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- 马达加斯加：过渡总统拉乔利纳放弃参选下届总统
- 公民科学
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| Posted: 15 Feb 2013 02:12 PM PST  Wikipedia中的拉乔利纳。依据创用CC 3.0使用。0 继前总统拉瓦罗马纳纳(Marc Ravalomanana)在2012年12月宣布放弃参选下一届总统后，过渡总统 (Andry Rajoelina)也作出弃选的决定，因此，如果选举如期举办，马达加斯加人民可望于今(2013)年有一位新总统。但在过渡总统拉乔利纳发表声明及表达更改选举时程的想法后，许多观察家都对如期举行选举感到怀疑。 在将近4年的政治危机及许多政界老面孔不断调换职位之后，观察家忧心情况会变得更糟。 Andry对此抱持怀疑态度：
总统选举参选人Maurice Beranto在博客里也提出相似的疑问：
对于他(拉乔利纳)想更改选举时程，将国会选举安排在总统选举之前办理的想法，Rabelazao也质疑会不会另有暗盘，虽然过渡政府独立的国家选举委员会(CENI-T)早在几个月之前，就已经决定了选举时程。Rabelazao在twitter上发文：
Jack进一步分析拉乔利纳坚持将国会选举提前办理的原因：
拉乔利纳在接受法国之声电台(RFI)访问时回应了这项假设，他举出类似普亭在俄罗斯的景况(普亭担任总理再回锅任总统)。以下是Christophe Boisbouvier访问的摘录：
Patrick在马达加斯加论坛报(Madagascar Tribune)详述拉乔利纳做出弃选决定之前的犹豫不决，并解释他可能遇到的法律风险，或许是促成放弃参选的原因：
无论接下来的局势如何演变，2013年都确定是充满惊喜的一年。留下来参选的众多候选人，都将面临许多艰难的工作。无论拉乔利纳想如何安排选举，筹办过程都将遇到许多困难，包括张罗选务经费。一份报告指出，"尚欠缺1,300万美元的选务经费。"同时，国家选举委员会(CENI-T)补充说：
马达加斯加的经济情势仍然严峻，世界银行最新一期有关马国贫穷的报告，其描述令人吃惊：
作者 Rakotomalala · 译者 Davido · 阅读原文 [fr] · 则留言 (0) |
| Posted: 15 Feb 2013 02:01 PM PST 在美国，最早的系统气象观测是1848年由史密森尼学会第一任秘书发起、由民间气象站进行的，最多的时候曾经有600个台站。虽然后来政府介入，有了遍及全国的气象监测系统，但是民间合作性质的气象网点至今仍然在提供数据。 最近几年，为了应对全球气候变化，科学家们希望能够得到尽可能完整的气象历史资料，包括占地球表面面积70%的海洋地区的数据。为此英国和美国都在推动类似的计划，由民间志愿者帮助整理一两百年来海军舰只巡游各地的时候记录下来的气象资料。为此，网络公民科学项目"宇宙动物园"（Zooniverse，前身为"星系动物园"Galaxy Zoo）发动了72万志愿者参与这项工作。这是公民与科学结合的一个极好的例子。  Zooniverse的72万志愿者参与整理海军舰只的气象资料（Zooniverse） 美国还有一个以鸟类保育为主的民间组织，叫做奥杜邦学会（Audubon Society），最早建立于1886年，以著名博物学家和画家奥杜邦的名字命名，后来演变为今天拥有将近500个地方分部的全国性非营利组织，不但通过志愿者在全国搜集鸟类分布和迁徙的数据，而且为鸟类学家和公民提供了一个合作的平台，共同开展鸟类保育的研究活动。 2002年，奥杜邦学会与康乃尔大学的鸟类实验室合作建立了一个基于互联网的数据库，起名叫eBird，向科研工作者与业余鸟类和自然爱好者提供实时鸟类分布与丰度数据。这些数据大多由成千上万的观鸟者提供。 开始的时候，eBird在一些主要的鸟类活动地点设立互动式的数据传输站，供观鸟者随时上传观测资料。三年多前，它发布了iPhone和iPod的应用软件BirdsEye，可以随时进入康乃尔大学鸟类实验室的eBird数据库，2012年又开发了BirdLog应用软件，使用者能够实时将观测到的鸟类资料上传到数据库里。 这些事例都包含了公民科学的两个方面：公众的热情参与为科研工作者提供了重要的基础数据；公众不但可以有可能参加科学研究，而且这些项目直接服务于社会。 前面介绍的eBird项目，就可以通过实时的鸟类观察数据，在候鸟集中迁徙的季节，警告途经的风电场及时关停风力发电机组，不但可以避免迁徙中的鸟只大批死亡，还可以防止损坏风机，造成直接的经济损失。 加州有一个LiMPETS公民科学项目，依靠中学学生和老师采集数据，长期监控该州海岸的漂浮物，一旦发生油类泄漏或其他海洋污染，可以有效地加以控制和清除。 由美国十几所知名大学联合建立的"大学大气研究公司"（University Corporation for Atmospheric Research），在非洲萨赫勒（一个将近4000公里的狭长地带，位于撒哈拉沙漠与苏丹草原之间）开展了一项名为"脑膜炎气候项目"（Meningitis Weather Project）的计划，由当地村民提供实时的地方气候观测数据，用来预测雨季来临的时刻，同时可以决定何时脑膜炎的风险会大幅下降，因此注射疫苗变得没有必要。 随着包括互联网和移动通讯在内的技术进步，公民科学将会有更多的人们参与，对我们的生活与未来科学的进步必然产生越来越大的影响。
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| Posted: 15 Feb 2013 10:35 AM PST 鄭偉謙 現在總算有人提出體制外教育的可能性。 然而，他們提出的在家教育，在一個資本主義社會下，是不可能普及到基層的空想。 之前本地報章的報導，形容在家教育是另一種選擇，然而，這是可觀而不可及的。致使在家教育理應是人類最自然的教育操作，也是可以說是最理想的，且是合乎家庭建立的進程。 以下五點，希望可以帶給我們有反思的空間，有甚麼阻礙是引致這最自然的教育方式，不可以使一般大眾可以受惠。 批判在資本主義下的在家教育，原因有: 一，在家教育事實上又出現了一個為追求「優質在家教育」的市場，一大堆「優質在家教育」教材及老師在勞動市場湧現，而很快又會因為市場週期縮短，消化不了造些商品，價錢出現失衡的情況，而最終「優質在家教育」在基層消費者中根本不會撈一票，而優質在家教育價錢之貴，使得中上層的人受惠。 二，「優質在家教育」商品化是來自於若干中上產人士對教育材料的期望，而是普通的家庭，沒有一定的教育水平，沒有家庭崗位(非雙職)及可以在家庭崗位的投入(而不會擔心生計問題)，是不可能在基層家庭出現及實踐， 三，基層家庭如果要追求「優質在家教育」教育材料，又發現若干材料如此貴，而根源是因為版權及會計上「商譽」(goodwill)的考量，他們是否可以犯下資本主義社經制度的法律，版權法，而得到一定程度上(教材及老師)和中產，在教育質素下，小之又小的追得上，不要說是二者平等了，而假設版權法可以被推翻，那作者及出版公司仍然囿於資本主義的市場體系，那他們又如何維持生計? 四，在家教育的目標仍然是以考取最佳大學作為目標，事實上仍然是沒有走出非人性化為篩選制度的目標，未有以為好奇而學的人類天性的出發點，而最終，任何考試之類的篩選制度，乃為勞動異化市場，既得利益者的經濟制度服務。 五，在家教育理應是人類最自然的教育操作，也是可以說是最理想的，且是合乎家庭建立的進程，然而，最理想的與現實的永遠存在分別，問題是，資本主義下各色的壓迫，扭曲了人的本性，價值觀及潛力，家長及其社區如何辨識資本主義下的各規訓，又是否會為推倒這些規訓而努力? 希望有志教育研究的人士，可以反思更多其他教育的可能性。 |
| Posted: 15 Feb 2013 10:09 AM PST        鄭偉謙 觀後感: 一般看電影，我們下意識的會把他看成故事。然而，真實的生活中，我們的經驗是斷裂的，直至到回憶，或是把它述說故事時，才會有意義。而該片為何被我叫作生活化，是因為近似我們的象徵界的呈現，不停的在不消化的狀態下吸收符號，而且以為完全的掌握他的意思，而不會對其理解及解構。如果電影是作為文本的話，非常有可讀性。另外，如果你在電影院內看這電影，見到一個瘋子，一個乞丐，一個你認為是不常的，弱勢的人，你要記著平權攝影藝術家Diane Arbus的一句話 : 「這些被視為畸形的人，有一種傳奇性的特質，就像一個神話故本里的人物，阻擋在你面前，逼你回答一個謎語。大多數的人都在懼怕將未會有什麼創傷的經驗中生活過來，而畸形人與生俱來就帶著創傷，他們已經通過了生命的考驗，他們是神。」 看巴黎聖騎士，可以先看没有面孔的眼睛Les Yeux sans Visage，再看新橋戀人Amants du Pont-Neuf, Les，再看一次，就比較容易明。因為他們都有共同的元素。《巴黎聖騎士》是一部寓言電影，那架車代表舊式電影工業，司機是導演，乘客是演員。每一段都是向一種片種致敬。Edith Scob 曾演george franju的Eyes without a Face 。 導演不單是司機，而且伴隨他的是一隻狗，狗的意思，如果有看押井守的話，就會了解導演想透過狗的眼睛，抽離的觀察這個糾纏的象徵(社會、符號、事件)客體。而導演則以抑視(向下望)來表示，他只不過一場世界大戲而已，與最後一幕首迥呼應。 羅馬尼亞的殘疾乞丐，是出自近年新近的現象，在法國，羅馬尼亞被視為"出口"殘疾乞丐，而且引起很大的外交風波，2002年7月底，法國政府向羅馬尼亞政府嚴厲投訴，羅馬尼亞內務部長魯斯急赴法國，表示無條件地接受被遣返的所有羅非法移民。 ，而一般的法國人則是更加厭惡了。而法國人反串這個角色，不但是說羅馬尼亞語，而且大擔得用全副同理心了解他們的處境，可是由加害/忽視人改變成受害人，男性(強)至女性(弱而老的)一個大變換。(1) 巴黎聖騎士中，其實有非常多的古埃及--希臘的神話喻意，如全視之眼，伊西斯(isis)改變成蛇的形象的脫皮--演變，死而複生的逾越等。 Holy Motors，宇根事實上是Horus「荷魯斯」，「埃及女主人」Mut。女主角Céline的字根卻是希伯來語的Zetta(橄欖)，就是科普特文《米迦勒登基》中，耶穌在橄欖山上向門徒講解創世的奧秘，而又被橄欖油膏抹成王的事。然而，最重要的，是橄欖樹作為生死往覆的循環，約伯記如此說:「樹身若被砍下，新芽又從根部再長出，因此約伯感嘆說：人死亡就消滅了；但樹若被砍下，還可以指望發芽。」(伯:14:7-10)伊西斯的神話中，在"偷了ra的秘名"事件後，掌握了ra的力量及宇宙幾何，宇宙生滅循環的奧秘及驅動的能力。 Céline在戲中說了三次Theo，Theo是什麼意思?Theo在希臘文中的意思是神的恩賜，事實上是以光來表示，字源是埃及神Thoth(智慧之神)，Thoth的信仰延至希伯來人，依Ralph Ellis的提法，是延續予唯一獨一神的恩賜，也可能是亞伯拉罕諸教的來源。 在奧斯卡做完電腦動畫(第二個任務)，他換上了衣服，開餐的時候，留意的是，他化妝使左眼改變成盲了一樣，和雲圖的湯漢斯不同的是，湯漢斯蓋的是右眼，是要求解放，離開X明會之意，而蓋右眼的意思，可是ALL SEEING EYE的意思。而背後發出了防空警報，意指當日是星期三中午三點。此乃國家警報信號測試。(2) 之後，他穿越了污水道(陰間)走向墓地，反方向是外來的移民(向生存的道路/投胎的道?)，之後出來，可以看到「Visitiz mon site」，「訪問我的網站 : www.vogen.fr」。如果你到這網站，你會看到這網站是不存在的。加上二個墓碑，又寫著二個網站，有一個寫to be or not to be。 人們喜歡表現自己，才會樂於寫blog，然而blog的真正性名不明，真人是如何又不明，而真人是否如他們所寫的，又是一個疑問，因此會想，如果我表現了自己的內心世界，一些可能認識的人，可就猜得著我了。然而表現的誘惑仍然出現。而網上的「人」就好像是死人一樣，或你會想到網絡(墓碑)背後，像2001太空慢遊的起自然力量。 奧斯卡走出街上，被人稱為「狂人梅德」，而且背景音樂是哥斯拉的音樂，狂人梅德又名屎先生，曾在卡拉克斯導演的電影《東京!》出現。《東京!》事實上有三個故事，由 Michel Gondry的"Interior Design"，奉俊昊的"Shaking Tokyo"及Léos Carax.本尊的"Merde"。(3) 繼續下來，奧斯卡走到elle拍照的場地，攝影助手提到了Diane Arbus(1923-1971)，一個把窮人、畸形人、流浪漢、變性人、同性戀者、裸體主義者、智障患者拍攝，而探索自己（正常人）和社會（主流）的背後意識形態的人，她用一種接近福柯的方式，在作品中固執的逼迫著我們不得不重新審視"正常"與"不正常"、"道德"與"不道德"、"公正"與"非公正"、"尊重"與"侵犯"究竟是否真實存在，是否只是社會加諸於弱勢的根本問題。這和雲圖的思索點基本上是一致的。她事實上被抑鬱症所折騰，抑鬱症使她能表現一種普通人所不能思索的靈感，她也很喜歡於夢中找尋好靈感的來源，有一次，她述說好的夢 : 「有一次我做了一個夢，夢見我坐在一艘豪華遊輪上，所有的欄杆都鍍了一層黃金，大船裝飾得像一個婚禮蛋糕一樣華麗，空氣中瀰漫著煙霧，我們的船正在燃燒，而船上的人們卻在喝酒賭博，我知道船正在慢慢下沉，他們也都知道，可他們卻依然非常快樂，他們唱啊跳啊，幾近瘋狂，生的希望一點也沒有，可我同樣也興高采烈，我能拍到我想拍的任何東西。」 黛安的攝影是訴諸心靈的恐懼與不適，而不是普通人以表像美醜作歸類的。她說過一句名言直指這種藝術的心理狀態: 「A photograph is a secret about a secret. The more it tells you the less you know. 」(照片是關於秘密的秘密，它揭示的越多，你知道的就越少。)她在多年的勇於面對抑鬱症後，終於有一天擋不住因為本性憂鬱自卑而產生的自殺的誘惑。1971年1月26日，48歲的黛安．阿勃絲在自己家中吞了一把巴比妥鹽酸，穿戴整齊地爬入浴缸中，在日記本上寫下的最後詞語是「最後的晚餐」。誰也不知道她何所指。最後，用一把刀片切開了自己的雙腕，打開煤氣。自殺去世。 回到劇中，奧斯卡說起Merdogon語，這語言最先出現在Léos Carax.本尊的"Merde"。這裡有介紹: 我懷疑Léos Carax這個獅子座的人(11月22日出生的人而言，生命最大的意義就是追求自由與解放。這一天出生的女性經常大聲疾呼，要求平等)，會與黛安(金牛座，從各種不角度去思考精神上、實質上或感情上等等的存在價值。)一樣希望透過鏡頭，了解痛苦者及被歧視的人 : 「當你拍攝他人時，你就是用你的餘生與他們溝通。」 而黛安卻加上一句話 : 「我們偽裝起來，向世界發出訊號，讓別人能以一種特定方式來了解自己。但是在你希望人們了解的你，和你讓別人看到的形象之間是有差距的，這就是我一直稱之為意圖與效果的裂縫。人常常要裝出一個正常的樣子讓別人了解，而別人卻往往看到你不正常的一面。」 Léos Carax和Diane Arbus終於在這點上心靈及藝術精神上相通了。 奧斯卡撕起女模的衣裙，裝起北非女人的樣子，她走進洞時是二樣膝蓋遮住的，而出來時左邊坦露，另一個共仔會的標記。 然後他又打扮成一個漢子，上車播的歌是Sparks的《how are you getting home》(4) 歌詞如下 : How are you getting home Don't let me push you baby (你怎麼回家 奧斯卡去接他的女兒。angele。 在車上，父親對著這個著得土包子的女兒，談及派對事宜，女兒亂編了幾個男孩的名字，說甚至玩得快樂啦，甚麼男孩不錯啦。之後好的朋友sonia打電話予父親，說angele一直不敢於派對露面，而在父親追問下，angele說出心里話 : 她一直躲在洗手間中，因為怕他人說好和父親一樣醜。父親說，你不應該騙我，心中又感慨自己實在生得不美，他中途停下車 :「Don't let me push you baby，What I like is your independence，Real spunk, real independence，And there's my car。」父親說，我就停在這里，你自己回家，要走自己的路 :「I hope you live a million miles away，I could take you half way home tonight，Tomorrow you'll be home」 「這些被視為畸形的人，有一種傳奇性的特質，就像一個神話故本里的人物，阻擋在你面前，逼你回答一個謎語。大多數的人都在懼怕將未會有什麼創傷的經驗中生活過來，而畸形人與生俱來就帶著創傷，他們已經通過了生命的考驗，他們是神。」 轉過鏡頭，他拿起了Entr'acte(幕間曲)，表示他可能要踏上舞台了。隨著指揮家常用的"伸手縮手"的姿勢，他進入了教堂大廳，上面播的是let my baby ride by doctor L。隨著歌聲興起，各個演奏者加入。成為上舞台換場前的Entr'acte。(5) 被殺對象Theo，那獨一神，以耶穌的樣子示現，他要承受死亡，而且死於刀下。 走過一班半夜仍要工作的中國移民工人，到了他們要表演的場地了。(廣播著:艾未未，請到六號倉庫，也許艾未未到法國，比在中國更好吧。) 奧斯卡向Theo坎去，Theo說，我也不想的，Theo被插。奧斯卡讓倒下的Theo穿上他的服飾。然而，Theo又倒插了一下奧斯卡。正如Diane Arbus在努力與社會邊緣人交往之後絕望地說: 「別人的痛苦永遠不可能成為你的痛苦。你無法脫離自己的皮膚，而進人其他人的身軀；別人的悲劇永遠不可能成為你的。」 奧斯卡步履蹣跚的走了出來。上了車，和另一個老頭子傾談。 「少時覺得攝影機比我們的頭少(我們以為美就是一路以為的規範美學)，而老時，卻發現攝影機機比我們的頭大了(美學的寬度比我們可以想像的更大了。)。」 這固然是對應了電影工業中的轉變，懷舊的都被新的所代替的無限唏噓，然而，當老頭子問到為何要堅持的時候， 奧斯卡回答，是為了姿態之美。老頭的語意深長 :「美，在觀眾的眼睛中。」奧斯卡反問 :「如果觀眾不再看的呢?」沈寂之下，黛安似乎已經給予答案。 在她的攝影機下，人物是醜陋的，表情是令人嫌惡的，穿著是極粗俗的，空間又充滿著腐敗的氣息。這些照片是一點和美感也產生不了關係。阿勒絲的照片第一次在黛安似乎已經給予答案，在她的攝影機下，人物是醜陋的，表情是令人嫌惡的，穿著是極粗俗的，空間又充滿著腐敗的氣息。這些照片是一點和美感也產生不了關係。阿勒絲的三張照片，第一次1965年在紐約現代美術館的聯展中展出時，根本不存在任何觀眾，攝影部門的管理員，必須每天一清早去擦掉人吐在上面的口水。當時幾乎所有的觀眾都無法接受這樣的表現。認為她的作品是骯髒、道田而極不道德的。阿勒絲所拍攝的這些人物，也許每個人都曾在日常生活中遇到過，卻是最不願意多看一眼的景象。然而她卻將他們的臉孔表情、心理狀況給徵住下來，好像等著與你打照面，交談那些命運所造成的悲劇事件。是什麼力量促使阿勒絲，如此全神的投入心靈的黑暗底層呢？ Patricia Bosworth為黛安所作的傳記中回答了這種超越於「美」的答案: 黛安說畸形人與生俱來就帶著創傷，也通過了生命的考驗，他們這些正常人指責阿勒絲，把畸形人尊為"貴族"及"神"，正是正常人自己對人生謎語的解答，然而，她的一張張照片，卻是對正常人提出一道一道謎題，質疑他們，而多半的人，是沒有勇氣回答出的。 還記得他之前約的銀行家嗎? 他不停的說 :你沒有傷我心，我覺得很幸福.....重覆了二次，發現原來自己是欺騙自己，「我們在路上遇到一個人，基本上只注意到他的缺陷。我們有這種傾向是很怪異的，然而由於我們不滿自己的這種天性，就創造了另外一套——偽裝。我們偽裝起來，向世界發出訊號，讓別人能以一種特定方式來了解自己。但是在你要人們知道的你，和你無法不讓別人打擾之間是有差距的，這就是我一直稱之為意圖與效果的裂縫。」Diane Arbus 他載上頭套，不像是之前的一樣喬裝，但仍然讓別人于知道他是誰，仍然偽裝。之後司機還要說，這是誤會 : 讓別人能以一種特定方式來了解自己。 何時才可以別人直說自己的這種天性，而且我們甘心的接受自己的怪異，我們本身都有的這種天性。 生活的富足與太平讓她覺得自己生活得極端不真實，於是，他們控制不住自己的雙手，握著鏡頭，一次又一次的對準了那些真實的悲劇。奧斯卡以俄語，發出存在主義式的呼求，我..孤身一人，而他們(正常的人)都在一起。我有一個計劃，變得瘋狂...」 這使人想起托爾斯泰的歇斯底里及其他正常人的冷漠。背景音樂竟然是蕭士塔高維奇的第15號絃樂四重奏，他的最後一首作品 ! 蕭士塔高維奇是一個隨著政治因素，又被稱為正統，又被稱為異端的一個可憐音樂家。1936年1月，史達林親自觀看了他的作品，大發雷霆，為了對黨的批評的回應，他被迫要在官方的「意識框架」及「創作自由」中找出平衡點，然而，使史大林發怒沒有什麼好下場，他被迫要扭曲自己的創作風格，才可維持生計及性命，之後又有人非議他是「屈從於史達林體制內的御用藝術家」，事實上他孤身一人，非常痛苦，1948年因為政治鬥爭，又一次被 他似乎到了人生的尾端， 一切美醜，生死，判斷不再重要，他的愛人等著他。「沒有比別人的恐亡更能讓我們感到有生命力(意志)的了，這是生命自身的感知，那種得以繼續存活下去的感覺...」我不久才出席了一位老師的告別式，沒有人比我更加清楚，食了這片吉儀之後的感覺。 為何生命要我們承受那樣多痛苦，而且又要刻骨銘心呢? oscar睡在eva mendas一幕，乃聖母哀悼耶穌像的男女換轉。 最後的一個輪迥，最後的一場戲。 女司機的車被他人所撞，女司機用《丁丁歷險記：獨角獸號的秘密》中哈達克船長的話罵人 : 「你專當別人的絆腳石麼?」哈達克船長是一個因生活在不如祖先，而非常自卑的一個人，整日借酒澆愁，活在逃避的世界里，之前自大又自卑的他對丁丁萬般呼渴，最終被丁丁救出，他才明白自己從來未有做過真正的男人。 事實上，整個劇，整個輪迥，充滿了自卑的角色，而他們只是為了找到真正的自己，直面面對自己的不完美，然後擁抱自己。繼而拋棄既有的美醜，好壞，而認識存在之真。 奧斯卡遇上了她，這里，他們不是演戲，本來是要演空組EVE的最後一夜，這場意外介入他們的生活中的情況下，他們做了三十分鐘的自己。 最後的二十分鐘，背景音樂是WHO WERE WE :「過去、現在、未來、我們是誰? 如果我們做了不一樣的決定，結果會否不一樣?」做一切的戲，事實上是希望自己再次選擇不同的可能性而已，是為了一敞再找尋自己的旅程...「沒有重頭再來的機會，有人死去，有人隨之老去」 EVE，真的跳了下去，死了，不是演戲。 奧斯卡眼中是七彩的先賢祠，文化偉人安息之地。他看透了各種自卑的，被迫自卑的，被迫或是絛知做錯決擇的，老去死去的。 Frank Sinatra的my way :「而現在結局將至，我將要面對最後的帳幕....」 黑白片段是一個人對峙巨大力量的角力，預示奧斯卡最後一場演出的命運。 在這里，虛構及真實終於交集在一起了。 Gerard Manset的Revivre:「我們想要重頭再活一遍，但這意味著，我們想要再走一次一模一樣的生活之路......觸碰那些不再有的瞬間，感受那已遙不可及的童年......上天是否已經拋棄我們.....再做一次我們喜歡做的事，再次踏入冰冷而永不改變的時間之河......那本伴隨我們的昨日之書，我們沒有看完......我們在其中做予無名的過客，披頭散髮，薘頭垢面，其貌不揚，自言自語說......我們想要重頭再活一遍...不，這一切都不可能...」 他回到人類最初的狀態，與作為猩猩的妻兒在一起。然後呢? 明天他們作為人時，再次輪迥時，他們又會變成那些偽裝起來，分別同伴，執意殺人，為情自殺的人，他們可能從分別心走出來，回歸天性，不會為了假裝他人想要的，而使自己選擇錯誤而覺得遺憾嗎? 可以嗎? 汽車們再一次抱怨自己不受到重視，只是因為在人的眼中，他們是沒有生命的，他們最後會老，老得變成廢鐵，廢鐵尚且如是，人類又何如逃過老去，不能作選擇，變醜呢? 阿門。 這次，女司機自己，要偽裝起來了。 Diane Arbus :「我一直把攝影當成一件下流的事情——這也是我最喜歡它的原因之一。我第一次拍照時就覺得自己非常變態......對我而言，照片的主題永遠要比照片本身來得重要，而且複雜。我在乎的是這張相片是關於什麼的。」 傳道書(3:1-10):「凡事都有定期、天下萬務都有定時．生有時、死有時．栽種有時、拔出所栽種的、也有時．殺戮有時、醫治有時．拆毀有時、建造有時．哭有時、笑有時．哀慟有時、跳舞有時．拋擲石頭有時、堆聚石頭有時．懷抱有時、不懷抱有時．尋找有時、失落有時．保守有時、捨棄有時．撕裂有時、縫補有時．靜默有時、言語有時．喜愛有時、恨惡有時．爭戰有時、和好有時。這樣看來、作事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢。我見上帝叫世人勞苦、使他們在其中受經練。 」 為紀念Diane Arbus (1)新聞可見: http://www.china.com.cn/chinese/WISI/188910.htm |
| Posted: 29 Nov 1999 08:00 AM PST
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| Posted: 15 Feb 2013 08:11 AM PST 癸巳年賀歲盃兩天的購票人數總和不足九千，與全盛時期實是天淵之別。隨著國際足協與歐洲頂級球會協調好統一國際賽賽期，賀歲盃要做到九十年代末或本世紀初那種三支國家隊派盡強手參賽已是沒有可能。而當歐洲球會賽事的商業價值愈高之際，要東歐或者北歐知名球隊趁冬休訪港的成本也自然愈來愈高。所謂形勢比人強，無論足總或其它甲組隊班主如何扭盡六壬，要恢復昔日賀歲盃盛況的可能性是微乎其微。因此，今屆事戲碼不強致入場人數偏低，實是理所當然。 今屆賀歲盃的籌辦過程一波三折。去年九月有消息指今次賀歲盃將交由傑志和南華合辦。但後來據說因為「計唔掂數」，傑南合辦的計劃告吹。最後香港足球總會授權傑志(體育管理)有限公司籌辦，但最後仍要由四名董事梁孔德、貝鈞奇、羅傑承和伍健負責物色贊助商兼包底。 雖然沒有人訪問過四位董事承諾包底時的算盤是甚麼，但據伍健透露今次賽事開支約二百萬。如果收入達成本九成小蝕的話，四位董事就要起碼拿二十萬元「填數」。換言之，四位承諾包底時大概有心理準備每人拿五萬出來。 在賀歲盃開賽前一天，香港男子足球代表隊由塔什干返抵香港，獲數十名球迷到機場迎接。球迷熱情對待港隊，是因為港腳在十人迎戰下能在亞洲盃外圍賽迫和主隊烏茲別克。但年初六卻有報道指球隊勇和烏隊的獎勵是每名球員得獎金五百元。此外，早前省港盃所公佈的二十萬獎金亦因無人認頭而未有發放，令不少港腳甚為心淡。香港隊出征烏茲別克的球員共十八人，如果有梁貝羅伍四人大概已有心理準備要為賀歲盃要付出的二十萬讓他們均分，那麼平均每人就有逾萬過肥年。當然，我不是說迫和烏茲別克值二十萬，也不是說董事有責任負擔港隊的獎金。但當港隊球員抱怨獎金少而同時董事們願意為賀歲盃包底時，我們就可以見到對足總高層來說，改善代表隊球員的福祉不比維持賀歲盃重要。 很多人都說賀歲盃是「傳統」，不能不搞。先撇下賀歲盃是不是真算是「傳統」不談。就算是傳統，是否就一定要繼續下去？賀歲盃曾有兩個重要意義。一是足總賺取收入的機會；一是球迷看外隊的機會。現在賀歲盃要董事包底，根本不再是足總金礦。而隨著電視直播外國足球愈來愈多，再加上因為前文說過的因素訪港球隊不可能再是有叫座力的球隊，第二個意義其實也愈來愈少。當一個「傳統」已無法體現原來的意義時，賀歲盃是否值得不惜一切繼續下去呢？如無把握維持收支平衡，是否應將搞賀歲盃的資源用在提升代表隊職球員待遇或者改善香港足球水平的項目身上呢？ 我不是指責四位董事。我想他們為賀歲盃包底也是反映了現時球圈內部的主流意見是搞好賀歲盃比其它項目重要。而球員在足總大選中沒有選票，他們所關心的球員福利和保障也難以成為足總的主要議程（鳳凰計劃有提及要搞球員工會，但到現時仍未見有實質進展）。當關注賀歲盃的人愈來愈少，而如果我們認同職業球員在賽和亞洲一線球隊後不應該得到那麼少回報的話，關心香港足球的人就要想清楚我們以甚麼指標來判斷香港足球的興衰。我們衡量香港足總和香港足運的表現，是否還是要用賀歲盃是否搞得好，或者對廣東方面來說早已是雞肋的省港盃的成績為準則呢？如果某些所謂的「傳統」其實不會令香港的足球水平更高、不會令到聯賽體制更健全、不會提升香港隊打進亞洲盃決賽週的機會，減少對它們的重視和投入其實絕無不妥。 |
| 一代宗師葉問與陳雲：回應鄒崇銘文章＜念念不忘，必有迴響—《一代宗師》觀後＞ 曾焯文（Chapman Chen）撰 Posted: 15 Feb 2013 07:44 AM PST  鄒崇銘借王家衛電影《一代宗師》，以後現代主義理論，指出香港文化向來多元混雜，批評陳雲時而暴力民粹，時而文化民主，時而本土排外，時而華夏有容，像宮家六十四手，不停轉身，自相矛盾，令人無所適從。本文旨在點出後現代主義理論不一定適用於香港社運，事關後現代主義的發源地是西方民主社會，其中有議會制度和多黨輪替，故此不需要很大的武力抗爭，也可以有效傳達民意。陳雲的抗爭理論與手段查實相輔相承，切合本土形勢，智仁勇兼備。 鄒崇銘說香港文化新老交疊﹑時空交錯﹑南北共融﹑多元混雜﹑開放流通﹑邊緣不定，從而指出陳雲只圖一時敵我分明，有違香港本質。這是典型的多元文化主義及文化相對論。多元文化論創作人為葛蘭西（Gramsi），認為文化無高低雅俗﹑文明蠻夷之分。文化相對論由Franz Boas提出，主張強勢文化應包容弱勢文化。然而應用這些理論時左翼根本不知道西方已經有了不算壓迫人的主流和正統，而中共的黨國文化並非自由生成，亦非由大陸人可自由選擇的。香港文化雖然混雜，但始終有其主流，就是流落香江的華夏正統文化，尤其是嶺南文化，由英國現代文明體制承載。 在電影《一代宗師》中，三位武術大師，包括梁朝偉飾演的葉問﹑張震飾演的一線天﹑章子怡飾演的宮二，皆不容於大陸，而在四九年之後移居香港，落地生根。這些人都是避秦者，freedom seekers，強悍勇武，與今日來港的雙非人和自由行大不相同。今日的大陸人受到極權政策荼毒洗腦，大部份只想來港搶福利，捃（揾）著數，並不服膺香港的文明精神。梁朝偉來到香港後，影片特別影到他拍香港身份證的背景，接下來就是英女王五二年登基的宣傳海報，上有英文字celebration。這強烈暗示梁朝偉取得中西合璧的香港文化身份。反之，中共黨國文化專門摧殘華夏文化傳統，近乎法西斯，與香港文化差異極大。 香港不但文化日益受中共入侵，而且生存空間備受威脅。如今由於大量雙非人﹑自由行﹑走私客來港，香港流動人口已達三千五百萬，民生物資﹑交通醫療﹑治安海關﹑空氣住屋均大受壓迫到了臨界點，退一步即無死所。陳雲只有利用族群鬥爭，例如光復上水運動，方可迫使港共政府擱置一些賣港行動，例如擴大一簽多行及雙非來港產子。鄒祟銘說陳雲時而暴力，時而文化，但孔子就以智仁勇為三達德，故勇武抗爭也是華夏文化一部份。《一代宗師》交待形意拳的心法為「寧可一思進，莫在一思停。」這就是勇武精神，一停就潰不成軍，例如反國民教育運動因為受到左膠蠱惑，「暫時」撤退就變成長做長有的家長會。葉問在影片開頭痛打包圍他的惡賊；一線天激烈抵抗追殺他的秘密組織成員﹔宮二殲滅欺滅祖的馬三，這些都是香港值得學習的勇武精神。 況且，陳雲並非一味鼓吹動武，而是導正民粹有方。例如走私客搶奶粉一案，他主張短期解決方法是海關限制奶粉出口及檢控囤積居奇的不法商人；長期方法則為港府收回入境審批權，限制陸客來港。 陳雲的理論和謀略真的像易經六十四掛，官家六十四式，奇正相生，變化無窮，因時制宜，隨機應變。陳雲的城邦論論證香港一百七年來都是自治城邦，非一般殖民地，亦非中共普通沿海城市。遺民論則論證香港人為民國，以至宋明甚至周朝遺民，同時也是英治香港的遺民，二論確立香港文化身份，重拾族群專嚴。邦聯論則以香港為基地，復興華夏文化天下。正如《一代宗師》裡說﹕有一口氣點箋燈，有燈就有人。鄒崇銘話此乃王家衛的遺民論，本土身份文化的心聲，這當然亦屬陳雲心聲。絕代宗師葉底藏花，踏雪尋梅，何懼左膠土共發狂誹謗，惡意中傷，正是群盲竭盡蚍蜉力，不廢江河萬古流。（鄒文見http://www.inmediahk.net/node/1015447） |
| 一代宗師葉問與陳雲：回應鄒崇銘文章＜念念不忘，必有迴響—《一代宗師》觀後＞ 曾焯文（Chapman Chen）撰 Posted: 15 Feb 2013 07:43 AM PST 鄒崇銘借王家衛電影《一代宗師》，以後現代主義理論，指出香港文化向來多元混雜，批評陳雲時而暴力民粹，時而文化民主，時而本土排外，時而華夏有容，像宮家六十四手，不停轉身，自相矛盾，令人無所適從。本文旨在點出後現代主義理論不一定適用於香港社運，事關後現代主義的發源地是西方民主社會，其中有議會制度和多黨輪替，故此不需要很大的武力抗爭，也可以有效傳達民意。陳雲的抗爭理論與手段相輔相承，智仁勇兼備。 鄒崇銘說香港文化新老交疊﹑時空交錯﹑南北共融﹑多元混雜﹑開放流通﹑邊緣不定，從而指出陳雲只圖一時敵我分明，有違香港本質。這是典型的多元文化主義及文化相對論。多元文化論創作人為葛蘭西（Gramsi），認為文化無高低雅俗﹑文明蠻夷之分。文化相對論由Franz Boas提出，主張強勢文化應包容弱勢文化。然而應用這些理論時左翼根本不知道西方已經有了不算壓迫人的主流和正統，而中共的黨國文化並非自由生成，亦非由大陸人可自由選擇的。香港文化雖然混雜，但始終有其主流，就是流落香江的華夏正統文化，尤其是嶺南文化，由英國現代文明體制承載。 在電影《一代宗師》中，三位武術大師，包括梁朝偉飾演的葉問﹑張震飾演的一線天﹑章子怡飾演的宮二，皆不容於大陸，而在四九年之後移居香港，落地生根。這些人都是避秦者，freedom seekers，強悍勇武，與今日來港的雙非人和自由行大不相同。今日的大陸人受到極權政策荼毒洗腦，大部份只想來港搶福利，捃（揾）著數，並不服膺香港的文明精神。梁朝偉來到香港後，影片特別影到他拍香港身份證的背景，接下來就是英女王五二年登基的宣傳海報，上有英文字celebration。這強烈暗示梁朝偉取得中西合璧的香港文化身份。反之，中共黨國文化專門摧殘華夏文化傳統，近乎法西斯，與香港文化差異極大。 香港不但文化日益受中共入侵，而且生存空間備受威脅。如今由於大量雙非人﹑自由行﹑走私客來港，香港流動人口已達三千五百萬，民生物資﹑交通醫療﹑治安海關﹑空氣住屋均大受壓迫到了臨界點，退一步即無死所。陳雲只有利用族群鬥爭，例如光復上水運動，方可迫使港共政府擱置一些賣港行動，例如擴大一簽多行及雙非來港產子。鄒祟銘說陳雲時而暴力，時而文化，但孔子就以智仁勇為三達德，故勇武抗爭也是華夏文化一部份。《一代宗師》交待形意拳的心法為「寧可一思進，莫在一思停。」這就是勇武精神，一停就潰不成軍，例如反國民教育運動因為受到左膠蠱惑，「暫時」撤退就變成長做長有的家長會。葉問在影片開頭痛打包圍他的惡賊；一線天激烈抵抗追殺他的秘密組織成員﹔宮二殲滅欺滅祖的馬三，這些都是香港值得學習的勇武精神。 況且，陳雲並非一味鼓吹動武，而是導正民粹有方。例如走私客搶奶粉一案，他主張短期解決方法是海關限制奶粉出口及檢控囤積居奇的不法商人；長期方法則為港府收回入境審批權，限制陸客來港。 陳雲的理論和謀略真的像易經六十四掛，官家六十四式，奇正相生，變化無窮，因時制宜，隨機應變。陳雲的城邦論論證香港一百七年來都是自治城邦，非一般殖民地，亦非中共普通沿海城市。遺民論則論證香港人為民國，以至宋明甚至周朝遺民，同時也是英治香港的遺民，二論確立香港文化身份，重拾族群專嚴。邦聯論則以香港為基地，復興華夏文化天下。正如《一代宗師》裡說﹕有一口氣點箋燈，有燈就有人。鄒崇銘話此乃王家衛的遺民論，本土身份文化的心聲，這當然亦屬陳雲心聲。絕代宗師葉底藏花，踏雪尋梅，何懼左膠土共發狂誹謗，惡意中傷，正是群盲竭盡蚍蜉力，不廢江河萬古流。（鄒文見http://www.inmediahk.net/node/1015447） |
| 一代宗師葉問與陳雲：回應鄒崇銘文章＜念念不忘，必有迴響—《一代宗師》觀後＞ 曾焯文（Chapman Chen）撰 Posted: 15 Feb 2013 07:43 AM PST 鄒崇銘借王家衛電影《一代宗師》，以後現代主義理論，指出香港文化向來多元混雜，批評陳雲時而暴力民粹，時而文化民主，時而本土排外，時而華夏有容，像宮家六十四手，不停轉身，自相矛盾，令人無所適從。本文旨在點出後現代主義理論不一定適用於香港社運，事關後現代主義的發源地是西方民主社會，其中有議會制度和多黨輪替，故此不需要很大的武力抗爭，也可以有效傳達民意。陳雲的抗爭理論與手段相輔相承，智仁勇兼備。 鄒崇銘說香港文化新老交疊﹑時空交錯﹑南北共融﹑多元混雜﹑開放流通﹑邊緣不定，從而指出陳雲只圖一時敵我分明，有違香港本質。這是典型的多元文化主義及文化相對論。多元文化論創作人為葛蘭西（Gramsi），認為文化無高低雅俗﹑文明蠻夷之分。文化相對論由Franz Boas提出，主張強勢文化應包容弱勢文化。然而應用這些理論時左翼根本不知道西方已經有了不算壓迫人的主流和正統，而中共的黨國文化並非自由生成，亦非由大陸人可自由選擇的。香港文化雖然混雜，但始終有其主流，就是流落香江的華夏正統文化，尤其是嶺南文化，由英國現代文明體制承載。 在電影《一代宗師》中，三位武術大師，包括梁朝偉飾演的葉問﹑張震飾演的一線天﹑章子怡飾演的宮二，皆不容於大陸，而在四九年之後移居香港，落地生根。這些人都是避秦者，freedom seekers，強悍勇武，與今日來港的雙非人和自由行大不相同。今日的大陸人受到極權政策荼毒洗腦，大部份只想來港搶福利，捃（揾）著數，並不服膺香港的文明精神。梁朝偉來到香港後，影片特別影到他拍香港身份證的背景，接下來就是英女王五二年登基的宣傳海報，上有英文字celebration。這強烈暗示梁朝偉取得中西合璧的香港文化身份。反之，中共黨國文化專門摧殘華夏文化傳統，近乎法西斯，與香港文化差異極大。 香港不但文化日益受中共入侵，而且生存空間備受威脅。如今由於大量雙非人﹑自由行﹑走私客來港，香港流動人口已達三千五百萬，民生物資﹑交通醫療﹑治安海關﹑空氣住屋均大受壓迫到了臨界點，退一步即無死所。陳雲只有利用族群鬥爭，例如光復上水運動，方可迫使港共政府擱置一些賣港行動，例如擴大一簽多行及雙非來港產子。鄒祟銘說陳雲時而暴力，時而文化，但孔子就以智仁勇為三達德，故勇武抗爭也是華夏文化一部份。《一代宗師》交待形意拳的心法為「寧可一思進，莫在一思停。」這就是勇武精神，一停就潰不成軍，例如反國民教育運動因為受到左膠蠱惑，「暫時」撤退就變成長做長有的家長會。葉問在影片開頭痛打包圍他的惡賊；一線天激烈抵抗追殺他的秘密組織成員﹔宮二殲滅欺滅祖的馬三，這些都是香港值得學習的勇武精神。 況且，陳雲並非一味鼓吹動武，而是導正民粹有方。例如走私客搶奶粉一案，他主張短期解決方法是海關限制奶粉出口及檢控囤積居奇的不法商人；長期方法則為港府收回入境審批權，限制陸客來港。 陳雲的理論和謀略真的像易經六十四掛，官家六十四式，奇正相生，變化無窮，因時制宜，隨機應變。陳雲的城邦論論證香港一百七年來都是自治城邦，非一般殖民地，亦非中共普通沿海城市。遺民論則論證香港人為民國，以至宋明甚至周朝遺民，同時也是英治香港的遺民，二論確立香港文化身份，重拾族群專嚴。邦聯論則以香港為基地，復興華夏文化天下。正如《一代宗師》裡說﹕有一口氣點箋燈，有燈就有人。鄒崇銘話此乃王家衛的遺民論，本土身份文化的心聲，這當然亦屬陳雲心聲。絕代宗師葉底藏花，踏雪尋梅，何懼左膠土共發狂誹謗，惡意中傷，正是群盲竭盡蚍蜉力，不廢江河萬古流。（鄒文見http://www.inmediahk.net/node/1015447） |
| 一代宗師葉問與陳雲：回應鄒崇銘文章＜念念不忘，必有迴響—《一代宗師》觀後＞ 曾焯文（Chapman Chen）撰 Posted: 15 Feb 2013 07:42 AM PST 鄒崇銘借王家衛電影《一代宗師》，以後現代主義理論，指出香港文化向來多元混雜，批評陳雲時而暴力民粹，時而文化民主，時而本土排外，時而華夏有容，像宮家六十四手，不停轉身，自相矛盾，令人無所適從。本文旨在點出後現代主義理論不一定適用於香港社運，事關後現代主義的發源地是西方民主社會，其中有議會制度和多黨輪替，故此不需要很大的武力抗爭，也可以有效傳達民意。陳雲的抗爭理論與手段相輔相承，智仁勇兼備。 鄒崇銘說香港文化新老交疊﹑時空交錯﹑南北共融﹑多元混雜﹑開放流通﹑邊緣不定，從而指出陳雲只圖一時敵我分明，有違香港本質。這是典型的多元文化主義及文化相對論。多元文化論創作人為葛蘭西（Gramsi），認為文化無高低雅俗﹑文明蠻夷之分。文化相對論由Franz Boas提出，主張強勢文化應包容弱勢文化。然而應用這些理論時左翼根本不知道西方已經有了不算壓迫人的主流和正統，而中共的黨國文化並非自由生成，亦非由大陸人可自由選擇的。香港文化雖然混雜，但始終有其主流，就是流落香江的華夏正統文化，尤其是嶺南文化，由英國現代文明體制承載。 在電影《一代宗師》中，三位武術大師，包括梁朝偉飾演的葉問﹑張震飾演的一線天﹑章子怡飾演的宮二，皆不容於大陸，而在四九年之後移居香港，落地生根。這些人都是避秦者，freedom seekers，強悍勇武，與今日來港的雙非人和自由行大不相同。今日的大陸人受到極權政策荼毒洗腦，大部份只想來港搶福利，捃（揾）著數，並不服膺香港的文明精神。梁朝偉來到香港後，影片特別影到他拍香港身份證的背景，接下來就是英女王五二年登基的宣傳海報，上有英文字celebration。這強烈暗示梁朝偉取得中西合璧的香港文化身份。反之，中共黨國文化專門摧殘華夏文化傳統，近乎法西斯，與香港文化差異極大。 香港不但文化日益受中共入侵，而且生存空間備受威脅。如今由於大量雙非人﹑自由行﹑走私客來港，香港流動人口已達三千五百萬，民生物資﹑交通醫療﹑治安海關﹑空氣住屋均大受壓迫到了臨界點，退一步即無死所。陳雲只有利用族群鬥爭，例如光復上水運動，方可迫使港共政府擱置一些賣港行動，例如擴大一簽多行及雙非來港產子。鄒祟銘說陳雲時而暴力，時而文化，但孔子就以智仁勇為三達德，故勇武抗爭也是華夏文化一部份。《一代宗師》交待形意拳的心法為「寧可一思進，莫在一思停。」這就是勇武精神，一停就潰不成軍，例如反國民教育運動因為受到左膠蠱惑，「暫時」撤退就變成長做長有的家長會。葉問在影片開頭痛打包圍他的惡賊；一線天激烈抵抗追殺他的秘密組織成員﹔宮二殲滅欺滅祖的馬三，這些都是香港值得學習的勇武精神。 況且，陳雲並非一味鼓吹動武，而是導正民粹有方。例如走私客搶奶粉一案，他主張短期解決方法是海關限制奶粉出口及檢控囤積居奇的不法商人；長期方法則為港府收回入境審批權，限制陸客來港。 陳雲的理論和謀略真的像易經六十四掛，官家六十四式，奇正相生，變化無窮，因時制宜，隨機應變。陳雲的城邦論論證香港一百七年來都是自治城邦，非一般殖民地，亦非中共普通沿海城市。遺民論則論證香港人為民國，以至宋明甚至周朝遺民，同時也是英治香港的遺民，二論確立香港文化身份，重拾族群專嚴。邦聯論則以香港為基地，復興華夏文化天下。正如《一代宗師》裡說﹕有一口氣點箋燈，有燈就有人。鄒崇銘話此乃王家衛的遺民論，本土身份文化的心聲，這當然亦屬陳雲心聲。絕代宗師葉底藏花，踏雪尋梅，何懼左膠土共發狂誹謗，惡意中傷，正是群盲竭盡蚍蜉力，不廢江河萬古流。（鄒文見http://www.inmediahk.net/node/1015447） |
| Posted: 15 Feb 2013 07:08 AM PST 平壤再度核爆，投票支持制裁朝鲜的北京非常尴尬，中国外长召见平壤大使"严正交涉"。同时，中国民间对朝鲜的复杂感情通过各种渠道表现出来。现在，好多有关朝鲜是假币、毒品、核弹中心的网文帖子在网上流传。 新浪网友"执着的博客"近日发表博文，转载了"财经"杂志知名记者杨海鹏的微博文：几周前，我说过朝核实质的讹诈方向，是中国。且作为藩国，她从未对宗主国政治发生如此大影响，因为有人利用之，作为劫材。昨读《联合早报》，朝副外长与美国人是有这个说法：我们可以把弹头对准西面。 该博文还援引了东北知名律师迟夙生的一段话：有人居然不承认金家王朝国家制毒贩毒的这一铁的事实，更说不知道我们中国特别是东三省受朝鲜毒品所害之深！ …… |
| Posted: 15 Feb 2013 06:29 AM PST 本文作者：一起剥坚果 原作地址：comicstrip.com 译者：Ent
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| Posted: 15 Feb 2013 04:38 AM PST 图：朝鲜停战后，以今日成首相的朝鲜劳动党和国家领导人到平壤车站为志愿军归国人员送行。 图：朝鲜战争期间，朝中联合指挥部的高级指挥员合影。 ......>>点击查看新浪博客原文  青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 |
| Posted: 15 Feb 2013 04:51 AM PST 2013年2月13日：善長捐贈水果給油尖旺食物銀行 2013年2月13日晚上，香港善長捐贈了一批水果給由龍緯汶文化藝術國際交流協會營運的油尖旺食物銀行。Voltra義遊的義工協助搬運水果，並協助把部份水果分派給露宿者。 歡迎大家登入＜龍緯汶文化藝術國際交流協會視像頻道＞，重溫＜2013年2月13日：善長捐贈水果給油尖旺食物銀行＞的部份片段： http://www.youtube.com/watch?v=5Xw_OSLWTZw 影像串流: This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now |
| Posted: 15 Feb 2013 02:45 AM PST 籤文寫道「駟馬高車出遠途，今朝赤腳返回蘆，莫非不第人還井，亦似經營乏本歸。」看在本人眼裏，籤文內容不出四字：血本無歸。但解籤人居然解道曰：「審時度世，回應市民訴求，才能做到政通人和。」一來籤文解不通，可能只是學生的悟性不夠，不過以正面的意思解釋充滿負面意思的內容真是「丈二和尚摸不著頭腦」；二來聊無新意，類似「審時度世」呀、「回應市民訴求」呀的解釋在印象之中每年都有，不論上中下籤亦如是。車公廟解籤人的表現，或許多少體現了香港這個「打工社會」的精神面貌。 只要在香港接受過職場的洗禮，不難發現香港的工作就是去符合各種標準，但這些標準很多時候不是和職業本身有關的標準，更多的時候是要面對存在於職業本身以外同時於制度之內的各種行政審查標準，好讓自己交差，也好讓大家交差。比如車公廟的解籤者，他解籤的標準應該是在不違背籤文本義的情況下借籤文的內容，順藤摸瓜地為求籤者「預測」未來，但似乎為了符合新年節日氣氛「應該要喜氣洋洋」的「標準」，也要顧全劉皇發這位「為香港求籤」的鄉坤顏面上要體臉的「標準」，更要符合現時處處自我審查的主流傳媒要有「出得街」片段的「標準」，不得不把籤文解釋得無稜兩可，好讓大家交差：因為解作「政通人和」，貪其意思不會與新年的節日意頭有所衝突，氣氛上「交到差」；因為解作「政通人和」，發叔求籤「不負眾望」，發叔又「交到差」；因為解作「政通人和」，對現今政權毫無威脅，內容較易讓主流傳媒消化成為「出街」的片段，主流傳媒也「交到差」。總之籤文的意思誰鳥它，馬馬虎虎胡扯一番，讓大家有個看似順眼的交代一定最「實際」。 且看今日香港一個解籤的人為了迎合外界各種壓力、期望、眼光和「要交差」的原則，便似是而非地講了一堆空洞無物，答非所問的說話。解籤者的情況，只是香港的一個縮影。香港的打工仔們也何嘗不是為了符合職場體制內各種光怪綠離而毫無實際跟據的標準而背離自己原則呢？而各行各業又何嘗不是為了在各種外界加入的標準上有所交代中，扭曲了自己做事的義意呢？ 如教改後學校為了符合「其他學習經歷」中課時的標準，為學生舉辦各種蜻蜓點水式的活動，不以發展學生在活動之間的整體學習得著作為評審學習經歷的準則，但求活動種類和時數足夠，老師能向學校交代，學校又能向教育局交代；地鐡火車合併私有化以後為了業務發展和股東盈利，不斷加價，但列車的安全，車站的秩序卻無精益求精，列車屢出事故，車站私客橫行，偶爾良心發現，回應社會對站內藝術的訴求，也只因某風格的藝術品「襟睇」起用該種風格的作品，多元性、特色和地區代表性盡皆欠奉，內容不求甚解，但求似是而非濫竽充數，使自己能在社區藝術一環交差。 香港的政府本身當然亦非例外。以在下看來，香港政府管治香港標準主要不是考慮香港市民的生活如何，乃是著重如何以「中國的一個特別行政區」的一個打工仔身份繼續發達。所以香港政府看的，不是投資者的臉色，就是內地中央政府的臉色，香港一切的利益標準亦以此為經緯，以致政府如今著眼的都是與經濟發展有直接關係的項目，推行政策的論述仍是以經濟利益為主，有關整體市民利益的項目，通通得過且過。現時為了要和經濟高速增長的內地高速接軌，嚴重忽略了香港社會原有的優勢和市民生活利益：教育產業化使本地教育質素下降；要求通過高鐡撥款破壞香港新界農村社區；不限一簽多行使私客倡狂金鋪濫開；修改董事查冊法例使香港越趨封閉等，或明或暗地改變香港社會的本質，迎合現時內地投資的口味，巴結內地政府施捨經濟優惠。扶貧養老、勞工保障、環保保育、交通規劃、平等人權等社民生利益的項目，則巧立名目地開幾個「委員會」「展開研究」，但求對膚淺地對市民的訴求有個交代。如今掌握香港命脈的人，做事唯唯諾諾，將將就就，寧可失去自己的光彩，也不敢違背別人的標準，影響香港對內地投資的吸引力；寧可騷不及癢處，也不敢驚動內地政府脆弱而敏感的政治神經，唯恐他日秋後算帳。 香港的政府如繼續保持現今的心態，使香港社會繼續捨本逐末 ，自甘淪為內地資金的打工仔，以感染落後的風氣以迎合惡劣的標準為榮，棄卻香港的優勢和原則，以為自己在這場內場市場爭奪戰之中是「駟馬高車出遠途」，「準備充足」迎接內地投資。不過他朝沒有法治、市場資訊不透明及民不聊生的香港將特色盡失。香港社會法制與前海、上海等地面目糢糊之日，也是應驗籤文中「赤腳返回盧」，血本無歸之時。到時不但能源科技無法與前海地區相爭，金融業務也被上海追過，就能體會「莫非不第人還井，亦似經營乏本歸」那種高新技術發展不成，投資地利盡失的「雙失」失敗感了。 |
| Posted: 15 Feb 2013 03:00 AM PST |
| Posted: 15 Feb 2013 01:20 AM PST 今天中午在法国大使官邸与女大使共进午餐，谈到法国最近批准了同性婚姻。中国两会召开在即，什么时候中国能够批准同性婚姻呢？所有涉及修改法律的提案，一定要......>>点击查看新浪博客原文 青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 |
| Posted: 15 Feb 2013 01:06 AM PST 最近几百年来，世界上发生了几次影响人类发展，意义非常重大的革命。 比较远的就是1688年的英国的光荣革命。由于英国光荣革命，就产生了皇权和议会的妥协、产生了君主立宪制，有皇帝，并且有议会、有政府这样的一个架构，这个架构一直沿用到现在，包括日本、荷兰、英国、丹麦这些国家。紧接着之后又发生了美国革命——1766年到1769年三年的美国革命。美国革命产生了美利坚民主，这革命并不是因为由于殖民地脱离了宗主国英国而造成莫大的影响，它的影响意义在全世界范围之内，产生了民主共和国的体制、三权分立的体制。这么大的一个国家，两百多年下来没有一个皇帝，总统以及所有的官员都是民选，从那时开始，就产生了一个民主共和国， …… |
| Posted: 14 Feb 2013 11:58 PM PST  筆者早兩天與媽媽到《西九大戲棚》，走馬看花，已發現兩大敗筆，而兩大敗筆可以歸納一個重點 -- 劃蛇添足，非常侷促！ (1) 戲棚內沒有風扇或其他通風設施 有到過戲棚的人，都定必知道戲棚總有風扇，例如是大吊扇或大牛角扇，因為戲棚大至可容納近千人，少亦過百，試問戲棚內怎能沒丁點通風設備? 但這西九這地卻真可以製造出一個沒有風扇的戲棚，絕！
(2) 戲棚身穿錦繡衣，劃蛇添足更侷促！ 在上後已提及到，戲棚可納近千人，但設計者以傳統宮殿/廟宇作概念，硬將橙黃色的紗布緊緊蓋著戲棚，令本沒有風扇的戲棚之侷促程頂點，而大會更因為戲票是有價，而將戲棚四方圍邊，用大量黑布遮蓋，活像一個戲院搬到西九，但請不要忘記，戲院是有冷氣的。
本來《西九大戲棚》是一件好事，但戲棚設計與設備便成為我走的理由，原本想欣賞粵劇卻令差點窒息。 本來現今各大「落鄉神功戲」都是與民同樂，即使各離島新界戲棚都設有門票 (是，這世界沒有免費午餐，單是搭棚已數以10萬元起錶)，亦不會將沒有付錢購票的人拒諸黑布外，有錢有票的可坐下乘涼，沒票的可站著，肚餓的可在戲棚外「掃街」光顧小販攤檔，小朋友可在玩樂「吹波糖」，大人高興的可與友人暢飲大啤，這些才是本港粵劇文化遺產精髓！ 假如港府與西九文化局真的有意推廣本地文化，倒不如支持各大神功戲吧！
*題內話：筆者素來愛吃「龍鬚糖」，戲棚「龍鬚糖」伯伯到哪一個戲棚擺檔，我就到哪一個戲棚買糖吃，可是去年伯伯竟告訴我今年不會到坪洲擺檔，這消息令我非常不開心，我希望不是坪洲的攤檔妒忌伯伯生意好而趕絕他，我希望是我聽錯，因為固步自封，只會令坪洲成為荒島，就如坪洲街市商戶及其他食肆店主反對坪洲街市2樓改建為熟食街市，我們應做大個餅，而非對其他競爭對手趕盡殺絕！
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| Posted: 14 Feb 2013 11:03 PM PST    酸萄葡樹下的鰥 : 資本主義既邪惡，又好很貴的「情人節」 鄭偉謙 文章的前提是這樣的，既然上帝和愛連結在一起，就是絕對絕對的邪惡。大家都是社經制度的共犯(accomplice)，愛這個字就改變得可憎。 當然，作者的前提必然是一個充滿怒毒的毒撚。 2月14，消費萬聖節 是日某報章(BBC)所載的，乃是「香港慈善機構明愛向晴軒開展的調查發現，表示願意支付情人節全部費用的女性佔48%，僅比男性的50%低兩個百分點。」與情人節有關的字句包括 : 開心，消費，玫瑰，避孕套，諸如此類。 對不起，以上那一個不是和錢有關的，開心要營造氣氛，要錢，消費致使要花心思，不買現成東西，要做功課，要錢，99朵玫瑰9999元，每朵100元，要好很多錢，用避孕套要在適當的地方，要找一個情調的酒店，要叫一支Château Lafite Rothschild 1984年紅酒，加上魚子醬，前戲，十小時男友女友的撒驕，加上每晚7000元房租的代價，才可以得到欲望男女10-20分鐘載上避孕套愉悅，然而，明天又要再受辨公室政治的無間之苦。好很好很多錢，好很好很多痛苦。 更有甚之，有男女在此時又被問到你有沒有男友女友，貞操是否已破之類的八卦，你就很想說一句 : 「關你嘟事?」 以下是在一些八卦人的意識形態下，可能覺得是理所然的「奇怪現象」， 事實上，清明節和情人節同樣地買花，食物，紀念所愛，或是最重要的人，只是，那個所愛的人是死人還是活人。可能要再問，紀念死人的消費就不重要，就要便宜一點嗎? 情人節是香港的核心價值的核心價值?甚至預定是「最美麗至高神聖不可侵犯」的核心普世價值? 關你嘟事? 問題在於大家都在消費的愛宴(Agape Feasts)中耽溺，消費是愛情的必須中介，而且消費已經為愛情而命名，Alain Badiou《倫理學:關於惡的理解》說到 : 「我們能夠看到，性激情是愛的事件(love affair)所不可或缺的。亳無疑問，這種性激情攜帶著恐怖及暴力。」他指出，如果暴力破壞與它們所操縱的真理規程的幻象聯繫起來 :「暴力破壞是可以理解的。」 因為愛，作為事件，如果沒有危機的介入，就自然地在生存環境中，如意識形態、經濟及社會制度下無限延伸，危機的意義是，我們在一種於理所當然的困囿中，因為危機的介入，而引致我們的背叛，直言說是對被當是「理所當然的真理」的幻象，作出背叛。問題是幻象經歷輿論中，成為了不朽，更大的問題是「真理」的不朽性又服務於某些人的利益。讓我不需要直面面對危機，你很自然地存在在這不朽性之中，如果要背叛自身內化的，內部的東西，就要成為真理的敵人。這個幻覺的「真理」，只能認識以愛情之名而存在的一切是幻覺，了解幻覺的「真理」的失敗，就是你的背叛。而背叛的行動，就是這些真理的再命名。 在拉康的角度，幻覺是別人給你的愛你也不要，你以為給予的愛，別人也認為不是愛，這種輪迥，拉康看來，就是純粹的慾望，純粹的慾望是為了想要成為他者欲望的慾望，但就是永遠的不可能，因為這是一個不可以填滿的無底洞，沒有人真正的需要別人，只是封閉的主體需要他者的所有，來追求他者永不能滿足的慾望。而最終的實際操作，只是為了向別人的主體上物質服務，而如果是以一種整體社會去分析幻覺「真理」中的愛，就是為了為唯物的客體，如資本家，如商人，如價值觀的物質「需要」服務。 愛情在這樣的狀況下，只是不停的神聖不可侵犯的核心普世價值呈現，地產廣告的愛情長跑，鐘錶廣告的「永遠都續的」結婚合同，飲料廣告的青澀純愛，縈迴不斷的情歌，他人的竊竊私語，人有我有的虛榮諸多等等，構成了美麗的至高的真理。至少有些人在商場反光玻璃門洗手間處處照看自己的樣子(虛構的主體)，你問他們為何如此誇張，他們也許就拋出一些罐頭真理如 : 「女為悅己者容、男為悅己者窮、士為知己者死。」《戰國策•趙策一》 然而，耽溺於虛構的主體，可能只不過是以下小說家所言的耽溺於自己無底洞的欲望 : 「所謂窺鏡，乃促人反省之語。然則真能反省者，幾人耳。人居鏡前，自恃之，自負之，遂不得省。鏡非醒悟之器，乃迷惑之器。初見不悟，而再見、三見，漸至迷途。數人持鏡，即有成魔者。非照魔者，造也。即鏡可窺見，不可久視。」(日本小說家齋藤綠雨 :《我們，霏刺人》，1899年) (2) 所謂我們理解的真理，大抵都是基於自己的願望而產生的東西。 愛好很貴，為何不好好享受呢? 既然愛好貴，而且推翻經濟真理是需要巨大的代價，為何不好好的享受資本主義昂貴的愛呢 ? 這當然沒有問題，如果一個人可以大家願意做幾張信用卡的卡奴，而且為愛願意冒被恐嚇，甚至是冒生命危險的話，是可以的，不過，你們作為「崇尚力量，權力，自制，獨立」社會期望的共犯(accomplice)，在你們享用，享受昂貴的愛，四萬元三卡的鑽石戒指，手提電話或是其他消費品，必然有其他人承受代價，不論是中非的血鑽，H_C的工人剝削，或是泰國的性奴奴工。如Milton Friedman和Walter Block所著《Defending the Undefendable》中說，禁止童工的法律，反而會剝奪第三世界中因為惡劣環境，貧窮兒童求生存的機會，強制兒童去學校受教，會引致貧窮家庭或是流浪兒童更多的生計問題。如不允許工作，對兒童不一定是最好的選擇。 只有在一種一種狀況下，我們面對這種共犯，或是負上原罪的身份時，才會怡然自得，理所當然。就是以這種經濟制度奉為圭臬，甚至成為一種宗教。 根據本雅明此乎在這里延續韋伯清教徒主義與在資本主義的影響，在《作為資本主義的資本主義》說到，資本主義本身是一種「宗教現象」，它「寄生性地從基督教發展出來的」，作為一種現代宗教的體現，資本主義有三種與宗教特征相類的地方，首先，資本主義是一種崇拜敬禮的宗教，而資本主義實際操作上的無孔不入性，或者可以稱為最絕對的，徹底的崇拜敬禮的宗教。不是基於教條及觀念，而是一種瑣碎、遍布在日常生活的「祭祀」，來維持你對該經濟制度的認同及耽溺，二，祭祀的永久性，與Alain Badiou中幻象真理成為了不朽的觀點相似，資本主義是「一種無間斷且無情的祭祀慶典」，由於我們被拋入，被鑲嵌於此制度的實際操作下為生存的唯一依靠，在這里，耍在工作日與節慶之間作出區分是不可能的，要不是工作日就是節慶，要不是沒有工作，人的存在就沒有神聖性，也沒有工作及消費倫理。簡而之，這單一的而不中斷的節慶，就是圍繞資本主義在建立道統中表述的唯一神聖性。三，資本主義的祭祀並不是從罪直接導向救贖，或為彌補罪而走向救贖，而它在實作過程中不停的通向罪本身。因為我們必然地是制度的共犯，因此我們命定地有著不折不扣原罪，而原罪本身是異常邪惡的，然而我們必須邪惡才可以在社經結構找尋到我們幻象的存在性。本雅明如此說 : 「資本主義很可能是某種創造罪，而不是對罪進行作為彌補的祭祀的第一實例，一種對任何救贖之罪無知，引起的極其可怕的感覺成為了祭祀本身，祭祀不是要彌補這種罪，卻是要使他普世化，並一勞永逸地把上帝包括到這種罪里，上帝沒有死; 他被拼入了人的命運。」 結論 : 愛情幻象遊戲 要分析「愛情幻象遊戲」，我們針對地分析女性對於擇偶的要求考慮，她們往往在擇偶當中，也可以看出女性心目中理想的男性形象，也同時是傳統男性特質 : 崇尚力量，權力，自制，獨立。然而，傳統工業的衰微，知識型經濟，全球化，非組織資本主義的發展，使男性在服務型，人際關係，管理上的行業中，就業機會減少，企業不會考慮男性在這些行業作為父權式的第一選擇。女性的大腦善於胼胝體(corpus collosum)，協調左右腦的運作，較適合現代的知識型經濟。這就是女性表現在記憶力，人際關係及表達情感的能力都較優勝的原因。而另一方面，男性也要面對社會既有對他們的期望，而愈來愈多的男性出現偏差行為(例如犯罪，酗酒等)的原因 ，就是男性不能達成這些期望(McLean et al.,1996; Real, 1998; Rowe 1988,1997) ，而男性在社會中的地位因為經濟結構及勞動市場的轉變，而難達成社會的「期望」(意識形態對男性的預設)。事實上，男性在犯罪，酗酒的過程中，是所謂「自我的尊嚴」受到傷害而呈現的自療 (self-medication)(Real ,1998)，然而，這種「自療」是用了錯誤的，侵犯別人的方式呈現，而不是真正的重建「男性的身體政治」。然而，女性在同一時間，因為在工作場所，社會價值觀的評斷，她們都鑲嵌了父權型式的「崇尚力量，權力，自制，獨立」的社會期望。而當中，女性也只可以在既定的「男性社會規訓」中打轉。追求名譽，權力，模糊的自主，卻要以犧牲女性的獨特性來達成，更甚的，就是和男性玩一種資本主義「市場經濟式」的愛情遊戲。 我停筆至此，對齊澤克沒有很多好感，不過不以人廢言，引齊澤克作為結論：「今天很多人認為我們已經處在後意識形態的社會中，沒有人再去關心那些宏大的事業、宏大的意識形態的方案，相反，每個人都在關心快感、關心金錢，關心那些很實際的東西，這是非常恐怖和有害的。我並不認為我自己復興了意識形態的概念，我認為其實今天我們仍然處在意識形態、而非後意識形態中。但是意識形態不再是大的政權方案或哲學方案，而是非常瑣碎、微小、不足道的個人體驗，遍布在你的日常生活、以及你與他人的互動之中。當我們以為我們可以遺忘意識形態之爭的時候，今天恰恰是意識形態最強之時，因為當人們認為沒有意識形態時，意識形態就化身在他們的日常實踐中。」 鄭偉謙寫於2013年2月14日之情人節 -------------------------------------------------------------------------------------------------------- (1)http://www.bbc.co.uk/zhongwen/trad/china/2013/02/130214_valentilesday_hk.shtml 別注1: 鰥是說一個男人到了老年的時候仍未娶妻，其婚姻狀況仍為單身，就稱為鰥。而鰥夫是指男人結婚後喪偶，到了老年時仍未再娶，即稱為鰥夫。鰥及鰥夫二者是很大的分別，因此兩者不可混為一談。終身未娶的單身男人不能是稱作鰥夫，也不能把終身未嫁的女人稱作寡婦。訓鰥 : 老而無妻曰鰥 ; 訓鰥夫者，老而喪偶鰥夫，故曰婦者，為鰥寡也。 別注2:此撚者，訓之，曰《說文》之執也。又《說文》一曰蹂也。《淮南子•兵略訓》有曰前後不相撚，左右不相干。此撚者為撚弄撫玩之意，出自《敦煌曲子詞•內家嬌》曰：「只把同心千遍撚弄。」(又曰捻弄之)，另五代李存勗《陽台夢》詞:「嬌多情脈脈，羞把同心捻弄。」這可稱之我撚弄構念達到無可救藥之意，又可指自己撚弄嬌情與矯情之意。 |
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