| |
- [专题]地震
- 像一根针一样插在这无边的荒芜里
- 論宗教自由的誤認誤用
- 過份平淡的「音樂人生」—《逆光飛翔》
- 人類無道 蜜蜂被消失 [香港國際電影節2013]
- 再见地震
- 日本防震手册大起底
- 巴西因发电厂而搬迁民众的生存困境
- 論禮貌 On Manners - Karen Stohr
- 真理要義（二）：神論與罪論
- 真理要義（一）：罪論與神論
- 真理要義（一）：罪論與神論
- 台湾防震经验：耐震建筑 预警速报
- 埃塞俄比亚大规模驱逐阿姆哈拉人，遭指控进行种族清洗
- 大馬選舉：五月五 換政府
- “被中国排在第一位的，应该是建更好的建筑”
- 追究解放軍碼頭系列一：政府知法犯法
- 强震漏报拷问中国地震预防体制
- 2013年04月19日 糗事 TOP 10
- 乌拉圭：同性婚姻合法化
| Posted: 20 Apr 2013 09:57 AM PDT 本文作者：科学松鼠会
2013年4月20日早晨8时02分，四川省雅安市芦山县发生7.0级地震，震源深度13公里，截止4月21日0:10发稿时止，已造成157人死亡，5700人受伤（信息来源为腾讯新闻）。特将过往地震相关文章汇总于此，并随时加入新进内容。 重要微博汇总@少個螺絲 ：#四川雅安地震#在地震灾区使用婴儿配方奶粉时，若因环境卫生条件所限难以保证器具消毒和开盖奶粉的储存，请尽量用煮沸后冷却至70摄氏度左右的水冲调奶粉（而非平时常用的40摄氏度），然后冷却至30摄氏度再使用。且冲调后尽量尽快使用。这样可大幅降低配方奶被对婴儿有巨大危害的板琦肠杆菌污染的风险 @科学松鼠会 ：①地震来时，记住"伏地、遮挡、手抓牢"http://t.cn/htfm9Z②地震停时，勿使用明火。③打电话给亲友请在最短时间内说明问题，防止网络阻塞。可使用Google地震寻人：http://t.cn/zTJHwCH④目前无法预报余震。⑤勿忽略巨大灾难给受灾者和救援者带来的心理危机。http://t.cn/hgs2Gx @科学松鼠会 ：【震灾之后防大疫】①搬运伤者时可就地取得门板做担架，不要直接抱起传递，以减少脊柱等部位的二次损伤。②从废墟中救出后需立即请医务人员进行检查与输液，随后进行骨折部位处理，确认病情较稳定后再转运到医院。③发现传染病应立即报告。④注意防范细菌性食物中毒。http://t.cn/zOUG5qV @译言：此为08年汶川地震后译言社区众多志愿者紧急翻译的美国紧急事务管理局 (FEMA)的地震灾害相关资料。文件中有两本手册，分别为《地震安全手册》和《地震搜救手册》。为了更多人的安全，望扩散。 http://t.cn/zTJJnkQ @译言 ：【灾难寻亲指南】灾难往往令人猝不及防，要是你的亲友恰好在灾难发生地区附近的话，同他们取得联系并不容易。在波士顿的爆炸悲剧里，有报道称手机服务曾一度中断，给亲友联系造成了困难。如何在灾难当中寻亲？来看看《连线》的指南。如果你有更好的建议，请在评论中分享。 详文：http://t.cn/zTfYCL2 防震减灾答疑解惑kongcuo：《自然灾害》之地震灾害-1地震、《自然灾害》之地震灾害-2地震的特点、《自然灾害》之地震灾害-3地震灾害 Sunny：[小红猪]袭来的隆隆声：征服地震的堡垒 地震可以预测吗？走出灾难后的梦魇 | ||||
| Posted: 20 Apr 2013 09:01 AM PDT 一周语文‖2013〈16〉‖2013-4-15～2013-4-21
英国《金融时报》中文网专栏作家徐达内在题为"相煎何急"的媒体札记中记录了这一事件酵生裂变的全程，从其辑录中，可省察复旦案引发的诸多不同视角里的惊讶之思悲悯之想。"昨天微博上浩如烟海的评论中，有一条令人潸然泪下，即'复旦今天失去了两个宝贵的学生，一个是受害者，一个是投毒者'……那"两个宝贵"的四字定语确实令人印象深刻。 评家羽戈周四在博文里写："与朱令一样，黄洋是名校的学子；投毒者疑为其室友，同窗之谊，却是最熟悉的陌生人……现实不是童话，dream如琉璃易碎。28岁的黄洋，以及当年仅21岁的朱令，在最美好的华年，迎来了命运的冰点，对此，难道只能感叹天妒英才与红颜？""你可以说朱令与黄洋的悲剧，出于偶然，像投毒者这样的恶棍，寥若晨星，撞上了，你只好认命。但是，谁天生就是恶棍呢，谁会把铊和N-二甲基亚硝胺时刻揣在口袋和心中？尽管我们不再指望教育来杀毒，至少，它不能滋长毒素。" 维基百科收有"室友"词条，阅读它的讨论部分，会发现有关"室友"，其外延部分似更需关注或研判，"要编配一名匹配的室友与新同学，对院务处来说难度较高。据一些统计资料显示，一名宿生的学业成绩、阅读方式、个人操行及个性会对其室友的学业产生影响。与室友同住会较住单人房的享有较少的个人隐私，对部分人来说会产生不少心理压力"……在中国高校学生管理研究中，有"室友文化"专项研判？有"男女同宿""单性别宿舍"分类考量？ 汉字"室"为会意兼形声字，《说文-宀部》的解释说，室，实也，从宀，从至，本义为人所安息的堂内的房间，引申义有房屋、家庭、计量家庭的单位、妻子、皇室、机关学校内的工作单位等。 ————————————————————————————————————————— ●「在写下那些条分缕析的句子时他是否意识到他在谈论杀人」 来自主编徐晓周一推荐，语出作家刀尔登专栏文章"同情"。文章自学者科恩教授新著《恶之科学》说起，探讨"同情丧失"话题："在《恶之科学》书中，科恩讨论了汉娜-阿伦特'平凡的恶'的概念，很可能，他的研究曾受到阿伦特'邪恶发端于同情心结束之处'这一主张的启发……我又想起不久前阅读的《巫觋之锤》，一本祸害数百年、现在终于被公认为邪恶的著作。现在我想的是，那位主要作者，一名多米尼加派的修道士，在妄断他人的内心时，可曾有一点同情之心？在写下那些条分缕析的句子时，他是否意识到他在谈论杀人？我想他当然知道，他不在乎。在残酷的时代，残忍的写作才是合乎风尚的，回想小时候读过的许多作品，我吃惊地发现，自己受过那么多的残忍教育。" ●「23:07」 来自网友我说这是个神贴周二即4月16日晚 23:07转发的一则"当日要闻汇总"："总结一下截止到现在的'今日新闻'：美国波士顿马拉松重点炸弹事件3死100余伤；复旦硕士黄洋被投毒后今日身亡；（作家）南派三叔自爆出轨欲离婚，（其）妻子表示其罹患精神分裂近两年欲送入医院治疗；巴基斯坦发生7.6级地震；伊朗发生8.0级地震；厦门1男2女相约自杀，两个女孩已经身亡"……我当天24点临睡前读到这则微博，这"归纳"让那天结束得像一扇破碎黑屏，寒冷无望。 ●「搞不懂乌龟王八你难进北大」 来自高考志愿填报专家晨雾周一推荐，语出成都晚报报道，上为标题。报道说，记者自北京大学官网发现，"2013年自主招生复试以及保送生测试的面试题均已公布，2大考试共40道面试题，不仅包括让学生分析滥用抗生素的原因，对中央经济工作会议强调'钱要花在刀刃上'的理解等，还有诸多关于谈谈对教育、道德、诚信等话题的看法，甚至让学生发表对'千年的王八万年的龟'的见解"——这道神题出现在保送生选拔面试试卷第一题，原题是"人们常说生命在于运动。可民间又有'千年的王八，万年的龟'的说法。你对此有何见解？"周二，评家左中甫在《南京日报》开列出2013高校自主招生考试试卷中更多"神题"："请讲一个和美丽中国相关的神话"（东南大学）；"面包和馒头打擂，谁会赢？"（华南理工大学）；"《西游记》有多少个妖怪"（复旦大学）……"神题"与否其实不同应试者感觉会完全不同，而更本质的询问从未被解答：所谓"自主招生"哪年真正"自主"过？ ●「钉马掌的人」 语出学者胡泳周二博文，原题"自媒体会成为'先烈'吗？"。在谈及传统媒体与自媒体博弈并进的媒介生态时，胡泳说写："传统媒体人就像是汽车时代来临时，那些钉马掌的人。"为此，胡泳"向传统媒体人发布警告，提醒传统媒体人要时刻关注变化，掌握变化，适应变化。" ●「请拿出你作为烟雨江南代表的尊严啊摔」 来自策划人王丫米本周推荐，语出乐活在杭州周一微博——那天，杭州高温31℃："杭州，你是三亚吗？不是。你是夏威夷吗？不是。那你干嘛都特么31℃了？！才四月好嘛！你不是热带的啊，拎拎清啊！请拿出你作为烟雨江南代表的尊严啊摔！"这段文字杂糅撒娇、拟人修辞，将困惑、无助、愠怒抒发得既正义凛然，又萌意盎然。 ●「时间模式」 来自知乎精选推荐，语出《连线》杂志文章，原题"互联网正从空间模式转向时间模式"。文章认为，互联网正在从基于空间的模式向基于时间的模式转变，Twitter消息流和Facebook时间线均体现了这一趋势。"未来互联网时间流将像日记一样不断地滚动，记录着你的世界上发生的每一条信息，当你触碰她时，她便停止，你可以不断地翻阅、搜索、在里面和朋友互动。"评家许先哲认为，"互联网的发展，交互设计的发展，肯定是趋向简洁化的。这并非是东西方文化差异的横向问题，而是行业落后或先进的纵向问题。"而"中日韩小白用户的接受和习惯程度比西方的小白用户落后好几年，对信息的接受习惯还是被动灌输式，而不是主动探索式，于是服务提供商为了利益最大化，依然沿用好几年前已在西方淘汰的设计，显得特没品"……周二，华尔街日报有关波士顿爆炸案的新闻报道即采用时间模式。 ●「我们已经老的只能打败一瓶啤酒了」 语出作家作业本周二微博："朋友夜半入院，奔到病床前见其已弱不禁风，这时候猛然发现，人生留给我们做朋友的时间已经不多了，甚至少到可怜，几乎已经开始了倒计时，想来人生朋友一场，缘分也就十多年吧，从认识到熟悉，到了解，到可以互相容忍并原谅彼此的过失，最后等能通晓彼此心意时，我们已经老得只能打败一瓶啤酒了"……读到这句时我忽走神儿，想，把那量词"瓶"改成"罐"，就成我的"老"？ ●「建筑分级制」 语出作家带三个表饭文："看来，建筑分级制度要走在电影分级制度前面了"……带三个表的这则畅想式造词多半有感于近日大伙对某报新办公大楼的腹黑或讪笑。 ●「几个穿西装的人走进来影片就停止放映了」 来自《华尔街日报》报道，原题"《被解救的姜戈》突遭停映引发热议"。报道说，"就在昆汀-塔伦蒂诺的新片《被解救的姜戈》在中国大规模公映后没几分钟，中国的影片发行管理机构紧急叫停了这部影片……塔伦蒂诺的中国粉丝、27岁的摄影师薛玉涛说，他看的是上午10点15分的那场电影。可是影片才开演了一分钟，几个穿西装的人走进来，影片就停止放映了"……评价此事，饭友冬天的冬nn说："票已售出，合同已经订立，说不让履行就不让履行。契约是构成社会生活的基本元素，对契约的尊重和保护在某种程度上反映了一个国家的文明进步程度和发展水平，而我们的z府总作出相反的表率，又指望普通人能怎样呢"……看来，不仅这部被影迷称为"从硬盘到银幕"标志性作品从硬盘到银幕的路走得并不顺，而且，那不顺还很悬。 ●「微信战争」 本周新成语之一，来自《中国经营报》本周专题："短短两年的时间，一个名叫微信的移动互联网终端应用就惹出一场舆论的大争论。中国移动负责人倡议向提供服务的腾讯另行收费，甚至作为主管部门的工信部也站出来表态支持运营商的收费提议，而终端的三亿用户在这场争论中毫无意外地站在腾讯一方，指责运营商的强势做派与唯利是图。时至今日，这场争论的结果仍不明朗……我们希望这场争论会成为电信运营商加速升级转型、移动互联建立顺畅运行机制的催化剂。" ●「你改革奴隶制这种说法行得通吗？」 来自本周网友推荐，语出春秋资本董事长胡祖六。在上周举办的博鳌亚洲论坛上，胡祖六说，"户口制只有奴隶制相比，就是应该取消，没有什么好改革的，你改革奴隶制这种说法行得通吗？""他指户籍制导致'二等公民、，'像北京没有户口不能买房子。'只有取消户籍制才能推动政府职能转变。" ●「侮辱性涨价」 来自本周网友推荐，今年二月中旬，"上海上调医疗服务价格，抢救费用上涨幅度达20%，原来小抢救从10元提到12元，上涨2元，有人称之'侮辱性涨价'。'一次小抢救，三五个医护人员一起上，最后还吃不起一碗阳春面。'这是通过挤压医务人员的劳动价值来体现医疗服务的公益性"……看好这个词组的延展性，仿之，制造侮辱性相亲侮辱性官司侮辱性赔偿……很便当。 ●「像一根针一样插在这无边的荒芜里」 语出作家和菜头微博，貌似减肥心得，也未必："随着体重一点点下降，我也一点点失去了对世界的热情。终于有点明白瘦子眼中的世界是什么样子了，它是那么的荒芜，自己就像一根针一样插在这无边的荒芜里，冷眼看着身边的胖子傻乐。" ●「经验辨析」 来自编辑陆晶靖推荐，语出作家李洱2004年的一篇旧文，原题"听库切吹骨笛"。旧文中，作家李洱探究诺奖作家的中国境遇："库切在中国受到冷遇，几乎是一种必然的命运。除了马尔克斯，最近一二十年的库切的诺贝尔同事们，在中国都享有此类命运……我想，最重要的原因可能是，中国读者喜欢的其实是那种简单的作品，喜欢的是一分为二，最多一分为三（这两者真有区别吗？），并形成了顽强定势，即单方面的道德诉求和道德批判。那种对复杂经验进行辨析的小说，国人并不喜欢。""库切的小说就是典型的进行经验辨析的小说。库切的文字如此明晰、清澈，但他要细加辨析的经验却是如此的复杂，暧昧，含混。" | ||||
| Posted: 20 Apr 2013 07:02 AM PDT  「自由」二字的概念在歷史上從來沒有一致的標準(這兩字的可討論空間足可以媲美形而上學中的"範疇", "終極" "太一" 等字眼), 應用於討論上時常概念混淆的情況, 以致宗教自由、言論自由等等詞彙往往在討論中只流於一種空泛的價值指向。宗教自由的概念極少有非宗教人釐清過, 宗教人自身也不見得理解宗教自由的權與責。常有人攻擊言論自由容許人言放縱無度, 應受規管, 我卻少見有人道出宗教自由的限制, 與及需設限制的原因。如上述者所說的, 宗教自由不是宗教的免死金牌, 不代表在宗教的名義下教徒可以成為不義行為的辯護理由。宗教自由是遵從社會要求的秩序才被賦予的, 這是我們第一要知的事實。 日前明光社陣營旗下的facebook page轉載的關啟文的文章, 一些基督徒的回應實在讓我極度憤怒。是咁的, 某地區的一間蛋糕店店主夫婦拒絕為同性戀者製作結婚蛋糕, 被當地法院判處有罪, 保守基督徒的觀點是該店舖的店主只是行使宗教自由, 故不應受罰, 若性傾向歧視條例立法會令宗教自由, 及其他人的人身自由也受侵犯, 故此法屬惡法而不該立。以下我會先製訂我們在這討論所需的「自由」的含義, 然後再反駁為何「宗教自由」在這事例中不能成為此行為的倫理理由。詳細可參閱此page: 一、宗教自由 限制可以分為自然的或人為的兩種, 而通常我們只會形容受後者的限制為「不自由」。以運動為例, 假甲君是天生殘障無法運動, 乙君則是身處一個進行運動會被刑的地方; 前者是由於自然的原因而受限, 受此種限制不能被稱為不自由, 而後者的人為限制我們會視為一種干預, 這才是不自由的表現。故此, 我們運動自由一詞時, 不會將在物理上做不到的事稱為不自由(如一人聲稱沒有成為魚的自由, 是沒有意義的) 必須是事實上可行, 而因外來的干預使得一本來能達成的行為無法完成, 方才能叫作「不自由」。比方說大陸若果沒有政府在網絡上的干預(人為限制), 本來是能夠上facebook的(可行的行為), 現在卻只能上微博(行為無法完成), 在三者的組合之下, 方能叫作「沒有自由」。 「宗教自由」在這種分析下, 字面上的意思是「可以信奉某種宗教並從事宗教活動」, 實質的意思則是「信奉某種宗教並從事宗教活動並免於受到限制及干預」。若是有人為的原因, 禁制他人從事宗教活動, 這便算侵害了宗教自由。 值得我們注意的是, 並不是所有對宗教的限制都構成對宗教自由的侵害。 宗教活動本身亦需服從於社會的法制之下, 那麼它才會被賦予自由。若某宗教的主旨是姦淫擄掠, 那麼這個宗教的自由便與社會的倫理及法制有所抵觸, 它的自由不會被賦予, 也不會被承認, 該教之人士不能以宗教自由為拒辯理由。這意味著, 教旨與教義並不一定全都能落實在社會上, 它首先必須是要對他人公平的及合理的。 二、宗教是私人事務 在給予宗教自由的界線畫分上, 為了平衡不同人士的利益, 我們會把宗教自由只留在私人的空間。宗教與普世價值的不同之處是後者是人為的(雖然非宗教者會認為宗教的教導也是人為的, 但姑且把這看成是「超越的」倫理) 它依靠的道德基礎是為整個社會大部分人所接受, 並不意向對特定團體偏私。宗教不等同於道德, 它是個人的選擇而非大眾均能認同的東西。既然沒有普遍性, 宗教自然不能走出個人的層面, 要求社會上的大眾都接受它的宣稱或遵從它的要求。宗教自由只是用於保障每一個宗教人都能在私人層面上履行他們作為教徒的義務與價值(比如朝聖, 齋戒), 而不是提供自由讓他們每公眾空間也堅持宗教價值, 尤其當其宗教價值與社會道德相衝突, 或干涉到他人的自由時。 每個宗教人, 以致非宗教人也擁有宗教自由, 任一宗教若在公共空間上行使宗教權, 就即侵犯了其他人的宗教自由, 這讓宗教自由就不成立。引一簡單而生活化的例子, 高皓正主教教導大家不可自瀆, 他的教導只適用於他自己及其教徒的私人生活上, 而不能反對其他人從事自瀆的權利。若他能用宗教自由作理由讓禁止自瀆這宗教價值落實到公共空間, 那他就能指便利店上的龍虎豹引起令他們自瀆的欲望而要求將書下架。 (若然我成立一個自瀆教, 教義是大家只要天天自瀆便能得救, 就同樣可以指高主教阻止我們自瀆便是侵害了我們的宗教自由將他控訴, 兩個宗教自由將自相衝突)宗教自由的首要條件是不能影響他人, 若無法達成這點, 它就不應被賦予這自由。 堅持個人的宗教立場並不適用於公眾層面之上, 而只適用於個人層面。宗教的價值觀不是代表社會同意及共識的道德規限, 除非他人自願, 它無權在公眾層面上影響他人。任一宗教人希望將自己宗教的價值加諸到社會中時, 要記得當他的宗教價值逼他人時, 他不認同的其他宗教也有權利去要他接受他不想接受的東西。 三、拒賣行為 事實上, 不止宗教徒不可以因宗教原因拒賣, 有些時候你的確不可以選擇客人。以香港的例子說, 的士拒載是犯法的。一個香港的的士司機若以客人的宗教立場為由拒載, 那麼阻拒載外, 他更觸犯了歧視。在社會上, 一個商業機構往往能享受由社會提供的優惠或資源, 例如香港的公司可享有比比個人入息稅更低的利得稅, 享有法律的保護(如有限公司制), 享有零關稅及香港政府的各種經濟政策上的支援...等等。商業機構得經過社會的允許(如商業登記), 才能成立並享用社會資源。那麼自然而然地, 它也需接受社會的期望及約束, 遵守一些社會給定的規條(如公司法規定有限公司的帳目必須要有核數師核對)。 在這情況下不能歧視, 選擇客人就是社會給予公司要遵守的約束。當商業機構由使用社會資源, 獲得營商的權利開始, 就不是什麼私人事務。當然, 私人的宗教自由也就不能套用到商業之上。(商業機構運用的是商業自由!) 一個商業機構並不一定有, 也不應該有自由去拒絕客人獲得商品或服務(除非一些客觀的特別原因), 因為這也侵害了他人獲得商品或服務的自由, 這是不公的。獲得服務或商品, 可以是人賴以生存的基本需要, 單純的商業自由或宗教自由絕對不能凌駕於人的基本權利之上, 最起碼在我們這個社會上是。在商業行為中, 我們也不容許任何形式的歧視－宗教徒也許可以有自由去進行宗教行為, 每天祈禱, 不認同同性戀或其他宗教, 但這絕不等於他們絕有權去歧視或欺壓, 剝奪他人的自由。即使有人會辯稱這是信仰實踐的一部分, 舉《 公 民 權 利 和 政 治 權 利 國 際 公 約 》第十八條款一 出來說: 一、人 人 有 權 享 受 思 想 、 良 心 和 宗 教 自 由 。 此 項 權 利 包 括 維 持 或 改 變 他 的 宗 教 或 信 仰 的 自 由 ， 以 及 單 獨 或 集 體 、 公 開 或 秘 密 地 以 禮 拜 、 戒 律 、 實 踐 和 教 義 來 表 明 他 的 宗 教 或 信 仰 的 自 由 。 不過就如我於第二段所說的, 自由間相衡突足以使這種過度的宗教自由無效, 而這也不能凌駕於基本人權。第十八條款二及三如是說: 二、任 何 人 不 得 遭 受 足 以 損 害 他 維 持 或 改 變 他 的 宗 教 或 信 仰 自 由 的 強 逼 。 三 、 表 示 自 己 的 宗 教 或 信 仰 的 自 由 ， 僅 只 受 法 律 所 規 定 的 以 及 為 保 障 公 共 安 全 、 秩 序 、 衛 生 或 道 德 、 或 他 人 的 基 本 權 利 和 自 由 所 必 需 的 限 制 。 故此, 要說拒賣是宗教的實踐也好, 宗教自由並不適用於保障損害他人自由之行為。 最後我想說的是, 若然宗教團體有權去將他們的價值強行於公共空間之中, 只會成種種不義之光景。以下是事例兩則。 懇請所有宗教徒都緊緊記得簡單的「將心比己」道理, 想一想若別人因為不同於你的宗教立場, 而對你施以同樣的歧視, 拒絕你享有你想要的物品, 那時你會否還認為「實踐信仰」是不可侵犯的權利? 四、伸延閱讀 2.太陽報 - 的士拒載遇正法官 司機罰款條氣唔順 3. 虞瑋倩 - 宗教在公共社會「實踐出信仰」的荒誕 | ||||
| Posted: 20 Apr 2013 03:12 AM PDT  天生看不見的黃裕翔，唯一做得比別人好的就是彈鋼琴，熱愛跳舞的小潔因母親的反對無法繼續學舞，二人偶然的相遇，互相鼓勵，一起追尋夢想。老土的主題，極度平淡、缺乏高潮的故事，煽情的金句，不精準的攝影和剪接，毀掉了這齣半紀錄片。 故事由真人真事改篇，片中的黃裕翔就是他本人，飾演自己，理所當然不做作，然而他的人生經歷平淡順利到一個程度，幾乎讓人懷疑他是否真的「逆光飛翔」。他小時候參賽得獎被同學說成同情他，在大學裡，班上就只有一個人嫌他麻煩，根本稱不上歧視，更不要說欺凌。相反，他每逢參加比賽都總是得第一、二名，宿舍的室友和Super Music的band友不會因為他看不見而特別優待他，甚至會忘記他原來看不見，待他如普通人一樣。 雙線敘事的另一條線是虛構的小潔。但小潔的故事可有可無，二人的經歷沒甚麼共通點，黃裕翔的障礙是先天的，而且他在音樂方面其實很成功，他唯一的問題是「不肯」參賽，小潔的障礙則主要來自母親。二人的交集亦小得可憐，他們第一次遇上是小潔扶黃裕翔過馬路，第二次就已經是二人晚上在舞台上彈琴跳舞，最後一次是小潔跟黃裕翔回家，然而二人的關係卻沒有任何發展。 故事情節非常鬆散，在時間線上不斷跳躍，每段之間沒有連接。故事平淡地開始、平淡地結束，縱使中間加入了一些笑料，故事沒有高潮的決定性缺憾也無法改變。 電影裡出現過大量煽情的金句。「我一直照著別人的方向飛，這一次我想要用我的方式飛翔。」 「在沒有光的世界裡，踏出的每一步，都需要很大的勇氣 。」「如果對喜歡的事情沒辦法放棄，那就要更努力的讓別人看到自己的存在。」 「我在你後面」這些對白聽起來很好聽，卻沒有具體的意義。這些無意義的句子，亦顯示了電影缺乏故事性，只能一再以各種金句強行將零散的片段串連起來。 攝影完全符合了片名中的「逆光」，大量的使用逆光拍攝，使觀眾看不清畫面中的人物，另外亦有很多極淺景深和故意失焦的鏡頭，全都是模擬失明人士的感覺。但這些手法卻是徹底的失敗，採用這些鏡頭的條件不統一，目的是模擬黃裕翔的感覺，但並不是所有黃裕翔的場景都有使用，相對地沒有黃裕翔的場景卻有使用，隨意的運用這些鏡頭讓這些鏡頭失去了意義，甚至變成了廉價的視覺效果。 飾演小潔的張榕容花了兩年的時間學習舞蹈，但嚴重不精準的鏡頭運動卻完全浪費掉了她的汗水。其中一段在晚上的學校舞台上的舞蹈，採用了手持鏡頭拍攝張榕容身體各部分的特寫，畫面震動，而且時而失焦，加再上剪接將她的動作剪碎，混入黃裕翔的彈琴，撤底破壞了舞蹈的美感和動感。 導演張榮吉擅長的是紀錄片，《逆》是他的第一齣劇情長片，故此紀實凌駕了戲劇，整齣戲故事性嚴重不足，而且由於紀錄片對攝影手法的要求不高，《逆》沿用了紀錄片的攝影手法，結果電影在視覺上強差人意。《逆》不應該是一齣劇情片，若導演將《逆》拍成紀錄片，也許會更好。 謝竣軒 同時發佈於網誌：http://ch-tse9103.blogspot.com/2013/04/blog-post.html | ||||
| Posted: 20 Apr 2013 03:09 AM PDT  葵涌貨櫃碼頭的工人堅決以行動重拾個人尊嚴，大企業和外判商的無恥則因傳媒高度監察而一次次曝露於全港市民眼前。這種單純牟求利潤最大化的資本家剝削行為，沒有最無良，只有更無良。高空鳥瞰銅牆鐵壁的貨櫃碼頭，巍峨的巨型機械和幾乎看不到的微小工人，組織成緊密天終無憂的賺錢有機體，一切都玩弄、掌握、操控、壓榨在不知是誰的幕後「老闆」手中。True but sadly，這種剝削和苟延殘喘早普遍於大自然，例如蜜蜂。 小時科學書會把昆蟲分成「好的」、「壞的」，蜜蜂必然歸到「益蟲」，因為牠們採花蜜，幫其他植物傳宗接代。牠們製造的蜂蜜更是大自然的珍貴禮物──1茶匙的蜂蜜，需要一隻工峰採集四五週花粉。來到現代化農業生產系統，牠們的作用更大，許多植物要靠牠們授粉才能結出纍纍果實，例如杏（仁）樹。果園商人和養蜂農發現牠們太好用了，又不會罷工爭取福利，於是想出各種方法「蜂盡其用」。牠們只有「做到死」，才能逃脫這勞碌黑暗的悲慘一生。 由於中國蜜糖價格太低，美國的養蜂者必須另謀出路，例如「出租」蜜蜂到果園授粉，賺取更豐厚的利潤。於是每年，數以百萬計蜜蜂被裝到貨櫃車由南到北，東到西穿州過省，全年無休到美國不同果園打工──本來牠們冬天是窩在峰巢，吃夏天收集的蜜糖過冬。本來自給自足，現實卻是大部分蜜糖都給人類取去，反餵牠們次等化學成份「糖水」，並加入抗生素使牠們續命。 貨櫃車箱內空氣污濁，環境擠逼嘈吵；長途旅程令牠們精神緊張，壓力大，通常部分蜜蜂出師未捷身先死。被人類送到一望無際的單一品種果園，蜜蜂只能吃單一品種，營業不均，抵抗力自然差。人類可謂算到盡，一個果園會多放兩至三倍數目的蜜蜂，促使牠們互相競爭。蜜蜂需要更勤力，飛到不同樹木才能採集足夠花粉，使結出來的果實質素更佳，售賣更高價錢。還有更心酸一幕，果園太大，需要噴射農藥，而峰農往往不被通知，其實也無發號令蜜蜂先回家休息吧。於是噴射過程中，許多仍為人類賣命的蜜蜂不知就裏被如雪降下的農藥擊中倒地，或吸入不少化學農藥，並把這些物質帶回蜂巢，影響下一代的成長。 可曾想過，勞碌一生的蜜蜂，如夢初醒之際被機器輾過，積存的蜜糖被盜。然後再有另一部機器過濾牠們的屍體，各種濃藥和化學藥物，最後才製成商品運往市場出售。這樣的蜜糖，忍心喝嗎？蜜蜂有口卻不懂人類的語言，也許只有透過大量死亡，才能對人類作出控訴。 事實上，近年世界各地傳出蜜蜂消失的新聞。2006年秋天，擁有四十多年經驗的養蜂者哈肯柏格（Dave Hackenberg），檢查數星期前放在這裏的400個蜂箱，卻只餘下32個還好好的。2005年，他的好朋友沃克（Clint Walker）打電話給他：「我的蜜蜂全部死光了」。2000個蜂箱，三分之二突然消失。一個蜂箱，能密密麻麻住上數以萬計甚至十萬計的蜜蜂，空蕩的蜂箱意味天文數字的蜜蜂消失。中國內地因為蜜蜂消失，有農場甚至以人手收集花粉，再用棉花棒為每一朶花授粉。全球有三分之一的蜜蜂不知去向，聽起來像科幻電影，卻已被拍成紀錄片。各地科學家正在找尋原因，只是欠缺農業視野的我城未必留意，甚至曾傳出為了不讓蜜蜂出現嚇壞或針傷人，會刻意剪除灌木的所有花冠。 愛因斯坦警告：「一旦蜜峰消失，人類將於四年內滅亡。」 「禽流感」又再爆發，豈不是貪婪的農業養殖者揠苗助長追求短期利潤和消費者暴殄天物的惡性循環？任何被人類看上的物種，命運只會愈來愈差。因為，商家眼中看到的不是生命，而是金錢；製成品背後踐踏著多少屍骸，他們根本無暇理會，消費者亦鮮有追究。到底我們要再出版多少本書，拍多少套紀錄片，才能止住對大自然以及其他人類無止境的掠奪苛索？ 參考資料：
More than Honey - Markus Imhoof (Official Trailer) from CIBER Science on Vimeo. | ||||
| Posted: 20 Apr 2013 12:50 AM PDT 4月20日早晨，第二次经历地震。 6点过我就醒来，8点钟的时候我正坐在书桌前，伺弄老婆新买的手机。歪在床上看书的老婆大人突然叫起来："地震啦？地震啦？"我心无旁骛，对她的话充耳不闻。她又叫道："地震啦！地震啦！" 据她后来说，她第一次发声是为了试探和求证，第二次则是真的吓到了。 我赶紧站起来，打开女儿的房门。6岁多的女儿为了早点出去玩，正在写作业。我打开房门的时候，她坐在小书桌前，神色惊疑不定，眼巴巴地望着我，兀自在椅子上晃动着身体，做中等幅度的360度旋转。——她不知道地震了，为了消除地震带来的违和感，正在转动身体以适应地震的晃动。 看她一副懵懂的模样，我虽处危急关头，还是忍不住笑了。 当时，震幅相当不轻，很多人认为震感超过了512，我的书架上很多书已掉落到地。我一把将女儿抱起，准备就往卫生间里钻，只听老婆在后面喊："钻到床底下！钻到床底下！"我马上蹲下，准备就将女儿塞进床下，却发现根本塞不进去。 这一刻，据老婆后来讲，"都有点绝望了"。 我倒是不慌，毕竟人经历过512的历练，房子也经过512的洗礼，再仓皇失措就对不起这履历了。这时我看到我妈已经冲出大门，往楼下跑去，便不由分说，也抱着女儿往外冲，老婆紧随其后，除了在外面的爷爷，一家人就全部撤出晃动中的房子。 我们住的是低层，很快就成功着陆了。 小区的道路上已经有了几个反应机敏兼胆量不大的人，后来人越来越多，很多邻居都下来了。这是512之后，邻里间最大规模的一次相聚，隐然有种末日狂欢的气氛。这是不好的感觉，也是真实的感觉。 天灾人祸这东西，我们永远无法抽离。只愿死者安息，生者坚强，活在当下，珍惜眼前。  | ||||
| Posted: 20 Apr 2013 12:11 AM PDT 《凤凰周刊》2011年10期 《凤凰周刊》 周宇 [内容摘要]：作为世界上遭受地震袭击最多的国家之一，日本对地震的研究、预防一直在进行中。1995年神户大地震的......>>点击查看新浪博客原文  青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 | ||||
| Posted: 20 Apr 2013 01:00 AM PDT Ana Aranha 所撰写的这篇文章最初以 Vidas em Trânsito （转变中的生活）为题发表于巴西新闻调查机构 Pública 的 #AmazôniaPública专题中。这个专题报导了巴西朗多尼亚州亚马逊流域玛代拉河沿岸的超大型建设计划带来的冲击。完整的故事将以一系列五篇文章在全球之声上刊出。 本系列第一篇文章中 Agência Pública 报导了因吉饶水坝建设计划造成玛代拉河地区一个渔村社会的混乱。从加西巴拉那满是尘沙的街道沿着高速公路走十五公里，便会来到和加西截然不同的新穆通巴拉那村。 这里和加西唯一的共通点是黄昏时分公车站牌下那群穿着制服从建筑工地归来的工人。在新穆通村所有的道路都铺好了，有着人行道和中间种上草坪的圆环，一切都 是整整齐齐规划过的。村里有商业区和分布于不同街区的一千六百栋房屋所构成的住宅区。每个街区中的每栋房屋都一模一样，相互之间以草坪分隔。  新穆通村荒凉的街道。这个村庄由吉饶发电厂兴建，和人口爆炸的加西截然不同。照片来自 Marcelo Min。 新穆通巴拉那村是由 Energia Sustentável（永续能源）设计建造，供携家带眷的吉饶水坝工程师和管理员居住。当男人们离开家向公车站前进时，家家户户门前站着怀孕的女人和幼童，民族音乐和袒露的肚皮皆无处可寻。 村庄绝大部分住着工人。入口处有一块保留给从旧穆通巴拉那村迁来此地的一百五十户人家，他们原本位于河边的家园已沉入发电厂大坝水底。这个社区原先有约四百户居民，其中大部分选择了领取赔偿金。 新穆通村是 Energia Sustentavel 企业社会责任的宣传重点，关于永续经营的传单在村里随处可见，上面总是并列着河岸居民和工作人员的照片，加上公司的标志。 但是在村里走上几分钟却一个人影都没看到之后，你不得不问：人都到哪儿去了？ "房子很漂亮，但我们的生存呢？"Rovaldo Herculino Batista 问。他卖掉了从发电厂得来的房子，因为他在新穆通找不到工作：
 Batista 无法适应发电厂建造的村庄生活，于是又回到了河边。照片来自 Marcelo Min。 这些水上人家称他们的昔日家园旧穆通，在那里他们捕鱼、挖矿或做其他的工作。Batista 原本是矿工，他还有个地方拆解废弃的挖泥船再把废金属拿去卖钱。他的妻子推着手推车在社区里叫卖蔬果。他们的家庭收入无虞。 搬家以后他们开了个小杂货店，但他们的邻居不再有足够的收入到他们那里消费。废铁场没了，也没地方可以捕鱼。Batista 更常到矿场去，但收入变得难以应付他那有六个小孩和三个孙子女的新家的开销。当地市场的物价比较贵，而电费更是高的不合理。在他放弃他的"新耶路撒冷"的 三个月前，Batista 接到了数目分别是 629,671 和 547 巴西雷亚尔（318,339 和 276 美元）的电费帐单。 多讽刺啊，受到国内最大发电厂建设影响最多的居民得付最昂贵的电费，外加每个月 19 巴西雷亚尔（约 9.5 美元）的公共照明费。 Amazônia Pública 计划由 新闻调查机构记者组成的三个团队于 2012 年七月到十月间造访朗多尼亚州玛代拉河沿岸水力发电厂并撰写报导。这些记事希望能探讨亚马逊河流域地方上投资建设的复杂性，包括各种协商和政治作用，并且 倾听其中各个角色的声音 —— 政府、企业、社区 —— 以架构这些计划发展的来龙去脉。如同整个计划，这些记事最重要的观点是公共利益：各种活动、政治和经济协商如何影响人民的生活。 作者 Pública – Agência de jornalismo investigativo · 译者 Hsu-Lei Lee · 阅读原文 [pt] · 则留言 (0) | ||||
| Posted: 20 Apr 2013 12:41 AM PDT  我讀的大學有一項很好的福利，就是畢業生能夠終生免費使用大學圖書館。有時候想看些比較冷門的學術書藉，一般圖書館沒有得借閱，網上也找不到下載，連Amazon也沒有preview可以試閱，這時候大學圖書館便很有用了。「論禮貌」是Thinking in Action哲學普級系列的其中一本，雖說是大眾向的哲學普級書藉，但內容比早前介紹過的Philosophy and乜乜系列要深入些。每一本書探討一個主題，文章內容大約等同大學一年級課本的程度，把原文的理論簡化並配合讀者熟識的有趣例子作解釋，很好讀。 現代人認為很多傳統禮貌和禮儀已經過時，更有些後現代學者，喜歡把禮貌解構為統治者的階級迫壓工具。這本書的作者在書中提出一個理論，她認為禮貌是道德的表達，整本書便是一層一層的推論，去說服讀者接受她的觀點。作者在開首第一章先引起讀者的興趣，借用電視劇Seinfeld作例子，問為什麼去別人家吃晚餐，要帶芝士紅酒才叫有禮貌，為什麼帶薯片汽水就沒有禮貌呢？ 什麼禮貌的規則看似隨意決定，甚至因為各地的文化或時間不同，同一個行在一些地方是禮貌，但另一些地方卻是不禮貌。作者分別用Kant和Hume的道德理論，去解釋禮貌背後的意義和規律，而不重著於表面死板板的禮貌規則。。Kant的道德觀是對人的尊重，這解釋了為什麼要說「唔該」「謝謝」是禮貌，因為這不把別人當作工具。Hume則認為禮貌規則只是約定俗成的形式，用來表達人自身的良好品德。因此伊莿沙伯女王，與落後國家的使節晚宴時，放棄用刀叉這最基本餐桌禮儀，像他們一樣用手拿起食物，方是禮貌的表現。反而嘲笑不懂餐桌禮儀的人用錯刀叉，才是不禮貌的行為。 那誰去決定禮貌的規則呢？社會上有很多禮儀專家，他們著作禮儀書藉，在報紙雜誌寫禮儀專欄，作者引用Emily Post和Judith Martin作例子，我不認識她們但想必然是上一代西方著名的禮儀專家，而現代的例子則有Martha Stewart。作者認為禮儀專家並不是食古不化地，背頌一大堆傳統的禮貌的規則。禮貌的規則必需具實用性，會隨著時代轉變，例如男仕應否為女仕開門作例子。什麼謂之禮貌不能嚴緊的逐步推論出來，而是借用亞里士多德的道德觀，禮儀專家擁有分辨禮貌與否的智慧，他們憑著心目中理性社交模型，具有權威性的說了便算數。 有些人批評禮貌很虛偽，例如面對不喜歡的人也要打招呼微笑，收到不喜歡的禮物也要說很高興謝謝。作者認同這些禮貌是一種表演，而根據Kant每一個人都有台前和幕後兩個面孔。台前的面孔是理想的自我形像，儘管真實幕後的自已不能時常做到，但那是一個讓人自已進步向上的目標。而這個台前的形像並非單方面的欺騙，而是別人也要禮貌地假裝沒看到幕後，大家互相配合才能維持台前的形像。這個禮貌台前的形像，讓陌生人與之間留有一點距離，讓人保持自尊和互相尊敬。 有時候我們會基於禮貌說一些白色謊言，但在Kant的道德理論中，任何謊言也是不道德的。作者引用其他哲學家的道德理論，如Plato，St. Thomas Aquinas，John Stuart Mills等去說有些大話是無害甚至有益。作者提出白色謊言的兩個解說，禮貌的回答並不一要正面答覆真假陳述，可以避重就輕選擇性地回答禮貌的癈話。例如朋友問你她的衣服好看嗎，你可以回答說這顏色很搶眼。第二個解說是問題和答案不能單純按照字面意義去理解，因此禮貌的回答案便不構成謊話。例如乞丐問你有沒有零錢，他的問題實際是問你拿零錢，而你回答他說沒有，並不是指你身上沒有零錢，而沒有給他的零錢。 送禮物和收禮物也是一個學問，作者分別用Kant道德理論的imperfect duties和功用主義道德理論，去分析什麼時間我們應該要送禮物，收到不喜歡的禮物時又應該如何回應。要求別人送禮物一般被認為是不禮貌，應該要送禮物的情況下沒有送也是沒有禮貌。送禮物的心意，比禮物本身重要，因此收到非惡意的禮物時，說道謝也是應有的禮貌。現代人送現金卡代替禮物，而很多大公司也有退禮物的服務。用功用主義去分析，能夠把不合用的禮物換其他東西，或索性自已選擇合心水的禮物，無擬是有益合道德的事，但作者認為這樣送禮久缺了心意，讓送禮的學問在禮貌規則中變很不再重要。 鄰居可以泛指家住隔壁的人，也可以指短時間在一起的人，如坐飛機乘電梯等。物理上的接近距離，讓人與人之間產生一些特別的責任。鄰居之間要保持一個不遠不近的距離方為禮貌，而作者認為鄰居之間的禮貌也是有道德根據。其一是扮作看不見他們不小心讓你看到幕後的面孔，讓他們保持台前的自尊，例如著睡衣倒垃圾或兩公婆吵架。其二是當鄰居有緊急需要時，我們有責任幫助他們，例如隔壁心臟病發我們幫他叫救護車，或坐飛機隔離位倒瀉水，我們幫他拿紙巾。至於何謂遠何謂近的距離，則中間有很多灰時地帶，每一個文化也有不同的慣例。 待客之道也是禮貌的一種，餐桌如何擺放刀叉與道德無關，但待客之道並不只是餐桌擺設，而是讓客人感到舒適，讓他們對款待感到開心。作者認為待客之道不可缺少品味，她引用Hume有關品味的理論，說明品味並不只是華麗，必須有實際功用和與環境配合，主人要從客人的角度去考慮。古代品味的例子有Jane Austin小說，現代的例子則是Marha Stewart，她把品味簡化為容易學習的技功，任何人不用花太多時間也能學懂如何有品味。待客之道是一種美德，因此也與道德拉上關係。 看完這本書，我大致上認同作者說禮貌與道德的基本關係，只是作者並沒有提供更詳細的論述，如何去分析某一特定禮貌規則是否合時宜。這本書提供一個很好的理論架構，去分析某一行為是否禮貌，又或者兩套互相衝突的禮貌規則碰上時如何去取捨。不過作者在書中的一些理論很粗疏，有點拿來主義的味道，看見那個道德理論合用，便順手拈來去解釋禮貌，完全無視不同道德理論互相排斥之處。作者主要以Kant和功用主義為主，有些說不通的地方則拿Aristotle的德行論出來過橋，不過我很奇怪作者完全沒有提及社會契約論。大慨她避重就輕整個論點的最大死穴，如果禮貌是基於社會契約論，那便中正禮貌批評者的下懷，禮貌並沒有任何客觀規則可言。作者是西人不能奢求她懂中國哲學，不過如何能夠多加一些章節，講述儒家中禮和道德的關係，本書的理論便能更加豐富了。 | ||||
| Posted: 20 Apr 2013 12:08 AM PDT 神論（二）
XVI.上帝的本性是甚麼？ 一般地基督宗教，尤其基督新教，認為上帝是全能、全知和全善。 XVII.甚麼是全能？ 全能就是凡是都「能」做，是有一種做出任何事情的「能力」。但「有能力去做」不等於真的「會去做」。我有能力打你，不代表我會去打你。 XVIII.甚麼是全知？ 全知就是甚麼都「認識」、「知道」、「理解」和「明白」。 XIX.甚麼是全善？ 全善就是「至善」，完全無惡且無罪。 XX.「全能上帝」是否矛盾？ 有人質疑：「全能上帝能否造出一塊連他自己也抬不起的石頭？」要是能，那上帝不是全能，因為上帝「不能」抬起這塊石頭；要是「不能」，那上帝自然不是全能，因為祂不能造出這種石頭。因此「全能」這概念自相矛盾的。 關鐽是「能力」的概念。以耶穌道成肉身為例；祂以無限之靈入有限之軀。全能上帝能使自己死掉嗎？但祂若真的能死掉，就不是全能，因為在祂死掉以後祂就無法有甚麼「能力」存在。然而，耶穌真的死了，然後卻復活了。這根本是矛盾的，但耶穌卻就是死了，然後又復活了。 全能上帝可以透過「自我限制」的方式而使本來無拘無束的祂竟然接受拘束。這才是真正的「全能」。若我們只是膚淺地理解全能上帝為「不受任何事物限制」，「不受任何事物限制」這事實就成為了全能上帝的最大限制：上帝「只能」「不受限制」，「不能」「受限制」。但是對能力自我的限制則以矛盾的方式打破我們對於上帝膚淺的想像（因為，此處的矛盾根本源於我們對上帝的理解存在錯誤）；祂竟然可以「自限」，使自己「受事物限制」，即打破了「不受任何事物限制」這限制。 所以，透過自我限制，上帝絕對可以「造出一塊連他自己也抬不起的石頭」。 XXI.自我限制有甚麼重要性？ 基督宗教的上帝是能夠自我限制的，而最大的表現就是上帝以耶穌的樣式來到世上，受身體之束縛，經歷人世之痛苦，並受死但之後復活。 自我限制除了使上帝真的「全能」以外，也使基督宗教的上帝「獲得」真正的自由。因為它不再是困在一個超自然、超越限制的九重天外；而是能夠上天下地，自由流動的力量。這正是基督宗教的上帝的最大特色。 XXII.既然上帝是「全善」，為何世上有這麼多苦難、天災、人禍？ 這涉及我們對於上帝在宇宙當中的角色。 若有人說一切都是「神的計劃」，這是絕對荒謬的，因為這就會將世上所有罪惡、錯誤與災難都歸咎於上帝，而人類無須負責。 若有人說神甚麼都不管，這也是絕對荒謬的，因為上帝就會成為一個不負責任的上帝，創造宇宙以後就「吃著花生看電影」，對人類漠不關心。 我們應當說：上帝未有「決定」一切「必然如此」，卻為我們提供一切的「可能性」，而最終如何實現，祂卻放任自由。上帝是超自然的力量，為我們提供行善之可能，但人若偏要行惡，造成人禍，罪當歸於人。即使是自然災害，自然「災害」之所以為「災害」，亦非其本身為「災害」。「災害」這種判斷是我們加在自然現象身上的，原因是我們發現有些自然現象導致了生靈塗灰；但動植物從未質問上帝為何要使山崩地裂。熔岩所噴，氣流所吹，本乎天理，無善惡可言；我們把道德判斷加在自然現象身上，已經是範疇錯誤。再者，這些自然現象本來就不一定推論出人類傷亡；為何人要住在那裡？為何人的防災和救災工作不足？要不是出於技術不足，就是出於管理不善，或是其他人為原因。最終「決定」自然災害變成災害的是人。是人的罪所致。 罪論（二） 因為人有自由意志，去選擇善或惡，而事實上，人較傾向選擇惡多於善。 II.自由意志何價？ 基督宗教認為人類，甚至天使與魔鬼，都有自由意志（上帝應該也有）。自由意志使人不只是純然的機器或者純然的禽獸。貓狗雖能作出選擇，但他們仍未能作出「道德」上的決擇。若孟子之人禽之辨在乎仁義禮智，則基督宗教之人禽之辨在乎自由意志。 III.為何人容易犯罪？ 人既有靈魂，又有肉體；前者有自由意志，後者有情慾。情慾本非罪惡，但情慾乃受制於外物。我「想」吃飯，若我有飯吃，我就滿足，若我無飯吃，我就不得滿足。但能否吃飯，非完全取決於我，乃受制於很多外在因素。結果我是否得到滿足，就受制於我的際遇。 再者，情慾的滿足及以自我為中心。但由於滿足乃不由自主，受制於外因；當有外在刺激使我們得不到滿足，我們就甚為痛苦，很想使自己的情慾滿足。在這情況之下，我們就很容易失去自由，更很容易因為自私而「不愛」神且「不愛」人，即犯罪。 自由意志本來有選擇權，使我們不至於完全受制於情慾；只是我們很容易最後還是選擇盲目順從情慾，因為善非源於我們，源於我們的就只有自由意志和情慾。 IV.情慾就是罪惡嗎？ 非也。人皆有情慾，是人動物性之一面，本乃人之常情。慾望是我們生存的推動力。但是情慾的放縱，就會使人容易犯罪。因為過分追逐情慾的滿足使人受制於外物而且變得自我中心。 V.我們應當禁慾嗎？ 既然情慾本身非罪惡，乃縱慾之行為為罪惡，而情慾乃正常的，禁慾就無特別的益處，反過來可能成為逃避面對情慾問題的工具。 VI.人能單靠自己行善嗎？ 邏輯上非不可能，現實上卻很難。 第一，我們所存在的處境是不由自主的，外界難以預測的刺激可以對我們造成無法估計的衡擊，使我們失道。 第二，情慾乃真實內在於我們，我們一不小心，放縱情慾，就容易犯罪。 第三，自由意志可擇善又可擇惡，但情慾常常在我們的內心竄動，我們易於因為選擇完全服從情慾，最後可能會變成擇惡而非擇善。 VII.單靠理性能夠使我們行善嗎？ 不能。如中國哲學家王夫之所言：「知不必有行」。理性上知道「甚麼應去做，甚麼不應去做」，不代表我們的自由意志最終真的會選擇服從這規則，而非服從情慾所可能導致的「應做的不去做，不應做的反去做」的行為。 再者，理性本身非「善」。理性可以知道一些「善」的準則，但理性本身只是工具，是中性的。奸人也可用理性行惡。所以善不源於我們，唯有出於臨在我們身上的上帝。 VIII.我犯罪對他人有甚麼不好？ 犯罪就是「不愛神」與「不愛人」。 人人不愛人，則「別相惡，交相賊」，天下大亂，社會之苦難由此生。 因上帝乃超自然之力量，是創造者聖父、救贖者聖子及聖化者聖靈，又是全能、全知和全善的主宰，所以祂是我們行善之最大力量來源。我們不愛這「愛」的力量，就是不「愛」去「愛」。 人人不愛神，則人人惡乎愛德，即人人不愛人。社會之苦難又生。 IX.我犯罪對我自己有甚麼不好？ 第一，你不愛神愛人，加害於人，人就易於報復，活在報仇之因果循環之中。 第二，你不愛神愛人，只是因為你的自由意志選擇去放縱情慾，無視上帝這愛的超然力量。你只是為了自私的滿足。但情慾使你受制於外物；你就漸漸失去自由，成為「罪的奴僕」。失去自由，就是失去了自主的能力。失去了自主的能力，就是失去了自我。 因此，犯罪使人失去自我。聖保羅曰：「因為罪的工價乃是死．惟有上帝的恩賜、在我們的主基督耶穌裏、乃是永生。」（羅馬書6:23）此處所言之死，是靈魂之死，即自我之亡，自由之失。 | ||||
| Posted: 20 Apr 2013 12:03 AM PDT 罪論（一）
I.為何我要信基督宗教的上帝？ 因為世人都犯了罪。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、上帝的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書5:8）只要藉著信心，承認基督死而復活的弔詭，並效法祂捨己為人的榜樣，我們就得救。 II.甚麼是罪？ 罪就是違反上帝的誡命。 III.甚麼是上帝的誡命？ 規條上，按照舊約，上帝的誡命就是十誡： IV.我們死守這些規條就能不犯罪嗎？ 非也。第一，無人能死守十誡至死。聖保羅曾說：「所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在上帝面前稱義．因為律法本是叫人知罪。」（羅馬書3:20）第二，死守律法而不知律法本意，實在無益。唯有相信並實行律法之本意，才能不犯罪。聖保羅說：「人稱義是因着信、不在乎遵行律法。」（羅馬書3:28） V.律法的本意是甚麼？ 耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的上帝。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相倣、就是要愛人如己。這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。」（聖馬太福音22:37~40） 因此，由律法的本意看來，真正的罪，就是與愛的本意相違，即「不愛」。 VI.何為愛主你的上帝？ 就是對上帝的愛。 神論（一） 基督宗教的上帝是三位一體的上帝：創造者聖父、救贖者聖子及聖化者聖靈。亦有基督宗教採取一位論立場，反對三位一體。 VIII.甚麼是三位一體？ 就是一個上帝有三個位格，功能各異，但同屬一體。 IX.那基督宗教的上帝是一神還是三神？ 基督宗教只有一個上帝，是一神論。 X.這不是很荒謬嗎？又一又三？ 表面上，這確是荒謬而弔詭。而基督宗教正是一個弔詭的宗教。 但實際上，這並非不能理解的。 聖父者，創造者也，超乎萬物。人不能及，在身外。 聖子者，救瞋者也，誕生世上。人所能及，在身旁。 聖靈者，聖化者也，降臨中間。人所共有，在心內。 聖父在宇宙之外，為絕對的無限，應與有限的人相隔。聖子以無限之靈入有限之軀，來到宇宙之內，以死而復活的見證展示救賺的道路。聖子返回天國後，就派聖靈來到世上，作為世人行公義、好憐憫之動力，使人得以走上救贖的道路。三者同是一個超乎宇宙萬物的力量。 三者功能各異，然而同為一神；如一桌面電腦，螢幕、鍵盤與滑鼠，三者功能各異但並存，且同屬一體。又好像積雨雲裡的水汽，同時以固態的冰粒、液態的水點和氣態的水汽存在，形式各異而本性相同。 XI.如何證明基督宗教的上帝存在？ 上帝是不能被證明存在或不存在的。因為人是有限的存有，而上帝是無限的存有。人無法以經驗觀察證明上帝存在，也無法以純邏輯證明上帝存在。 XII.相信一個無法證明是否存在的上帝，是否荒謬？ 在科學的意義上，這是荒謬；因為信仰就是靈性（inwardness）的無限熱情與客觀不確定性之間所構成的矛盾。正因為x不確定，而我對x存在一種感情投入，發生了關係，我才對x產生信仰；因此無人會對牛頓第一定律產生「信仰」。信仰是一種個人的、主觀的感情投入。 然而，將經驗觀察的科學原則放在信仰上，是不恰當的；將數理邏輯的推論形式放在信仰上，是不適合的。信仰跟愛情一樣，都是感情的一種。在感情的意義上，信仰就不是荒謬的。 我若把上帝說成是一個純然外在於我的苦像十架，那麼我對上帝的信仰就不是真的是信仰，因為我可以透過經驗的方法驗證這「物體」有沒有神力。然而，上帝是力量，是不可見的，對其產生信仰，這種信仰的感覺是「不可理喻」的「荒謬」，但我們藉著上帝而來的宗教經驗而行善，這種經驗卻與愛情一樣真實，絕非荒謬。 XIII.上帝作為力量在那裡？ 作為力量的上帝既內在於我們，也外在於我們。祂絕非純然的客觀而外在的神，但也絕非純然主觀而內在的神。 因為上帝是超自然的力量，所以祂超越於自然，是外在於宇宙萬物眾生。 然而，上帝這超自然的力量，卻「超越」了「超乎萬物」這個限制，竟然臨在於「萬物」。既然萬物必有因，而上帝是惟一的超自然力量，萬物必出於上帝，亦自然留下了上帝的力量的痕跡。耶穌基督就是祂降臨於世間的化身。聖靈的降臨使我們直接得著上帝這超自然的力量。如聖帕里克所言：基督與我同在。 XIV.既然上帝作為超自然的力量不能被證明，我們怎能運用作為力量的上帝行善呢？ 人皆有情慾，情慾本無誤，然而人若受制於情慾，即使明知善惡之分，仍無法擺脫誘惑，無可避免地行惡。如聖保羅所言：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅馬書7:18） 而上帝作為超自然的力量存在於我們的身上，就能解釋為何有人能超越身體與情慾的需要，作出違反本能的行為以行善，尤其是捨己為人的犧牲。尤如儒家之惻隱之心，上帝就是愛的力量的本源。聖詩《何處有仁》云：「何處有仁，何處有愛；何處有仁，上主必常在。」 XV.那麼為何要把上帝說成既內在又外在？把上帝當成是自己的良心不行嗎？ 孔孟相信人性本善，佛學認為人皆有佛性，但基督宗教對人本身比較「悲觀」；雖然基督宗教承認人有自由意志作出選擇，但同是由於人常受制於情慾。由於行為皆由身體執行，而身體常常受制於情慾，而受制於情慾就容易犯罪（即「不愛」神和「不愛」人，只求滿足一時慾望），因此自由意志即使選擇行善，單靠自已也難以實行。因為情慾的問題，基督宗教視人為趨向行惡多於行善。 所以基督宗教傾向將「至善」的來源說成是外在於人，即上帝。但這上帝卻非純然外在，因為祂藉聖子來到我們中間，又藉聖靈臨在我們身上，把本來外在於我們的至善變成內在於我們的至善。因此我們不能以「良心」代替上帝。 | ||||
| Posted: 20 Apr 2013 12:02 AM PDT 罪論（一） I.為何我要信基督宗教的上帝？ 因為世人都犯了罪。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、上帝的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書5:8）只要藉著信心，承認基督死而復活的弔詭，並效法祂捨己為人的榜樣，我們就得救。 II.甚麼是罪？ 罪就是違反上帝的誡命。 III.甚麼是上帝的誡命？ 規條上，按照舊約，上帝的誡命就是十誡： IV.我們死守這些規條就能不犯罪嗎？ 非也。第一，無人能死守十誡至死。聖保羅曾說：「所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在上帝面前稱義．因為律法本是叫人知罪。」（羅馬書3:20）第二，死守律法而不知律法本意，實在無益。唯有相信並實行律法之本意，才能不犯罪。聖保羅說：「人稱義是因着信、不在乎遵行律法。」（羅馬書3:28） V.律法的本意是甚麼？ 耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的上帝。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相倣、就是要愛人如己。這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。」（聖馬太福音22:37~40） 因此，由律法的本意看來，真正的罪，就是與愛的本意相違，即「不愛」。 VI.何為愛主你的上帝？ 就是對上帝的愛。 神論（一） 基督宗教的上帝是三位一體的上帝：創造者聖父、救贖者聖子及聖化者聖靈。亦有基督宗教採取一位論立場，反對三位一體。 VIII.甚麼是三位一體？ 就是一個上帝有三個位格，功能各異，但同屬一體。 IX.那基督宗教的上帝是一神還是三神？ 基督宗教只有一個上帝，是一神論。 X.這不是很荒謬嗎？又一又三？ 表面上，這確是荒謬而弔詭。而基督宗教正是一個弔詭的宗教。 但實際上，這並非不能理解的。 聖父者，創造者也，超乎萬物。人不能及，在身外。 聖子者，救瞋者也，誕生世上。人所能及，在身旁。 聖靈者，聖化者也，降臨中間。人所共有，在心內。 聖父在宇宙之外，為絕對的無限，應與有限的人相隔。聖子以無限之靈入有限之軀，來到宇宙之內，以死而復活的見證展示救賺的道路。聖子返回天國後，就派聖靈來到世上，作為世人行公義、好憐憫之動力，使人得以走上救贖的道路。三者同是一個超乎宇宙萬物的力量。 三者功能各異，然而同為一神；如一桌面電腦，螢幕、鍵盤與滑鼠，三者功能各異但並存，且同屬一體。又好像積雨雲裡的水汽，同時以固態的冰粒、液態的水點和氣態的水汽存在，形式各異而本性相同。 XI.如何證明基督宗教的上帝存在？ 上帝是不能被證明存在或不存在的。因為人是有限的存有，而上帝是無限的存有。人無法以經驗觀察證明上帝存在，也無法以純邏輯證明上帝存在。 XII.相信一個無法證明是否存在的上帝，是否荒謬？ 在科學的意義上，這是荒謬；因為信仰就是靈性（inwardness）的無限熱情與客觀不確定性之間所構成的矛盾。正因為x不確定，而我對x存在一種感情投入，發生了關係，我才對x產生信仰；因此無人會對牛頓第一定律產生「信仰」。信仰是一種個人的、主觀的感情投入。 然而，將經驗觀察的科學原則放在信仰上，是不恰當的；將數理邏輯的推論形式放在信仰上，是不適合的。信仰跟愛情一樣，都是感情的一種。在感情的意義上，信仰就不是荒謬的。 我若把上帝說成是一個純然外在於我的苦像十架，那麼我對上帝的信仰就不是真的是信仰，因為我可以透過經驗的方法驗證這「物體」有沒有神力。然而，上帝是力量，是不可見的，對其產生信仰，這種信仰的感覺是「不可理喻」的「荒謬」，但我們藉著上帝而來的宗教經驗而行善，這種經驗卻與愛情一樣真實，絕非荒謬。 XIII.上帝作為力量在那裡？ 作為力量的上帝既內在於我們，也外在於我們。祂絕非純然的客觀而外在的神，但也絕非純然主觀而內在的神。 因為上帝是超自然的力量，所以祂超越於自然，是外在於宇宙萬物眾生。 然而，上帝這超自然的力量，卻「超越」了「超乎萬物」這個限制，竟然臨在於「萬物」。既然萬物必有因，而上帝是惟一的超自然力量，萬物必出於上帝，亦自然留下了上帝的力量的痕跡。耶穌基督就是祂降臨於世間的化身。聖靈的降臨使我們直接得著上帝這超自然的力量。如聖帕里克所言：基督與我同在。 XIV.既然上帝作為超自然的力量不能被證明，我們怎能運用作為力量的上帝行善呢？ 人皆有情慾，情慾本無誤，然而人若受制於情慾，即使明知善惡之分，仍無法擺脫誘惑，無可避免地行惡。如聖保羅所言：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅馬書7:18） 而上帝作為超自然的力量存在於我們的身上，就能解釋為何有人能超越身體與情慾的需要，作出違反本能的行為以行善，尤其是捨己為人的犧牲。尤如儒家之惻隱之心，上帝就是愛的力量的本源。聖詩《何處有仁》云：「何處有仁，何處有愛；何處有仁，上主必常在。」 XV.那麼為何要把上帝說成既內在又外在？把上帝當成是自己的良心不行嗎？ 孔孟相信人性本善，佛學認為人皆有佛性，但基督宗教對人本身比較「悲觀」；雖然基督宗教承認人有自由意志作出選擇，但同是由於人常受制於情慾。由於行為皆由身體執行，而身體常常受制於情慾，而受制於情慾就容易犯罪（即「不愛」神和「不愛」人，只求滿足一時慾望），因此自由意志即使選擇行善，單靠自已也難以實行。因為情慾的問題，基督宗教視人為趨向行惡多於行善。 所以基督宗教傾向將「至善」的來源說成是外在於人，即上帝。但這上帝卻非純然外在，因為祂藉聖子來到我們中間，又藉聖靈臨在我們身上，把本來外在於我們的至善變成內在於我們的至善。因此我們不能以「良心」代替上帝。 神論（二） 一般地基督宗教，尤其基督新教，認為上帝是全能、全知和全善。 XVII.甚麼是全能？ 全能就是凡是都「能」做，是有一種做出任何事情的「能力」。但「有能力去做」不等於真的「會去做」。我有能力打你，不代表我會去打你。 XVIII.甚麼是全知？ 全知就是甚麼都「認識」、「知道」、「理解」和「明白」。 XIX.甚麼是全善？ 全善就是「至善」，完全無惡且無罪。 XX.「全能上帝」是否矛盾？ 有人質疑：「全能上帝能否造出一塊連他自己也抬不起的石頭？」要是能，那上帝不是全能，因為上帝「不能」抬起這塊石頭；要是「不能」，那上帝自然不是全能，因為祂不能造出這種石頭。因此「全能」這概念自相矛盾的。 關鐽是「能力」的概念。以耶穌道成肉身為例；祂以無限之靈入有限之軀。全能上帝能使自己死掉嗎？但祂若真的能死掉，就不是全能，因為在祂死掉以後祂就無法有甚麼「能力」存在。然而，耶穌真的死了，然後卻復活了。這根本是矛盾的，但耶穌卻就是死了，然後又復活了。 全能上帝可以透過「自我限制」的方式而使本來無拘無束的祂竟然接受拘束。這才是真正的「全能」。若我們只是膚淺地理解全能上帝為「不受任何事物限制」，「不受任何事物限制」這事實就成為了全能上帝的最大限制：上帝「只能」「不受限制」，「不能」「受限制」。但是對能力自我的限制則以矛盾的方式打破我們對於上帝膚淺的想像（因為，此處的矛盾根本源於我們對上帝的理解存在錯誤）；祂竟然可以「自限」，使自己「受事物限制」，即打破了「不受任何事物限制」這限制。 所以，透過自我限制，上帝絕對可以「造出一塊連他自己也抬不起的石頭」。 XXI.自我限制有甚麼重要性？ 基督宗教的上帝是能夠自我限制的，而最大的表現就是上帝以耶穌的樣式來到世上，受身體之束縛，經歷人世之痛苦，並受死但之後復活。 自我限制除了使上帝真的「全能」以外，也使基督宗教的上帝「獲得」真正的自由。因為它不再是困在一個超自然、超越限制的九重天外；而是能夠上天下地，自由流動的力量。這正是基督宗教的上帝的最大特色。 XXII.既然上帝是「全善」，為何世上有這麼多苦難、天災、人禍？ 這涉及我們對於上帝在宇宙當中的角色。 若有人說一切都是「神的計劃」，這是絕對荒謬的，因為這就會將世上所有罪惡、錯誤與災難都歸咎於上帝，而人類無須負責。 若有人說神甚麼都不管，這也是絕對荒謬的，因為上帝就會成為一個不負責任的上帝，創造宇宙以後就「吃著花生看電影」，對人類漠不關心。 我們應當說：上帝未有「決定」一切「必然如此」，卻為我們提供一切的「可能性」，而最終如何實現，祂卻放任自由。上帝是超自然的力量，為我們提供行善之可能，但人若偏要行惡，造成人禍，罪當歸於人。即使是自然災害，自然「災害」之所以為「災害」，亦非其本身為「災害」。「災害」這種判斷是我們加在自然現象身上的，原因是我們發現有些自然現象導致了生靈塗灰；但動植物從未質問上帝為何要使山崩地裂。熔岩所噴，氣流所吹，本乎天理，無善惡可言；我們把道德判斷加在自然現象身上，已經是範疇錯誤。再者，這些自然現象本來就不一定推論出人類傷亡；為何人要住在那裡？為何人的防災和救災工作不足？要不是出於技術不足，就是出於管理不善，或是其他人為原因。最終「決定」自然災害變成災害的是人。是人的罪所致。 | ||||
| Posted: 19 Apr 2013 10:58 PM PDT 《凤凰周刊》2010年13期 《凤凰周刊》 郑东阳 [内容摘要]：地震多发地区的台湾很早就发展了一套地震损失评估系统，结合台湾气象局的地震速报与早期警报系统......>>点击查看新浪博客原文 青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 | ||||
| Posted: 19 Apr 2013 11:00 PM PDT 埃塞俄比亚西部数千名阿姆哈拉人被大规模逐出他们定居的本尚古勒—古马兹州，一些人谴责这是一种"种族清洗"。 埃塞俄比亚自 1996 年以来根据种族将国土画为九个自治州和两个特别市。据报告包括儿童、孕妇和病患在内的阿姆哈拉人正被迁移至他们自古以来居住的阿姆哈拉洲的乡间地带。 人权律师表示根据埃塞俄比亚法律和国际法，这次驱逐是违法的。埃塞俄比亚当局则坚称这些指控不实，迁移原住民和地方农民是村落化计划的一部分。 这不是埃塞俄比亚第一次强迫阿姆哈拉人搬迁了。据报告两万两千名阿姆哈拉人在 2012 年被赶出埃塞俄比亚南部，家园被没收充公。 YouTube 上可以看到 2013 年三月埃塞俄比亚卫星电视的报导，影片中反对党领袖谴责这次驱逐行动。 许多埃塞俄比亚人反对政府大规模驱逐乡间人口的政策。一项要求政府停止重新安置人民的网络请愿在 2013 年四月十一日已有 1919 人连署。 请愿网页的对象是联合国国内难民人权特别通讯员 Chaloka Beyani 博士和其他埃塞俄比亚政府高官。
政治分析师和博客作者 Jawar Mohammed 在他的脸书页面上推论这次大规模驱逐阿姆哈拉人背后的理由：
博客作者 Ephrem Eshete 呼吁埃塞俄比亚人民强烈抨击这次驱逐行动：
提格雷的社运人士 Abraha Desta 提出社运人士应该支持阿姆哈拉人的三个理由：
然而 Mesfin Negash 警告大家不该将这次行动视为某个种族对付另一个种族，而是某些不知正当性为何物的人的行为：
作者 Endalk · 译者 Hsu-Lei Lee · 阅读原文 [en] · 则留言 (0) | ||||
| Posted: 19 Apr 2013 10:39 PM PDT  馬來西亞的全國大選進入倒數，選舉委員會在4月11日宣佈，5月5日為大選投票日。「五月五 換政府」的口號隨即在網上散播，在野反對派「人民聯盟」（民聯）的支持者也號召身在海外的選民，5月5日回家投票。 「換政府」的口號毫不誇大，因為在2008年的大選，執政集團「國民陣線」（國陣）已受重挫，在3月8日的大選中失去5個州政府的管治權，也失去國會三份之二的絕對優勢，只取得137席位。若以全國整體票數來算，反對聯盟所得的票數已超越國陣，只是因為執政集團掌握了劃分選區及製訂每一個選區的議席數目， 才能奪得大多數議席。 上一屆的結果，不論對反對派或執政黨來說，都是一個意外，被稱為「308政治海嘯」。08年後，不論反對派或執政集團，都在做選舉的賽後檢討。 「民聯」的支持者不斷推動「淨選」和「環保」運動，希望建立一個標榜「廉潔」和「綠色」的家國想像。選舉日臨近，不同的民間團體，包括基督教和佛教等宗教團體，都呼籲選民憑良心投票。同時，在州政府的層次，搞好地方建設和社會福利，讓民眾看到反對黨派擁有更高的管治能力。這次選舉，「民聯」的目標是換政府，要在全國13州中，打造「5＋2」，甚至「5＋3」的戰績，當中包括保住2008年取得的檳城、吉打、雪蘭莪、霹靂和吉蘭丹，及今年要攻陷的森美蘭和玻璃市州。民主行動黨顧問林吉祥樂觀的估計「民聯」會於這次大選奪得國會過半數的議席，共145個，而國陣則剩下77個，喪失執政的權力。 至於「國陣」，其目標則是保住執政的位置，並重奪國會三分之二的議席，即148個議席。為此，首相納吉在過去幾年，一直希望建立改革和親民的形象，當中包括把「內安法令」改為「反恐法令」，然而，在經濟政策上，他無法擺平幾十年來「國陣」建立的統治集團的既得利益，改變不了貪腐問題。而且過去幾年，有好幾個「國陣」管治的州份均有大爭議，如彭亨州的稀土廠和金礦污染，砂拉越州的水壩工程，這些割喉式發展，肥了少數發展商，卻均犧牲了原居民利益，相信會令「國陣」流失不少選票。 選舉日漸近，競選的戰場主要回到每一個州。在互聯網，最搶眼的動員是呼籲選民回家投票，這包括在城市工作的選民回家自己選區的州份，及身處海外的回到大馬投票。網友更透過面書籌款，資助經濟能力較差的學生回國。運動的意義不單是爭取多一張選票，而是透過分享網友花錢買機票回家投票的理由，重申選票非金錢的價值，以動員更多身在馬來西亞的選民，走出來投票。下面是在台灣讀書的大馬傳道人／漫畫家 Andrew Chai 所給的理由：
This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now | ||||
| Posted: 19 Apr 2013 10:24 PM PDT "被中国排在第一位的，应该是建更好的建筑" 专访美国地震专家沃尔特·穆尼、哈利·本兹 《凤凰周刊》2010年13期 《凤凰周刊》 李雪 美国作为同样面......>>点击查看新浪博客原文 青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 | ||||
| Posted: 19 Apr 2013 10:19 PM PDT 發展局於四月十八日在FACEBOOK貼文，題為〈規劃程序尚未完成，軍用碼頭已建成，有違程序？〉(見附錄)，聲稱將中環新海濱中央三萬多平方尺土地由「休憩用地」改為「軍事用地」，並沒有違反程序。現在的特區政府，上樑不正下樑歪，全部成了語言偽術專家，其中以由波叔出掌的發展局特別嚴重。根據以下鋪陳出來的理據，政府興建解放軍碼頭違反了法定規劃圖則以及《城市規劃條例》，現在的修訂是試圖將不合法的變成合法，而非所謂「規劃程序尚未完成」。 一) 解放軍碼頭所在的位置，在2013年2月15日前，一直是規劃作休憩用地，即中間綠色的部分。
二) 在2013年2月15日前，中區(擴展部分)分區計劃大綱圖編號S/H24/7，就休憩用地的註釋如下：
第二欄指出，如果要在該休憩用地建「碼頭」、「政府用途」，以及「公用事業設施裝置」，都需要事先向城市規劃委員會申請。解放軍碼頭或所謂輔助設施，無論如何也屬於上述三類的其中一類，因此在興建前需要事先申請。 三) 規劃署在2013年2月21日(星期四)出席海濱事務委員會港島區海濱發展專責小組會議時，向委員提交報告，指解放軍碼頭已經接近完成。政府在興建碼頭時，直至今日，都沒有事先向城市規劃委員會申請。
四) 城市規劃委員會在2013年2月15日宣布修訂中區(擴展部分)分區計劃大綱圖，將已經興建解放軍碼頭的約三萬二千平方尺地方，由「休憩用地」改劃為「軍事用地」，令已接近完成的解放軍碼頭符合法定分區計劃大綱圖。
五) 政府在落實整個中環填海規劃的過程中，從來沒有說過「最終」要將解放軍碼頭的地方劃為「軍事用地」。按《城市規劃條例》第十三條：「核准圖須由所有公職人員及公共機構在行使其所獲賦予的權力時使用作為指引的標準。」任何發展必須按當時的規劃圖所規定的用途實行，不可以先假定將來會改成另一種用途，因此就不用按照當時的規劃用途發展。因此，政府以「規劃程序未完成」來合理化「先斬後奏」，是對制度的嚴重扭曲。如果政府的歪理成立，那麼整套城市規劃制度就會崩潰，因為手持農地的發展商也可以說，政府預定了要發展新界東北或洪水橋，所以只要他們持有區內土地，都可以先起樓，然後再向城規會申請改變用途。 附錄：發展局在四月十八日發表的 FACEBOOK STATUS
| ||||
| Posted: 19 Apr 2013 09:51 PM PDT 2008年5月12日汶川震级8级，2013年4月20日雅安地震7级。 《凤凰周刊》2010年13期 《凤凰周刊》 李光 孙荣飞 [内容摘要]：地震预测预报依赖分布广密的仪器......>>点击查看新浪博客原文 青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 | ||||
| Posted: 18 Apr 2013 08:30 PM PDT 刚才扬州16路公交车上，一个女人带着两个小朋友，小一点的是他儿子，大一点的应该是亲戚或者朋友家的孩子。女人问他儿子，长大想当什么，小正太说孙悟空，这个女人又问那个大点的孩子，大孩子说耍猴的。当时那个女人脸都憋青了。 顶20609:: 拍-225:: 116条评论 狗狗看完动物世界，举止行为也变了。 顶26510:: 拍-300:: 101条评论 尼玛，从网吧通宵出来成这样了！老天爷坑爹啊！ 顶43809:: 拍-531:: 313条评论 说个大学时候的， 顶13744:: 拍-173:: 51条评论 老妈印度旅游半个月回来了，拿出一盒东西对我说："给你带的印度特产！猜猜是神马？"俺脑袋一抽抽不加思索的说"印度神油？"老妈张着嘴愣了5秒钟，一扬手里的盒子拍在俺脑门上"咖喱粉！咖喱粉啊！！你还要脸不？死丫头……" 顶19947:: 拍-261:: 132条评论 周末我们一家和小姨子一家三口吃晚饭，饭前两家的小家伙就各种攀比，吃饭的时候也不消停，儿子好像略处下风，憋了半天突然爆一句"我妈的咪咪比你妈大！"………我和妹夫不约而同"胡说八道！"………我们能说，我们没别的意思，是为了骂孩子的吗？……咳咳咳……这熊孩子 顶26433:: 拍-364:: 122条评论 同事一直对他下属一小姑娘冷冰冰的，搞得人女孩总是很尴尬，今天我没忍住，问他为什么，丫的得意洋洋的告诉我，他想追人家，不知道怎么下手，小龚交了他一招，欲擒故纵~我。。。真不想告诉他，小龚昨天把那姑娘追到手了。当了小领导的屌丝依然是二货。。。 顶26284:: 拍-353:: 93条评论 以前跟一朋友吃烤肉，当时一串还是三毛钱的时候，一个人吃了一百二拾块钱的烤肉，外加一碗加肉的兰州拉面。这不是gc,gc是老板给他的待遇，每次吃烤肉时，凉菜只收一盘钱，吃完随便加，冰峰(西安有名的汽水)免费随便喝。烤肉吃成vip，我是第一次听说！ 顶12493:: 拍-163:: 75条评论 今天运动会。。楼主拌个米老鼠人偶，朝一群女生堆走过去，心想反正不知道我是男是女，进去抱几个再说，女生也很热情把我围住，这时一个女生喊了句你能看见我们么？我当时想都没想就喊了句能啊。。。这时那个女生大叫这个是男的。。大家快跑。。。卧槽。。这么阴险。。一堆人疯一样的跑了。。剩我一个人在风中。。。女生真是狡猾的动物。。 顶22535:: 拍-308:: 106条评论 同事二货妹子，以前练体操，我们知道后各种求，让她来个后空翻开开眼。她弱弱地说不行了，现在只能侧翻了，我们立刻说侧翻也行，她又奄奄一息地说只能躺着侧翻了。大家沉默良久，我骂她：尼玛不就是驴打滚吗!! 顶23663:: 拍-334:: 61条评论  | ||||
| Posted: 19 Apr 2013 09:00 PM PDT 乌拉圭成为拉丁美洲第二个合法化同性婚姻的国家。 2013年4月10日，乌拉圭下议院以总数92票中71票赞成的大幅差距，通过同性婚姻合法化的法案，该法案将婚姻定义为"同性或异性双方之间的永久结合"。上议院已于前一周通过提案。 推动此法案的总统何塞．穆希卡（Jose Mujica），可望在接下来两周内签署法案使之生效。 支持者齐聚国会内外欢庆此事。记者Fabian分享了一张投票后群众欢呼喝采的照片：  照片分享自Fabian Cardozo (@facardozo)的推特。 左翼执政政党"广泛阵线"所属的"人民参与运动"政党，于脸书上分享相簿，里头有更多的照片。  照片分享自"人民参与运动"政党脸书页面。 来自其他国家的推特用户恭喜并感谢乌拉圭的这个举动，譬如来自西班牙的Pedro Zerolo (@Pedro_Zerolo)：  谢谢你，乌拉圭。第12个认可婚姻平等的国家。照片分享自@Pedro_Zerolo的推特。 网友也在#matrimonioigualitarioUY （乌拉圭婚姻平等）这个标签下，分享对此事的感想[西]： 乌拉圭推特用户Teodora (@t_odora)[西]写道：
音乐人German Bernardez (@GodFatter) 说[西]：
于此同时，用户@colowolman[西]则补充说：
尽管有这些来自网络与大街上的正面反应，国内并非所有人都欢庆这件事。El Espectador报导[西]指出，乌拉圭天主教教会认为"国内法律制度的存在，是为了'尊重且维护'家庭制度，也是'我国社会的宪法基础'，该法是法律制度的'进一步受挫'。" 译者注：翻译期间，纽西兰已于当地时间4月17日通过同性婚姻法案，成为世界上第13个肯认同性婚姻的国家。 作者 Silvia Viñas · 译者 Ameli · 阅读原文 [en] · 则留言 (0) |
右
| You are subscribed to email updates from "牛博山寨" via Zola in Google Reader To stop receiving these emails, you may unsubscribe now. | Email delivery powered by Google |
| Google Inc., 20 West Kinzie, Chicago IL USA 60610 | |
No comments:
Post a Comment