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- 破除坐月子的流言和陋习
- 實現民主的願望 à l'aspiration de la réalisation démocratique
- 在思想的大海扬帆远航，美国中学生谈第一修正案
- 哈萨克：博客对于宗教的议论
- 体制问题使中国农民仍然贫困
- 就反核向中國綠色和平發出的公開信
- 2011年05月02日糗事TOP10
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| Posted: 02 May 2011 02:53 PM PDT
不可否认，很多民间传统的坐月子习俗有其可取之处，例如注重居室的温度和湿度，注意保暖，加强营养和多休息等等，这无疑对产后恢复非常有利。然而传统习俗也同样存在许多陋习，在现代医学已经为我们揭示了产褥期女性的各项特点之后，我们应该遵从科学规律，破除这些陈腐观念，以免给产妇的健康带来危害。近来更有一些无良商家打着"关注女性月子健康"的旗帜推销自己的酒精饮料，对此我们更应提高警惕。 在怀孕后期，胎儿逐渐长大成熟，为了供应足够的空间和营养，孕妇子宫大大增长，血液容量随之增加，双肾盂和输尿管由于受到胎儿的压迫而扩张，身体处于高负荷状态。分娩使得这一状态被迅速打破。所谓产褥期，是指产妇的各项身体机能从孕期的高负荷状态回复到相对正常的过程，它主要包括孕期高度扩张的子宫缩小至未孕时的容积；经过自然分娩后的产道恢复至原来大小；分娩时牵拉撕裂的盆底肌肉的愈合和锻炼；产后泌乳、内分泌改变以及其他身体机能的恢复等。 因此产褥期应以休息为主——但这并不意味着要整天呆在床上。整日卧床有几项弊端：首先，四肢缺乏适量活动，会增加静脉血栓形成的风险。人体的血液，尤其是下肢血液的回流是需要肌肉收缩的刺激来帮助完成的，整日卧床会使双腿血液回流速度缓慢，血液易凝集为血栓。产后女性由于子宫恢复和伤口愈合的需要，血液中的凝血因子本身就处于活跃状态，这更促进了血液的凝集。而血栓一旦形成，对人体的威胁不可小觑。其次，终日卧床会导致尿液潴留和便秘。在产前，由于胎儿的存在，女性体内血容量是大大超出未孕时的，简单的说，就是体内"血"太多了。分娩后，机体需要通过排尿等方式恢复到正常的血容量，因此产妇生产后往往尿量很多。长期卧床会使得盆腔缺乏刺激，容易出现排不出尿的情况；另外，胃肠道也同样需要活动刺激，产后几天内女性会食欲减退，食物中缺乏纤维素和肠蠕动减弱均会导致便秘，而适度活动则会加速肠道功能的恢复。第三，网络传言称产后活动会导致内脏下垂，故提倡产妇终日卧床——这也是不对的。自然分娩后盆底的肌肉会或多或少受到损伤，此时终日卧床反倒会增加子宫下垂的风险。产褥期应当有适量活动，最好坚持做产后的健身操。研究证实，产后健身操能够帮助女性盆底恢复到孕前的状态，而产后缺乏相应锻炼的女性，盆底肌肉则很少能完全恢复到孕前。而盆底肌肉松弛+过度体力劳动才是子宫脱垂的病因。 至于通常所说的"产后不能开窗见风，夏天不能开空调风扇，需长戴帽子且严禁洗头洗澡"的说法也是没有道理的，没有任何科学证据证明月子期洗澡和室内通风会导致产妇后遗症，相反，产后的女性更应重视个人卫生。除了剖腹产留下的伤口应当避免水湿污染外，体力许可时洗澡并无禁忌，但要保持水温和环境适宜。气温过高时应当调整室内温度，使产妇保持身体干爽。过多的汗液分泌、长期卧床加之室内通风不良会增加细菌孳生的几率，造成产褥感染。会阴部也应时常清洁擦洗，保持干燥。 近期网络风传的"产后半月不能喝水喝汤，而要喝米酒，甚至用米酒洗澡"的说法更是害人不浅。首先米酒的主要成分也是水，不能喝水反倒提倡喝米酒的说辞根本站不住脚。米酒只是酒精度含量较低的饮料，它既无除菌效果，也不含什么了不起的营养成分。相反，酒精对于哺乳期女性来说应该是完全戒除的。酒精可经皮肤吸收，因此除了饮用外，用米酒洗澡的女性也会不可避免地摄入酒精。酒精对中枢神经是一种毒性物质，人饮酒后30-60分钟之内血液的酒精浓度就会上升，酒精的代谢依赖肝脏，这会给产妇带来不必要的负担。酒精是种小分子物质，可经被动扩散直接进入乳汁，含酒精的乳汁被婴儿食用后，会给婴儿的神经发育造成损害。在当前独生子女政策下，几乎每个家庭在孕期都对那些危害胎儿和孕妇的潜在因素避之唯恐不及，怎么反倒在哺乳期放纵母婴摄入酒精呢？至于将米酒煮沸后饮用的做法更是多此一举：在100度的炙烤下，酒精的确早已先于水分蒸发掉了。那么剩下的是什么呢？是以糖水为主的液体混合物。我国部分地区民间有坐月子吃红糖煮鸡蛋的习俗，这与煮沸后的米酒成分颇为相似，不过在我看来，前者还要更有营养些。处心积虑熬制了这么久，花费不菲去买了米酒，忍着口渴不饮水，大费周章兜了一个圈子回来喝进去的竟还是水，且营养成分还不一定比得上红糖煮鸡蛋，折腾乎？烧包乎？ 产褥期的饮食除了产后短期内需要进流质或半流质以外，其余时间均可进普通饮食。哺乳女性的食物应富于蛋白，保证足够的热量，至于喝汤则完全没有禁忌。产后饮水不会带来传言中的"内脏下垂"，"患风湿"等不良影响，类似说辞往往包含产品营销等用意，朋友们不要上当受骗。 产褥和哺乳期间还有一大问题就是乳腺炎。所谓乳腺炎，实际上是乳汁排泌不畅加之细菌感染造成的。月子期间乳腺炎并不少见，产妇往往出现高烧，乳房疼痛等症状。对此最有效的治疗是通乳，即用吸乳器吸尽残余乳汁；乳房内有乳块不能吸尽时，应使用手法揉开梗阻部位使乳汁通畅，并同时使用抗菌素。乳腺炎的治疗并不复杂，请大家不要轻信那些所谓"点穴"，"离子法"的广告宣传，以免造成不必要的损失。 有关坐月子期间的各种流言和秘方，其实都有它产生的土壤，人们之所以会相信或受骗上当，多数是源于对医学知识的不了解或误解。关爱母婴健康，科学度过产褥期，需要公众的理解和科普工作者的共同努力。 |
| 實現民主的願望 à l'aspiration de la réalisation démocratique Posted: 02 May 2011 02:18 PM PDT à l'aspiration de la réalisation démocratique Edgar Morin (sociologue et philosophe)法國社會學家和哲學家 大部分阿拉伯國家由渴望民主到實現民主之間，都存在種種困難。這裡，我們應該考慮，不是以歷史課的方式，而是反省歷史的教訓。第一個歷史的教訓：在現代歐洲，民主是脆弱，並只是短暫得來的。法國1789年大革命淪為恐怖的事，然後有熱月政變，然後帝國，大革命的衰落引發帝國復辟。直至十九世紀末期，第三共和建立，和1940年6月軍隊摧毀維希政府的利益。尤記得二十世紀，法西斯主義破壞了意大利的民主，納粹黨破壞了德國的民主，佛郎歌主義破壞了西班牙的民主，直至1989年，蘇維埃的建立使極權政體運行在被蘇聯佔領的歐洲國家中。但是我們也應該想想，在法國、意大利、西班牙、德國，在民主國家和蘇維埃政權，1789的革命思想同樣地革新及再次流傳，雖然最後每個地區的民主情況參差不齊。2011年阿拉伯之春可能會被騎劫，被扼殺，被鎮壓，但當中的訊息會重現又重現：它成為一種繁殖力強的力量和歷史的催化劑(除非人類歷史明顯地走向一個普遍災難)。 第三個歷史的教訓是落實民主的困難。我們剛才提及的歐洲： 1.即使民主不是根植於公民意識中，它也充滿了各種互有衝突的觀念；這些觀念的衝突可以幫助某個廢除民主制的黨派的成功德國，。更甚之，會開啟一場內戰西班牙，。 |
| Posted: 02 May 2011 02:09 PM PDT "说实在的，第一修正案就是保证你的声音能够让人听到。"爱丽丝在她的答卷中说。爱丽丝是威廉王子县森林公园高中（Forest Park High School）的九年级（相当于中国初三）学生，她还说："如果你认为政府准备制定的一项法律不好，你有请愿的自由，告诉他们如果实行这样的法律会有很坏的后果。" "如果没有表达自由，政府可能做它想做的任何事情" ，赫伯特J桑德斯初中（Herbert J Saunders Middle School）一位七年级学生说，"取决于它所作的决定，其结果可能会很糟糕。" 为纪念联合国世界新闻自由日，我们向森林公园高中和桑德斯初中部分学生发放了问卷："为什么你认为第一修正案在生活中如此重要"。在收回的答卷当中，几乎人人都提到了信仰自由和表达自由，言论自由、结社自由与向政府请愿的自由也被不少同学认为是美国人民最基本的自由权利。 桑德斯初中一位七年级学生说，美国是由基督教徒建立的国家，如果制定宪法的时候没有保证信仰自由，那么现在美国可能不会有佛教徒，摩门教徒，也不会有无神论者。  桑德斯初中校舍 （Jianan摄） 也是桑德斯初中七年级的朱丽亚说，因为有表达自由，我可以在报章杂志上写文章谈论我们的总统，而不会遇到麻烦。 森林公园高中十年级的桑尼有更深一层的思索。他说："我们不可能让所有人都认同一种想法，特别是信仰。"而宪法第一修正案提供了一个保证，让所有的"想法都有机会得到传播和表达"，从而人们可以对有关的事情做出自己的决定。 桑尼的看法在桑德斯初中的安德森那里得到回应。安德森说："第一修正案之所以重要，就是因为我们每个人都不一样，所以我们必须能够表达我们作为独一无二的个体所具有的不同观点。" 安德森的一位同学进一步解释说，能够自由表达各自的观点"使得人们的思想变得更加开阔，而且更加容易接触别人的想法"。知道了与别人的不同，就更有可能交到好朋友。 就在一个月之前，桑德斯初中的一位老师问学生穿一种个别的衬衣上学合适不合适。这位被问到的七年级学生在调查答卷里说："我们的意见不同，但是老师不能因为我的回答不同而惩罚我，因为我受到第一修正案的保护。" 森林公园高中九年级的马克在电视上看到人们请愿，抗议用吉娃娃犬（Chiwawas）做美容产品试验。他很高兴现在已经没有人再拿狗去试验那些美容产品，而这和人们的请愿自由有直接的关系。  森林公园高中学生自己办的校报"棕熊报"（What's Bruin） 桑德斯初中七年级的斯坦福和他的一位同学说，1800年代的时候我们的先祖通过请愿废止了童工，今天"茶党"人士也可以在首都大街上集会表达他们的观点。"宪法允许媒体扇那些（掌权的）人的耳光"，这样才可以保护人民的正当权益。 桑德斯初中七年级的克莱尔和布雷迪在答卷的结尾，分别热情洋溢地表示他们对第一修正案赋予美国人民自由权利的赞美： 因为有这些自由作保障，"我们今天有个更加美好的合众国和一个更加安全的生活环境一点都不奇怪。" 在思想的天地驰骋的时候我丝毫不用担心，"啊，我要去扬帆远航。"（Ohh I am gonna go to sail.）" |
| Posted: 02 May 2011 01:46 PM PDT 哈萨克政府没有明确的宗教政策，因此使得哈萨克人觉得可以拥有自己的信仰和宗教观是理所当然的事。现在的哈萨克就和二十年前一样，每个人身边都可以 听到关于此类议题多样而不同的意见，且没有人觉得这样有什么不妥。而最近各大博客中大量涌现的宗教和传统论述也证实了这个现象。 近年来，哈萨克大受欢迎的黑色溜马舞（Kara Zorga）即是该波议论展开的契机。
Orken在该文章后面回应道（哈萨克语）：
2011年，哈萨克出任伊斯兰会议组织的议长国。然而，没多久之前哈萨克国内才出现一波是否立法禁止女性披挂头巾的议论（哈萨克语）。网站 Malimetter.rog——或者说是哈萨克的教育科学部长确认了这样的报告，并指出其中的原因（哈萨克语）。
网站Timurr则表示，宪法保障人民的宗教自由，若是订定禁止女性披挂头巾的法律，这是违宪的（哈萨克语）：
本文初发表于neweurasia.net ＊译注：本文译自日文，以英文作对照；文中黑色溜马的youtube影片为翻译时加上去的。同时也修正了文末连结，指向本文初发表的确切位置。 校对：Portnoy 作者 Askhat Yerkimbay · 译者 GV 中文化小组 · 阅读原文 [en] · 则留言 (0) |
| Posted: 02 May 2011 01:33 PM PDT 核心提示：中国的体制存在一些因素，使得农民处于不利地位。这一点体现在三个方面上：户籍制度、税收制度和对通货膨胀的恐惧。
原文作者： Tom 原文链接：http://seeingredinchina.com/2011/04/29/systemic-problems-that-keep-chinas-farmers-poor/ 译者：S.L. 校对：南山
在过去的几天里，我们更清晰地察看了中国农民的生活。今天，我要说说那些让农民们处于不利地位的体制因素。 在此之前，我想首先声明中国现在的发展至少是部分地建立在牺牲农村人口的利益上的。 你们中的大多数人大概都知道，由于毛泽东的政策而发生过令成千上万人死亡的大饥荒（官方说是因为气候，实际上要归咎于过于野心勃勃的农业计划和对上级处罚的恐惧）。当在乡下的农民饿死，甚至在部分地区吃人肉的同时，大多数生活在特大城市的人对农村的实际情况并没有什么了解。 在现代，这个趋势仍在继续.其表现形式就是压榨农民来让城里人过得更舒适，主要包括以下三个方面：
户籍制度 - 中国的城市公民身份系统既独特又复杂。作为城市人口，你天生就有养老金、更好的教育和医疗，以及高一点的税收。农村身份给你务农的土地（即使面积很小），却剥夺了其他很多发展的可能性。 实际上，成为"北京人"比移民国外都难。拥有北京户口要求在北京居住近10年，有高收入，以及一些特殊技能。农民工（以前是农民）几乎不可能拿到除家乡以外的任何城市的户口。这使城市居民和农村居民在社会和法律权益上产生距离。 户籍制度使得政府可以对特定人群实施社会保障措施，却把大量农村人口不排除在外。
税收制度 - 在农村，问题不是税收太高；而是太低。法律规定，政府对农村的税收只占其全部的5%，而且正如我们昨天看到的，农村居民几乎没有收入。所以当你只收几百美元中的5%作为税收，你就没有多少钱用来聘请老师，建立医院，或者建立社保体系。如果你再考虑中国的官僚制度（每67人养活一名政府公务员【教师不包含在内】），光5%的税收就能提供优质服务的可能性就显得十分可笑。 这在很多地方有两种结果：1）当地政府因为管理支出和形象工程而负债达数千或数百万人民币。或者，2）农民纳税不堪重负。关于中国税收系统在农村引发的问题，在 陈桂棣 的《中国农民调查》（"Will the Boat Sink the Water "）中有详细描述。 国家政策也加剧了这些问题。这些政策把每个城市和乡镇作为完全不同的个体区别对待。税收从乡镇流向城市再到国库，但几乎没有钱从国家政府流向那些最需要钱的地方。
对通胀的恐惧 - 当下，食品价格通胀是政府的心头大患。去年，食品价格已经上涨了超过10%，尽管政府已经试着阻止蔬菜和调料价格上涨。这意味着农民收入变少，同时耕地支出增加。这也意味着，城市居民受到优待，从而确保人口最多的地方的稳定，以及政府把不稳定限制在可以轻易控制的地区。 除非政府大范围地改变政策，农民的生活不会由多少改变。  |
| Posted: 02 May 2011 09:34 AM PDT 反核不能半反核，因為生命不能用來議價，人民有不被代理的自由 反核是基於核電是一個收買人命、打殘全球生命的科技——它原始(連廢料也不能處置，除了用來做核武器和更高輻射毒性的鈈核燃料)；它複雜而龐大(牽涉大量無法監察、處處可出紕漏的儀器及管理問題)；它無法處理嚴重意外(人類怎能應付大量輻射進入空氣、土地、水體、人體、生態系統？)。 所以反核就是愛生命的人義無反顧、不能妥協的立場﹗ 反核是基於核電有其更陰暗的一面——它鎮壓、封鎖資訊(國際原子能機構主宰六個聯合國組織，包括聯合國教科文組織、國際勞工組織、世界衛生組織、世界氣象組織、國際民航組織、聯合國糧食及農業組織，不許它們研究或發佈有可能不利於核電的課題)；它說謊(天天讓其豢養的專家宣傳核清潔，這些專家不惜隨時調整「核安全水平」以保障核事故後有關集團毋須賠償)；它冷血(欲將三哩島輻射真相揭露的人士立即被撞車，引致家人死亡然後要匿藏；蘇聯科學家Bandazhevsky揭露切爾諾貝爾核輻射對健康的影響，即被誣告並被判囚禁八年)。 所以反核就是我們不願再做愚民，不願再在能源這最終極考核人類能否過自決和負責任生活的問題上，拱手讓官商集團繼續支配我們。 反核從來都衝擊國家機密 從1945年美國為對抗蘇聯而在日本投下兩枚「示威」原子彈起，至1957年美國建立第一台所謂「和平使用核能」的核電廠，一個由國家出資、財團研發製造和傾銷的核武-核能大生意，就一發不可收拾。在核能的笑臉下，美蘇核軍事競賽之凶險性乃被掩埋。所以，全球反核運動從來都不能不觸及核電與核武的歷史性及政治經濟上的聯繫，因而無法迴避國家機器發動的反核是「介入國家機密」的指控。 由原子彈之父奧本海默1950年代因懺悔而轉投反核陣營被美國政府列為共黨滲透份子而窮追猛打，到國際綠色和平在南太平洋反核試而付出人命代價，前仆後繼，反核之路一直都是這樣走來。有沒有可能一邊反核，又一邊逃避觸發所謂「國家機密」這個地雷？沒可能﹗但偏偏在香港的「中國綠色和平」就想設計這條綱線，做到面面俱圓。 請中國綠色和平停止似是而非的「反核」 綠色和平在香港既不敢對中國吭聲，更引導本地公眾繼續被蒙蔽於國際國家核利益集團的大謊言裏。他們主張讓(已有的核電廠)「慢慢壽終正寢」，及由民間專家組成的「獨立的監管機構」「加強監管」，這就是他們的「反核」立場﹗ 他們所指的已有核電廠，包括港人最憂慮的大亞灣核電廠，而他們主張「壽終正寢」在2050年發生*，就即是讓大核一共運作60年——而這個正是一般核電廠的生產年期。所以這個方案，又豈能不正是核電集團所最樂意見到的？﹗關於民間監察，我們要問：民間專家們定期檢閱文件與數字，甚至用了「目視法」去巡廠，又能查到些甚麼？最終不過是讓核電廠得到又一重的「合法性」而已。 以上反核等於沒有反的招數還不夠，綠色和平在香港還要來一招轉移視線：在這民間要向核武核集團張開眼睛的關鍵時刻，他們卻發放出香港不增核電比例便是反核的訊息，以「教育」公眾香港需要核電，因而只能不增、不能廢核。尤可怕者，是他們為了替此「不能廢核論」造勢而提出一個「在中國，現時燃煤的問題較核電對環境以及人類造成的影響更大」的講法**。但煤電再危險，爆了也不會輻射全球千萬年，把大片山河變成廢墟，拜託綠色和平不要再發表這些完全等同於建核陣營近年的主打論調吧。 更何況綠色和平就香港必須用核能的論證上所採用的估計數字，所根據的前題，是不能搖動本地大集團的既得利益：如即使大型商業用電是不公平地比家居用電便宜***，也不爭取向前者加價以令它們節能——改變冷氣太冷，照明太多，裝修太頻等惡行；也不觸及大財團建屏風樓、玻璃幕牆商廈、及堅持使用不能開窗的巴士等等導致全城浪費電力的野蠻行徑；而在龐大的物業管理集團操控下，住戶根本無法自建節能家居，如自架太陽能板及風能設施等。綠色和平對未來電力的預測既沒有考慮到這些因素要改變，其節約及再生能源之倡議也只屬空談。現實是綠色和平從來不會考慮人民可以組織起來辯論能源政策，而作出相應的改變要求，甚至可以像瑞士那類國家一般，就核電作公投。 我們認為在這生命與公義攸關的抉擇關頭，要反核，就要踢爆——被隱瞞的驚天大生意、大陰謀太多了；要自救——中國未來20年的核能大躍進將逆全世界之廢核潮流而行，計劃中共擁有240台反應堆(包括在世界各地均認為安全不達標的EPR型號——如在廣東台山興建的，也包括在美國因設計缺陷而引發訴訟浪潮的AP1000型號——如計劃在廣東韶關、江西、廣西、福建、浙江、山東等地遍建的)，我們不能坐以待斃；更要負責任——中國大舉自建國產機組以取得傾銷第三世界國家的「技術轉移」權利，實在貽禍全球。而大核所屬之第二代反應堆，根本無法解決長期排放輻射物、堆積輻射性乏燃料棒、及香港如遇核意外根本不能疏散等基本問題。凡此種種，反核都不能不關心，只是中國綠色和平不關心而已。 中國綠色和平的香港職員認為(真正)反核會觸動官方神經，令其國內百多名同事成為人質。我們要問：你們憑甚麼去淡化、轉移香港及中國的反核意識，結果令香港、中國及第三世界的人類與生命成為你們的「維穩」心魔下的人質？ 我們不會強迫他人作烈士、作人質，我們在此只有一個要求：香港的「中國綠色和平」不要一邊享用著國際綠色和平的反核光環，一邊發放表面反核的言論和耀眼於傳媒的所謂反核行動。請你們不要再「反核」——特別在此民間要迫切動員起來，建立一個敢踢爆、能自救、負責任的反核運動的時刻。 * 張韻琪在2011年5月的《讀書好》說：「綠色和平估計發達國家只要大幅提升能源效益、節約能源，並發展可再生能源，在2050年就可以不用化石燃料，也無須用核電。而中國、南美洲國家等發展中國家由於電力需求大，顧及到經濟發展需要，放棄化石燃料的時間要較長，估計它們2050年可以不用核電，煤電也能維持在穩定水平。」見http://www.books4you.com.hk/44/pages/page5.html ** 一粒塵內的有毒成份 (2011年4月25日) *** 港燈電費： http://www.heh.com/hehWeb/CommercialAndIndustrialServices/ElectricityAtO... |
| Posted: 01 May 2011 09:00 AM PDT 再来发个我的 ----------------------------------各种割~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 以前很崇拜我小舅，因为记得小时候很小的时候去沙湖玩，掉湖里了，呛了好多水，是我小舅把我救上来的。后来突然想到，好好的怎么会掉水里呢 记得还是湖中央的？后来问我妈，我妈说："还不是你小舅闲的没事把你从船上扔水里去了。。。。。。。。。。 不着边际的小舅，白受我这么多年的崇拜了。。 1，对象他爹前天胃疼,晚上出去买胃药.吃了不好使.后来又发烧。就去医院急诊，急诊给做了全身检查，什么心电图，B超，balabla~ 花了6 700大洋，说没事，打了个退烧针，开了点胃药就回去了。后来，回去又开始疼，又去医院，医院又说，没事，吃药就好了。我对象去百度了百度，好像是阑尾炎。就又去医院挂急诊，说我爹这个是阑尾炎吧？医生看了看说，嗯就是阑尾炎。尼玛，坑爹呢，大吵一架。连尼玛个阑尾炎都看不出来。GC来了，BH的医生说，都怪你上次来又没说是阑尾炎。 我没说是阑尾炎…… 都怪我没说…… 都怪我…… 尼玛，你说这些医院得多坑人阿？？？以后还病的起嘛？？病的起嘛？？？？？ 尼玛医院的医生全尼玛是上辈子折翼的奥尔良烤翅阿，有木有。！ ----------------------CNT,求过。-------------- 医院 坑爹 不割了,直接上. 我右边那家是一对学弟学妹，有声很正常。 昨天我拉肚子，2点多了，还在嘿咻，早上在水池碰见学弟， 我：你丫不怕精尽而亡啊，昨天折腾到几点了？ 他一脸迷茫：我昨天回家取钱，今天早上刚回来，刚回来...回来...来... 有些事不能乱招呼 初恋的,高中的时候喜欢一个体育队的学姐，每天从各种角度偷窥其训练，本人成绩好，小帅，但比较瘦弱，害羞，自觉和师姐风格不配，不敢有所行动。 一日，该师姐突然带着两个体育队的姐妹杀到我宿舍，把其他男生轰走，单独留下我。师姐一马当先，一脸讪笑，劈头盖脸的问：你每天偷窥有劲吗？大男人有什么不敢说的？看，人都给你带来了，有啥话当面说，说罢从身后拉出一个身材高挑，满脸绯红的女孩A（也是体育队的）。 我大惊，对着师姐说：我看的是你吖，众人错愕，大囧，师姐满脸涨红，半晌憋出一句：你胡说什么，牵着掩面泪奔的女孩A疾走。 之后，每天晚上，学校操场上就能看到一个健美的女孩牵着一个瘦弱的眼镜男练竞走了 昨天，有一MM朋友跟我说："哥，帮我个忙呗？" 我："说吧，只要我能做的" MM："做我男友，陪我去见见那个老烦我的男生" 我："这个不好吧" MM："我不喜欢他，他老烦着我，你就帮帮我这个忙呗" 我："那好吧" 中午陪她到了约见的地点，没想到那男生我认识，虽然不太熟 我想这可怎么办，硬着头皮上吧 MM拦着我胳膊对他说："看，这是我男友，又帅又成熟，我不喜欢你这样的，以后别烦我了" 男生："你不是结婚了么？" 我尴尬中…… MM:"谁说结婚就不能有女友了" 我无语…… 男生："好吧，我去告诉嫂子去"说完驾车离开了…… 我，我，我凌乱了…… MM呀，为了帮你个忙，可把我害惨了…… 第一次发，求码，求过 刚才看到有人炫耀 自己的器官："老子的鸡鸡就是长呀！" "如果摆在键盘上， 可以从A一直延伸到Z" .......... 早上女朋友说，如果本拉登死了我们就分手。我心想，拉登命多大啊，美国那么多人都抓不到，肯定不会死的。然后我就同意了。中午上网时弹出对话框，本拉登被炸死了，奥巴马都发表讲话了…本拉登都死了，我再也不相信爱情了！！ 娘的！早就知道他死了吧？！ 女儿6岁,婚礼主持让我女儿说句祝福新郎新娘的话就给个玩具,女儿一时说不不出来, 主持就在旁边小声提醒:早生贵子~~~, 女儿说:找床被子.... 其实蛮贴切的....是要找床被子才行...大家懂的... 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 
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| Posted: 02 May 2011 08:22 AM PDT 原帖：全凭回忆 写点侯德健的故事 来自：杂杂志
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| Posted: 02 May 2011 08:04 AM PDT
2011年4月12日，贺卫方先生发出了《为了法治，为了我们心中的那一份理想——致重庆法律界的一封公开信》（以下简称《公开信》）。写这封信的缘由，贺先生说得很分明。是针对当时重庆政法机关对李庄漏罪提出起诉一事。在这封信的前半部份，贺先生针对该案谈了自己的看法。 关于李庄案，现在网上议论很多。我个人认为，这只是一桩司法个案。对于该案个中情况，我并不知情。因此，也`不好说些什么。但是在这封《公开信》的后半部份，贺先生对重庆市公安局王立军局长以"学者间的交流"的名义，提出了他所担心的四个问题。虽说是"交流"，其实是在"钓鱼"，说白了也就是四个质问。对于这四个问题，我有不同的看法，而且也几达到了"颇感焦虑，如鲠在喉"的地步。做为一个有着理想主义精神的法律学人，我也觉得"公开地把自己的一些困惑和批评意见发表出来已经成为一个紧迫的义务。"所以，也就斗胆想就这四个问题谈谈自己的看法。所谓"替立军回答"之谓，纯属"标题党"，看客自不必作过多解读。 看完贺先生的《公开信》，我感到贺先生之立论总喜欢先说上一个正确地观点，然而这个观点往往在贺先生的一番把玩、"推导"之下得出一个荒谬地结论，或者会为一个荒谬地东西找到依据。不知这是不是贺先生的学术风格，但这种类似旧式官司讼棍的玩法，虽然在现今之中也有些效果，但毕竟有限。 贺先生的第一问题，说得颇有些"晦涩"。依愚钝如我辈臆测，可能有二用意吧。一是可能是为"黑社会"向立军求情吧，"容忍"哇、"自由"哇。对于这个问题，我认为，在"打黑"问题上，不管是社会主义国家，还是资本主义国家，其实在认识上都是高度统一的，"黑，不打不行啊！"。当着警察，穿着这身警服，在指导思想上如果没有净化社会的理念，那要警察干什么！在我看来，除暴安良、匡扶正义是警察的天职，警察就是要有"净化社会"的起码职业道德。至于结果是不是真如贺先生说的那么"危险"，我想贺先生是对的。只是这是对于那些"黑社会"分子来说的，净化社会对他们当然是"危险"的！的确，"人性总有某些无从改变的特性"，这句话是对的；但是这个"特性"不是没有底线的，不是可以率性而为，无法无天的。"某些人性的弱点"是指什么，贺先生说得含混，我也无从探究。这如果是杀人放火，不知能否"容忍"。至于"容忍"了这些个东西后的社会是否"健康"，我不是医生，自不敢乱说。"秩序与自由有着内在的紧张"，这也是对的。但是，秩序之所以为秩序，必然有着与"自由"不同的特质；况且，这种特质也恰是在与"自由"并存的前提下得以表达的。因此，"秩序"的施展其实与"自由"的"损益"并无根本的冲突；而且，那么，是不是也可以反过来这样说呢："过于重视自由，未免偏于一端，令秩序受到减损"？所以，拿这个东西来说事，是一种立论上的诡辩。二是，大概从"诛心术"的角度来讲，是不是委婉地劝立军给他那个在狱中的"哥们"李庄以一些"容忍"呢！当然，至少在这里，贺先生还是坦率的。他承认了李庄还是"某些人性的弱点"的。李庄的"自由"是否"受到减损"，当然应与他对秩序的遵守相互对称。否则，只能是扯淡。 "我们都痛恨黑社会，也赞成以法律制裁这类犯罪行为"。这话无疑又对了，然而，贺先生话风一转，又"不过"了。的确，黑社会的猖獗是与贺先生所发明的"白社会"（大概是指与这个"黑社会"相对的概念吧，"博导"在文中未做出解释）有关系。但他在说"司法不彰"时，列举地并不全面，对企业界"依赖法外手段"未做出明确地说明。然而他忘记了，"司法不彰"中也某些无良法律人做出的贡献啊！假法律之名，百般为犯罪犯子开脱，上下其手，与犯罪分子沆瀣一气，使他们逃脱法律制裁，这是"法外"，还是"法内"，我不敢惴测；但我至少敢说，民众对于这样的"为法不仁"（对不起，我也学着生造一个词）的法律人其痛恨程度其实超过了"黑社会"。"白社会"是出了问题，法律人在做什么？黑社会可怕，的确是"司法不彰"啊！治本之策的药方（"健全政府依法行政和司法正义的相关制度"）也开出来了，很好。但缺乏一味药引子，那就是温总理所言的"诚信"与"道德"。离开了这个药引子，你把你的那个"司法"说破天，也没人敢相信你。不过，贺先生在这一段中，有一个词说得好："你们"，这清楚地表明他与大家所持立场是相对的。而这个与"你们"相对的"他们"这伙人是谁，是些什么人，我倒是有兴趣知道的。当然，重庆的"黑社会"的"那种可怕程度"，估计除了贺先生"他们"这类人外，大家都是觉得确实触目惊心，令人发指的。而这是需要向大家解释一下的。我的理解，大概他是"不识庐山真面目，只缘身在此山中"吧。 第三个问题，贺先生大概心虚了，他耍了个滑头，用了个"假如"。既然是个虚拟性命题，本并无回答必要。但贺之用心在于影射重庆的"打黑"是"以黑治黑"，所以也就多饶舌几句。的确，实质正义与程序公正历来是刑法学界的一个老问题。近年来，通过几次修法，已经基本确立了打击犯罪与保护人权并重的侦查价值观。据笔者所知，就公安机关内部对于人权保护的规定可以说已经达到相当严厉的地步；假如贺先生认为重庆的"打黑"有"以黑制黑"之嫌，请拿出证据来；而不是嘴上说说，泛泛而论。当然，对于"严打"是不是形成了"一股可怕的反社会力量"，倒是可以商榷的。惩治犯罪分子，按贺先生的说法，"人性总有某些无从改变的特性"，要犯罪分子因为政府的打击而"喜欢"上政府，估计是不会的吧。犯罪分子在"刑满释放"后会不会继续"反社会"，这倒也不是以人的意志为转移的。而"过于严厉打击"与罪犯在刑满释放后"非常恶性的犯罪"之间有无必然的因果关系，贺先生"从事法学研究多年，对此一定有比我更多的了解"。 第四个问题，"在现行体制上，公安机关具有超越司法的强势"，真不敢相信这话是从"博导"嘴里说出来的。唉，真是坐井观天，一叶障目，不见泰山啊，连基本的司法原则都忘记了。说这话的时候，贺先生眼中的"司法"，便是"政治"了。也不知他眼中的这个"现行体制"是个什么体制？除开这句话，这段话中间几句倒也还说得过去。只是，他推测文强的心理活动，则就有些武断了。难道，你是文强肚子里的蛔虫，你知道他在想些什么，所谓"心心相印"嘛；他告诉你了自己的"感受"？或者说那个已经死去了的文强托梦给你了，唉，"也许"吧！"没有独立的司法，没有一个人是安全的。"这话说得好，但贺先生大概忘记了吧，倘若这个"独立的司法"是个腐败的司法、讼棍与恶人得利的司法、人民无处申冤的司法，也"没有一个人是安全的"。所以，必须要保障这个"独立的司法"是健康的，是有道德的，是有良知的，是不脱离群众的，是为人民服务的。 贺先生上面这四个问题虽然东拉四扯，强辞夺理；但多少也还是问题。我最感到困惑的还是你在《公开信》的末尾所写的那一摊子话。贺先生"文艺腔"十足，显得非常伤感，他谈到了"死亡"。死刑的存废，在当前是个热议的严肃学术问题。但是贺先生所言却非关学术，如果说只是流露出你个人的一些情绪化感想的话，那也不好说些什么。但是，你将血液的颜色与旗帜的颜色联系起来（正如你将重庆的"唱红打黑"与"文革悲剧"联系起来一样），这种"复杂的联想"的居心，倒是我不好揣测的。我是在想，旗帜的颜色问题好象与"司法"并不搭界吧；至于你心目中想要把旗帜变成什么颜色，那是你个人的事情；而死刑是法律规定的一种刑罚，请你尊重"司法"。虽然"生命注定是朝向死亡的"，但死刑犯的死与民众正常的死，恐怕不能搅在一起吧。最后，你又引用了一首古希腊戏剧家的诗（真是"言必称希腊"啊！）。活在天地间，的确需要面对"苦难"，但这个苦难与你所引诗中的"嫉妒、决裂、争吵、战斗、残杀"之间我想是不能划等号的吧；而且，这个"嫉妒、决裂、争吵、战斗、残杀"与"打黑"之间我想也是不能划等号吧。面对着死亡，问心无愧者，虽然伤感，但并不畏惧。也不能因为最终的死亡，就可以把一切归结于一种虚无。因为这最后一部分，贺先生使用了"文艺腔"，与前面说的事有些脱节，多余的话，也就不说了。 四个问题回答完了，再说几句题外感言吧。我总感到，现今的某些所谓的法律"箐英"在事实上存在着与大众整体认知上的某种偏离。这种偏离，不知是真的误解，还是恶意地规避；同时，更感到他们在是非判断上存在着双重标准。 特别是他们在对具体个案的分析上，明显具有一种实用主义的倾向。这在学术上是一种投机，在道德上不敢说是虚伪，但至少是一种不诚实的表现。当他们觉得能够使出诡辩，巧言令色，死缠烂打玩弄文字游戏、把法庭变成单纯诉讼技巧的竞技场而获胜的时候，那么这个时候"法律"便占了上风，这个"法律"便神圣威风地不得了；但当即使他们忌出这一摊子法宝而无法渔利之时（所谓"失望之情"啊），"法律"便羞答答地不知跑到什么地方去了，"政治"便又成为了他们的说辞；而这个"政治"，必然是有问题的，是破坏"司法独立"的。然而他们忘了，当他们口中阔谈"法律"之时，恰恰是这个有"问题"的"政治"在给他们提供保障，让他们口吐莲花，专事"打捞"，吃喝嫖赌，牟取暴利。当然，他们对于一些有钱的恶棍来说，无疑是哥们、兄弟一伙，虽然在口中他们是"打死也不说的"；然而这种事实上的血盟关系，其实正是当今中国法制的现实。坏人做坏事，本即无良，故不好说什么；法律人做坏事，卿本佳人，奈何做贼，除了叹息，又能说什么呢？法律人做了坏事，还不悔改，什么"衰老病弱，无亲无友"之类，则只能解释为堕落，此时，让我们说什么好呢！而这些，看似是"标准"的问题，其实说到底是法律为什么人的问题，法律如何保障民众与弱者权益的问题，法律如何平衡正义与公平的问题。由于贺先生他们在这些问题上与大众之间有不同认识，使他们除了在打着"法律"旗号让自身权益实现最大化外，自然对社会民众的生存状况熟视无睹。当然，这两者之间必然会产生冲突，必然会使某些人气急败坏地跳出来为他们失去了的或者即将失去的天堂而招魂——所谓"兔死狐悲"啊！这是一种很自然地应激反应。因此，贺先生的语无伦次、口不择言，也并不难理解。 贺先生在文中一再提到西南某所著名政法学校的名字。而且也提到了某些法官的学历背景。贺先生的用意是很深地。政法人当然必定有一个学习的经历；然而由于法律教育的特殊性，某些"法律教育工作者"打着"导师"和"授业"幌子，借着与政法干部们的授业关系向他们施加影响（所谓"一日为师，终生为父"嘛），或者假《座谈会纪要》、《专家意见》之名，利用自己的学识（有时是"程序至上"，有时是"废除死刑"之类），干预司法，专接"捞人"、"捞钱"活儿的，倒也绝非罕事。就笔者所知，几年前，张者先生的小说《桃李》中，就可以看到某些类似"导师"的影子。 最后，借先生一句话说：某些受过严格法律训练的法律人那种罔顾法律概念，创造性地为一些非法行为背书的行为，实在令人齿寒，也可以说是法律教育失败的象征。 欢迎订阅法天下·邮件列表：马上订阅！ 转载或引用本网内容须注明"转自 雅典学园"字样，并标明本网网址 http://www.yadian.cc/  |
| Posted: 02 May 2011 07:13 AM PDT 香港媒体的新闻发布会上，蒙牛解释道：我们销售到香港的产品和出口的产品是一样的，保证比内地（大陆）的产品质量更好、更安全！
蒙牛2011.4.28表示，内容源自于2008年9月19日蒙牛中期报告会上的一段视频，时任蒙牛CFO的姚同山先生所说的这句话是完全错误的，蒙牛当时已经做了澄清。对此造成的误解，蒙牛表示郑重致歉，并感谢公众和媒体对蒙牛的关注和监督。 源地址：http://blog.renren.com/GetEntry.do?id=723939874&owner=2023505354 |
| Posted: 02 May 2011 05:24 AM PDT 他们说你死了，他们乐得发狂。 在射向恶魔的每一颗子弹里，有你； 你对世上最强大的帝国，轻蔑地竖起中指， 本拉丹，你在天堂里俯瞰 |
| Posted: 02 May 2011 05:08 AM PDT 黄艺博在武汉市总队部接受新闻媒体采访后欣然题字黄艺博当选中国少先队武汉市总队长 中国少先队武汉市总队长、武汉共产主义转世灵童黄艺博，号称两三岁开始看《新闻联播》，七岁开始坚持每天读《人民日报》、《参考消息》。
黄艺博开博前言
"为天地立心 以上转自黄艺博博客
如何教育#黄艺博# 李华芳 1我在http://t.cn/h5AMzv的后面解释过儿童自主性的问题，儿童并不是全无自主性，也不是全部有自主性。部分法律上的责任儿童无法负担，由监护人承担。在教育上，责任也是如此。根据黄父母的说法，孩子是主动学习，他们是顺其自然，意味着孩子的自主性较大。 2在孩子自主性较大的情况下，较强的"人民日报化"倾向之好坏，从世俗结果衡量不得而知，但从当选总队长而言，是有好处。不过就教育而言，多样选择为优（这一假定其实不是所有人都同意）。好在教育经济学有证据表明，类似哈佛等学校采用的多元通识教育有很大的未来收益和溢出效应。 3因此"人民日报化"的知识结构，从教育结果而言，对于孩子并不一定是最优的。其他的多样选择很重要。这里的潜在误区是孩子也选择了其他的教育，例如助人为乐等，但这种类似雷锋摆拍的照片除了增加疑虑外，不能提供其他的用途。好事后头摄像机，一般都是有问题，因为这极大增加成本。 4那么多元化要怎么做。这里有两个不同层面。一是所谓的党化教育，加上助人为乐，加上先进事迹，加上其他技术能力，这也算一种不同层次的多元。但还有一种是针锋相对对教育，即不能只有伟光正一种声音，而是还要有新浪微博上这种冷嘲热讽。当头棒喝。春风化雨。等等方式。主要目的在于提供多项选择，防止一种声音。 5有人会说这种嘲讽可能会对孩子造成伤害。我认为需要考虑两种情况，一嘲讽的影响是否被主观先验概率夸大，因为对于#黄艺博#是不是会考虑这种影响，不得而知；二造成了影响，使得孩子在原先一帆风顺的路途上遭受挫折。但这一影响的好坏同样存在两面性。一面和谐中的不同，是增加选择了 6挫折教育是不是可以考虑的方式？这个问题留待黄和他的父母去选择。嘲讽的确具有外部性，但也可以认为这是未来应对世界的一种模式。个人行为都具有外部性。黄的总队长，同样对其他的孩子造成了外部影响。这种损失在之前的讨论中并没有被提及，但同样需要考虑。 7因此问题的争议并不是黄是极端个案，其他都不偏，所以不是一面倒的教育问题。而是在黄的个案中，增加选择的方式和强度到底应该如何？是嘲讽加以棒喝，而后春风化雨，还是一直春风化雨，等待他自己意识到还有其他的潜在选择？我认为这个问题的答案依靠儿童自主性的界限何在？ 8在目前黄主动性较强的情况下，父母的管制较少，或者有推波助澜的作用。前面说过这事并非教育最优。那么往其他的方向拉一点，而不仅仅是朝总队长的方向积极向上，或许能带来更多的收益。进一步的问题是，谁来拉？答案当然是只能靠黄和他父母。 9那么其他人可以做什么？嘲讽？性教育？开放思维？都可以，因为选择权其实并不在你我手中，而在黄和父母。人们通常容易夸大自己对别人的影响，但实际上选择权并不在你我之手。你我的自由是通过此事，发表自己的观点，传达不同的声音，为这个教育黄艺博的市场提供多项选择而已。 10最后，讨论和争议，并不仅仅只是教育黄艺博那么简单，也是我们反思教育自己，如何避免一面倒一种声音的重要机会。这种一面倒不仅是全社会的一面倒，也要注意防止像个案中类似@公众人物言行观察 【本文是我吐槽"五道杠"通货膨胀以及多提供选择而非单向度教育的结果。】
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| Posted: 02 May 2011 04:52 AM PDT |
| Posted: 02 May 2011 04:38 AM PDT 转帖：以包容心对待"异质思维" 本报评论部 来源：人民日报 来源日期：2011-4-29 【 按： 在这样一个春夏之交，《人民日报》竟以"本报评论部"名义发表这样的文章。】
今天的中国社会，正处在一个思想和文化多元、多样、多变的时代。思想观念的价值，在竞争中才会彰显，在实践中才能检验。"我不同意你的看法，但我誓死捍卫你说话的权利"，这是一种胸怀，更是一种自信。那种扣帽子、抓辫子的辩论方式，"不同即敌对"的思维模式，本质上都是狭隘虚弱的表现，无助于社会和谐的构建、健康心态的形成。
思想观念的价值，在竞争中才会彰显，在实践中才能检验。"我不同意你的看法，但我誓死捍卫你说话的权利"，这是一种胸怀，更是一种自信。那种扣帽子、抓辫子的辩论方式，"不同即敌对"的思维模式，本质上都是狭隘虚弱的表现，无助于社会和谐的构建、健康心态的形成。 同样看待一件商品价格，有人显得很"淡定"，有人表示"鸭梨"很大；同样面对一桩刑事案件，有人焦虑等待"正义到来"，有人则在寻找"程序瑕疵"；同样衡量一项改革措施，有人双手赞成，有人却提出质疑……今天的中国社会，正处在一个思想和文化多元、多样、多变的时代。 这无疑是一个历史性变化。从一种声音到百花齐放，从千人一面到丰富多元， 反映出思想的极大解放，也体现着中国的前进方位：在改革深水区和攻坚期，不同利益的调整与博弈，自然带来不同诉求的表达；随着开放扩大和全球化深入，传统与现代、国外与本土，不同价值观念也必然产生碰撞交锋。 多元表达难免会有"异质思维"，甚至给人"鸡同鸭讲"的感觉。在这一过程中，我们欣赏理性平和讨论，期待闻过则喜的态度，但也不无遗憾地看到，一些人在讨论中容不下异见，相互对骂、攻讦，动辄给对方扣上吓人的帽子，用意气之争代替真理追求；一些人对待批评建言，非但不虚心听取，反而搞起了"诽谤定罪"，甚至以权力意志压制不同声音。 鲁迅先生说过，辱骂和恐吓绝不是战斗。思想观念的价值，在竞争中才会彰显，在实践中才能检验。"我不同意你的看法，但我誓死捍卫你说话的权利"，这是一种胸怀，更是一种自信。那种扣帽子、抓辫子的辩论方式，"不同即敌对"的思维模式，本质上都是狭隘虚弱的表现，无助于社会和谐的构建、健康心态的形成。 在这个意义上，以包容心对待"异质思维"，在对话中协调立场，在交流中化解矛盾，我们才能最大限度地形成共识，推动思想观念的进步。相对于普通民众，手握权力的执政者尤其需要这种"包容"。如果说前者的狭隘只是语言暴力，后者的狭隘则可能带来真实伤害，比如"彭水诗案"、"灵宝帖案"；如果说前者的包容体现的是素质修养，后者的包容不仅是一种"雅量"，更是执政为民的需要、法治社会的要求。 "因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。"批评或许有对有错，甚至不乏各种偏激声音，但只要出于善意，没有违反法律法规，没有损害公序良俗，就应该以包容的心态对待，而不能主观地归之为"对着干"。相反却应看到，在一个多元社会，尊重不同的声音和意见，既是尊重公民的表达权，也是纾解社会焦虑、疏导矛盾冲突的必然要求。 大智兴邦,不过集众思。其实，不同声音乃至反对的意见，还是提高执政水平的重要资源。所谓"听不到不同意见不决策"，只有允许不同声音存在，才能了解掌握各方面情况，做出理性判断和正确决策。所以毛泽东同志认为"让人讲话，天不会塌下来"，所以邓小平才说"七嘴八舌并不可怕，最可怕的是鸦雀无声"，所以中央领导才反复强调"创造条件让人民批评监督政府"。 多元乃繁荣之奥秘。一个社会越是向前发展，就越需要多样的个性表达，越需要整合各种意见形成统一意志的能力。以包容心对待不同声音，在"存异"中"求同"，我们的社会就不会成为"一袋各不相干的马铃薯"，并在思想的交流碰撞中不断凝聚、升华。 |
| Posted: 02 May 2011 02:01 AM PDT    入藏移民与政府政策是否无关？ 文/唯色 美国参议院外交委员会的职员代表团于去年9月访问卫藏和安多等藏地的报告，在最近发布，并被译成中文。作为与访问团有过接触的我，自然关注这份报告，且与一些藏人讨论过。总的看法是，由中方官员陪同，在藏地走马观花12天，最终产生的这份关涉诸多方面的报告，实属难得。 不过，先要说的是，报告称"代表团成员每天早晚都能享受几小时的无陪伴时间"，可以"周游拉萨，观察城市生活，和城市居民以及游人聊天"，在我看来，这样的感觉过于良好了。 我于去年两次回拉萨，共住四个月，经常目睹在拉萨街头上演的某出大戏。比如某日，满大街的军警岗哨突然空空荡荡，在老城巡逻的军警都换上了黄色运动服或牛仔服之类，藏人屋顶上的特警也半掩着身子，只看见宽沿黑帽忽隐忽现。而第二天晚上，西藏电视台报道有境内外记者赴藏采访团来到拉萨，官员们则一本正经地要求他们务必报道"一个真实的西藏"。类似的大戏常常上演，拉萨人已经见惯不惊。所以报告称"中国愿意向外国官方访问者开放西藏，这反映出中国当局对西藏局面的自信"，应该改为，这反映出中国当局对导演西藏局面的自信。 也因此，这份报告虽然许多问题都说到了，但得出的某些结论是值得质疑的，比如就移民而言，报告称"事实上，一个惊人的发现是，汉族移民似乎是自发产生的，而不像是中国政府制定政策，蓄意用非藏族填充西藏的结果。汉族移民到西藏打工是中国经济发展策略的副产品，而不是其目标。" 事实上，早在2008年3月的抗议爆发之前，西藏实行户籍改革的措施之一，是为了鼓励内地人在西藏扎根落户，而给其办理西藏户口。从四川、河南、陕西、甘肃等各省来的打工者，盖房子的、开餐馆的、修车的、种菜的，等等，拥有"双户口"、甚至改族籍的移民数量不少。许多移民都是举家入藏，为此专门办的有农民工学校；而其他学校如实验小学、拉萨中学等，非藏族学生的比例很高。至于"高考移民"也是年年都有，北京某重点大学60多名藏族学生，其中近一半是以藏族族籍为名而入校的非藏族。 同时，以需要开发和发展、引进人才和投资为名，出台了诸多优惠政策，如2000年拉萨市《关于引进人才的暂行规定》中，就声明"将在职称、科研资金、工资、奖金、住房、户籍等方面享受特殊优惠政策。"青藏铁路通车之后，据《凤凰周刊》专题文章<炮声惊动布达拉宫>报道："2006年，西藏自治区制定了一系列鼓励国内外客商参与矿产资源开发的优惠政策和措施，在税收、征地、金融、办理各种手续上给予特殊的扶持。"到了2009年，出台的《拉萨经济技术开发区各项优惠政策汇总》，强调"结合中央第四次西藏工作座谈会确定针对西藏实行的优惠政策及开发区实际"，从土地、财税、金融、外经贸、工商行政管理等方面，给予相当诱人的优惠政策，并在户籍方面，承诺10万元以上的投资者，"本人、配偶及子女"，非农业户口的可以落户，农业户口的可以解决"西藏自治区蓝印户口，在藏工作或居住满3年后转为非农业常住户口。" 其他如公务员考试，不需要考藏文，这正是隐形的鼓励；开出租车，就连北京都是地方保护主义，需要本地户口，而拉萨1300多辆出租车的司机，藏人为少数。另外，2008年之后，西藏许多单位都安置的有退伍军人就职，如我曾经工作过的西藏自治区文联，这两年就安置了不少非业务人员的退伍兵。 2011/4/27，北京 本文为自由亚洲电台特约评论 。） 【注】：这篇文章同时由自由亚洲藏语专题节目广播http://www.rfa.org/tibetan/chediklaytsen/ukaylatsen/woser/woeser-article-on-immigration-in-tibet-and-government-policy-04302011122343.html 【附】：西藏：在世界屋脊寻求共识：美国参议院外交委员会职员的访问报告http://yyyyiiii.blogspot.com/2011/04/blog-post_8337.html 西藏：在世界屋脊寻求共识：参议院外交委员会职员的访问报告[i] Tibet: Seeking Common Ground on the Rooftop of the World: A trip report from staff of the Senate Foreign Relations Committee 2011年3月 由Frank Jannuzi, Jay Branegan, Nicholas Ma和Joel Starr提交 翻译：David Peng；校对：Große Fuge 概述 这份两党报告描述了参议院外交委员会(Senate Foreign Relations Committee, SFRC)职员在2010年9月7日到19日期间访问西藏[ii]的见闻。参议院外交委员会的四名职员，在美国驻北京大使馆的官员陪同下访问了西藏自治区(TAR)和中国西部藏区。这是自2002年8月以来，参议院外交委员会职员第一次访问西藏；2002年那次，7人组成的代表团在西藏自治区，青海省和甘肃省进行了为期17天的访问。自从2008年3月大规模抗议和骚乱席卷这一地区以来，这是中国政府第一次允许参议院职员代表团访问西藏。当我们在拉萨访问时，中国正式同意美国大使洪博培(Jon Huntsman)访问西藏。此前他的申请已被耽搁数周。9月末，洪博培大使访问了西藏和青海省玉树州。  修复后的布达拉宫是拉萨的中心，历史上达赖喇嘛的宫殿，每年接待数十万旅游者和朝圣者。（照片：Jannuzi) 代表团的访问经过了一年多的计划安排，我们进行了广泛磋商，包括中国政府，达赖喇嘛尊者的代表，其他流亡藏人，人权支持组织，非政府机构，中国国内的藏人活动家以及中国和西方学界。旅行路线由参议院外交委员会职员设计，以期大致了解各行各业藏人的生活 —— 牧民、僧人、朝圣者、小企业主和教师，同时覆盖农村和城市。很大程度上，该路线和2002年访问路线一致，让我们能够评估经济发展、基础设施、汉族移民[iii]、寺庙修复、环境保护和其他方面的变化。此行代表团有一个虽未公开却而很重要的目标，那就是显示国会两党对西藏自治区及中国其他藏区的人权及其他状况的持续关注。 显然，中国政府仍担心西藏再次爆发社会动乱，试图把旅游者同可能破坏西藏美丽现代形象的遭遇隔开。在西藏，不像中国大部分地方，外国旅游者必须跟团旅游。个人自由行仍被禁止。所有官方访问都会被中国当局细心安排，强调西藏发展的正面情况。在西藏自治区的整个官方行程中，来自中国人民外交学会(China People's Institute of Foreign Affairs, CPIFA)，中国外交部和西藏外办的官员们一直陪着我们。他们劝阻我们不要偏离官方行程。尽管有这些限制，代表团成员每天早晚都能享受几小时的无陪伴时间。在这些时间，中方官员并未阻止我们在城里闲逛。除了官方会议之外，每天我们在这段时间周游拉萨，观察城市生活，和城市居民以及游人聊天，也没人陪同。  藏族朝圣者转着经轮走在拉萨大昭寺前，已找不到任何2008年广场骚乱的痕迹了。(照片：Jannuzi) 中国愿意向外国官方访问者开放西藏，这反映出中国当局对西藏局面的自信，他们觉得西藏已经稳定，在经济发展和宗教信仰自由方面中国政府也有不错的说词。就在代表团访问前后，中国邀请一些外国记者访问西藏，尽管访问受到严格控制，记者们几乎没有机会与普通藏人接触。 代表团首先于9月7日抵达北京。在与美国大使馆官员进行了一个简短的非正式行前综述会之后，我们参加了三场正式会议：1）与统战部，该部负责中国政府与流亡西藏宗教领袖达赖喇嘛的代表的对话；2）与中国人民外交学会，此行的官方主办方；和3）中国藏学研究中心的学者们，这是一个政府资助的研究中心，大多数职员都是藏族学者，他们负责研究中国藏区情况，向政府提供政策建议。第二天，9月8日，我们飞往中国西部青海省西宁市，会见了青海省人民代表大会的官员，然后登上了去西藏拉萨的火车。 经过25小时青藏高原的火车之旅，我们抵达拉萨，与负责经济发展、文化保护、教育、民族和宗教事务的官员们开了整整两天的会。我们也被带到拉萨城外的"示范村"，参观了一些著名的文化景点：标志性建筑布达拉宫，达赖喇嘛的宫殿；色拉寺，格鲁派（该派领袖是达赖喇嘛）最大最重要的寺庙之一；大昭寺，藏传佛教最圣洁的地方；和围绕大昭寺的八廓街市场。 9 月12日，周日，我们离开拉萨，驱车前往雅鲁藏布江临近的峡谷，此行让我们一瞥西藏乡村生活。一路上我们观察到几个大型植树造林工程，控制土壤流失，防止沙化。尽管西藏是亚洲六条主要河流的源头，雅鲁藏布江峡谷非常干燥，很多地方只有小灌木甚至是沙丘。我们造访了西藏最早修建的寺庙，桑耶寺。象许多宗教场所一样，桑耶寺在文化大革命中被洗劫，几乎完全毁掉。现在政府拨付了大笔资金进行修复。我们也访问了早期的藏王墓和雍布拉康(Yumbu Lhakhang)，第一位藏王的宫殿；雍布拉康也在文化大革命中被毁，现在已经修复。我们当晚住在一个江边小镇泽当(Tsetang)，与当地官员会 面，并于9月13日周一坐飞机离开。9月中旬，代表团的一位成员访问了中国西部藏区，并额外花了数天考察青海省和甘肃省安多藏区的情况。代表团这部分的发现单独列在报告的一节中。 对美国西藏政策的建议 代表团成员前往西藏，以确定共同关注的领域，特别是在公平的经济发展、环境保护和文化保护方面。美国和中国官员关于西藏的讨论常常充满争论。美方关注西藏的人权状况，华盛顿倡导达赖喇嘛尊者和北京进行对话，而中方官员往往认为此举干涉中国内政，不受中国欢迎。北京反对国会2002年通过《西藏政策法案》；而在国会随后授予达赖喇嘛国会荣誉金质奖章时，向美国提出严正抗议。尽管如此，我们相信美国政府仍应遵守《西藏政策法案》，继续敦促中国政府，通过相互尊重的对话，与达赖喇嘛及其他流亡藏人寻求和解，此举至关重要。和解将不仅有助于解决长期存在的政治和人道主义危机，同时也能让流亡藏人的专业知识，资源和能量能够协助西藏的经济发展，保护其脆弱的环境和独特的文化。 随着对话的继续，美国可以采取一些行动，这些行动不仅会直接有利于西藏人民，而且可以让美中双方在西藏事务上开始建立信任的基础。考虑到北京在西藏宣布的目标，再联系我们在当地观察到的一些经济发展、环境保护和文化保护项目，我们相信在西藏存在双方共同合作的空间。因此，我们对美国政府提出下述建议：
  青藏铁路经过1100公里的永冻土层——大片荒凉的无人景观，穿插着壮观的冰川雪峰，偶尔看到矿山和牧民的帐篷。（照片：Jannuzi） 代表团沿着新开通的连接青海省西北部格尔木和拉萨的青藏铁路，经过25个小时的火车旅行进入西藏。这一"天路"是一个工程奇迹。它建在海拔3000到4000多米的高原，跨越1100多公里[iv]的永久冻土层。尽管列车并不像一些中国人开始宣称的那样"加压"，列车仍携带了氧气，旅途中我们看到一些乘客在吸氧。该铁路线每年运送的旅客数量约为150万人，包括旅客，商人，朝圣者以及到西藏寻求工作机会或新生活的移民。2009年，西藏接待了超过56万1千名游客[v]。大多数是坐火车抵达西藏的汉族人。这些旅客中的最后一类——移民——相比较其他旅客而言，尤其令藏人感到不安，他们担心藏族很快会在自己的土地上成为少数民族。在列车上，代表团成员与许多乘客交谈。大约一半的乘客似乎是藏族，集中在硬卧和硬座车厢。软卧车厢则主要是汉族——商人、政府官员、内地游客和外国人。车上的藏族乘客林林总总——包括学生、工人、朝圣者和商人。 一位藏族乘客从上海世博会回来，她是中国馆西藏文化艺术团的一员。她是家里的老大，一个弟弟出家当了僧人，另一个还是学生。她很兴奋地谈到在世博会上表演藏族文化，但也谈到家人感到错位，对西藏正在发生的变化感到不安 —— 她认为这些变化既好又不 好。她说，过去15年来，她家的整体生活质量，包括收入，住房，教育和保健，都有明显改善。但她抱怨西藏的汉族移民，抱怨当局对藏人宗教生活"不必要的干扰"，特别是2008年骚乱过后，大批警察部署在拉萨，寺庙里大搞"爱国主义教育"。她崇拜达赖喇嘛，知道他曾获诺贝尔和平奖和国 会金质奖章（"获得美国政府的奖励"），但是她同时不确定这么多年后，达赖喇嘛和流亡藏人是否仍然深刻理解西藏自治区的情况。她对现代化和中国统治西藏的 影响并没有泾渭分明的看法，这种情况在代表团成员对话的许多普通藏人身上非常典型。 一个中国，多种西藏 经过五天在西藏自治区和六天在中国西部其他少数民族地区的访问，代表团成员的经历可以被总结为"一个中国，多种西藏"。的确，代表团的一个重要发现是，理解当代西藏局势需要裂解。中国治下的藏人生活随着地区、职业和受教育程度不同而千差万别。此外，中国政府影响西藏的各项政策 —— 推动经济发展，努力确保藏人有意义地参与到经济和其他政策决策，强调可持续环保实践，允许宗教领袖管理自己的事务，尊重普通藏人宗教信仰，维护他们的文化传统 —— 在中国西部各地藏区有着不同的政策设计，更重要的是，实施的情况也大不相同。  现代化的双车道公路纵横连接西藏各地，将旅行时间从数天缩短到数小时。（照片：Jannuzi） 发展是真实的，受益是广泛的... 平心而论，正在西藏和中国西部其他地区展开的经济转型的深度和广度给代表团留下了深刻的印象。过去十年中，政府对该地区的交通基础设施进行了改造，中央政府的大规模投资建造了数千公里公路，数百座桥梁隧道，几十个机场，以及对西藏未来意义重大的青藏铁路（很快将从拉萨延伸到西藏西部的日喀则）。这些大型基础设施项目带动了整个区域的经济发展，允许商品和人员融入市场，同时也巩固了政府的行政管理，即使在偏远地区。中国当局报告说，过去十年内西藏的经济增长持续达到两位数。尽管代表团没有足够可靠的数据来证实这些数字，我们也看不到什么能质疑这种说法。事实上，代表团中过去25年间曾多次访问西藏的成员目睹大量的证据表明，尽管西藏在人均国民生产总值和其他一些经济参数上还落后于中国大多数省份，该地区显然已经历连续多年的高增长。此增长受益于中央政府大规模的补贴和投资。官员告诉我们，中央政府提供西藏自治区93%的预算。  从布达拉宫可以俯瞰铁路桥和发展的拉萨西部城区。（照片：Jannuzi） 中央政府的投资并不仅限于交通运输方面。中国当局称，政府计划建造22万5千套"安居房"，已完成80％，最终目的是为120万藏人提供现代化的住房。代表 团被带到一个离拉萨很近的"示范村"，我们被邀请到一个确实"安全舒适"的"普通"民居参观。这一波特金(Potemkin)式的村庄是在最近数月建成，墙上显著位置悬挂着中国领导人邓小平的照片，以及描述一位长者人生故事的照片（原农奴，后来成为解放军战士，现在感激中国的退休老人），象征着北京想讲述的西藏故事。然而，它不能削弱一个重要的基本事实：普通藏人今天住的比以前好。此外，藏人说，他们感谢政府，给他们带来温暖，有电力、自来水和现代化电器的住房。代表团成员们能够证实，在西藏自治区和其他藏区，这样庞大的住房计划覆盖广泛，藏人普遍对此表达感谢。 过去十年政府也对教育进行了大量投资，然而政府自己也承认，从教育成就和机会而言，藏族仍然落后于汉族。根据政府的统计数字（我们无法独立核实），藏族人的小学入学率已达98%，高中毕业率超过56%。这些数字仅稍稍落后于中国其他地区。象中国大多数地区一样，西藏已实施九年义务教育；但是代表团成员在旅行中也常常看到，特别是在牧区，适龄儿童显然并未在全日制学校就读。 据中国官员说，超过20％的藏人接受某种高等教育，政府正在作出巨大投资，增加西藏自治区的大学教育机会。西藏自治区现有六所大学，减少了藏人去中国其它地 区接受高等教育的需要。直到最近，藏人在本地几乎没有这样的机会。代表团访问了刚刚建成、非常现代的西藏大学拉萨校区（容纳8000名学生），并与研究古 代藏文佛经的教授和学者们会面。其他教师，学生和职员正在致力于开发Linux和微软操作系统兼容的藏文软件。这位教授，一些藏族人和汉族人，兴奋地与代 表团分享他们的工作成果。他们明显对这所大学的使命表现出奉献精神，即：为一代藏人带来高等教育和新的机遇。遗憾的是，我们参观校园正值学生假期，所以我们没能和学生们会面。但是教师们急切地邀请我们将来再次访问，和学生见面。 进行中的藏文计算机软件的开发工作似乎特别重要。为了在现代中国获得成功，藏人需要掌握流利的母语和中文。在教育领域，语言问题成了许多藏人取得更好成绩的主要障碍。与代表团成员交流的大多数藏人只能讲很基本的中文，虽然年轻藏人的普通话讲得可能要比他们的父母更流利。这无论对于找一个好工作，还是事业进步都是一个重大的缺陷。语言障碍也令日常生活变得更复杂，从填写政府表格（几乎所有表格都只有中文版本），到在拉萨市开车。商店招牌，广告牌，大型霓虹灯招牌，甚至拉萨的交通标志往往只有中文而没有藏文。这一语言屏障有其两面性。居住在西藏的汉族人，甚至那些省级官员中，很少有人能够说流利的藏语。当被问及这一点时，中国官员们回答，西藏的公务员职位不强制要求藏语训练；尽管有一个历时一月的文化认知课程可供有需要的人选择，这一课程包含熟悉一些基础藏语的内容。  新落成的拉萨西藏大学现代化的校园容纳8000名学生，以弥补西藏自治区高等教育机会的不足。（照片：Jannuzi） ...但歧视，不平等，和汉族移民激起不满 经济发展和中国在西藏的投资已明显改善许多藏人的生活，但歧视，汉族移民和不断扩大的收入差距现象也激起了不满。下面将讨论的对宗教活动的限制也是令许多藏人不快的怨恨之源，特别对于僧侣、尼姑和其他虔诚的佛教徒而言。在和中方官员的一次坦诚对话中，一名代表团成员套用甲壳虫乐队的一句歌词，"金钱不能买到爱。" 中国官员不愿意承认，西藏存在官方认可的或者其它形式的歧视。标准的政府说法是，藏族人受到很多特殊照顾，尤其是已婚夫妇可以生育一个以上的子女。除了豁免"独生子女"政策外，藏人还有其他一些特殊福利，包括少数人高中学业完成后，根据考试成绩优先进入精英大学。但是，许多藏人告诉我们，他们不觉得享有特 权。他们感到处于不利地位，特别是汉族移民大量涌入西藏。 西藏的繁荣发展，吸引了不少汉族移民和企业；在今天的拉萨已经找不到一个藏族城市的感觉，而更象是一个有藏人街区的汉族城市。看起来，经济繁荣创造的就业机会很大比例落到汉人手中，而非本地藏人。毫不奇怪，西藏的汉族老板喜欢雇佣他们容易沟通的人。他们还倾向于朋友和亲戚，追随历史悠久的汉族"关系"传统。即使是像出租车司机和酒店职员之类的低技能工作也常常，尽管并非总是，由汉人把持。 和我们交谈的汉人说，他们是被西藏的经济机会吸引而来，而并非受到到政府的激励或补助。例如汉族出租车司机说，他们在西藏挣的钱是家乡的两倍。很多移民来自河南和安徽，中国两个贫困省份。事实上，一个惊人的发现是，汉族移民似乎是自发产生的，而不像是中国政府制定政策，蓄意用非藏族填充西藏的结果。汉族移民到西藏打工是中国经济发展策略的副产品，而不是其目标。 与我们交谈的大多数汉族移民没有西藏户口（居留许可），因此无法享受医保以及住房和教育保障。换句话说，大多数人在技术上是非法移民，只能自己支付医疗保健，子女教育和住房。此外，由于移民不具备西藏户口，他们不被统计到官方的西藏居住的人口中。这可以解释中国当局宣称西藏90%的人口为藏族（总体上95%为少数民族）。 中国当局还声称，拉萨的绝大多数人口是藏族。这一言论看起来似乎并不可信。大多数拉萨游客可以很快得出结论，这座城市现在主要是汉族。事实上，与我们谈话的每位藏人都报道说，拉萨城大约有50万人口，至少百分之六十是汉族。许多与政府无关的汉族移民持同样的说法。我们代表团收集的传闻证据倾向于证实这一观点，即藏人在拉萨已成为少数民族，随着汉族移民源源不断地流入，很可能将继续如此。  便衣警察白天坐在拉萨城区八廓街许多建筑屋顶，警戒任何公共骚乱。（照片：Jannuzi） 拉萨城的情绪 —— 仍然不安 我们看不到2008年3月底反华骚乱带来的报道中的财产损失的任何迹象；这场骚乱震惊拉萨，蔓延到西藏其他地区，并异乎寻常地扩展到西藏自治区以外的藏区。然而，藏人街区无处不在的武警部队和我们接待方的严格控制，似乎表明局势依然紧张，官员继续担心发生新的动乱。以大昭寺和八廓街市场为中心的藏人街区是2008年反华骚乱的中心，现在仍有大量中国人民武装警察（PAP，武警）巡逻。每个街区的入口设有一个检查站，由一名全副武装的防爆警察把守，手持AK-47步枪，卡宾枪或其他重型武器。检查站不允许拍照。在街区内有很多监视摄像头和更多武警哨兵。警察分队定期在街区巡逻，炫耀武力。白天，便衣警察通常成对驻守在城里整个藏人街区的屋顶上，观察着朝圣者，对任何抗议的信号保持警觉。其他便衣警察驻在寺庙内部和八廓街上。在中国，维持这样一个高警戒级别是极不寻常的，显现当地和国家当局高度戒备，以防止类似2008年的骚乱再次发生。我们没有观察到警察阻止朝圣者或其他人进入藏人街区，也没有观察到他们搜查进入八廓街区域的商贩或其他人的包裹或车辆。然而，我们的印象是防暴警察警惕任何可能的干扰，时刻准备着，一旦接到到指令，将作出迅速和果断的反应。 正在密集进行的文化修复和保护 在西藏自治区和其他藏区访问期间，代表团有机会参观一些伟大的宗教场所和文化古迹。大多数场所挤满了朝圣者，这证明藏人仍然笃信宗教；对于普通藏人，参拜当地寺庙或佛塔仍然是日常生活的一部分。正如我们已经提到的，我们观察到的情况，从一省到另一省，从此地到彼处各不相同。我们总的印象是，在中国整个藏区，有大量的投资用来恢复宗教场所和历史遗迹，并在一些情况下进行扩建。开展的部分修复工作由中央政府拨款，而其他的，特别是西藏自治区以外藏区，修复工作由捐助者或者游客产生的旅游收入来资助。  位于雅鲁藏布江峡谷的桑耶寺，其寺庙建筑正在重建。桑耶寺是西藏最古老的寺院之一，过去五年中政府注入了大量资源。（照片：Jannuzi） 负责文化保护的官员自豪地宣布，自2001年以来，政府已在西藏自治区内投入了超过14亿元人民币（超过2亿美元），以帮助重建和修复在文革期间损坏的文化 遗址。文革期间，中国几乎所有的宗教场所都遭到了破坏，西藏有6000所寺庙被摧毁。一些被汉族红卫兵摧毁；在毛泽东的激进路线下，干部鼓励清除所有"封建"残余，其他一些被藏族自己掠夺和破坏。如今，数百所寺庙得已重建。拉萨城外的甘丹寺在文革中被夷为平地，现在也得以重建，这一工程尤其引人注目。  在古老的大昭寺内，负责文化保护的官员尽可能修复已有老建筑，而不是重建新建筑。这张照片上，两位藏族手工艺人把新木料碶入裂缝，然后整形，从而修复一根超过300年的支撑木柱。（照片：Jannuzi） 虽然物理上西藏寺庙得以修复，精神上西藏的佛教社会继续受困于严厉的规则管制和政府督查。藏 传佛教的管理工作由中国宗教事务局承担。[讽刺的是，与我们会面的负责文化遗产和宗教事务的官员，即使是藏族官员，也无人自称是佛教徒。虽然中国宪法保障宗教信仰自由，但实际上，公开信仰宗教的人无法获得政府或共产党的高位。]宗教事务局和公安部仔细监视和控制着西藏自治区内大多数主要宗教机构。政府监督转世喇嘛的遴选，这是一个重要的权力，尤其因为，藏传佛教所有四大派别的首领目前都在流亡之中。政府还要求僧侣要参加"爱国主义教育"，虽然这些宣传活动的强度和频率随当地条件以及负责执行的官员的热情而不同。政府禁止展示达赖喇嘛的照片，但只要警察不在，许多寺庙就会忽略这条规则。政府禁止未满十八岁的男孩女孩进入寺庙和尼庵生手，然而同样，这一规则在不同地区执行的严格程度不同。政府限制了僧侣人数，为大寺院建立配额，有时限制宗教领袖的行动自由。在所有主要寺庙，政府成立了"民主管理委员会"，以确保寺院遵守所有适用的法规。在一些寺庙，尤其是在拉萨及周边地区，政府已安装视频监控设备。在某些情况下，政府在寺庙旁边建立派出所。所有这些规则和限制招致不满，干预了藏传佛教信徒享有充分的宗教自由；这一宗教信仰自由受中国宪法第36条保护，也是中国名义上承诺尊重的国际准则的要求。  警用摄像头，如同在色拉寺的这个，布满了拉萨周边的重要文化场所，但是在西藏自治区之外的藏传佛教寺院尚属少见。（照片：Jannuzi） 青海和甘肃：仍是游牧之地 在中国居住的藏人中，大约只有一半左右生活在西藏自治区，其他两百万藏人生活在中国西部青海、甘肃、四川和云南省藏区。这些藏人，其中许多是半游牧的牧民，一些是农民，大多居住在藏族自治州，虽然还有一些人居住在成都，昆明等大城市。当2002年参议院外交委员会职员代表团访问西藏时，团员们发现，生活在这 些藏族自治州的藏人往往比西藏自治区的藏人享有更大自由，比起所谓"半自治"的西藏自治区藏人，他们似乎在自身事务上有更大发言权。当时，在"安多"地区（藏语中西藏东部地区的名称）旅行极为困难。大多数道路未经铺设，通讯基础设施差，并受到中国公安相当大的限制。此次再度访问安多，一些情况发生了变化，另一些情况继续延续。  输电线路穿越青海省和甘肃省海拔3700多米的垭口。（照片：Jannuzi） 西藏自治区北部边缘的大多数安多藏人仍然贫穷，他们是游牧牧民或者仅能糊口的农民，但是同样受益于经济发展。新 的道路延伸到山谷，输电线跨越高山垭口，拿着手机的牧民坐在圆帐（数百年来，藏族牧民用羊毛制成的传统圆形帐篷）里舒服地看着电视上播放的肥皂剧。更高的农产品价格，中央政府补贴，宗教旅游，以及产自当地的"冬虫夏草"价格飞升，这些都给该地区带来了新的收入。不幸的是，这些经济利益不成比例地流入汉族和回族居民和移民手中，当地开发专家担心，藏人忽视了传统的手工工艺，这些手艺曾帮助他们熬过困难时刻。此外，藏族牧民有没有利用意外的收入和贷款提高其农业生产力或创业。政府为藏族牧民在小城镇定居修建了住房，这在整个高原是显而易见的。藏人说，他们欢迎在冬季使用补贴住房，但不打算放弃他们半游牧的生活方式。 经济进步的迹象 一般来说，安多藏人收入仍然非常低。大多是半游牧牧民或仅能糊口的农民，在冬天干点体力活或者在小市场和寺院从事服务性工作，挣点钱补贴家用。他们仍然享受到一些经济发展和政府支出增加的福利。一位在甘肃拉卜楞寺的僧人解释说，寺院通常补助那些来自过于贫穷家庭的僧人和学僧，为他们提供基本生活保障；但是近年来，这种补助几乎完全没有必要，因为周边所有的游牧家庭"虽然还不富裕，但已不再贫穷。"  一般的家庭有50头牦牛，足以摆脱贫穷。（照片：Jannuzi） 我们访谈的高原牧民无一例外地证实，他们感受到经济发展带来的好处。泽库藏族自治州[vi]一位住在传统藏族圆帐内的藏族牧民告诉我们，他家有16口人，拥有50头牦牛，家里四名妇女每人都镶了几颗金牙。我们访问的大多数游牧家庭都类似地吹嘘家里的牛群和金牙！几乎所有家庭都购买了一个小型太阳电池板和发电机组，足以为一台小电视提供电力。我们看到牧民家庭在放牧点之间迁移，牦牛背上驮着家里所有的财产，包括太阳能电池板和发电机，为配有摄像头的摩登手机充电。即使在偏远地区传统的泥巴墙村庄，大多数家庭屋顶上都架着卫星天线。  大多数圆帐外都有移动式太阳能发电装置，价格为350美元。（照片：Jannuzi） 在整个地区，我们注意到许多道路，房屋，水电工程。特别是在藏族"自治"区域内，道路很新，保养得也很好。国家和地方国有电力公司投资修建了大量新的小型水力发电厂和小规模太阳能发电厂，为当地社区供电。输电线和电话线跨越海拔高度3700多米的垭口，公共电力可达山谷独立永久性住房。我们参观的所有当地寺庙均在建设新的佛塔，经堂和宿舍。  西部青海省和甘肃省的新型迷你水电站。（照片：Jannuzi） 高商品价格，政府补贴，宗教旅游，虫草收入 一个当地小工艺品公司的欧洲主管解释说，当地经济的新发展部分归因于牦牛和绵羊的市场向好，而牦牛和绵羊是当地经济的基础。然而，其他因素也给这些偏远地区带来了新的资金。中央家政府提供了大量补贴，建设道路和发电厂等基础设施。更有争议的是，政府正在小镇上修建大量房屋，鼓励藏族牧民迁入。在许多地区，新 建住房的数量等于或超过城镇现有住房的存量。 宗教旅游似乎构成在寺庙附近城镇的一个重要的收入来源。我们注意到在建的大型新佛塔，青海吾屯寺(Wudunsi Monastery)的一位和尚告诉我们，资金来自私人捐款而不是政府补贴。拉卜楞寺的另一位和尚说，僧人们可保留所有门票收入，并用这些钱来修复和重建设施。在一个离机场仅一天车程，容易到达的寺庙，我们遇到了一个由来自台湾，广东，日本富裕的佛教徒组成的朝圣团。  青海省热贡县，藏传佛教艺术中心，私人资金修建的佛塔正等待着供奉。(照片：Jannuzi） 一种名为冬虫夏草的传统藏药日渐热销，价格飞涨；这也增加了一些生活在最偏僻地区的藏人的收入。真菌夏草生长在其冬虫宿主身上，仅在青藏高原晚春几周内才能收获，在国际上被誉为"天然伟哥"。目前虫草在西宁的零售价格最高可达每根人民币150元（22美元），品质一般的每对人民币40元（6美元）。一位藏族经济发展专家告诉我们，在长达八周的采集期内，一名好手每天可以挖到50只虫草。他解释说，这种贸易正成为为牧民收入的重要补充，他们现在一般通过出租自己牧场的"采集权"而获利。  在西宁，回族姑娘们在整理虫草。右边姑娘手上拿着的虫草价值100美元。（照片：Jannuzi） 经济效益不成比例地流向汉族和回族 尽管和我们谈话的藏人没有抱怨，很明显大多数地区的经济发展不成比例地惠及藏区之外或藏区边缘的非藏族人。一 位欧洲非政府组织负责人解释说，每年秋天藏族牧民通过回族中间商出售大部分牲畜和羊毛，价格压得很低。他指出，虽然有些家庭干得不错，但是还有一些家庭处于经济边缘，或遭遇一些困难，或没有额外收入，他们几乎无法维生。在基础设施项目中，我们采访的熟练和半熟练工人都是来自山西，河南，四川，安徽等省的汉族移民，本地藏人仅干些铲沙吊石之类的非技术活。在寺院城镇，旅游团经常光顾的很多旅馆和饭店是由汉族或者回族经营。同样，虫草贸易也由汉族商人主导。去年，一位汉族商人在青海省西宁开了一家四层楼的"虫草商城"，仅供汉族经销商使用[vii]。 藏族发展专家尤其担心虫草贸易对当地社区可能产生的影响。他说，虫草价格非常不稳定，2009年价格下挫了一半，到2010年才反弹。他说，在这十年间，藏人越来越依赖虫草采集；在更偏远的地区，很多传统手工技艺已经失传，而这些技艺曾经帮助藏人度过困难时期。例如，许多藏人传统上冬天到寺庙打工，从事雕刻或者绘画装饰。在甘肃，我们看到藏人从事这一工作；但在青海，这些工匠都是汉族民工。 不会投资，也不愿离家找工作 藏族发展专家抱怨说，无论藏族牧民，还是定居的藏族农民，都没有能力利用更高农产品价格或虫草交易带来的资金。他解释说，藏人不会把钱投资购买良种牲畜或者升级设备，有钱后倾向于减少冬季的劳作。另一位藏人证实，许多藏人用这些收入去朝圣。同样，政府计划鼓励小额信贷和小企业贷款，也得不到藏人的热情响应。专家解释说，农牧民没有商业和财务计划的经验，尽管国有银行愿意发放这种贷款，很少有人能够利用这些资金获取足够的利润。欧洲商人说，藏族女青年，不像同样的汉族女青年那样愿意到工厂打工，即使在离家不远的地方。他说她们需要在家照顾老人小孩。 牧民安置计划 政府的牧民安置计划在当地得到褒贬不一的评价。欧洲非政府组织负责人解释说，政府的目标是让半游牧人口在城镇定居，并鼓励他们最终放弃游牧生活。据他了解，当地政府正设法为这些城市新居民提供服务业和建筑业的就业机会；虽然他表示怀疑，他们能否找到合适的就业机会。牧民们满怀热情，相互祝福得到新的住房。他们已经在山谷中拥有永久房屋，很高兴得到靠近城镇几乎免费的房屋。一位牧民解释说，他的家人计划冬天全部住到政府提供的房子里，只留一个人呆在老房子里看管牲畜。当春天来临，家里的其他成员逐渐回到圆形帐篷和山中的夏季牧场，新房子里只留下老人和念书的孩子。  西部青海省草原上建设的"安居"房。（照片：Jannuzi） 西藏自治区以外的藏传佛教  上千名僧人在热贡举行法会，庆祝供奉新修的私人捐助佛塔。（照片：Jannuzi） 安多地区寺庙的生活和西藏自治区的情况有着很大不同。在西藏自治区，许多寺庙看起来依靠政府补贴进行设施翻新和修缮，寺庙的收入仅用于日常开支。在西藏自治区以外，我们访问的寺庙主要依靠私人收入，主要来自游客，朝圣者和富裕的施主，许多是汉人。在热贡，青海省世界著名的佛教艺术中心，寺庙看起来盆满钵溢，很多收入来自销售精美的唐卡；一般的唐卡售价在100到500美元，但是其中的精品在北京、东京或者伦敦能够卖到10万美元。 西藏自治区内，官员对寺庙生活的监督远胜于安多地区。我们在西藏访问的寺庙有视频监控，便衣警官或在入口设有检查站。我们从来没有在西藏观察到达赖喇嘛的照片，很难看到16岁以下的年轻僧人。而我们在安多访问的寺庙则明显看不到警察、视频监控设备和 检查站。在西藏自治区以外，我们观察到一些达赖喇嘛的照片；一些少年，有些只有5，6岁，一边正常就读公立学校，一边在课外参加寺庙的识字、舞蹈和音乐活动。  十四世达赖喇嘛于1959年逃离中国，他的照片可在西藏自治区以外看到，但很难在自治区内看到。（照片：Jannuzi） 当我们问及有关宗教表达的问题，一些僧人解释说，在2008年骚乱期间，大批僧人被拘留一到两天，被当局讯问，暴乱后所有僧人被迫参加了密集的"爱国主义教育"运动，这样的处理延伸到安多藏区许多地方。但在过去的一年，情况已逐步稳定。爱国主义教育开始放缓，寺庙的宗教生活已大体恢复"正常"。我们观察到僧人们参与各种宗教活动 —— 学经，辩经，舞蹈和音乐实践，朝圣，指导年轻僧人，陪同游客。我们访问的许多寺庙近年来都增加了住寺僧侣人数。建造新宿舍或改造现有宿舍，以容纳增加的僧人。在拉卜楞寺，我们被告知学经的僧人人数从2002年的1200人增加到如今的3000人，虽然政府仍然实施配额限制可以居住在拉卜楞寺的僧人总数。当被问及为什么安多的情况比西藏自治区好时，僧人和我们访问的其他藏人马上回答，"因为这里（指当地的半自治州县）当官的很多是藏族，他们了解我们。" 结论 我们对中国西部藏区和西藏进行了短暂的访问，代表团发现，这里的情况很难有一个简单的解释。经济的快速发展确实改善了生活质量，使得成千上万的藏人摆脱贫困，为世界屋脊的居民带来新的机遇。基础设施改善不仅符合中国国家安全的需要，也让商品前往市场，学生到达学校，医生诊治病人。水电和太阳能发电厂给青藏高原带来电力，让清苦的牧民也能享用卫星电视和带摄像头的手机。藏人生活得更长寿，更健康，更富足。随着西藏融入现代中国，藏人正面临在中国，甚至国外的新机遇，一些人也抓住了这些机遇。 但是，现代性也给古老的西藏文化带来压力。伴随发展而来的是大气和水体污染，环境遭到破坏。一些社会弊病，从毒品到卖淫，和民工流一道进入西藏。西藏也正在重复在中国其他地区存在的不断扩大的收入不均。随着汉文化的涌入，和像采虫草之类"快速致富"的诱惑，保存古道，从佛教教义和艺术，到石材的建筑方法，是很困难的。随着西藏不断城市化，半游牧的生活方式正受到威胁，不仅来自中国旨在保护边境的政策，也来自一个简单的事实，与城市生活相比，草原生活太过艰难。 除了应对现代性的挑战，藏人也生活在一个对自己的事务没多少真正权力的政治制度之下。事实上，西藏自治区和中国西部半自治藏族自治州的居民可以说是享受不到中国其他地区同胞们同等的自主权。汉族官员继续决定重要事务，从经济发展问题，到学校课程。就在我们从西藏回来后不久，成千上万的藏人在青海省和北京和平集会，促请政府保留学校的藏语教学。他们表达的愿望对教育官员来说构成了两难选择，官员们希望为藏族学生准备一条更好的职业道路，其中流利的普通话至关重要。由于中国当局经常不让藏人真正参与治理决策，为这一政策困境解套，同时让藏人满意无疑变得极度困难。只有当藏人参与并处于真正负责的位置，政府通过和执行政策才会切实地更加成功。 在我们的访问中，我们鼓励与我们讨论的汉藏官员进行创造性的思考：在中国藏区，中美两国可以怎样合作，才能在可持续经济发展，环境保护和文化保护领域取得更大的成功？我们接触到的许多官员和普通百姓这种合作非常积极，尽管一些人对此表示怀疑，鉴于中国对外国参与其内部事务一直非常敏感，这样的合作是否可行。 少数在西藏或西藏地区运作的非政府组织进行类似项目，他们在敏感的人权和宗教自由问题上保持低调，同时和当地官员保持密切的工作关系。目前尚不清楚，如果没有北京或藏区政府的合作承诺，他们的工作是否能够"扩大规模"。 北京官员们承认，政府在西藏面临挑战，而仅有经济发展并不足以建立一个"和谐"中国。在国内外构建"和谐"社会是胡锦涛主席阐明的党的核心目标。为了西藏的繁荣，中国必须确保藏人拥有平等机会，使他们完全参与该地区的经济增长，为子孙后代保护脆弱的环境，保存独特的藏族文化，妥善恢复和保护文物古迹。这些目标对中国政府并不陌生。事实上，他们似乎是最近党中央和中国政府通过的"第五次西藏工作计划"的不可或缺的一部分。但是，把政策停留在纸面容易，执行政策，贯彻落实困难。我们将继续观察，中国是否能把部分藏区的成功经验应用到西藏自治区本身，在这些藏区，藏人有更大的回旋余地来管理自己的事务。 我们也会观察，北京是否会推动目前停滞不前的与达赖喇嘛和流亡藏人的对话。经过八年来九轮正式对话，双方已经缩小了一些分歧，但双方仍然被不信任的鸿沟隔开。中国认为达赖喇嘛希望藏人获得"真正的自治"的愿望只不过是"独立"的掩饰。达赖喇嘛的代表建议将文化西藏，包括西藏自治区和其他省份的藏区纳入和解对话的框架，中国官员尤其对此持怀疑态度。北京认为此建议意在重新定义中国的政治界限。另一方面，流亡藏人同样对北京疑虑重重，担心中国只是在跟达赖喇嘛"耗时间"，同时加紧完成中国对西藏的全面融合。 代表团敦促中国政府真诚地与流亡藏人对话。我们试图纠正我们在西藏听到的一些误解。例如，我们被告知：达赖喇嘛不承认藏人生活标准的改善（错）；达赖喇嘛不承认西藏是中国的一部分（错）。即使美国鼓励达赖喇嘛和北京的和解对话，我们同时相信，华盛顿应采取措施，建立合作项目。这些项目需要借鉴各方甚至包括流亡藏人的专业知识，促使藏人在中国生活得更幸福。这些项目本身可以促进对话与和解进程，增加互信，展示利用外部专才处理西藏挑战的价值。  朝圣者和旅游围绕藏传佛教圣地大昭寺顺时针转经，经过很多售卖纪念品和手工艺品的摊棚。（照片：Jannuzi） [i]本译文获得原作者许可发表，但并非美国参议院外交关系委员会官方中文版本。译者对翻译内容的准确性负责。翻译：David Peng；校对：Gro?e Fuge [ii]译注：西藏(Tibet)，在学术上一般有两层不同含义，政治西藏（political Tibet）指近代西藏政府管理的地域，大约等于目前西藏自治区范围；文化西藏（culture Tibet），包含中国所有藏区，严格意义上也包含一些喜马拉雅边界地带。这篇报告中所用的Tibet一词大多数情况下指的是文化西藏，但是也有些地方指 政治西藏，或西藏自治区。我统一翻译为"西藏"，后文不再逐一说明。 [iii]译注：原文是migration，这些汉族人（有些不是汉族）到西藏工作的情况和到其他省市工作的民工类似。国内外有很多学术文章研究这一群体，大部分只是到当地工作，不享受当地城市居民待遇，并不以在当地定居为目标；当时随着政府政策变化，少数人开始在二三线城市定居。海外很多人将到西藏打工的这部分群体 看成是移民，我依原文翻译成移民。个别地方，明显用migration worker的，我译为民工。 [iv]译注：根据中国铁道部提供的一份报告，青藏铁路有约550公里是冻土层。 [v]译注：根据新华社报道，2009年西藏自治区接待国内外游客556万人次。同西藏自治区两百多万人口相比，这个数字可能过大。经和作者讨论，我们认为"人次"并不代表旅游人数。此外，我们猜测西藏自治区本地居民的旅游朝拜可能也被计入。 [vi]译注：原文如此，泽库是青海省黄南藏族自治州泽库县。 [vii]译注：经与作者讨论，他认为这一商城仅供"汉族和回族经销商使用"。据译者所知，虫草贸易中间商大多数为汉回两族，藏族很少，但不存在刻意对藏族有什么歧视，这主要是市场原因，与上文提到的"关系"。  |
| Posted: 02 May 2011 05:39 AM PDT 为阿坝僧俗遭受当局暴行而抗议，为阿坝格德寺（即格尔登寺）面临灭顶之灾而呼吁，并表达与境内受苦同胞休戚与共的愿望，印度达兰萨拉格德寺百位僧人，从4月26日起，踏上从达兰萨拉到印度首都新德里的长路。他们戴着的黑色口罩上写着"拯救格德寺，拯救西藏"，吁请国际社会的关注和支持。 百位徒步抗议的僧人中有三分之一来自境内阿坝格德寺，其他僧人分别来自境内阿坝格德寺所属的十八座子寺。   4月26日，印度达兰萨拉格德寺在大乘法苑举办了祈福法会之后，一百多名僧人展开了"声援西藏境內格德寺僧侶"达兰萨拉至新德里的徒步游行。           4月28日，徒步抗议僧众到达甘地岗城镇，举行了徒步以来的第四次新闻发布会，公布了境内阿坝格德寺的艰难状况，当地印度民众为他们做菜送饭，表示同情和支持。       4月30日，徒步抗议僧众先是到达索尼巴城镇，将几千份介绍境内西藏状况的传单发放给印度民众。而后到达德里西藏村桑英林寺院附近，许多来自境内的藏人年轻人带着哈达和饮料前来慰问。在到达桑英林寺后，驻德里西藏村的非政府组织代表与藏人流亡者迎接徒步僧众，并在西藏村学校举行会议，格德寺的新闻发布会人员洛桑伊西介绍了境内阿坝格德寺、夏河拉卜楞寺的最新状况。当天的徒步结束于甘地尊者纪念碑，有印度、台湾等媒体来采访。     5月1日，徒步僧众访问了德里一座著名的基督教教堂。（感谢Z-k Smith提供图片。）  |
| Posted: 02 May 2011 01:11 AM PDT 2011年5月一日工權大遊行這一天，一群聾人朋友為了表達對政策之不滿，以香港手語創作口號。 影像串流: This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now |
| Posted: 02 May 2011 01:05 AM PDT 大家去玩微博很大程度上是出于一种好奇或者说是跟风，一般的做法就是打开百度，搜索"微博"，然后就看见排在第一位的新浪的weibo.com，腾讯在电视上花了大量资金做的广告很可能最后把潜在用户都导向了新浪微博。 答：提问者的假设并不对，"微博"能在这么短的时间内深入人心，跟新浪的成功运营有极大关系。用户搜索"微博"的次数，远不如搜索"新浪微博"的次数（参见百度指数）。 其实"博客"这个词也是一样，这个词并非新浪创造的，但新浪运营博客之后，"新浪博客"的搜索量很快就超过了"博客"（参见百度指数）。 一种产品形态的名称被用户普遍接受之后，你非要拧着来，未必讨好。百度做了"说吧"，并多次说这不是微博，但用户还是会说，百度微博。饭否也不叫微博，而叫迷你博客，但有几个人会用"迷你博客"这个说法？ 再说weibo.com是个好域名吗？我认为从品牌认知上说，weibo甚至不如fanfou。想想看，如果当年Google不用google.com，而是用search.com，Amazon不用amazon.com，而是用bookstore.com，对品牌有什么好处？对业务发展又会有什么限制？ |
| Posted: 01 May 2011 11:55 PM PDT  思賢智苑為油尖旺食物銀行提供食物 自2011年4月27日起，思賢智苑會定期為由龍緯汶文化藝術國際交流協會營運、食物分享計劃贊助的油尖旺食物銀行提供食物。 油尖旺食物銀行負責人龍緯汶對思賢智苑的慷慨，深表感謝。龍緯汶表示，思賢智苑的捐助，會為更多有需要的朋友帶來飽暖和歡樂。 歡迎登入＜龍緯汶文化藝術國際交流協會 youtube 頻道＞，重溫2011年4月27日，油尖旺食物銀行舉行聚餐的情況： http://www.youtube.com/watch?v=m2atUuYQzhg 影像串流: This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now |
| Posted: 01 May 2011 10:45 PM PDT
文/陈朝（作者为科学松鼠会成员量子熊猫，果壳网产品经理） 有件事常令我惊讶：很多步入科研领域的人，在使用新工具前会先浏览手册或者文档，但对科研工作本身却没有仔细思考。 也许是我们的教育体制或者习惯使然，对于很多优秀的人才来说，相较于选择一份工作，本科毕业后读研究生或出国读取Ph.D是更顺理成章的路径。对于其中一部分人，实验室、图书馆乃至野外、田野工作，迅速让他们找到了家的感觉，科研生活的挑战和智力快感让他们觉得这条道路非常正确；对于其他一部分人，智力和勤奋足以让他们在这个领域谋得一席之地，尽管科研对他们来讲仅仅是一份工作，但也是一份体面的工作；可对另外一部分人，科研多少变成了负累和折磨。进入硕士或者博士学位的攻读阶段，不仅意味着选择一份职业，数年的学习光阴，和对未来人生道路的改变，都意味着选择了一种生活方式。遗憾的是，很多人在踏入这条道路前，并没有明晰的人生规划，也缺乏对科研生活实际面貌的认识。所以，在这次为科学松鼠会培训工作撰写的文章里，我特别想谈谈科研道路的另一种选择。 话题回到文章一开始提及的"手册"。读研伊始，我找来了《给研究生的学术建议》和《致青年学者》这样的书籍来阅读。其中的经验和智慧自然启迪了我，可给我印象更深的是另一个感觉——"换了人间"。 《致青年学者》写于19世纪末，作者是著名的西班牙神经科学家卡哈尔，诺贝尔奖得主。读这本书，能感受到一种科研工作的神圣使命感洋溢其中，甚至涉及了一个科学工作者该选择什么样的婚姻生活以及爱国情操。 百余年后，当博士教育变成了某种平民化教育，《给研究生的学术建议》这样的手册更多地将目光给与了一个研究生如何处理在校生活、如何发表论文和获取教职等。那种使命感不在了，读者将深切地体会到，尽管科研工作的复杂度可能高于其他都市白领的工作，但在意义上差别并不那么显著。更不要说不得不考量的经济收入、社会地位、工作压力等一系列事由了。 而相信已经步入科研领域的朋友们更有切身体会，与本世纪初不同，那时读博士就等同于进入科研（这甚至不是欧洲传统，当时在欧洲成为学者甚至不需要博士学位），而如今的博士意味着一种训练，或者（特别是对于我们），意味着一次出国远行、一次改变命运的机会等。这其中，献身科学事业不一定是最初的动因和最后的归宿。 那么，既然读研究生或者读博士不必然的指向科研，我们该如何选择呢？更直接的问题是，是否我们要经受四到六年的艰苦训练，最终和所有毕业生一样走出校园来到职业领域，发现工作必须的技能上我们并无优势可言？ 我当然并不能给出对所有人满意的答案，但还是试图给出一些建议。本文虽然依据科学松鼠会的经验而写，但是其实类似的经验并不限于松鼠会，也希望读者能从这里举一反三。 我个人的专业是认知神经科学，目前硕士在读。我在2009年加入的科学松鼠会，除了撰写文章，我还负责网络编辑工作，之后又负责了科学松鼠会网站改版的产品文档撰写，如今则将一定时间投入到互联网产品设计上来。 其实很多朋友都知道，硕士文凭，这些年甚至是博士文凭，一方面证明了我们的学科训练，更多的是作为很多领域的准入证。那么，显然，我在科学松鼠会的经历会对我未来的职业选择起到比较好的帮助。 首先，我对传媒、IT等领域有了比较好的了解；然后，我初步积累了一些经验和人际关系。如果我在硕士毕业后不选择继续从事科研，那么我会获得小小的优势。然而，这些其实还不是最重要的，科学松鼠会的经历，培养了我更好的沟通能力、职业素养和生活态度。这些方面更多的是人格因素，是简单的依靠实习等方式难以获得的。 科学松鼠会能带给成员什么呢？ 一是写作能力的锻炼和发表机会，这本是科学松鼠会的初衷之一，汇聚科普作者的力量。而对于新人，可以有百余位较有经验的科学作者从文字水平到科学性对文章进行编辑、评议，这个机会是其他地方不太可能有的。当然，就科学写作而言，谁也不敢说自己是专家，加入近来的新人很快就会发现，自己也可以运用专业知识，帮助别人修改文章。就在这种教学相长中，松鼠们的水平得到了提高。 另一方面，则是这些科普文章有在国内一线平媒发表的机会。如果只是小圈子内的写作，难免流于小众趣味；而这种发表机会会让我们的文章迅速得到海量读者的直接检验。更不要说这些文章还会发布在网上，即时收到网友的回复，其中不乏真知灼见和对科学准确性的挑剔。 在写作之外，科学松鼠会定期举办多种活动，如小姬看片会、达文西行走中队和其他的讲座。这些活动的进行，都会使组织者得到很好的锻炼。每次活动中，我都能看到一些来自科研院所的同学充当志愿者。在这里，很多学生能有机会和各个领域高水平的老师直接对话，而帮助组织活动，处理从邮件、电话到现场的各种事宜，是我们"宅"在实验室中难以经历的。甚至，作为实验室生活的有效调剂，这些活动也是很好的选择。在这里我们看到了不少对科学有着浓厚兴趣的极客（geek），嗯，还有你想认识的异性极客。当然，也不时有文科男女前来围观。 最终，科学松鼠会的形象可能已经揭示了一些信息：我们对"有趣"有天然的爱。难以想象，一个对科学有爱的人会忍受无趣、滞重、平庸的生活。科学松鼠会的成员和热心参与者有一大特点，就是某种理想主义的性情，和积极上进的生活态度。我有时会惊讶地得知，某个志愿者维护着一个访问量不小的个人网站，某个成员会主动联系出版社，要求译介某一本他认为有价值的科学著作。相较研究生生活有时会冒出来的愤懑和郁郁，我们会发现，其实，完全有另一种方式，将我们的生活过得更有意义，更有声有色。 还有一点补充：以上这些，并不是脱离科学而存在的，反而是科学生活的另一种扩散或者延续。以上种种，既可以作为科研生活的补充，深入，则还可以是未来职业选择的新起点。 对于研究生，非常实际的问题是职业规划如何进行，那么即便我抛却科学松鼠会的背景，还是可以说，锻炼写作，广泛阅读，参与相关领域讲座、沙龙，和本领域的学者、学生交流探讨，以及拥有健康积极的态度，这些都将为我们未来良好的生活加分。加入科学松鼠会是一个很好的选择。当然我也希望未来更多的选择出现，共同缔造一个更好的高水平人才生态，不论你选择进入科研院所工作还是用所学知识进入其他职业领域，都能够找到你的朋友。 |
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