费里面。想要省钱的话，或者是度假村客满，例如旺季周末或假期，也可以选择住在附近不同规格的旅馆。 我自己去过西弗吉尼亚州的迦南谷度假村（Canaan Valley Resort）滑雪场和高山林线滑雪度假村（Timberline Ski Resort）。这两个滑雪场挨得很近，从华盛顿开车要3个多小时。它们都有40条以上的雪道，其中四分之三左右带有人工造雪设备。它们的雪道长度大都超过1000米，坡度最大的超过20度。其中高山林线滑雪场的坡度和难度都稍大一些。迦南谷也有难度很大的雪道，但是它单独开辟了一条200米的缆车和两条初级道，因此更适合少年儿童和初学者。在那里可以看到很多都是全家出动，大人教孩子，或者在练习场跟着教练学习。 迦南谷滑雪场本滑雪季的价格，在普通季节、高峰季节和高峰季节的周末缆车票（7.5小时）分别为30、32和55美元，未成年人为20、22和40美元。如果买两天或三天的联票，则有大约15%到30%的优惠。学校的学生和教职员工也有20%左右的优惠，下大雪学校停课的日子，减价幅度更大。 如果需要租借滑雪用品，一般情况下双板要多花10到15美元，单板20到25美元。工作人员会根据每个人的双脚大小选配雪靴，同时帮助调整滑雪板。人们也可以只滑半天（4小时）或晚上（3.5小时），价格要便宜10美元左右。
 迦南谷度假村的一条初级滑道和在缆车起点等候的人群（Jianan） | ||
| Posted: 08 Feb 2013 12:15 PM PST 文：劉劍玲、吳國偉 早前到火炭工業區參觀cultian FEST展覽「介入──遊走於主動與被動之間」，並參與座談會「匍匐前行──基督徒與創作人的身份定位、矛盾與前設」，聽到淋漓、淋浪和其他講者的分享。如果有堂會容納不了淋漓、淋浪的畫作，那並不是因為教會先天地與藝術絕緣，而是因為淋漓、淋浪的畫作，呈現著基層解放的美，恰恰與堂會的中產意識背道而馳。
解放的美 淋漓、淋浪始終堅持這把基層的聲音。他們所做的，不只是「為基層發聲」或「與基層同行」（for the poor），而是他們本身就是基層（by the poor）。出身於基層的淋浪，最熟悉的就是如〈板間人〉中吹熄火水爐一剎的氣味；孩童淋漓的畫具不及同學們的漂亮新穎，自己躲在房間裡用僅有的去畫畫。今個月交租後不知下個月如何，曾在法國牧養他們的牧者來港探望時問一句：「發達了沒有？」淋浪回答沒有，牧者誇讚。在座談會上聽到這些，我看到他們的意志，看到選擇站在基層一方的決心。 淋漓、淋浪的畫作，深明基層的苦，卻同時蘊含解放的力量。正如〈洗腦人〉對大家的呼籲：「如果控制的最高手段是洗人腦，請把嚥不下的嘔出來」，而如果你不願意變成CD-ROM植入愛國愛黨思想的〈國教人〉，如果你不願意看到更多無辜枉死的百姓，請拿出李旺陽的鎖匙，把小悅悅的拉鏈往上拉，承接他們的使命、上帝交付我們的使命──以我們所有的才幹力量，為天國早日降臨地上而奮鬥。
超越的美 劍玲在臨離開畫展前再看〈拉鏈人〉一眼，有這樣的體悟：「小悅悅好像想我跟她說話，於是我跟她說了一聲多謝。小悅悅的生命非常短暫，卻在發光發亮，因著她的死，提醒我們很重要的事，喚醒更多的人，在迷蒙生活中停頓一下，去思考今天中國是怎樣的，又向著甚麼方向發展，而我們又是否希望中國變成這樣。」 然而這樣的擔子一點也不輕。要生者記住死者，是相當沉重的事情。劉小楓曾在90年寫了一篇紀念大屠殺的反思〈苦難記憶〉，裡面引述了一段電影故事：有人為救主角而中了黑槍，主角抱住臨死的他大喊，「記住我，我叫古蘭丹姆。」要生人記住無辜枉死的人，實在太也沉重，會成為生者存在的軛，傷害生者的生存品質。反之，死者已經進入永恆，在一切無辜而死的安息處照耀我們。所以我們常常向死者祈禱，求死者在此世之外，記住我們。 於是觀看淋漓、淋浪的畫作，帶我們去第二層的超越：在世而不屬世。面對人世間的遺憾和不公，〈天秤人〉有這樣的呼喊：「如果地上的天秤冤枉了你們，天上的天秤將為你們申冤。」依靠上帝，仰望上帝，在最困苦的時候仍然心存盼望，也讓我們在尋求平等的解放運動中，不致因失望投靠民粹和反智，或變得無力與虛妄。 劍玲想起客西馬尼園的禱告：主呀，我切切實實需要祢的幫助，在港共政權管治下……而如果，這個抉擇將使我們落在患難和困苦之中，我願意尋求祢的意思，而不是我的意思。求使我們堅定地追隨祢的道路，實踐主耶穌交付我們的使命，讓人世間充滿和平、愛心和公義，矢志不移。 願死者憐憫我們 基督徒常問What Would Jesus Do？假如我們忘了Jesus死於殖民帝國的基層抵抗運動，我們會忘了Jesus的眼睛是十字架上的眼睛。那不是向天仰望，而是向下，是基層的眼睛。這個解放的靈，一如小悅悅和李旺陽向我們發出邀請、淋漓淋浪向我們發出邀請、上帝向我們發出邀請，祈願天國早日降臨人間，願世上有情眾生都能在此世預嚐天恩的甘甜。 與這樣的宗教藝術作品相遇，正如聖像畫使我們進入非常禮儀化的凝望、沉思與超越的觀賞經驗。難怪世界基督徒學生聯盟亞太區婦女事務幹事Nina說：「這個展覽廳非常神聖。」面對這些作品，浸沉在神聖的光輝中，我們回想起泰澤詩歌裡，有這麼一首：Jesus, Remember Me, When you come into your kingdom.（「耶穌，請記得我，當祢回到祢的王國」。）……
原文刊於〈時代論壇〉第一三二八期.二○一三年二月十日 | ||
| Posted: 08 Feb 2013 09:41 AM PST 聖經中的蛇最早出現在《創世記》伊甸園中，當中從未曾稱引誘夏娃吃果子的蛇為魔鬼撒但，僅稱牠為「在眾生中最具睿智 (arum) 的動物」《創 3:1》，在成書之時魔鬼撒但和絕對邪惡這些概念還未出現，及後猶太人受波斯瑣羅亞斯特教（或稱祆教或拜火教）接觸始引入了善惡二元說及祆教中的惡神安格拉曼紐 (Angra Mainyu) 之說。 古蛇等同魔鬼撒但的經文證據源自新約《啓示錄》12:9 及 20:2「大龍就是古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但」，然而東西教會在四世紀末前均一直質疑《啓示錄》的可靠性，1923年匈牙利哲學家艾德蒙 (Edmund Bordeaux Szekely) 在梵蒂岡圖書館中發現《啟示錄》的原版《艾賽尼啟示錄》，此原版證明《啓示錄》12:9 及 20:2為後期添加。新約中唯一提及伊甸園中古蛇的《歌林多後書》11:3 也沒有指牠就是魔鬼撒但。撒但為引誘夏娃之古蛇的說法極有可能是出自第一世紀的典外經斯拉夫文《以諾二書》，書中指一名為「撒但那爾」(Satanail) 守望天使的王子，他一如《創世記》6:2 所記載「神的兒子們看見人的女子美貌、就隨意挑選、娶來為妻」，從而墮落成為邪靈，引誘夏娃。 蛇在古近東神話有著相當重要的意義，公元前三千年蘇美神話的母神提雅瑪特 (Tiamat) 與父神阿普斯 (Abzu) 分別為掌權海水和河水的巨龍，宇宙藉著牠們交合而生。古埃及和古希臘皆流傳銜尾蛇 (Ouroboros) 符象，蛇咬著自己的尾巴形成出圓環，意為循環不息的生命和無限，柏拉圖形容它為宇宙之始，無五觀和四肢，在永恆中自給自足，並擁有無上的靈性與智慧。迦南主母神阿舍拉及迦太基主母神坦尼特 (Tanit) 都有著「蛇之女神」這稱號，以示她們有著賜予重生的能力。同自《拿戈瑪第古本》的《掌權者之實相》指伊甸園裡的蛇為智慧之母女兒真夏娃的化身，作為阿當的啓導者，一如自公元前八世紀迦太基石刻上將夏娃視為蛇之女神。
在猶太傳統中，雅各與利亞的第三子利未的後人「利未人」被神分別為聖以專司會幕聖職，所有祭司皆自此派而出，按猶太卡巴拉最具權威之經典《光輝之書》(Sefer ha Zohar) 解說，「利未」(Levi) 一字乃是指「巨蛇」(Leviathan) ，利未人就是奉蛇為聖者— 阿舍拉女神的祭司。在《民數記》 21 章，流徙在曠野的以色列人因著滿口怨言而被賜火蛇 (Seraphim) 作懲罰，在眾人回轉及禱告後，就指示摩西製造一銅蛇像治癒回轉者： 「對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上； 此銅蛇像象徵著阿舍拉並一直擺放在聖殿中作為聖物受頌揚並治癒受眾。直到公元七世紀希西家王宗教改革為名中央集權為實打碎此象徵摩西的銅蛇像，以削弱摩西嫡系示羅祭司權柄《王下 18:4》，與此同時以賽亞先知在 《以賽亞書》6 章異象中得見榮耀寶座並六翼天使「撒拉弗」 (Seraphim) 侍立著，此「撒拉弗」與《民數記》 21 章中的「火蛇」為同一字，其形像亦就是飛行的火蛇，而《以諾一書》稱撒拉弗為希臘文的蛇 Drakones。自《拿戈瑪第古本》的《宇宙之源》則記載「萬軍之主」（Sabaoth）在寶座前創造了「如蛇一般名為撒拉弗的天使」。而以斯拉先知亦曾憶述聖殿牆上全是蛇的圖像。第一世紀文物家腓羅 (Philo of Byblos) 曾引述迦南大祭司桑庫拿單 (Sanchuniathon) 就蛇在遠古的地位： 「濤土斯神 (Tauthus) 視龍和蛇為神聖，及後迦南人及埃及人也如是。 原為迦南祭司的利未人必定承傳著視蛇為神聖的古傳，從而得著「奉蛇為聖者」之名。 猶太派別艾賽尼派分支「拿賽尼派」(Naassene) 名字中的 Naas 就是希伯來文的「蛇」 (Nachash) ，他們把蛇等同為太初之道，是父和物質界的中介者、神性能力籍它來到下界，亦靠著它而重返神性領域去。以希伯來字母總值去換算，「蛇」 (Nachash) 和「彌賽亞」(Mashiach) 同為 358，那代表蛇是就是彌賽亞的屬靈象徵。《約翰福音》的作者就是在這些基礎下說出了： 「摩西在曠野怎樣舉蛇， 《拿戈瑪第古本》的《真理的證詞》(The Testimony of Truth) 亦有就此解說： 「一如經上說：『摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上； 同自《拿戈瑪第古本》學者凱倫京 (Karen L. King) 提出原為《約翰褔音》續篇的《約翰秘傳之書》中基督指是祂親自指引阿當夏娃吃下分辨善惡樹果子讓二人眼睛打開，得著智慧，一如 《約翰福音》9 章基督打開瞎眼者的眼睛，「叫不能看見的可以看見」。 在《馬太福音》10:16 耶穌要求門徒要「『靈巧』(Phronimos) 像蛇，馴良像鴿子」，Phronimos 一字單單在《馬太福音》就出現了八次，在和合本當中有六次譯作「聰明」，一次作「有見識」，只有在 10:16 才譯作「靈巧」。我就曾聽過有牧者把這裡解作「要像蛇一樣能屈能伸」，這的確是「能屈能伸」的解經法，基於他們把「蛇」定性為邪惡的象徵，以此刻意回避蛇與「撒但」和人類「原罪」源頭的先入為主概念。《馬太福音》10:16 中較正確的翻譯是「睿智如蛇」，耶穌在《馬太福音》10:16 使用此比喻時必定認知利未人、拿賽尼派和《約翰秘傳之書》中蛇等同神聖智慧的傳統，與今天的詮釋南轅北轍。 | ||
| Is China's mystery blogger Xi Jinping himself? Posted: 08 Feb 2013 09:38 AM PST http://www.usatoday.com/story/news/world/2013/02/06/china-mystery-blogger-xi-jinping/1895543/ Is China's mystery blogger Xi Jinping himself? Calum MacLeod, USA TODAY12:33a.m. EST February 7, 2013
A mystery blogger who appears to have close access to the daily activities of China's new leader may be the leader himself, say China watchers. BEIJING – A mystery blogger who appears to have close access to the daily activities of China's new leader may be the leader himself, China watchers say. The blog "Study Xi Fans Group" has posted pictures of Communist Party Secretary General Xi Jinping's trip to northwest China along with detailed updates about his busy schedule. To Americans who are used to the flood of minutiae issued by the White House about President Obama, similar outpourings from China's government may seem like nothing unusual, but in China, a close-up look at the leader of an organization long steeped in secrecy is a revelation all by itself. The activities of the party elite are normally reported in a carefully scripted manner, often delayed by a few days, by the state-run media. The fawning and somewhat dull reporting on the blog is raising speculation on the Internet that China's leader, or rather his aides or bodyguards, are behind the accounts. The anonymous blogger denied the rumors Tuesday. "I'm not a party member, nor a government official, nor do I have anything to do with General Secretary Xi's team," said a statement on the blog, which appears on the government sanctioned website used for Twitter-like postings. The statement noted that other leaders such as Obama and Russian leader Vladimir Putin, "all have their fan groups, it's my right to be a fan of who I want." Media analyst Jeremy Goldkorn doesn't buy that explanation. "My instinct says it's something fake, like most things are here. Somebody in or close to the system is doing it, but that doesn't necessarily mean Xi's people are doing it," said Goldkorn, whose "Danwei" website translates Chinese media articles into English. Obama's official Twitter account has almost 27 million followers. In China, the ruling Communist Party blocks Twitter but similar sites that allow people to post messages and opinions have grown hugely popular. Xi employs no such social media tools officially. "Study Xi Fans Group" appears on Sina Weibo, which is among the most widely used sites in China and one that complies with government censorship rules. The fan group's followers have more than tripled in recent days to over 465,000. The immediacy of the postings on the site even caused the state-controlled national broadcaster CCTV to remark on its microblog that "Study Xi Fans Group" is "quicker and closer than us." Some Chinese Internet users are hopeful that the blog account is a trial run for Xi and other leaders to launch their own microblogs, which may help make them more responsive to complaints or concerns of average citizens. China has 564 million Internet users and 309 million microblogging accounts, according to the state-run Xinhua News Agency. Media analysts in Beijing say that the party's distaste for transparency runs too deep. The Communist Party's "culture of secrecy" and tight information controls make opening a microblog "a highly risky thing for China's leaders," said Hu Yong, an Internet and new media expert at Peking University. "Usually they are faceless bureaucrats, as if you stand out too much your colleagues and other officials will take a different look at you, and speculate what you would with all that personal exposure," he said. Hu and others say the Internet remains too spontaneous and scandalous for leaders to risk entering what is the freest place of expression in China. That is true even though China's Internet is heavily censored and Internet firms themselves must be careful not to agitate the government too much if they wish to keep their business licences. There is evidence that Xi is online. The microblog was founded in November after Xi took over. If it really represents Xi's team making its foray into weibo, or microblogging, lawyer Li Jinsong wrote that it would overtake actress Yao Chen and writer Han Han to become the mainland's most popular. Some are taking a chance it is him, sending messages to the microblog asking for help addressing various injustices. In China people often fail to achieve satisfaction through the party-controlled courts and believe that traditional, state-run media ignores their plight. The blog has responded to such requests by asking people to state their situation with clear detail. China's government is more transparent than before and strongly encourages departments to have a social media presence, said Goldkorn, "but it's still not the style of China's leaders to be transparent about what they're doing, and that reticence extends to social media." China's bookstores stock many biographies of foreign leaders such as Obama but shoppers will not find titles on their current leaders. The closest that Xi's predecessor Hu Jintao came to an online presence was the rare occasional Q&A at a state media website. "If President Xi can have a weibo account or even Twitter, that would be a great leap forward for the leadership," said Hu. "I deeply doubt this generation will do it," he said, in reference to the "fifth generation" of party bosses since Mao Zedong, led by Xi, who is expected to serve for the next decade.
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| Posted: 29 Nov 1999 08:00 AM PST
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| Posted: 08 Feb 2013 09:00 AM PST  為期兩星期多的第四屆香港國際室內樂音樂節，是香港鮮有以室內樂為主的音樂節。室內樂(Chamber music) 是古典音樂中一個重要的類別，顧名思義是一種在面積較小的房間演奏的音樂，演奏人數亦較小，通常以小組形式表演。這種表演沒有獨奏音樂會所見的個人炫技曲目，也不及樂團的磅礡氣勢，聽眾欣賞的是演奏者之間的默契，和他們精緻的演繹。 《莫扎特—家族肖像》是音樂節中別出心裁的節目。除了莫扎特的作品外，還加入了的他的兒子—F.X. 莫扎特(Franz Xaver Mozart)的樂曲，是一個罕見而大膽的選擇。此外還設有音樂會前講座，由Georg Predota教授介紹莫扎特的父親、姐姐和兒子的事蹟。 在節目開始前，音樂節的藝術總監林昭亮向觀眾解釋為何不選擇莫扎特父親的作品(惟筆者聽不清楚)，以及其他選曲的因由—原來與調性有關，D大調和F大調都屬於活潑的調性；而他特意把G小調弦樂五重奏放在最後，因為G小調對莫扎特有特殊意義，他不少重要作品都是G小調的(如第40號交響曲)。此外林昭亮還作出一個重要的澄清：F.X. 莫扎特的老師是Salieri，也就是傳說中「謀殺」莫扎特的人。他指出若Salieri真的如此妒忌莫扎特，為何願意教導他的兒子？ 第一首樂曲是F.X. 莫扎特的〈寫給小提琴和鋼琴的E大調奏鳴曲〉，由同是來自中國的寧峰和陳薩演奏。雖說F.X. 莫扎特作此曲時已正值浪漫時期，但樂曲還是充滿他父親的影子。寧峰奏出來的音色溫暖、飽滿，可惜場地的傳聲效果不太好，加上筆者的位置不佳，所以小提琴聲較小，特別是在G弦上拉奏時，聲音給鋼琴聲蓋過。 至於陳薩，她的手指靈活非常，每個音都清晰可聽，即使彈奏快速的音階，雙手仍很平穩，沒有多餘的動作。而她的finger staccato和wrist staccato的技巧純熟，為樂曲增添輕快感。 不過兩位80後演奏家的演出有點壓抑，一些可以用較強力度演奏的樂段(如第一樂章鋼琴部份的雙手大跳動和弦)，都彈得有所保留似的。而且二人的交流不足夠，予人各自為政之感。 嶄新的閱譜模式 說回音樂，他們的合奏與寧峰和陳薩的相比，配合度明顯較好。不但旋律交替清晰，力度和琴觸一致，甚至身體搖擺的程度都相差無幾。然而他們反而在慢樂章出現拍子不對的情況，果然越是容易的地方，越使人掉以輕心。 中場休息過後的是〈F大調雙簧管四重奏〉和〈G小調弦樂五重奏〉。負責雙簧管的是黃錚，負責弦樂部份的分別是林昭亮、托比‧霍夫曼(Toby Hoffman)和李奧拿度‧艾臣布魯克(Leonard Elschenbroich)。由於傳聲的關係，弦樂組的聲音給雙簧管蓋過，情況與寧峰和陳薩演奏時的一樣。整體而言他們三人的發揮不錯，但偶而會落弓不齊，而且在拉一些和弦時發出了奇怪的鋼線聲。 反而黃錚的演出可說是無可挑剔，音色圓滑，造句甚佳，極為順暢，聲量控制的技巧一流，悅耳非常，難怪他能成為歐美和亞洲多個交響樂團的首席客席雙簧管。 壓軸的弦樂五重奏是由霍夫曼和耶路撤冷四重奏合作演出。筆者認為弦樂小組是最切合室內樂的特性，各樂器的聲音容易融和在一起，而且分工清晰，著重整體合作，每位演奏者的重要性相等，不會突出某位演奏者。 耶路撤冷四重奏畢竟已合作多年，整體性很高，他們落弓的力度和用弓的長度不但相差無幾，一些精細的音樂處理手法如漸強及漸弱的程度都同步一致。在演奏期間，除了靠相互對望來溝通外，更多時候是以呼吸代替眼神交流，例如在五人同時吸氣，然後同時落弓，他們之間的默契可見一斑。當然他們的技巧亦非常高，絕對是一次高質素的表演。 在音樂以外 另外一點是關於場刊。主辦機構安排了一本小冊子和一份場刊。場刊印有曲目介紹，而小冊子則印有整個音樂節所有表演者的介紹和節目海報，而且還附有介紹室內樂和古典樂各個時期的文章，這做法不但可省下排版的功夫，亦令場刊添加教育性。然而多張海報的設計只附有其中數名演奏者的相片，雖說演奏者眾多，難以在一張海報中全部刊出，但這樣的設計難免予人厚此薄彼之感，易生誤會。 「本文章已刊於藝PO︰www.iatc.com.hk/criticspo」 | ||
| Posted: 08 Feb 2013 07:32 AM PST 男方父母得知独生儿子的女友怀孕，携聘金5万元（通常女方会以嫁妆、茶钱形式还给小两口）为儿求亲。女方父母嫌少，开价10万。男方父母倾其所有拿出7万8千，经媒人说合，女方及其父母也同意了。等男方父母布置好婚房、婚宴、迎亲车队，离婚宴只两天了，女方父母又觉得自己吃亏了，宁可赔5千元给男方父母，也不让怀孕的女儿嫁给拿不出10万元聘金的穷人，令女儿堕胎。性别比失衡就是这样"提高"妇女地位的！  青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 | ||
| Posted: 08 Feb 2013 04:43 AM PST
今天来说说这本《一万年的爆发》（The 10000 Year Explosion），作者为美国犹他大学的两位人类学家Gregory Cochran和Henry Harpending。本书出版于2009年，副标题是"文明是如何加速人类进化的"。这个领域是人类学和历史学的研究热点，近几年新发现层出不穷，所以很多结论都已经得到修正，这一点请读者留意。 另外，研究人类进化必然涉及到种族问题，本书有不少"政治不正确"的言论，不喜勿读。 ———————– 人这个物种发展到现在，不同族群之间已经很明显地拉开了差距，不承认这一点的就是瞎子。问题在于，这种差距是如何产生的？这是所有人类学家和历史学家的终极问题。戴蒙德那本《枪炮病菌与钢铁》是迄今为止最有名的一本试图回答这个问题的著作，他认为人类的差别是地理环境造成的，不同地域的位置、气候和动植物条件的差异等等导致了不同的结果。 戴蒙德理论有一个最最根本的假设，那就是人类自5万年前走出非洲后就没有发生太大的改变，变的只是肤色和鼻梁高度等等表面因素（Skin-deep）。换句话说，他认为文化的出现使人类摆脱了自然选择的压力，因此人类的差异基本上全都是文化差异，是后天环境造成的，这个假设非常"政治正确"，它把种族歧视政策的基础抽掉了。试想，如果大家的基因全都一样，差距只是"拼爹"的话，那你还有什么理由歧视人家呢？ 这个理论还为落后国家指出了一条几乎是唯一的道路，那就是以"普世价值"为模板，全面拷贝先进国家的成功经验。既然大家本质上都一样，那别人的经验肯定可以拿过来效仿，所以说"普世价值"这个概念是戴蒙德理论所推导出来的一个必然结果。 但是，恰好是这个结果被两位犹他学者抓住了把柄。他俩认为，如果戴蒙德的假设是正确的，那么后发国家可以很容易地通过学习先进国家的经验而赶上来，但是历史学家们发现，一个民族进入农业化的时间和如今的经济发展状况密切相关，几乎没有例外，这是为什么呢？他俩相信，唯一的解释就是经济发展的差异和基因有关，人类这个物种自从走出非洲后，由于文明的发展和农业的出现等原因，其进化速度超过了过去，导致不同族群之间的基因发生了很大的变化。我们只有正视这个差别，才能对症下药，不能强迫所有后发国家都去拷贝发达国家的现成经验，这是行不通的。 这是个革命性的结论，需要有力的证据支持。这本书的目的就是要证明，人类的进化速度不但未减，而且快到足以改变族群基本性状的程度，这里面不光包括身高、肤色和相貌，还包括认知能力（智商）和情感模式（性格），后面这两点使得不同民族在面对相同的局面时能够作出不同的反应，直接导致了强弱和贫富的差距。 那么，他俩是如何证明这一点的呢？ 首先，他俩举了宠物驯化的例子，比如狗是在最近1万年从狼驯化而来，不但外形发生了巨大的变化，性格也变了，而且这种改变是有品种特异性的。更极端的例子是，俄罗斯科学家曾经只花了40年的时间就把野生狐狸驯化成了温顺的宠物！这说明哺乳动物的进化速度可以相当之快。 接着，作者举了考古学的案例，指出自3万年前开始，人类文明的发展速度有加快的趋势，艺术品的数量和质量都以加速度在增长。作者提出一个大胆假说，认为迁移到欧亚大陆的这群人从尼安德特人那里获得了一些有用的基因，这才得以脱颖而出。相比之下，留在非洲的人，以及跨越印度洋进入南亚的这一分支则没有出现这种爆炸性的增长。当然，必须指出，现代人和尼安德特人到底有没有过基因交流学界争议很大，双方都没有拿出确凿的证据。 但是，即使发生了杂交，尼安德特人的基因是如何流传至整个人类的呢？作者通过数学计算，告诉我们这是很有可能的。从理论上讲，如果一个基因的优势是S，那么该基因最终流行开来的几率是2S，就是说如果一个基因比其等位基因有10%的进化优势，那么该基因有20%的机会最终取代旧的基因。 当然，人类进化最大的原动力不是杂交，而是基因变异。作者认为，现代人在很多方面都和5万年前刚刚走出非洲的祖先完全不同了，其中最大的不同就是创新能力的显著提升。比如过去的人类始终没有发明出农业，而现代人却有至少7支人群独立发明出了农业，这不是环境的问题，而是基因变异的结果。 接下来，作者提出了整本书的主题，那就是农业的出现引发了更大的一次创造力大爆发，使得人类的进化速度再一次被加快了。这里面的原因有两个：第一，农业增加了人口总数。人类走出非洲之前总数只有大约25万，1.2万年前农业出现前夕的总人口约为600万，3000年前则达到了6000万。基因突变的频率是不变的，人口总数越大，出现优秀基因的可能性也就越高。 第二，农业极大地改变了人类的生活方式，而且使得不同地区人类的生活方式发生了极大的差异，这是促进人类进化的直接原因。比如淀粉替换动物蛋白质直接导致身高降低了12厘米，以及维生素D的缺乏，后者改变了人类的肤色。另外还有糖尿病、蛀牙和粉刺等等也都是不适应淀粉类食物导致的结果。 农业还包括畜牧业，牲畜带来了疾病，改变了人类的抵抗力，这就是欧洲人之所以完败美洲原住民的最大原因。当然这一点戴蒙德也说过很多次了，但是两位作者认为这恰好说明人类学家们是多么地"虚伪"，他们一方面在动植物和疾病等领域严格遵循进化法则，另一方面却在涉及到人类大脑发育的时候墨守成规，沿用老一套，不肯承认这里面的差距。 事实上，已经有很多对智力发育造成影响的基因突变被找了出来。比如，有个DRD4基因的等位基因与多动症（ADHD）有关，被称为"叛逆基因"，该基因在其他人群中比例很高，但在东亚国家几乎不存在。两人认为这是由于东亚集权国家的社会制度导致这类叛逆性格被压抑的结果。 还有，农业社会培养了一个人对自己欲望的克制能力，这在打猎的族群里是不需要的，所以南部非洲的布须曼人（Bushman）一直被称为南非的无政府主义者，现代人发现很难教他们学会放牧，因为他们会把牲口都吃了，"从长计议"这个基因是他们所没有的。 农业的出现导致社会出现等级，贵族拥有贫民没有的财富，在进化上更有优势。再加上农业使得人口增加，人类经常处于马尔萨斯人口论所预言的极限附近，竞争无时无刻不在。其结果就是"失败者"的基因常常被"胜利者"全面取代。比如不列颠岛在1000年的时间里几乎所有的穷人都被贵族阶层的后代所替换掉了，整个社会的基因构成发生了重大转变。 这里面的极端案例当然是成吉思汗。根据对Y染色体的研究，目前全世界有一共有大约1600万男人他的后代！换句话说，成吉思汗所拥有的"优秀"基因传遍了整个人群，其他很多"失败者"基因则被无情地淘汰了。 还有一个案例就是印欧语系的起源。作者认为印欧语系起源于黑海北方草原的库尔干地区，当地人产生了一个乳糖耐受基因突变，使得成年人也可以喝奶。对于畜牧业来说，如果可以喝奶的话，单位面积牧场所产生的热量是只用来吃肉的畜牧方式的5倍，这让该基因获得了竞争优势，这个部落便迅速扩张至整个欧洲，把自己的语言强加给了当地人。但是，去年《科学》杂志有篇文章，用计算机辅助分析的方法得出了结论，认为印欧语系起源于安纳托利亚。这两大理论已经争了很久了，谁也没有完全说服谁。 众所周知，欧洲之所以强大，主要原因就是科学的发展。科学的普及和智商密切相关，但科学的发展却只是少数精英的成果。作者认为，智商分布是钟形的，即使两个民族的平均值相差不大，但尾部位置的改变导致极端聪明的人数成倍增长，带来了很不一样的后果。这方面一个典型的案例就是阿什肯纳齐犹太人，从这批人当中诞生了爱因斯坦、费曼和佩雷尔曼，他们对于人类文明的贡献超过任何一个单一种族。作者专门用了一个章节讲述了这个民族的故事，分析了智商是如何被自然选择所提高的，很有意思。 总之吧，作者得出的结论是：农业的出现使得人类在最近这一万年里飞速地进化，出现了完全不同的族群，不但外貌和生理结构不一样，智商也存在差距，正是这个差距导致了有的民族强大，有的民族落后，只有正视这个原因，才能对症下药，不至于做无用功。 ———————————— 下面说说我的一点看法： 一，基因决定人类的很多性状（包括智商），这个结论不新了，但是以前很少有历史学家敢于正视这个事实，他们往往认为环境比基因更重要。确实，一个人长成啥样和环境也很有关系，对于某个具体的人来说，基因绝对不是万能的。但正因为如此，使得基因分析法更加适合用来解释群体行为，比如用来分析民族性。也就是说，基因学说恰恰在人类学领域更有用武之地。 二，本书的两位作者都是书斋式的学问家，引用的大部分案例均来自科学论文。相比之下，戴蒙德是田野观察者，他的社会经验太丰富了。我不是说前者就不可信，而是说双方经历的差异导致这两本书在阅读时的体验完全不同，戴蒙德显得更有说服力（他同时也是一个更优秀的作家，文笔相当了得)。因为这个原因，以及"政治不正确"的因素，这本书在西方主流媒体的讨论是很少的。不过，正因为如此，我们应该更加重视这两位的观点。 三，人类学和历史学研究的最终目的是造福现在的人，本书提出的这个结论如果被证明是正确的，一旦宣扬出去，其结果会不会加剧种族歧视呢？这个问题我没有答案。 | ||
| Posted: 08 Feb 2013 03:26 AM PST 日前拙文《「大中華膠」因為中國而犧牲香港？》當中有引人誤會之處，幸得林忌先生於其專頁中不吝賜教。在下不勝網上辯論費時耗神，所以只得於快速簡短澄清回應，望勿見怪。 林：一方面你又話外國係「帝國主義」，另一方面你又話國際社會唔會聲援「搞族群鬥爭」，其實究竟外國係由「帝國主義」的政府領導，定係由「反族群鬥爭」的政府領導？完全係精神分裂。 如果你相信外國仲係帝國主義，咁帝國主義的外國絕對會支持分裂中國，你搞「大統一民主中國」，是外國帝國主義點解會幫你？ 如果你相信外國唔係帝國主義，咁又點會因為你「搞族群鬥爭，便令自己陷入最極端最不義的境地」？傻的嗎的邏輯思維，真係笑死人 貝：在下並無說過類似「外國就是帝國主義」言論。外國（主要為西方，拙文中專指英國）於十九世紀中葉開始的確經歷過一段新帝國主義時期（New Imperialism），此見諸於眾多歷史著作不贅。鴉片戰爭下的《南京條約》割讓香港也是新帝國主義的產物。 林：「閹割話語權」？咁點解你要閹割地球，把中國從地球分裂出去？點解唔係用「國際主義」來爭取地球解放？（從作者相信「帝國主義」來睇）點解唔係建設民主地球，而係民主中國？點解要放棄五十幾億人，去只係建設十幾億人？ 「故形人而我無形，則我專而敵分」點解要集中香港呀？因為香港先係你接觸得到的地方呀；建設民主中國或地球，得，你有咩資源去做？請問那些說建設民主中國的，你地在大陸有咩滲透率？有冇地方支部？有幾多在大陸發動民主運動的同志？乜都冇，大陸既無言論自由，更連你地係乜水都唔識，就正如口說要「建設民主地球」一樣，係發白日夢；夢醒未？ 貝：拙文中的「閹割話語權」是對「捨棄『愛國』和『中國人』的論爭」而言，跟「閹割地球」及「爭取地球解放」風馬牛不相及。至於關於港人「建設民主中國」的能力論爭於下文再續。 林：用番作者果番廢話，中大華膠更有局限性，請問如何達至民主中國？等運到？等中共被推翻？就算中共倒台，從全地球經驗或者從東歐各國變天的經驗來睇，一個長期被共產黨奴隸的國家，其國民質素係需要幾個世代來重新建設，先可以達至合理的水平；「中國夢」之所以存在，係因為八、九十年代的香港人，對「中國人」懷有幻想，以為可以好似當年英治年代咁慢慢把野蠻的大陸人同化，成為香港人；然而當年強勢的香港已經不復存在，香港一日不重新變成一個強勢的文化角色，如何改變中國人的思想？如何改變大陸的政府情況？連自身都被野蠻的一面吞噬，究竟是誰被同化？係文明教育野蠻，定係野蠻戰勝文明？ 貝：達至民主中國很可能要等到中共倒台，但也有可能是中共避免倒台而開放政治改革。相反如香港要脫離中國實現獨立自治，都要等到一個能夠包容少數自決權利的中國才可實現，否則一個獨裁中國大陸政權不可能容忍香港自治獨立。如是者雙方要達到目的，一個民主中國幾乎是其先決條件，那麼促成中國民主便是香港人難以卸下的重擔。 香港於民主中國事業一直擔當重任，遠可追溯何啟、孫文，近則是支援八九民運的連串行動。至今一年一度的六四晚會，也有大陸人慕名而來，丁子霖曾說港人的堅持也是她堅持的原動力，港人對中國民運的影響，不在其滲透或據點等物質支援，而是做好自身從而影響他人，一支正義旗幟和精神力量，正如拙文中所指「海內外華人自由燈塔」，港人也不須妄自菲薄。 香港近年文化影響力下墜固然屬實，面對大陸資金和人口湧入，加上不少大陸人的惡習，有所憂慮正常不過，所以無論泛民、社運人士等，都反對自駕遊、宜灣區計劃、新界東北發展，檢討自由行政策，贊成優先照顧港人奶粉需求，分野在於仇恨對象的問題。不過即如前述，一個民主包容的中國是維持一國兩制或者爭取香港自治的先決條件，放棄中國不等於香港就會死而復生，一天大陸龐大的市場向心力仍然增長，香港則無論顯性或穩性都要受其影響。就算陸港能夠區隔，被一個社會不公，人民道德文化知識水平低落，政府獨裁而具侵略性的強鄰窺伺包圍，港人何以安枕？香港問題癥結在中國，就不能無視解決中國問題。 林：修身、齊家、治國、平天下，比起春秋時代，今日的香港就係國，天下就係全中國；你香港都未治，如何去平天下？癡人說夢而已！ 貝：修身、齊家、治國、平天下只是一家之言，不代表合理。歷史多有出色治國者尚未能修身齊家，多有國家內部未定依然征戰沙場，相反有時必須干預外鄰才可保護本國。如最近國內財政緊絀的法國依然出兵馬里，遏制伊斯蘭極端組織，便即同理。 縱使再次說明一遍，想必理論中仍有不少缺失之處，還望賜教。 | ||
| Posted: 08 Feb 2013 02:13 AM PST
我无法对中国的未来不悲观 王力雄 在对中国未来的各种预言中，"崩溃论"似乎最少被当真。因为我写过小说《黄祸》，也就被当做崩溃论者。出版于1991年的《黄祸》写了中国崩溃，数亿中国人走向世界，引发各种冲突的故事。虽然是禁书，当年的读书人大都通过地下管道看过或知道。至今二十多年过去，每次在出版社的结单上仍看到《黄祸》在卖，似乎奇怪，又不奇怪，只要中国的未来还不确定，崩溃就始终是无法排除的前景之一，《黄祸》也就总会有读者。 二十年来，《黄祸》描写的情景并未发生，中国的走向看上去也完全不同，但是我却时常感到，我描写的灾难正在步步逼近，而不是离得更远。 不以为然的说法是，中国从未停过亡国之说，鸦片战争的列强瓜分、民国初年的军阀混战、日本占领大半个中国、还有文革和六四，不都好像马上没有明天？然而全都过来了，未来的中国仍会船到桥头自然直，崩溃论只是杞人忧天。 最大的危机 对此，首先谈的不应该是中国的危机，而是中国的稳定。恰恰是在这种稳定之下，让人看到最大的危机。 一个真正稳定的社会应该同时并存多重整合。单从组织整合而言，政权只是之一，民间组织、宗教组织、多党制度等，都应该发挥整合作用。表面上，多元组织会产生竞争，形成冲突，然而对真正的稳定却不可少。例如执政党垮台，在野党立刻顶替，就可以避免权力真空造成乱局。 文化传统、宗教信仰、道德伦理、意识形态等，都有整合社会的作用；完善的法治，无形之手的市场，以及服从宪法的国家化军队等，也可以在政权失效时维系社会，使之免于崩溃。 但是今日中国，却是其他整合机制都不存在，只由政权独自垄断整合社会的所有功能，而政权只能归于一个党。凡是可以替代那个党的，皆被压制或铲除，任何在那个党之外的力量都要消灭。唯有那个依靠政权行政体系和警察手段的党，巨细无遗地管理十三亿人。 那个党的确做到了，对它的任何挑战都是以卵击石，甚至没有挑战能够形成。然而正是这种对党而言的稳定，成为中国的最大风险——只要那个党垮台，整个社会就同时失去整合。在这个意义上，中共把中国变成了人质——只要中共亡，它也让中国同归于尽。 不期而至的突变 今日中共的根本宗旨，只在保持自身权力。其最大规模的行使权力——维稳，不是维社会之稳，是维权力之稳。其维稳的所作所为，无不在于压制对权力的不满，消灭对权力的挑战，限制体制外活动，扼杀体制外组织，堵塞释放社会压力的一切管道。 让我们想象一个没有安全阀的高压锅，被堵塞了所有出气口，却烧在火上。虽然看上去的确会比安全阀跳动喷气显得安稳洁净（维稳体制层层下级都向上级表现这种安稳），但是此时，知道情况的人会如何预期？又会发生什么结果？ 对此，裸官和裸商们最清楚——中国这口锅迟早要爆炸，明智的做法就是尽快逃离，转移到海外。被炫耀的中国盛世，从中得益最多的核心成员却纷纷携财抽身，不是比什么都能说明隐藏的危机？ 当然，因为看不到可以挑战政权的力量，也有很多人认为中国不会变，更无崩溃可能。然而突变不是一定出自大力量或者大事件，最后一根稻草可以压倒骆驼。突变恰恰不会事先看到，此中典型莫过于当年世界那么多研究苏联的机构专家，却对苏联的垮台毫无预料。 美国物理学家Per Bak和Kan Chen研究"自组织临界"（self-organized criticality），沙堆达到那种临界时会在散沙之间形成某种"一体性"，即每粒沙的细微运动和能量都能贯穿整个沙堆。那时，没准哪粒沙（是没有规律和无法计算的）就会导致沙堆整体发生坍塌，也就是崩溃。达到那种临界的社会是一样的，加强镇压可以把崩溃延后，如同不断拍打沙堆周边可以让沙堆继续增高，但终归会垮，且堆得愈高，垮得愈烈。 人类社会与沙堆的不同在于，组成沙堆的沙粒本身没有能动性，因此沙堆坍塌不会愈演愈烈，达到恒定的临界值就会停止。而人是变量，社会的临界值会随人的能动性变化。在社会稳定的情况下，人的能动性被法律、秩序整合在一起，可以极大地提高临界值。一旦社会发生崩溃，失去法律和秩序，人的能动性就会反过来成为推动崩溃的加速剂，临界值也会随之锐减。经验证明，平时有很强稳定性的大系统，往往一垮就是"兵败如山倒"。 无利则不稳 毛时代的经济危机饿死了上千万人，对其政权竟是波澜不惊，在于那时政治和经济是被分开的，政治高于一切，经济只是局部问题，因此经济危机不会影响政治稳定。邓小平转为经济至上，经济发展被当作化解社会矛盾的灵丹妙药，花钱买稳定——通过给民众利益换取服从，从而把民众服从和利益越来越紧密地联系在一起。这时，任何经济问题同时也就是政治问题。有利歌舞升平，无利群起攻之——可以说有利则稳，无利则不稳，而这"有利"和"无利"的一字之差，能使看似稳定的社会说变就变。 在这种情况下，当政集团只有让中国的经济之车始终保持疾驰。然而经济发展有其规律和周期，总会有高有低，不可能永远高速发展。世界每个曾被视为经济楷模的经济体，几乎都遭遇过危机，导致萧条或衰退。中国经济也不会例外。 一个社会稳定还是不稳定，其考验不在顺利之时，而是在挫折关头。当下中国，无论是以生产过剩为特征的古典经济危机，还是以金融风暴为特征的现代经济危机，或是以出口链条中断为特征的全球化经济危机，都已埋下众多隐患，蓄势待发。而在经济至上的社会，人民不再相信意识形态，专制政权因此不能再靠主义提供自身执政的合法性，又拒绝实行民主去获取合法性，于是只能以有效性代替合法性。对中共政权而言，有效性就是保证经济不断发展，一旦发生经济危机，就标志政权有效性丧失，人民的服从即会随之下降，从而导致政治危机，引发社会危机。 当三重危机叠加时，也就在劫难逃了。 专制下的"串联" 中国的独特现象——广泛的局部不稳定（每年十几万起群体反抗事件）和全局的超稳定之所以能够并存，在于专制政权可以切断反抗的串联。只要局部反抗相互存在时间差，政权就可以利用对武器的垄断，以及组织、通讯、机动性方面的绝对优势，集中力量分头镇压。任何局部反抗都无力对抗当局这种优势。惟一可以改变力量对比的，是众多局部反抗能在同一时间起事，变成全局动荡，致使政权首尾难顾，镇压力量分散为杯水车薪，优势也就化为乌有。然而同时起事的前提正是串联，因此专制政权把串联视为大忌一点不奇怪。专制措施的很大一部分——不许组党结社、禁止民间办报、严控NGO、把持宗教组织、设立网络警察等，追根溯源都是为了防止串联。 千年进化的统治技巧和当代日新月异的技术手段，使得中共政权获得空前的统治能力，成为人类有史以来最强的国家巨兽，似乎没有任何办法能够破解。但是从串联角度看，专制政权能切断社会在政治上的串联，却不能切断社会在日常生活和经济活动上的串联。尤其市场经济本质上就是经济串联的过程，因此就存在这种可能——某个覆盖经济总体或人们共同生活的事件，突然成为动员整个社会的总号令，引发各处反抗不约而同地同时爆发，相当于实现串联。在信息不畅的古代，这种串联有时被人人可见的彗星、日食或自然灾害引发；在政治动荡的年代，这种串联也可以由政治人物的死亡（如周恩来、胡耀邦）、谣言或小道消息形成；在经济一体化日益紧密的今天，这种串联最有可能通过金融危机、股市崩盘、大规模失业等实现。而这一类串联正是政治镇压无法防范的。相反，政治镇压的效率越高，社会越是只能通过这种方式实现政治串联。 不过，这种方式的串联虽可普及，却无法提升水平，往往停留于闹事，一呼百应，墙倒众人推，社会对权力体系的不服从连锁扩大，往往权力体系来不及反应就会瘫痪乃至崩溃。在我看，未来中国的突变，最可能出自这种因为经济危机引发的共同起事。 囚徒的集体非理性 断言中国不会乱的人大都根据这样的论据——没人愿意乱，但不妨看一下"囚徒悖论"：两个囚徒若共同抵赖所犯杀人罪，每人只会以偷盗罪判一年监禁；如果一人坦白杀人而另一人抵赖，坦白者判三个月，抵赖者判十年；若两人都坦白杀人，则各判五年。对两人最有利的显然是共同抵赖，但这需要"共谋"——既包括串供，也包括相互信任。然而审问隔离进行，无法串供，两人也不信任对方，因为一旦自己抵赖而对方坦白，对方只判三个月，自己则要判十年。于是两人的个人理性选择只能是坦白。坦白至少不致于坐十年牢，而且万一对方抵赖，自己只被关三个月。结果是每人各判五年，远坏于共同抵赖。个人理性的精心选择，合成为集体非理性，这个结局就是所谓的非合作均衡。 在非合作情况下，每个人从利己目的出发，结果却是对个人而言的损人不利己、对集体而言的共同不得利。这种个人理性与集体理性的冲突在人类现实生活中，远比亚当·斯密用"看不见的手"形容的自发理性更为普遍。因此，把没人愿意乱当作中国不会乱的理由是不能成立的。没人愿意乱只是个人理性，中国会不会乱却取决于集体理性。在无法"共谋"的情况下，实现集体理性的惟一可能是所有"局中人"都自觉遵守"己所不欲勿施于人"的原则（原则本身就是一种广义共谋）。然而人性自利，在别的"局中人"都遵守原则时，自己破坏原则可以得到最多的好处，很难保证没人不受诱惑。而只要有一个"局中人"破坏（或者是被怀疑破坏）了原则，就足以让其他"局中人"争相效法。在已经丧失了文化和道德之"共谋"的中国，有任何理由相信所有中国人都能"己所不欲勿施于人"吗？ 囚徒故事中的两个"局中人"无法"共谋"尚且导致集体非理性。对中国会不会乱的问题，有着十三亿个"局中人"，每人都是独立变量，何以实现"共谋"？变量多到一定程度就会进入所谓"混沌"状态，其发展走向将脱离任何单独变量的主导，也不会是所有变量的共性叠加，而将产生无法预料的结果。因此，十三亿人形成的混沌，会远远脱离没人愿意乱的主观愿望。将不是政变，也不是革命，而是不断的坍塌和粉碎。 悬崖之底 而按照突变理论，突变没有稳定的中间状态，如同掉下悬崖不可能中途停住，只有摔到悬崖之底才进入下一个平衡状态。 如果中国经济可以不受政权垮台的影响，或影响甚微，那的确会如乐观者所说——中共崩溃不是中国崩溃，中国只会因此更好。即使有一段权力真空，但人们可以照常生活，新政权会逐步形成，社会整合也会重新实现。 然而，今天与以往的一个重要不同，是经济形成了高度的一体化，不再是自给自足的个体经济或区域经济。个体经济只存在于传统的农耕、放牧、采集狩猎和简单交换，今日世界的大多数人早已远离土地、自然和乡村集市，供养人类的绝大部分产品不再来自生态"表面"，而是要通过社会整合实现的大规模协作和科学技术，从生态"深层"挤压出来。而实现挤压的前提就是组织与管理，并通过一体化经济来交换。 举例说，今日农业离开化肥，产量会下降一半甚至更多，而用于制造化肥的原料，主要是从地下开采的矿物。那需要庞大资金，调动众多人员，建设矿山油田气田，进行开采提炼，变成化肥，再通过覆盖全国的分配网络和运输系统，送达万家农户，下到地里，才变成一半的农作物产量。这样一个把生态深处能量转换成人类食品的过程，没有精细的管理和一体化流程是根本无法实现的。 而政权的垮台首先冲击的就是管理。只要上述开采、制造、资金、分配和运输链条上任一环节中断，中国很多农田就会陷入无化肥可施的境地。那时，即便几亿农民仍然处惊不乱地保持个体生产，粮食产量也会大幅减少，城市就会出现饥荒。类似情况可以在一体化的每个链条上出现，导致的产出匮乏会与生产继续下降形成循环，使得挤压生态深层的经济体系继续解体。而百孔千疮的生态表面无法提供维持人类生存的起码资源，社会崩溃就只能愈演愈烈，现在设想的中共政权倒台后各地自治、强人割据或民主选举等，在这种匮乏面前都只能是短暂的中间阶段，从碎片化到粉末化，悬崖底部可能比现在想象的深得多。 我在《黄祸》描写的崩溃已是相当惨烈，有些冷静的读者还是认为过于仁慈。正是因为我不忍太多人死亡，编造了种种奇迹，包括可以在几天内成熟的"薯瓜"，以及中国人有组织地走向世界的大迁徒，在真实世界都不可能出现。我那样写，不是出于逻辑，只是因为小说里是我说了算。 斯蒂芬•金的故事 现在，我也不以为中国的危机说来就来。有人认为中国还有二十年的经济高速发展，只要有好的经济，其他不管怎么坏都能对付。当日复一日的繁荣展现，危机论者往往会被当成叫嚷狼来了的孩子。我确信中国的关头迟早要来，不能确定的只是到底在什么时候。就算能有二十年，对历史长河中又算得了什么？ 生活常识经常用"以防万一"告诫人。哪怕中国崩溃的可能性只有万分之一（谁能保证只有这样小），且不说因为后果严重需要投入更多力量，同样只分出万分之一的力量去对付，十三亿中国人也需要有十三万人投身——现在还差得远呢！ 在我看，嘲笑"狼来了"是容易的，却不如正视这种呼声更有益。"杞人忧天"顶多白费了忧虑，而"不见棺材不落泪"却会在看见棺材时悔之莫及。前者的代价微不足道，后者的代价却承受不起。古人"临事而惧，三思而行，好谋而成"的慎行原则，说的就是多考虑不好结果和可能，遇事先想坏处，才能立于不败之地。这种意义上的悲观论者，实乃有益社会的良性角色。 美国小说家斯蒂芬•金写的《死亡区域》，主人公是一个叫约翰尼的男人，小时候头磕在冰上，从此变得可以预感。后来他厌烦了为人预言，到一个小镇过隐居生活。一天他在报纸上看到某个自诩代表劳工的人竞选州议员，因为走极端民粹路线，声势火爆。州议员竞选在美国本是小事儿，是报上的一个寻常消息，可是约翰尼那时脑子里"忽"地飞过一群麻雀——每当他有预感时都会如此，随后便在幻象中看见这人未来当上了州长，又被选上总统，最终发动了核大战，导致世界毁灭。 小说的前面都是铺垫，讲约翰尼预言如何准的那些事儿。作者写到这里时，读者当然相信，如果约翰尼不出来制止，事情就会真的步步兑现。然而若是约翰尼这样去警告世界，又无法证实和服人。于是约翰尼只好自己动手，买了一支枪，去射击演讲的竞选者，他杀人不在行，没打中。接着是竞选者逃跑，他在后面追。当竞选者跑过一个来听演讲的妇女身边时，一把抢过妇女怀中的孩子，用孩子挡在自己面前。约翰尼本已端枪瞄准，可是有孩子，片刻的延迟，追在身后的保镖就把他扑倒了。 竞选者用孩子挡枪的动作，被现场一个小记者抓拍到照片。而那小记者又曾是运动员，跑得快，没让竞选者的保镖抓到。那照片一见报，竞选者的政治生涯当然就完结了，州议员都不可能当选，更别说总统了，世界厄运就这样悄悄地消除于无形。但是没有人知道约翰尼的作用，小说的结尾，他被当成危险的精神病人关进疯人院。 从这个故事可以让我们知道，当一个预见落空而遭到讥笑时，不一定是预见错了，也许恰恰因为预见对了，按照预见所做的努力发生了作用，才会使那预见落空，也才使预见者沦为被讥笑的对象或精神病。据说万能的上帝为了避免这种尴尬，进行预见时总是要附加一个条件——人们全都不信。只有没人相信，他老人家的预见才会兑现，人们最终也才会感悟他老人家的英明。 而积极的悲观论者却会像约翰尼那样企图力挽狂澜，不惜沦为被讥笑的对象，哪怕被关进疯人院。 【本文发表于《阳光时务周刊》总第041期。】 | ||
| Posted: 08 Feb 2013 01:37 AM PST 記錄：Vic、是但啦 「香港的崩世代危機：青年勞工怎麼辦？」工作坊第二場已在二月二日舉行。當日的主題是「香港崩世代何去何從？」。以下是當天工作坊的紀錄 這一場我們請來了職工盟高級培訓主任譚健忠先生（史葛），以及青年聯社的江貴生先生，他們也請來了一些青年勞工朋友，來跟大家分享經驗與想法。 「人均收入」增長到誰的口袋裡？ 在座的所有人都知道，到今日，清潔工可能仍然只有6、7千元人工，侍應生也沒有加多少。那我們就得問，那48%的增長增到哪裡去了。在場所有人都能答到，是大公司，大企業，地產商。 重新定義貧窮 史葛接觸過很多基層青年勞工，很多都覺得可以進修來改善生活，提高收入，不過史葛指出，絕大部分情況下，他們付出的努力都不能獲得相應的回報。例如，他們去參加政府辦的職業培訓之後，工資也不見到有增長，因為所有人都有培訓過，證書只是最低要求，並沒有增加他們的議價能力。這些職訓只是將培訓成本由老闆轉嫁到政府身上。 基層青年勞工的分享 接著，另一位嘉賓江貴生就請了他認識的一位青年勞工來作分享。阿彭是一名活動助理，負責青少年就業服務。他中五畢業後參與了展翅計劃，當上青年大使，入職薪金只有4千元，不過當時通漲沒有現在那麼厲害，所以跟家人同住的他也可剛剛維持生計。他即將會參與毅進課程，最主要是因為社福這個行頭很看重學歷，所以就算學費要3萬元，而他現時月入只有8千元，他也向銀行借錢讀書，以維持競爭力。 青年勞工必需意識到自己所受的壓迫 江提到，他認識的一些「社運青年」，大多會關注基層的利益，會參與「轟轟烈烈」的社會運動，卻很少想及自己所受到的壓迫。而如此下去，當大家都不再年青時，都不會衝破這些壓迫，甚至有機會反過去壓迫下一代的青年人。因此，他認為大家都必需對自己所受的壓迫有所警惕。 | ||
| Posted: 08 Feb 2013 12:25 AM PST | ||
| Posted: 08 Feb 2013 12:04 AM PST 代靈知朋友回應古斌的《就尼西基督教，我對靈智派挑戰的回答》 古斌先生及飄流製作一向都受本人敬重，直至現在為止也是，我明白主流教義於一些人植根甚深，不過溝通的基礎最好都是基於謙卑，愛，以真名呼喚實物，及平等的原則，為好。 "SCM推廣靈智派和讚歎『耶穌有老婆』"，未免言過其實了，交流而溝通竟然改變成"好像付和的"推廣。"讚歎耶穌有老婆"就更離題了，他們只是了解一個與傳統不同的概念而已，而不是讚歎及奉獻啊。有如達賴喇嘛所言，宗教的溝通不是自肋餐，加添什麼信什麼，而只是大家共同發現同質之訖，在宇宙性對人類的的信心下，互即互入，溝通有無。 我不過是靈知團體的小蕃薯，在SCM我更是局外人，對SCM如何贊助(金錢，宣傳，可在內部傳閱)了靈智派舞劇伊甸禁章，實在不知道，然而我對某些"執委"先生之"擁抱"靈知說法是有保留的，因為靈知不是教條，也不是機械式的信仰，也只是奠基於某一二人體驗的世界觀，從而分享，你有權選擇他是主流的"異端"，也可以接觸，批判，懷疑，之後曬脫的，受祝福的離開。說不同的獨立的，持不同觀念的個體一同擁抱"靈知"，未必有點兒誇張。 至於scm是否必須是以尼西亞信經作為基本，我沒有意見，大家可以繼續定位，不過SCM只有簡單的四個綱領：「關心社會、踐行公義、見證基督、推廣天國」。而SCM的成員是由不同的基督宗派構成的，不過如果大家要把追究到底，要了解信義宗及路德宗的神學分別，要了解多特信經及浸體宗之衝突，浸體宗不願意承認再洗派，尢其是寂靜派云云云云，真是可以開一次爭辨大會。 當然，有人提到尼西亞信經，要小說無坊，學界大體認為，不知的靈知領域在初代教會中非常流行，當然不同的靈知說又良莠不齊，又有掛名的招搖撞騙。不過，你們作為中產或是小資，省買I-PHONE的錢，著一對拖鞋到樓下書局，買一本中文大學的，Friedrich Heer的《歐洲思想史》，或是《基督教教義史》也是能及之事。敝人愚昧，於獨媒寫了一篇《基督教輪迴論的消逝 : 論大公會議是如何妞曲教義的》，請恕小弟不才，引一二句獻醜: 「拜占庭方面為何對尼西亞信經"敏感"？尼西亞-君士坦丁堡信經中，羅馬教會版的「由聖父聖子所共發」，及東方教會(東方教父承版)的「自父而發」，就是所謂的"和子說"之爭，問題是在於東西教會，對於聖父聖子聖靈的救贖次序的問題，表面上東方教會認為西方教會只是過於在理性解釋神學，甚至是可以發揮到"救贖次序"的地步，為之荒謬，因為聖子"是聖父所生，而非聖父所造"，因此在後面的所謂的"聖父聖子共發"就"暗示了"聖靈受造，而非"因不可解釋的奧秘於世上發光"，這就是東正教之後對於奧古斯丁的原罪見解分析的另一原因，因為"聖靈的工作在於如醫治的光，放射到因罪性而得病的人而得到醫治"。西方教父是依據所謂的"救贖"有他的歷史理性，而產生和子的說法。上面是神學上的說法，然而，有一樣更值得注意的觀點，東方教會中的東方教父，事實上是同時是異教的靈知派的哲學家，又是基督教護教學家，然而，100-200年，由亞歷山大的CLEMENT 到奧利金(ORIGEN)，事實上只是致力於把基督教的靈知派和希臘式/埃及式的靈知派區分，整個護教時期事實上是二者靈知派的角力而已。在這種背景下，反而使以上的東方教父的影響力排除，甚至是被劃上異端之名，教會內部的各派教父，神學家之間，就著頊碎的教義及救贖論只有無盡的爭吵。問題是，他們都幾乎認同若干我們認為是靈知主義的東西，包括否認三一信條(三者不是分開，三者是在奧秘之中合而為一)，反對原罪(東正教及東方教會也認同如此概念，排斥奧古斯丁式的觀點)，而他們也不接受所謂道成肉身，受苦難之類的之救贖論/歷史的救贖論。」 又引一段: 可貴的兄弟們，找一些書來參照一下，之後你是否相信此種歷史表述，也沒有問題。然而，如不汲取先輩干犯的錯誤，那就真是如同雲圖對白所說:「為什麼人類卻可以一次又一次的干犯同樣的錯誤而不自知?」。 最後，你的一篇文中最後引出齊擇克，當中說到:「物質世界是由善良的神創造的，它是好的，而且，它注定要被贖回，要被更新。」，我又引用一下齊擇克了: 「齊擇克有闡述過，如果說男女之間的愛情，都納入了所謂「愛」的範疇中，那麼愛，就是必然的，絕對的邪惡的。拉康看愛，就是純粹的慾望，純粹的慾望是為了想要成為他者欲望的慾望，但就是永遠的不可能，因為這是一個不可以填滿的無底洞，沒有人真正的需要別人，只是封閉的主體需要他者的所有，來追求他者永不能滿足的慾望。如果依照量子物理闡述的觀點，大爆炸的引起是因為量子之間不經意，錯誤的糾纏而發生的效應，那麼，我們生存的世界，到了資本主義的剝削殘暴結構的頂點，這是一個巨大，恐怕，甚至把世界推向毀滅的錯誤。而我們做的一切事件，都是為了維持這種錯誤，而存在的共犯(accomplice )，我們不折不扣的擁有原罪。因此，(基督教式的)上帝是絕對邪惡的，是一切絕對的錯誤的源頭。把上帝和愛連結在一起，就是絕對絕對的邪惡。 不過齊擇克的出路，就應該只有三個，一是他可以過往以民族主義"形左實右派"，以馬克思主義表述民族保護主義，參選斯洛文尼亞的總統，然後和記者談談他的房子，他的兒子，和他釣的魚。二，就是他痛定思痛，呼叫列寧回歸，找辨法搞多一次布爾什維克革命，以嚴謹的紀律建立經濟民主，三，轉向拉康的神秘界臨界點，然後是個人拓樸性的舒解，再轉向榮格以建構自我神話為起點，再以現象學方式擴展對世界的感知後而作出反應，批判及可能的大規模的覺醒。而文中提到的"基督教打開對「純物質世界」感興趣的可能"，叛於未可感知的次物質世界，或是以齊擇克之名表達笛卡兒式的二元論，再硬加諸不同的靈知派，又未免太粗暴了點，可知道用這樣的扭曲邏輯，托洛斯基主義才是某SCM兄首當其衝的前/現代的天真神話宗教啊! 作者不訪比較一下阿蘭巴迪歐傾毛思想的保羅普世觀，再比較齊擇克的表述之貫同。然後再看看伊格爾頓《文學事件》的教訓: 對於回歸純文學的界定，對文學不能作為後現代的文本的分析，文學片段不可隨意抽取，文學句子需要從歷史脈絡中(黑格爾式)抽取，然後否定這些後現代片段，而且拋諸這些"被利用的時髦真理"的零散觀念，否定依零散觀念拼湊出自己喜好的"真理立論"，再疏理一下對於我們姊妹第兄的批評，為你更好。 另外，有關諾斯替主義/靈知主義，在50年代，沃格林認為諾斯替主義是現代性的本質，是諾斯替主義，而且與極權主義相同,西方世界面臨的危機源自諾斯替主義的興起。《新政治科學》中提出了一個著名論斷：現代性就是靈知主義時代，其特徵是：人謀殺上帝以便自己拯救自己。二元論作為現代政治哲學的基礎，不論是來自笛卡兒，康德，黑格爾至馬克思，他認為是以諾斯替的"對立"作為範式，西方世界面臨的現代性危機，源自諾斯替主義的再次興起，沃格林並且伸延得更多，甚至更離諳，分析了斯大林極權政府的所謂合法性。而且因此認為，一般的民主選舉程序不可保證政府具有普羅大眾的代表性。 在他又提出了類近的所謂"諾斯替的二元論"的獨特古怪闡釋，之後，在大哲學家魯門貝格(Hans Blumenberg)的《近代的正當性》批判這種觀點，他認為自初斯教會(BC.500)，而整個中世紀，西方思想就努力要克服"靈知主義"，經院神學系統的闡述是第一次嘗試，但因為仍然有以笛卡兒二元論思考範式，加上啟蒙時代容觀性的狀態下，產生了延續"靈知主義二元論的"理論，一直至韋伯的仕會學理論也如是，因此判定"反靈知主義"失敗了；現代性思想的興起，就是克服"靈知主義"的再次努力，因而，現代性世界根本是反靈知主義的。 二者都是大師，然而受限於一些範式而對"靈知主義"的理解有所偏頗，秘傳就是靈知派的本性，而誤以為秘傳是一種製造菁英份子的因由，然而，歷史正正相反，靈知是普遍可以接觸的，因此初期的靈知概念是成為了引起公共討論，及意識形態去中心化的重要關鍵。 不過，大公會議涉及政權，貴族及皇帝的介入，並以等級方式建立。 那個受到控制的大教會建立了，掌握權就是在羅馬可以投票選出羅馬教宗的數千公民，貴族及皇帝老子。而此社會秩序的一種特定形式，一直流傳至今。而靈知含有的社會改革關懷的精神，以及"正論反論，終可以合一於正反都可以和階的狀態"之樂觀觀點，則被人忽略。這二個學究，反而停留在祆教式"善惡永遠對立"的想像，甚至是把這想像，硬加入本身是包羅萬象，致力於吸收現代精神、致力於社會批判、致力於改革的各靈知派別。實在是囿於一廂情願的想像。 先輩干犯的錯誤乃是為了權勢，執念，一廂情願及貪婪的無明，以前這些痛苦，暴力及殺戮已經加諸於教會之上多年了，現在幸好身處法治社會中，我們在再犯錯誤時不至於要遭到殺傷之害。然而，一次又一次的撻伐，一次又一次的重犯這些錯誤。又可以為我們帶來甚麼益處呢? 我覺得諸前輩們要真心思考一下好。 -------------------------------------------------------------------------------------------------- 參1.僅此一次對小學雞古斌的回應: 參2.基督教輪迴論的消逝 : 論大公會議是如何妞曲教義的 參3.《給最愛的妳，在「盛」女年代的一封浪漫情書》 原文 : 飄流製作 DIASPORA PRODUCTION : 2012年9月21日 http://www.am730.com.hk/article.php?article=122367 （有上過SCM推廣靈智派經卷的朋友們，震驚於耶和華是次等神或耶穌沒上十字架之外，不妨也聽聽筆者的反方駁擊？） 今天我們所認識的基督教，源於「尼西基督教」，即是接受尼西大公會議的所有基督徒群體。 不論你是甚麼派，改教家都接受尼西會議的議決，改教家所擺脫的公教（即天主教），還有跟公教一早分道揚鑣的正教，還有一個，就是敍利亞的教會，又稱東方教會，都是源於尼西會議。因此，今日基督教可以稱為「尼西派」，或尼西基督教。 好了，我想講的是，除了尼西派，一向都有其他基督教存在，這也是一向反基督教者的論點。他們說，是尼西派把其他基督教都抑壓了，或者消滅了，或者打成異端，才剩下一個單一的基督教。 先不談這個所謂的壓迫史。 筆者有一個推想（有待印證），尼西基督教跟其他同期存在的基督教有甚麼分別？就是它作為神話宗教的去神話化。去神話化不是布特曼時才出現，基督教，或尼西基督教，本身就是一個宗教的去神話運動。 例如，靈智派主張，一向基督教有很多經典，是尼西派消滅了其他經典，才剩下新約的廿七卷。靈智派主張他們的經典才是歷史的原貌，例如，原來耶穌沒上十字架，他是娶了抹大拉馬利亞。早陣子，他的骸骨還連墳墓挖了出來。這一切要否定的，主要還不是耶穌未婚，而是耶穌不是如尼亞派所講的死了復活了，因此，「三位一體」也是無稽之談。 三一論，以及迦克敦會議的基督論，它們看來不合理性，其實，這種形式的信仰陳述，已經是超乎想像的去神話化；因此，批評這些早期教父把基督教「希臘化」還比較有吸引力。筆者的主張是：尼西派不是神話宗教，剛剛相反，它是去神話的信仰，只剩下唯一的神話，就是「耶穌已經復活」（也就是原祖福音）。 相比尼西派，靈智派的神話更多。至低限度，尼西基督教沒有符咒，符咒這種傳統宗教的行為（即巫，中國也有巫，就是道教）在靈智派中保存下來。靈智派不只告訴你夏娃是智慧女神，不只告訴你耶和華是嫉妒心重的次等神，才創造物質世界來愚弄世人，其實，它還告訴你一個神話的宇宙觀，它滿天神佛，跟古老的印度教差不多。這就是典型的宗教，宗教就是滿天神佛的，宗教是非理性的，它天真地認為物質是虛幻的，相信自己原配得做神的福祉。 相反，尼西基督教摧毀了這個宇宙觀。一個神話宇宙觀。 或說，不是所有神話都消除，而是神話的理性化，只餘下最少限度的神話。在這一點而言，筆者一直認為，基督教是無神論的條件，沒有（尼西）基督教這個事件，無神論**不可能發生**，那是天方夜譚。君不見除了基督教土壤，沒有一個世界宗教的土壤，可以生產出無神論？ 當反尼西派論者以尼西派為撒謊者，筆者提出另一個觀點：尼西派是現代人的先驅，他們布下世界及齡的種籽，世界才可能發生理性啟蒙，我們才有今天的現代抽象價值，包括人權、民主、平等、自由等等。 指著耶穌和他妻子的骸骨，說基督教不過在此，就如指著大腦的神經說：你的思想不過是這堆電子，是相似的事情。不存在一個先存的歷史事件，所謂歷史是在你指認這個甚麼經典或墳墓時構成的，事物被構成為歷史，而不是先於你今天的指認而一早在那裡。同樣，找到靈魂不過是一堆電子，也在這個指認中構成對「靈魂是電子」的這個據稱真理。 又或者換句話說：「我相信耶穌妻子的墳墓和經典」，這個信心是以一個神話構成為操作，不過這個神話不顯見，不像尼西派的神話那麼顯見。構成神話躲在我們的視點背後，是我們的視網膜。 回到宇宙觀的課題。道成肉身，它的條件當然是「耶穌是神」的假說，這個假說不只是假說，它必須要是被相信的事實，這個情況齊澤克說了，叫做真理效應(truth effect)。我們談論道成肉身，才打開了一個前所未有的合謀，就是像哲學家一樣，基督教打開對「純物質世界」感興趣的可能（而不是像日本神道教的把它精靈化，或者像靈智派那樣否定它的真實）。這個可能性是基於：物質世界是由善良的神創造的，它是好的，而且，它注定要被贖回，要被更新。 正如齊澤克說：唯有基督教，是適合唯物論者的宗教！你選擇做一個真正理性的批判者，還是返還前現代的天真神話宗教？ | ||
| Posted: 07 Feb 2013 10:54 PM PST 在一些香港年青人(甚至中年及老年人)的眼中, 享受是人類的必需品, 沒有享受, 生存就再沒有甚麼意義. 享受生活對他們來講, 有時候又變成了物質生活的代名詞. 打機, 唱K, 跴冰, … 與上一代的跳飛機, 搓皇帝, 捉伊因,... 成為了兩類極端相對的娛樂. 人類生存真的只為了享受嗎? 還是如一些基督徒所講, 是為了榮耀神, 期待最後得以與神一起共享永生? 那麼苦中作樂又是甚麼? 難道生活本身不能夠成為一種享受嗎? 無聊本身其實不可能存在, 真實生活的人不會無聊, 因為每分每刻他都要自己去"過", 都會產生新的感受. 所謂黑板式的生活, 其實並不枯燥乏味, 因為真正的枯燥是沒有顏色的, 黑色其實是一種體驗. 一些人之所以感到無聊空虛, 只不過是他們將自己真實的感覺封閉起來, 見到黑色就等同見不到顏色, 面對豐富的世界, 更是視而不見. 一個開放真實感覺的人, 永遠覺得時間不夠, 渡年如日, 每次想把新感受捉住, 卻又被它逃脫. 相反, 一個封閉真實感覺的人, 永遠覺得時間太多, 渡日如年, 時時刻刻要消磨時間, 卻又打發不了. 九十後就算如何不長進, 也不是一班廢物, 因為他們是九十前打造出來的環境的犧牲品, 這個環境令前者無法了解如何去開放他們的真實感覺, 令他們在一個沒有顏色的人造, 如 Matrix 般, 環境中, 生存得像個活死人. 原唱1:Tsewang Lhamo Original singer 1: Tsewang Lhamo 歌名: 九十後衰仔KO媽打 Song name: Post-90's Rotten kid KO mother Lyrics and Chords: Dm Am Dm Em Am Dm Am Em Dm Am Am Dm Am Dm Em Am Dm Am Em Dm Am To learn more about Natural Cantonese Romanization, please visit: http://www.freehongkong.net/learn-cantonese To listen to the original song "Mepoe Ziji (Ancestors' Glory)", please visit: 影像串流: 影像串流: This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now | ||
| Posted: 29 Nov 1999 08:00 AM PST
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| Posted: 07 Feb 2013 08:54 PM PST
（獨媒特約報導）根據《公司條例》的最新修訂，公眾由現時可查閱公司董事的完整身份證號碼及住址資料（俗稱查冊），變成日後只能查閱部份身份證號碼，新例又容許公司董事以申報通訊地址來取代住址。修例引起各方不滿，而新聞界早於一月間已召集接近二千名新聞工作者聯署，要求政府撤回有關修訂條例。有消息指政府最近考慮作出讓步，豁免報章、電視台、電台、網上媒體等新聞機構從業員的查冊限制；公眾亦可透過查冊取得董事部份住址及身份證號碼。然而，為勞工服務的團體仍堅持要政府撤回惡法，認為限制公司查冊會令無良僱主透過有限公司隱藏身份，令基層工友更難追討欠薪。幾個勞工團體，包括職工盟、街工、香港天主教勞工事務委員會於昨天早上到政府總部抗議，要求撤回惡法的聲明暫時已有27個團體聯署。 示威人士表示，現時的《公司條例》對被無良僱主欺壓的工友有很大的幫助，以在場的郭女士（北區就業問題關注組代表）為例，郭幾個月前因為清潔工作受傷嚴重需要休假，事後老闆一直拖欠薪金，並要求郭女士自願離職才會出糧。郭表示當時自己既憤怒又無奈。在此情況，郭就是透過查冊得到僱主資料，才能夠向勞資審判處申請追討賠償。
「改例資料搵唔到，無良僱主易走數」 街工成員表示，現時的重重外判營運方式，使工友們都不能直接接觸到公司負責人。若遇上欠薪或追索長期服務勞資糾紛案時，現時仍可透過工會查冊，找出真正的負責人進行勞資訴訟；但在新修訂的《公司條例》下，工友難以直接找到負責人，案件只能交由勞工處的妥協基金追討，官僚程序繁複之餘，又未必能討回十足的補償，費時失事。最終責任變相是推卸責任給保險基金和工友承擔，令每日為生計疲於奔命的工友們再添壓力。街工認為新例之下，工友是最大的受害者，指責政府的做法「擺明益d無良僱主」！ 職工盟的潘文翰亦指出，政府諮詢的處理手法十分有問題。據官方資料顯示，在政府收到的六十幾份意見書中，有四十幾份支持，超過半數。期後潘查閱意見書，發現支持的意見書大都來自大企業，又利用自己屬下不同的公司代表遞交意見書，製造「民意」假象。在真實情況下，新聞以及各界專業人士和工會都反對新《公司條例》，政府仍要一意孤行，潘文翰認為這是漠視民意。
昨日幾個勞工團體除了拉橫額叫口號外，亦有預備要求撤回修訂條例的信函遞交予政府官員。然而即使示威人士多次知會有關職員下樓接信，仍然遲遲未得回應。等候超過三十分鐘後才有負責官員出現，該官員表示自己只是「剛」被知會，已「立即」前來。示威人士十分不滿政府以如此輕蔑的態度對待尤其是從勞工階層而來的反對聲音。 雖然現時的《公司條例》雖然容許所有人查冊董事的兩項私人資料，但暫時亦沒有官方數據顯示有人曾濫用《公司條例》侵犯私隱。只要董事們做事光明磊落，條例其實就不會對他們有影響。就如學校的校規一樣，只是用來限制「壞學生」。就算規條有多嚴厲，只要不犯事，條例就與我們無關。現時的《公司條例》對一些無良僱主有一定的規範，修例之後則會剝奪工友們這一個合理的追訴權利。
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| Posted: 07 Feb 2013 08:24 PM PST
（獨媒特約報導）就著嶺南大學因為把勞工服務外判給其他公司而引致工友受到不合理的對待所產生的問題，（工程部）工友、資方（外判商）、校方三方在二月六日於校園內進行了一場公開會議，由嶺南大學學生會促成，歷時三個多小時，有數十同學到場以示支持工友爭取其合理的待遇。接近尾聲，三名工友向資方遞上辭職信，如今嶺南大學工程部的工友就僅僅剩下四位。校方最後也承諾會就著工友的訴求出「九成力」來與資方商談。 外判勞工待遇差 就著薪金的問題，同工不同酬、加薪幅度問題明顯嚴重。從工友的口中得知，有六十多歲工作了十三年的工友，長期進行嚴惡性工作如通屎渠，但薪金是低於市場的四成，只有九千。另一位同樣工作了十三年的工友，他的薪金從入職到現在，升幅並沒有超過50%。即使是設施管理組的文職人員也表示，ISS檢視他們的薪水加幅是兩年一次，而非一年一次，當中那一年的物價升幅被抹去。吊詭的卻是，ISS在招聘新的人手時，卻是提出一萬三千元的薪酬待遇。廖女士指這是由於近年很多設施服務（如新宿舍）需要更多的人手，所以需要以一個更高的薪酬來吸引人。另外，在場的工友指出曾招聘回來沒有電工牌的新人，薪金竟比擁有電工牌且年資較深的工友高。在場的學生質問了校方及資方一條非常簡單卻又突出其矛盾的問題，若果現在的工友集體辭職，而需要重新以一萬三千元聘請一批新的工友，當中涉及的訓練時間及熟悉環境是額外的成本，在這樣的情況下，為何校方及資方不能現在就把工友的薪金提高至一萬三千元？以貼近市場的價格。 人手長期不足 另外，醫療問題同樣是令工友煩擾的問題。因為公司提供給他們的診所並不多，位於屯門的更只有一間，而且據工友指出該診所的醫生經常放假，於是不得不去到第二間最近的，位於葵芳的診所。但這樣的距離已浪費了很多的時間，也使工作受到影響。在場有同學提出，工友的工作是長期性的體力勞動，身體很有可能出現勞損或其他狀況，除了一般的醫療服務外，校方及資方亦需要為他們提供一些身體檢查的服務。 在花紅問題上，去年工友們只被告知會有三成花紅，但最後竟只獲得一成多。雖然今年大部分工友能獲得十成的花紅，但在這樣搖擺不定的所謂準則下（按其工作表現），往後會否又發生同樣事情實是未知之數。在各方的壓力下，廖女士在場親口承諾會出「九成力」為工友爭取花紅變雙糧，與資方協商。 校方外判商互相卸責 原來有12人的工程部，有一人工傷，另外四人於早前已辭職。即是說只剩下六名的工友，在會議的尾聲，再有三名工友即場遞交辭職信，如是現今的工程部只剩下四名工友。在場一名工友說︰「我愛嶺南，但嶺南愛我嗎？」短短一句話道出了他的心淡及辛酸。在十二人的時候人手已經如此不足，加上ISS長期招聘不到足夠的人手（根據黃經理的說法最少15人才算足夠），現在在工友們相繼辭職的情況下，整個學校的運作將會陷入種種不便，最後的情況只會使得全體嶺南人一同成為受害者，由此可見工程部的工友是校園運作中極其重要的一環。就著這個情況，廖女士承諾會在二月尾之前與資方協商，再公告方案。 最後，廖女士指校方會就著外判服務成立「外判服務工作會議」，由總務處作召集人，成員為兩名教職員及兩名學生代表。學生會會長陳樹暉在場表示反對會議命名為外判服務，要求正名及包納其他關於校園勞工的事務。與此同時，同學們要求會議的召集人不應只由總務處出任，而是當遇上問題時，作為嶺南持份者的同學、工友都有權召開會議。 會議到此結束，而事情並未完結。這次事件引發出一個更根本的問題︰外判制度。外判使得校方無法直接去處理工友的事情，而是中間隔了一個外判公司，使得要追究責任及解決問題更加困難。正如在場的同學所說，廢除外判制度並不是天方夜談的事情，二零零三年時中大校長金耀基曾承諾永不外判，但嶺南的外判制度已早於十多年前便出現，直到如今。改變不是沒有可能的，在是次會議中看到眾多學生的參與和關注，這似乎是一個萌芽的開始。 延伸閱讀︰ 〈嶺南大學工程部員工聲明〉 | ||
| Posted: 06 Feb 2013 07:30 PM PST 经过多年临床分析。。。女人在床上说的最多的一句话就是。。。。你压我头发了。。。。。 顶12812:: 拍-267:: 230条评论 一天，做工程的老兄手机响了，一看是做公务员的老同学打来的，立马接听。电话那头："喂，老同学，我给你找了个工程，做不做？"生意人顿时激动万分："啥子工程，好不好收款？"电话那头："好收，现场结算。"生意人欣喜若狂："啥子工程，我马上过来。" 顶10670:: 拍-244:: 101条评论 我问爸爸，你和妈妈是怎样恋爱的！ 顶14454:: 拍-337:: 276条评论 今早坐公车、一7、8岁模样的小男孩给一位老大爷让座位！那大爷也没客套一下就坐下了！然后那学生大声的说：＂爷爷、给我说谢谢＂全车人齐刷刷的望向那老大爷！只看老大爷面不改色，望向窗外！这孩子说了一路：＂爷爷、给我说谢谢＂我想说孩子太单纯、不懂社会！有礼貌敌不过脸皮厚！ 顶8359:: 拍-216:: 144条评论 同事给我说的，某天他们出去抓P倡的，抓到一70多岁的老头，遂通知其在外地打工的儿子到派出所领人，他儿子到了之后紧紧拉住同事的手说："罚款多少我都认了，我太开心了！我爸这么大岁数还能做这种事情，说明我爸身体很好，我在外地打工就不用担心了。。。。"我去。。。这还真是你亲爸 顶8243:: 拍-212:: 105条评论 老婆发来短信。。。尊敬的中国移动全球通客户您好，爱心小贴士温馨提醒您已超过一个小时没有给亲爱的莎莎发信息了。天干物燥 小心她闹！！！ 顶15323:: 拍-421:: 181条评论 跟男盆友过马路时，突然听到马路对面有狗叫，然后从我们身后嗖地一声窜出一条小狗，奔向马路对面，途中被一辆汽车撞到了，幸好汽车急刹刹住了，狗狗只被撞出去一两米，没有大碍，gc来了，狗狗以迅雷不及掩耳盗铃之势的继续奔向对面，趴到对面那只狗狗身上就开始ｒｉ，我和男朋友瞬间石化了！！更gc的是它的主人跟着追了过来，踹了它两脚说一天不ｒｉ会死啊！啊！啊！！！ 顶6780:: 拍-179:: 122条评论 晚上在房间偷吃榴莲，结果我爸在客厅大叫天然气泄露了，快跑！我妈说，狗屁！明明是你的脚臭味，家里用的电磁炉，哪来的天然气！然后各种数落我爸不讲究，接着我爸和我妈就脚臭开始吵，一直吵到我取名字不该听我爷爷的，还有不该在我上初中的时候给我买自行车，再后来我妈就开始找户口本结婚证，当她打开我房门准备问我她们离婚了我跟谁的时候，我的榴莲被发现了，我遭受了我人生历史上最惨痛的一顿男女混合双人打。我只不过是买了个榴莲吃，关我啥事阿！ 顶10625:: 拍-298:: 245条评论 今天路过一家足疗店…不割，你懂的…它以前的名字是美容美发，我会告诉你，我上初中时因为那里理发便宜理了一年的平头，后来，人家说我长大了，不适合平头了，让我换发型，而且，而且 她们只会理平头……当时我一直很郁闷，开理发店只会理平头怎么做生意，后来的后来我懂了！ 顶2969:: 拍-79:: 72条评论 lz妹子.话说今天生理期,来了客人,爸爸妈妈在客厅,lz生理痛,又不好意思叫妈妈…9岁的弟弟忙前忙后给lz煮红糖水,很感动啊,于是说"弟弟啊姐姐明天给零花钱买好吃的." GC来了,弟弟放下糖水匆匆留下一句---不用零花钱,你快点好了给我写寒假作业就行了…行了…了 顶2158:: 拍-55:: 32条评论  | ||
| Posted: 07 Feb 2013 08:53 PM PST 大的中华民族和"东亚病夫"这两个浑然不同的名称却又是同一个物种。前者听来不可战胜高大无比，历史悠久文化灿烂；后者看去则全是受人欺凌悲惨的画面。过去，中国的老百姓骨瘦如柴，一条条肋骨清晰可见，或扛着很重的箱子压弯了腰；或被捆在柱子上衣衫破处有血印，站在旁边的是拿着皮鞭和刀枪的洋人和洋人雇佣的同是黄皮肤的中国人还有吐着血红长舌头的狼狗，人们习惯的叫他们汉奸。中国的汉奸大致有两种形象，在洋人面前当然是卑躬屈漆摇尾乞怜，在自己的同胞面前则极尽凶暴残忍之能事，做外国列强不容易做到的坏事。"四大发明"虽然属于中国人的祖先所有的中国人都引以为自豪，但那时的中国人却被嘲讽为——"东亚病夫"。 然而，"中国人民从 …… | ||
| Posted: 07 Feb 2013 08:29 PM PST 《香港经济日报》近日发表社评指出，日本指控中国大陆军舰以火控雷达锁定日方舰艇，显示两国角力已趋尖锐，更可能不介意稍有碰撞，以逼使美国亮底牌。评表示，日本首相安倍晋三将于月中访美，此际激化中日矛盾，正好逼使华府进一步表明挺日立场。而中国的行动日趋强硬，也是要逼美国露底牌。 这篇社评指出，钓鱼台问题表面上是中日角力，实际上却是美国"重返亚洲、围堵中国"的重要舞台，故只有摸清美国挺日的底线，北京才可筹划因应对策。更何况，只有美国有能力喝令日本在钓鱼台问题上节制，北京更要敲山震虎，向美国示警，是否真的愿冒出兵介入中日角力的风险。 近日以来，在国际上发生了不少事情，其中和中国有关的是钓鱼岛冲突继续存在、日本 …… |
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