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- 『摄影奖项』联合国儿童基金会年度照片：Ed Kashi
- 城市更本质的是幸福与否
- 瓦尔帕莱索
- 云时代
- 2010年12月19日
- 五七拍的一些
- 我们非得用麻木应对悲剧？
- 西式婚礼中的“纲常礼教”
- 2010年12月19日糗事TOP10
- 温馨的失败。
- The Charitable Deduction
- 任亮憲事件的花生倫理
- “你想要什么？”——《关于爱情的短片》
- 劣质文化在伪崇高的裸奔路上真堕落
- 林瑞麟關於民主黨黨員退黨的言論
- 认真对待翻译
- 黑岛笔记
- 菜園村最新消息：政府聲稱年底強拆15復耕戶 新村被封路重建路艱險
- 一剪梅：学术体制与学术自由
- 爷爷为争孙子捅死外公被判无期 赔亲家39万(zt)
| Posted: 19 Dec 2010 07:04 AM PST  联合国儿童基金会刚刚公布了2010年度照片（UNICEF-Photo of the Year）评选结果，VII图片社摄影师Ed Kashi获得今年的一等奖，获奖项目拍摄于越南，记录越战后依然受到美军橙剂(Agent Orange)二恶英污染的越南家庭的故事。阅读链接：More 『摄影奖项』@Leica.org.cn 一等奖：Ed Kashi，VII图片社，美国摄影师 拍摄项目："Vietnam: The Legacy of war"（越南：战争的遗产），1975年，越战结束，美国撤军，然而，对于越南人民来说，战争的破坏远远没有结束。由于战略需求，美军在越南大规模使用一种名为橙剂(Agent Orange)的除草剂，这种除草剂中含有毒性极强的四氯代苯与二氧芑(二恶英)化合物，能够导致包括糖尿病在内的各种病变，同时破坏生育和遗传基因，更可怕的是，这两种化合物在环境中自然消减50％就需要耗费9年的时间，它进入人体后，需14年才能全部排出。根据官方数据统计，越南有超过120万残疾儿童，越战中曾在南方服役军人的孩子出生缺陷率高达30%。 在Ed Kashi的拍摄项目中，摄影师记录了越南岘港(Da Nang)两个普通越南缺陷儿童家庭的生活，岘港是越南第三大城市，在其80万人口中，有5万6000人受到橙剂污染的影响。 "我深信照片有改变人心的力量，我希望人们能够明白，战争危害的不仅是今天，更是人类的未来。"
二等奖：Majid Saeedi，伊朗摄影师 拍摄项目：阿富汗内战的永久恶果，在这个项目中，摄影师记录了红十字基金会里接受治疗的难民儿童的生活，你可以从照片中看到孩子们特有的天真和单纯，让人心碎的是，战争对这些天真面孔造成的伤害将影响到他们的整个人生。
三等奖：GMB Akash，Panos图片社，孟加拉摄影师 拍摄项目：孟加拉的童妓。根据UNICEF数据，全球大约有180万未成年人被迫从事性交易工作，在孟加拉等发展中国家，这一情况尤其严重。鸨母为了招揽票了，甚至使用为牛只增肥的类固醇（Oradexon）药物催熟雏妓，掩饰她们的真实年龄，而这种药物会严重危害健康，长期服用足以致命。不幸的是，很多女孩并没有机会选择。
关于联合国儿童基金会年度照片（UNICEF-Photo of the Year） 由UNICEF官方建立的摄影奖项，旨在通过照片来引起人们对全球恶劣地区未成年人生活状况的关注，2009年的获奖者为瑞典摄影师Johan Bävman，2008年获奖者为比利时女摄影师Alice Smeets。 Tags - 摄影奖项 , 纪实摄影  
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| Posted: 19 Dec 2010 07:17 AM PST 今天，250举行了小小的告别散伙仪式，我请大家吃煲仔饭和肉包子，一埋单，居然正好是250，很吉祥的数字! 亚残运闭幕了，漫天焰火在寒冷的冬天里绽放，我的眼里有笑也有泪，感性的闭幕式相当成功。 当中有些小疵漏，现场主持一紧张跳过了请刘延东宣布闭幕的环节，创下大型体育盛会不曾"闭幕"的新记录，不过瑕不掩瑜，闭幕比开幕更感人。 对广州来说，过去的一个月，从亚运到亚残，展示着城市奢华的一面——像我们不羁的青春，总希望向成人的威权宣示自己的存在，唱着《闪亮的日子》在聚光灯下登场……城市拒绝寂寞，它需要亮相，在盛大的节庆中释放能量。 作为一名良好市民，我当然希望自己的城市成功，即使我并不喜欢喧闹和挥霍。然而城市更本质的是幸福与否——市民幸福了，才是城市真正的终极的成功! 
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| Posted: 19 Dec 2010 01:22 PM PST
这是智利的一座港口城市，房屋依山而建，城里面都是涂鸦和野狗。
1959年，聂鲁达给朋友写信想找这样一处房子。现在，这处房子又是一座聂鲁达博物馆，名字叫"塞巴斯蒂安那"，这是房屋原来主人的名字，他当初的房屋只盖了三层，第三层还是个鸟舍，1949年死了，房屋一直荒着。聂鲁达买下这处房子，最后也死在这个房子里。
现在这房子，二楼是客房起居室，三楼是餐厅，有个小小的吧台，聂鲁达喜欢饭局，他说过，一个人吃饭就和吃石头差不多。每天下午他写作，晚上就和朋友吃饭。餐桌上的餐具大多是英国货，当然，他非常喜欢葡萄酒，在出任驻法大使期间，开宴会他都用智利葡萄酒，算是智利葡萄酒的推广大使。
诗人和他的朋友共同买下这所房子，他加盖了第四层的卧室，第五层的阁楼当书房。他用老地图装饰房子，房中还有一张巨大的惠特曼肖像，装修工人曾经问诗人：这是你爸爸？诗人回答：从诗歌上说，这是我爸。他的朋友velasco拥有这所房子的地下室、后院和头两层。
1961年9月18日，聂鲁达在这里搞了个竣工PARTY，邀请盖房子的朋友们一起喝酒。他邀请客人当阁楼上用望远镜眺望海港，说，顺着这个方向，能看见一个裸体女人在日光浴，没有一个人能看见，大概裸体女人只为诗人呈现。 这个俯瞰海港的房子是观看焰火的好地方，每个新年，海港都燃放焰火。聂鲁达在这里看到的最后的焰火是1973年的新年。他死的那天，velasco赶回家，发现起居室里有一只老鹰，他打开窗户让老鹰飞走，奇怪的是，他不知道老鹰是怎么进来的，因为门窗此前一直关着。聂鲁达曾经说，如果有另一种生活，他将选择做一只鹰。
我看你
啊我的生命
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| Posted: 19 Dec 2010 01:18 PM PST
原作：geek and poke |
| Posted: 19 Dec 2010 07:14 AM PST  
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| Posted: 19 Dec 2010 06:36 AM PST
今天是"五七"的日子，再次去了胶州路。2点多的时候家属陆陆续续过来，楼前早已以"安全"的原由竖起一道瓦楞铁皮墙，家属们就在墙外做"五七"的悼念仪式。 我一直待在一家人的边上，默默看他们完成全部的仪式。他家的女儿在英国留学多年返家，没多久就在这场大火中殒命。母亲在墙上写下"天堂因你而美丽"，墙角摆满了鲜花还有不少毛绒玩偶。举家恸哭不已，父亲把女儿的一件件衣物投入火堆，让其化为灰烬，每投一件还按风俗在上面留下深深压印。 警察和便衣相当多，局部时有些民众和警察的爆发的小冲突。对着悲恸的死难家属和焦黑压抑的大楼，旁观的老伯老阿姨会抹抹眼泪，小声地说："都已经五七了，啥时候会还一个公道？"
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| Posted: 19 Dec 2010 07:55 AM PST 今天晚上，邓飞在他的微博上发布了一则消息。他说这则消息足以震动中国，许多人则不那么看。 在发布消息之前，我还和同事在微博上打趣。当时的心境感觉和萧翰说的一样"身为中国人，已经不太可能被震惊"，也曾假设过能让我感到震惊的消息，除了巨大的政治变动、国家领导人级别的重大新闻之外，我想不到其他。当然，这些消息我不相信凤凰周刊能够发布出来。 邓飞预告的十点半很快到来，这则消息通过微博，呈现在大家面前。简要述之，四川渠县救助站太平寨救助基地，这个官方组织，一直以来，在通过从外地输入智障、流浪人士以及输出本地的智障流浪人士到外地，这些被输入和被输出人们，都成为了严密监管下的"奴工"，生活条件差到不能维持基本的尊严和生存，逃跑的人甚至被打死…… 邓飞在发了四条微博，简述这件事情；深入到当地采访的凤凰周刊的袁凌，随后在他的博客上刊登了详细的报道：救助基地？奴工地狱！ 就这个新闻，人们反映各异。我看到许多意见领袖和媒体人士们，大呼上当，认为这类事情见怪不该，在自己意料之中，甚至有人编发了一些调侃的段子——当然，调侃的是邓飞发布"震惊中国"新闻的这个过程，而不是新闻的内容。 我对着电脑屏幕，看着不同人们的消息瞬间不断出现，看着邓飞发布的微博，有点无措。我不知道该说点什么。一开始，我也觉得于我被吊起的胃口相比，有些失落。我也有那种感觉。但是我知道，这种感觉，总有些不对劲、不应该。 要知道，那是一个个的生命，在那个潮湿、压抑、惊恐的环境里，朝不保夕。甚至到现在，当我们坐在电脑面前的时候，他们还不知道被带到了那里——据凤凰周刊袁凌的报道"记者于12月19号来到太平寨时，寨内的智障人等已临时被转移走，大门紧锁，狼狗嗷叫，救助基地的牌子已经消失。" 怎么说，我们对这些人，也应该报以起码的同情和怜悯啊，即使我们不能施以援手，哪怕我们产生的只是书生无用的无力感，但是怎么都不应该是那些惊呼上当，大感平常，麻木、冷漠、甚至调侃以对。 我看到许多人，仿佛自己看透了红尘世事一般，从容的在键盘上敲出许多不屑和淡定。 那么，在那一条条"不过如此"的微博后面，我们所一直呼吁的、一直宣扬的、一直需找的人性、善良、悲悯、人溺我溺，又在哪里？ 纵使退一万步说，我们对悲剧和伤害的承受力在不断增加，在天朝，也确是每天都在上演类似的事情，做为媒体人，我们真的是见得太多了，泪流的太多，心伤的太深了……但是，你什么也不说，不行吗？什么也不做，不行吗？可是，为什么要摆出一副老世故的口吻，说一句没什么大不了的；为什么要传递这种麻木、传递这种冷漠呢？ 许多人都是意见领袖，他们发的那些微博，到底是想给关注他的人们，什么样的心理暗示呢？这些事情，不值得触动中国？可是，中国又是什么？崔卫平老师好像说过一句话，你就是中国。难道，我们是要告诉那些关注的人们呢，这些事情，不足以震动我们？ 记得远文之前在评中评里写过一句话，永远不要传递悲观，人们最不缺的就是这个。我套用在这里一下，永远不要传递冷漠，永远不要传递麻木，这个社会最不缺的就是这个。 嵩大师说，我说的这么多，其实是说给自己听的："实际上你的感悟不是说给别人听的，是说给自己听的。"确实如此，因为有时候，我真的对自己催眠太深了，就像一开始时，我也没有感到有太大触动。和许多人一样，我们玩世不恭，我们嘻嘻哈哈。但这种态度呆的久了，自己真的就会忘记自己心里本来最柔软的东西，忘记自己的本性。 所以，真的，我不是为了表现自己多么善良、多么哀伤，我只是觉得大多时候，我都在自我催眠，睡太久了，得唤醒它一下。 救助基地？奴工地狱！：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4859f68a0100nqf8.html 李普曼的最新更新： 
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| Posted: 19 Dec 2010 06:05 AM PST 作者：郭宇宽 | 评论(1) | 标签:西式婚礼, 文化, 宗教, 传统 很多的印象中，人类学是专门用来自文明世界的学者，观察传统形态社会，甚至原始社会状态下的部落民的。很多来自学院的学者到一个穷乡僻壤进行田野考察时，常常会不自觉的带着对异质文化的好奇心，甚至一丝文化上的优越感。 我这几年来对人类学非常着迷，不过对我来说，最有趣的部分，倒是用人类学的视角去观察被社会视为是现代的，先进的群体。现在我见到的身边朋友们结婚，越来越多采用西式婚礼，到教堂办个仪式，披上白雪公主一样的婚纱，让人能产生很多浪漫的时尚的想象。而在我看来，西式婚礼充满封建礼教色彩，甚至包含原始时代的遗迹，而它的庄严感和趣味也正在其中。 比如伴郎和伴娘是西式婚礼中很重要的角色，结婚要纯按个人主义的理解，就是两个人之间的事，要以大帮子人干吗？从文化考古的角度来看，这显然是氏族社会，抢婚制的遗迹。在今天非洲的部落社会，还有男女进入青春期要以同年龄段的性别群体组织类似兄弟姐妹组织的习惯，欧洲也是一样的。而抢亲更是各民族都普遍的最古老的婚姻方式，比如你看《蒙古秘史》里，铁木真一类的英雄，结安达的主要目地就是抢老婆，或者把给别人抢走的老婆再抢回来。那时候的女孩子，大概也没有想现在这样矫情，被抢了，大概更多的反应倒是心头暗喜，"呵呵，终于被一个英雄抢走了"。所谓一个好汉三个帮，伴郎的质量决定了新娘对婚姻的安全感。 有人说戒指也是表示着男权，因为英文ring,就是环的意思，意思是古罗马时代，抢来一个或者买来一个女人，给她带个环，就标志着，这是俺的女人了。同时栓个铁环也可以防止她逃跑。但这么抢来抢去，缺乏贞操观的玩儿法，总是会有很多麻烦的，社会总会进化到更讲规矩的时代。有一个角色在西式的婚礼上比较凸现。你注意到教堂里婚礼需要有女方的家长，通常是父亲挽着女孩的胳膊出来，明明女孩会走路，也要父亲搀扶着，然后交到新郎手上，以后新郎才可以揭开婚纱。这典型的代表着西方历史上漫长的，遵循"父母之命，媒妁之言"的时代，特别强调家族中男性的家长权威,象征着"未嫁从夫，即嫁从夫"的纲常伦理。 有些人特别爱强调，东方文化如何如何不自由，不尊重个人权利，都是家族本位的，西方传统如何如何解放个人，这种本质论的认识方法，是很难经得起推敲的。中国经典有父母包办婚姻西厢记，西方经典里也一样有被家长棒打鸳鸯的罗密欧与朱丽叶。不过婚纱的进步确实是比较大,原来应该也是像我们传统的盖头或者阿富汗少女的头罩一样的材料,现在改成了用蚊帐的材料来遮脸,即能露出新娘的美貌,又增添一丝朦胧美。结下来神父或者牧师出场了，我见过很多平时并不信基督的朋友，也到教堂进行婚礼，他们觉得有牧师主持婚礼，倍儿有面子，倍儿纯洁。今天的神职人员在婚礼中的仪式，依然可以看到教会组织历史上介入婚姻的影子。比如有时候神父会说"谁如果认为他们不适合结为夫妻，请现在说出来，或者永远不要说。"而在历史上，不适合结婚在最主要理由，就是其中一人不虔信主。这类似于我们文革中，组织对于婚姻的认可，团支书或者党支书有权检查一下你谈对象是不是找了黑五类，是不是会耽误你前途。有一个特别的程序是，牧师要问双方，张铁蛋，你愿意娶王美丽嘛？王美丽，你愿意嫁给张铁蛋么？这在今天听起来特别像是废话，不愿意还来找你干嘛？但这种仪式作为一种象征，就体现了教权对宗族权的介入。 可想而知，在历史上欧洲一定有很多父母和宗族包办婚姻的情况，所以教会势力崛起以后，才特别要干预，强调婚姻的自愿性。我国搞土改和文化大革命的时候，也特别强调父母和宗族不能包办婚姻，但组织可以包办婚姻。有些人的刻板印象中相当然的觉得，西方基督教传统天然是自由浪漫的，中国儒家传统是刻板压抑人性的。其实西方历史上的基督教"存天理，灭人欲"的程度，比儒家并无不及。据说到十七世纪，很多教会还要给新婚夫妇各发一套长袍一样的"夫妻服"，要求在双方行周公之礼的时候，遮盖住全身，只在关键部分挖各两个小洞，这样可以提醒新人，要牢记"万恶淫为首"，结婚是"神的旨意"，主要目的是为了繁殖小基督徒做革命接班人，而不能沉溺于肉欲享受。而证婚人的出现则体现了家族宗族权力和教会权力之外的公权力介入婚姻。有公信力的地方绅士，其实是政府的雏形，而公证的重点，据说在欧洲早期，还有类似今天婚前财产公证的效果。中国有些地方的乡间婚礼，还会请人唱一遍财礼和嫁妆也有类似的意图。 在一个西式婚礼中，浓缩了至少上千年的社会演化，从氏族部落的抢亲，到父母宗族的包办婚姻，到教会介入男女婚配，到更现代的类政府组织插手婚姻认证，这些传统都被仪式化的保留了下来，并把似乎格格不入的不同传统，自然的融合在一起。而在西式婚礼上体现出来的是传统传承的延续性，西方历史一路走来，也有人文主义思潮，人权运动，但并没有文化革命式的传统断裂。有进步的脉络，更有理解和妥协，没有像我们一样热衷于狂飙突进式的砸烂传统，动辄就是改天换地。对西式婚礼的观察，验证了我这几年的一个观念，尊重传统并其实不会阻碍我们走向现代。 郭宇宽的最新更新： 
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| Posted: 18 Dec 2010 08:00 AM PST 某君媳妇，哺乳期。此为背景。======分割线====与闺蜜聊天。闺蜜问。你的奶水够你儿子吃么？某君媳妇做害羞状，他爹不在家就够吃。。。。。 为我最亲爱的爸爸求RP！！ -----------一定要割的------------- 老爸一直做生意，十年前放弃经营的很好的店，从事另一行业，到今日，家中财政一直处于亏损状态，到处借钱贷款，人家见着我爸妈就躲。去年过年爸妈都没在家过年，怕人年底来讨债又没钱还。总之这几年很艰辛，我今年刚毕业，工作收入不算低，每个月能为爸妈分担一点。老爸昨天早上到SH跟人谈生意，中午请他生意伙伴吃饭，买单的时候见爸钱包里就3张红票子了，突然很心酸，我找个借口先走，然后在外面打电话给他让他出来一趟，掏出身上的600块钱，他也没推辞，拿着钱扭头就走，我看见他转身一瞬间绷紧的脸，抿着的嘴和闪烁的眼。几百块难倒一个男子汉，我心里非常不是滋味。 老爸快50了，前几年还是一帅哥，如今感觉老了很多，还在尽着力为家人争取一个好的生活，在外面为难的时候够多，腆着一张老脸跟人喝酒吹牛，笑容满面的背后其实更多的是无奈。 这不好笑，但是非常的窘迫，也算是我家里的糗事吧。我会为你分担的，老爸，我爱你，明年是你的本命年了，不要太累！ --------------给过了吧，我爸真的需要人品-------------- 非常感谢~ 窘迫 我爱老爸 以前上大学听过的：我大二考四级，用的自己耳机，顺利通过，大二下学期考六级借学妹耳机，大三上学期我考六级，学妹考四级，又用学妹耳机，大三下学期我与学妹同考六级，学妹帮我借耳机，大四上学期我考六级，学妹说，学长你拿走吧，我用不着了，我用不着了，我用不着了。。。 学妹的耳机 六级 化学老师上课讲题目："这道题目猪都会做！我给你们做一遍！" 内伤啊啊。。。 =====================================================求RP 化学老师 某同学的状态"一个月前我就告诉自己，今天要做一套真题，结果今天真的做了一套真题﹫_﹫" 做真题 大二的时候和几个朋友在食堂的包厢吃饭，觥筹交错之际，该死的手机响了，原来是班主任要找一个同学，但没有号码，想让我叫一下。 那女生是一个很甜美的吉林姑娘，电话接通。 ………………………………… 她：（嗲嗲的声音传了过来）"喂？" 我：王老师叫你过去一下，她在办公室等着。 她：哦，知道了啦！马上到，拜拜！ 她：哦，知道了啦！马上到。对了，我手机没来显，你是哪位呀？ 我：我是** 她：（特粗犷的）哎呀妈呀，早知道是你的话就不用憋着说话了，嗓子都回不去了…（具体参照何炅卖鞋垫那个小品） 我：… 电话 刚坐BUS，一大叔对着电话大喊：我说的是X!X!!!ABCDEFG HIJKLMN 0PQRST UVWXYZ的X明白吗！明白吗！ 不明白 转自校内论坛，和猫猫大神一块攒人品~ ========================== 妈妈到了更年期，经期开始没那么正常了。 今天打电话，她说两月没来了。 本着科学态度，我问："你有没有考虑过可能怀孕了?" 妈妈："……给你生个哥哥吧……" 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 
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| Posted: 19 Dec 2010 06:09 AM PST
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| Posted: 19 Dec 2010 07:15 AM PST Richard Thaler takes on the tax deduction for charitable giving. He suggests that there is little reason for it and that a refundable tax credit would be more justified. I think there is a bit more logic to current policy than Thaler does. Suppose you believe, as I do, that consumption is a better tax base than is income. Then, starting with a measurement of income, it makes sense to allow deductions for "non-consumed income"--specifically, saving such as IRA and 401k contributions and charitable giving. Some may argue that giving to charity is itself a form of consumption. After all, the person who gives is doing so voluntarily, so there must be some utility to the giver. Perhaps, but there seems something fundmentally different about consumption in the form of charitable giving and consumption in the form of large homes and fast cars. But maybe that is the puritan, rather than the economist, inside me speaking.  |
| Posted: 19 Dec 2010 06:51 AM PST  上週五（十二月十七日）傳出任亮憲因涉嫌非禮及強姦罪被捕迅速引來迴響，facebook上「花生」之聲此起彼落，大都有「睇你今次唔死一身潺」之意。任亮憲的確樹敵甚多，身邊社運朋友亦坦言對他無甚好感，更別提因其早前在社民連發動倒閣行動，令不少社民連朋友對他恨之入骨。 但憑個人喜惡而公開對任亮憲落井下石，卻有其他公共後果。其一比較明顯的，乃是大家似乎認可，政治人物私生活不檢點的污名，是打擊個人政途的好工具；而任亮憲因涉嫌非禮強姦被捕，已足以令其無法再在政黨立足，是故有「清黨」一說，意味著無論最終罪名是否成立，單是曾牽涉事件，任亮憲都已經失去其政治公信力，將來無論往參選或在政黨內，都將被污名綁手綁腳。 但大家卻跳過幾個問題：一，任亮憲做了什麼有違私德的事？二，這些（性）「私德」問題是真正的道德問題嗎？我們已對這些「道德」建立一致共識？回顧報導，指控包括：任亮憲因未曾公開否認自己已婚，被指隱瞞已婚身份（及後稱是「未辦清離婚手續」）；跨黨媾女、一腳踏幾船、「鹹濕好色」；對女子毛手毛腳、涉嫌非禮／強姦。除最後涉及暴力或者妄顧女性主體意願，其餘是否道德問題卻大可爭議。 保守道德論述的共謀 事實上，社運界尤其是性／別運動圈，近年來積極開拓種種情慾論述，其一原因與社會運動向來對個體／集體自由的關懷一脈相承：乃是因為關注到，由情慾道德論述築起的圍牆，去到底還是直接束縛人的自由。以婚姻束縛情色慾望、以一對一關係去鎮壓人的多元情慾、將「好色」打為罪名以抑壓個體想像力及身體實踐，說到底就是要將個人收押在家庭機制之內、要求他遵循社會的生產道德、剝奪其探索自我／整理內在的權力和創造力，或曰將人的菱角與異端切去、以求將他填入社會期望的角色模板，確保社會順暢運作不致崩潰——這些都是社運界一直力求掙脫的枷鎖。何以到今日，當一個或不為大家所喜的人物陷入了不利處境，我們就放棄一貫以來的公共思考，公開譏笑他「你都有今日喇」？也且莫要去到「他朝君體」的邏輯底線：我們無需要寄賴「也相同」的恐懼體驗才足以勒住自己落井下石的衝動吧？實在任何一個長期過度暴露在媒體爆炸性資訊操作中、身經百戰的冷漠公民，也足以對事件保持冷靜，期待公權力去客觀處理跟進，而不是與主流媒體共謀、鞏固這些不可欲的道德論述。 翌日任亮憲前女友周澄在報章訪問中，透露自己被欺騙感情，及有女友人曾被毛手毛腳。撇開與整單涉嫌非禮強姦新聞並讀會引起「任亮憲確有犯罪」的聯想，我們可見、也確如Facebook上Adrian Lui所留言：「當傳媒或某些人可以將性罪行與外偶、召妓等歸納為同一類 - 桃色糾紛，便可以理解到，這不是基於一種對性受害者的同情，而是一種『睇你點死』的惡劣心態。」事實上，無人關注幾位女事主是否受傷被騙的與此同時，主流媒體的眼角卻立即流到其他政黨的知名女黨員身上，《蘋果》十九日大條為《再有受害女子爆料》，但頭版三名並排的女子只有周澄確認是任的前女友以及曾接受訪問，其餘二人則是被理解為女星的女黨員（要不是XX張柏芝就是XX小百合）。透過「伸張正義式」的報導，報章倒過來獲得了以文字及圖片褻玩各（不）涉事女子的正當性。 Whiter than white：犬儒的從政者 而隨之引來，是好一陣「潔身自愛」呼籲，暗示（想像中的）公眾道德窺視無處不在，亦暗示從政者要遵守另一重更嚴格的道德標準。但一來從政並不是要高舉道德人版，二來推崇從政者要變成這種「說白了最好就是已婚、高學歷、專業背景、收入穩定、有子女、無不良嚐好、與家人尤其是妻子感情穩定、供養父母」的人版，又對大眾利益有什麼好處？「身家清白個底唔花」作為公共參與的首要條件，就更是偏歧非主流的道德實踐及開拓，亦嚴重限制所有人政治參與的平等權利。 Adrian Lui更指出：「所謂『從政者必需比清白更清白』的說法的危險是，他很容易會淪為一個更犬儒的版本，就是將政治議題當成一個『政治智慧』的問題...『從政者必需比清白更清白』合理的應用是在於處理公共利益的過程中獲取私利的情況，不是在於私人感情生活方面。後者放棄了設想一套政治理想去改善社會，反而將政治順服於『八卦』、『睇人點賤』等的惡劣情緒，希望借此獲得政治資本。」如是，從政的人無需真正信服主流道德，卻必須要表現得信服，以作政治風險管理，同時放棄建立及宣揚自己真正相信的價值，反而希望事情未臨到自己頭上時，取得道德高地、從中套利。 Adrian續說：「後極權社會的一個特徵是，人們不再需要愛國主義等意識型態來統合公眾，反而是社會中人集體地放棄處理價值問題，將所有問題化約成個人的『聰明』及『愚蠢』，因此公民社會積弱，人們對政府普遍不信任，卻情願將精力放在踐踏更弱勢的人。」這也解釋了為什麼很多人其實對任亮憲的作為不置可否，卻不斷說他「政治智慧太低」。任亮憲未必是「更弱勢的人」，但更應討論的卻可能是，「跨黨媾女究竟有幾不道德？」「一腳踏幾船」是否真的很有問題？一個人「鹹濕好色」，是否道德問題？這並不代表我們覺得一個人的私德與其公德無關，而是，我們心目中真正的「道德」，應該是什麼？我們是關心女黨員被任亮憲花心欺負，還是怕女黨員會影響政黨的聲譽？還是我們以關心女黨員為名，消費她們的女星形象產生快感？ 對公權力持續警惕 網上筆者提出的「無罪假定」觀點，很多人不同意，認為就算有「無罪假定」亦不代表市民不可以盡情討論。事實上筆者原意為指出，這單新聞的核心，是關於有人因性罪行被捕，代表著國家權力施行於個體身上，個體將會承受正式的審問、騷擾、其人身自由可能會受限制。 社運界近年深受警方濫權之害，但限於自身和平抗爭的倫理無法以暴易暴，小團體之力亦無法與國家警力抗衡，其合程序但不合情理地對被捕人士肆意騷擾、羞辱、不停要其返警署報到等等，令社運人士深痛惡絕，我們自不應對同受公權力制轄的人幸災樂禍。有人說，譏諷任亮憲根本無關他有無作案，而是因其人得罪人多、不為人喜。若如是論，則大家根本不關心任是否犯案，卻認同公權力「執法」時對被捕人合程序的騷擾，甚至對其要承受性罪行的污名而表示幸災樂禍，豈不是更可怕虛偽嗎？ 我們關心任亮憲是否會得到公正對待，以及受害人感受之餘，也關注行動的邏輯是否前後一致。我們能堅守信念，不對每個人使用雙重標準嗎？ |
| Posted: 19 Dec 2010 05:26 AM PST   作者：盲聋哑 | 评论(1) | 标签:基耶斯洛夫斯基, 爱情短片 《关于爱情的短片》（Krotki film o milosci） 英文译名：A Short Film About Love 波兰 1988年 编剧：克日什托夫•基耶斯洛夫斯基（Krzysztof Kieslowski） 克日什托夫•皮耶谢维兹（Krzysztof Piesiewicz） 导演：克日什托夫•基耶斯洛夫斯基Krzysztof Kieslowski 音乐：泽比涅夫•普里斯纳（Zbigniew Preisner） 主演：格拉奇娜•斯扎普洛斯卡Grazyna Szapolowska（玛格达） 阿图尔•巴奇斯Artur Barcis（托梅克） 片长：87分钟 获得波兰电影节金狮奖、最佳女主角、最佳女配角、最佳摄影奖，圣塞巴斯蒂安电影节评委会大奖，圣保罗电影节观众最佳影片
缘起•故事—— 《关于爱情的短片》是基耶斯洛夫斯基《十诫》系列——《情诫》的电影剪辑版。80年代的波兰，一个在政治和主义的路线上摇摆、价值观念和信仰迷失的混乱世界。"我们生活在一个艰难的时代，在波兰任何事都是一片混乱，没有人确切地知道什么是对，什么是错，甚至没有人知道我们为什么要活下去，或许我们应该回头去探求那些教导人们如何生活、最简单、最基本、最原始的生存原则。"这是基耶斯洛夫斯基拍摄《十诫》系列电视片的初衷。 基耶斯洛夫斯基从来不说教，更没有想过要去关涉政治，因为那些都不会告诉人们起床以后要做什么。经卷中的"十诫"只是他偶尔借来的一个命名，他希望他的镜头捕捉到的是偶尔进入镜头的普通人，于是他将《十诫》的故事设置在当下的华沙，一个有着千百扇相同窗户的住宅区，其中的人物有着各自的喜怒哀乐和生命遭际，并且他们可能就住在隔壁或相邻的大楼里。这一集中的主人公会与另一集中的主人公擦肩而过，或者在早晨出门时相互打个招呼！《十诫》虽然分成了十集，但这种整体的时空调度和千丝万缕的时空联系，使我们明白许多事情都在不经意间相互关联和影响着。 托梅克，一个十九岁的男孩，在邮局工作。他爱上了住在对面大楼里的玛格达——一个三十岁的女画家。玛格达夜归以后，托梅克就开始通过单筒望远镜窥视玛格达的生活。当玛格达与情人亲密缱绻之时，托梅克就中止窥视。为了见到玛格达，托梅克应聘每早去送牛奶；为了和玛格达说上话，托梅克伪造汇款通知单，让玛格达到自己所在的柜台来领取。 有一天，托梅克在望远镜中看见玛格达独自哭泣，才告诉她是他伪造了汇款单并窥视了她。玛格达问托梅克为什么要窥视她，托梅克回答道："因为我爱你！"对于托梅克坚持的"爱"，玛格达给予的是一再的哂笑，并告诉他这个词早就过时了。托梅克终于来到玛格达的住处，玛格达引导他将双手伸进她的大腿，并从容地告诉他："这就是爱情的全部！" 深受刺激的托梅克为此割腕自杀。玛格达从此陷入悔疚之中，她苦苦等待托梅克出院回来…… 空间•视角—— 偶然的，托梅克爱上了住在他对面大楼里的玛格达，可是一个懵懂男孩，一个成熟女人，这样的爱如何可能？于是表达爱意的方式竟然是——偷窥，这一在现代性的道德伦理中为人所不齿的行为，在影片中却成为了人物尝试交流的真切方式。每个夜晚，当托梅克如同进行一项庄严的仪式一般静坐在望远镜前时，那一刻才是他真实生命的开始。在灯光处理上，一束平行光始终打在人物的眼睛上，在这双窥视的眼睛里，我们看不到任何的不洁与龌龊，看到的是一种单纯却又不知如何正确表达的爱恋！
在影片的前三分之二，从空间视角来分析，全部是托梅克在窥视玛格达，导演用长焦镜头来模拟托梅克视角中的望远效果，镜头从来没有直接进入玛格达的住处拍摄，窗户在这里起着画框的限制作用，它规定了我们的视域，并且我们只能观看却不能聆听——玛格达的生活仿佛一部默片展现在托梅克的眼前。只是两座大楼的距离，可是人物之间的交流却需要靠望远镜，这个其实并不遥远的空间距离一方面凸现了现代人生存处境的隔阂，一方面又限制了托梅克对玛格达的了解。而正是由于这种距离的限制，一切还可以保留住想象的余地，并不完整的美依然可以在真诚的想念中去弥补！ 托梅克的视角，其实与导演的摄影机是重合的，在基耶斯洛夫斯基精心调度的默片下，身处影院，安坐在椅子上，通过大银幕这个单一光源来欣赏这部《关于爱情的短片》的我们，是否会对自己的视角产生一点思考呢，有没有留意到这一导演埋伏下的套层结构——托梅克在窥视着玛格达的生活，而我们作为观众坐在那黑暗的角落里又在窥视着什么呢？这不禁引发我们对于影院机制和观影心理的思考。 通过望远镜，其实就是摄影机，我们可以看到玛格达单身却不单宿，她仿佛很快乐，作为画家，她自然懂得用她的颜色来装饰她的生活，于是到处都是鲜艳而充满活力的红色，红的床单、红的沙发、红的电话（有意味的是在托梅克简陋的住处，唯一的一抹红色就是他盖在望远镜上的一块红布！）可是有一次，托梅克看到晚归的玛格达在小区内与情人一阵争吵后，独自回到住处，她开始抱头哭泣！有人说：当一个人迷路的时候，他往往会更加疯狂的奔跑！当玛格达用大片的红色张扬着她放纵的生活时，托梅克知道，她并不快乐！
当托梅克再次通过伪造的汇票把玛格达骗到邮局时，玛格达受到了邮局负责人的羞辱，指责她伪造汇票来骗钱！（基耶斯洛夫斯基不经意的用镜头扫描了波兰官僚气息浓厚的政府机构）看到玛格达因自己的愚蠢受到侮辱，托梅克激动之下对她讲出了实情——是自己为了看到她，才伪造汇票骗她来邮局的，望着玛格达惶惑离去的背影，他突然大声喊出："你昨天哭了！"于是一种不光彩的暗恋行为暴露了！ 当天夜晚，玛格达明知道托梅克在看她，而她却铺好她的红色床单，与突然到来的情人宽衣解带，她要将托梅克定位于一个无耻的偷窥者以惩罚他的行为！奇怪的人类——人除了是无毛两足的高级动物以外，还是唯一一种通过伤害自己来惩罚他人的动物！ 翌日清晨，托梅克去玛格达处送牛奶，早已恭候着的玛格达问他为什么窥视自己，两人在走廊里红色的窗玻璃下展开了这样的对话：
——为什么你要观察我？ ——因为……因为我爱您。真的！我爱您！ （两个人的声音都小了下去。） ——那……你想要什么？ ——我不知道。 ——你想吻我吗？ ——不 ——你想和我……想和我做爱吗？ ——不 ——也许你想我和你去什么地方旅游？去Masurischen海滨或者去布达佩斯？ （托梅克摇摇头） ——那你想干啥？ ——不干啥！ ——不干啥！？ （玛格达惶惑地看着他） ——不干啥。 （托梅克突然跑开然后又返回来） ——我可以，……我可以请你出去坐坐吗，喝点咖啡什么的？ 玛格达接受了邀请——这并没有直接出现在画面上，剪辑的凝练使得接下的镜头是摄影机甩拍中托梅克欢快的奔跑！而正是此刻，那个《十诫》系列中，每当主人公的命运将要发生转折时就会出现的"沉默的目击者"在本集中第一次与托梅克相遇，只是他的眼神中有种不安的忧虑！对于这位"沉默的目击者"，基耶斯洛夫斯基没有做出任何解释，此人当然不是上帝，他究竟是谁，这并不重要！大师的电影从来不会是经典好莱坞叙事模式的电影，导演不是全知全能的，他不需要因为他本身就没法对所有的事物都给出解释。电影作为一门视觉艺术，空间上会受到银幕画框的限制——我们看不到画框（也就是摄影机的镜头，电影院的银幕）以外的空间，不同于经典好莱坞电影的叙事模式（封闭的构图，全知全能的导演，不管故事如何曲折，在影片最后，导演会让观众明白一切的因果），基耶斯洛夫斯基一再的让这位"沉默的目击者"与《十诫》中的主人公擦肩而过，一方面突破了画框的限制，使我们感受到这十集故事的展开在时空上是有联系的；另一方面，最重要的是导演要引导我们明白这样一种生存处境——当你的命运发生转折时，或许有另一个你并没有太过留意的人正好见证了这一转折，这种生存处境虽然没法解释，但并不是超现实的，它就是一种真切的现实！
共进晚餐后，托梅克终于来到了玛格达的住处，这个他一直向往却从没进入过的彼岸世界，一切的想象和渴望此刻成为了现实，洗浴出来的玛格达做了个甩头发的动作，并问托梅克看到她这么做过没有，托梅克说没有，玛格达用一种意味深长的微笑告诉他"没有什么是重复不变的！" 接下来发生的便是那难堪的一幕，玛格达之所以接受托梅克的邀请并将他带回住处，就是要以她的方式让托梅克明白什么是"爱情"！空间的距离没有了，女神的形象也轰然倒塌！深受刺激与羞辱的托梅克奔回自己的住处。途中，托梅克又一次与那位"沉默的目击者"擦肩而过，面面相觑，似曾相识！最终，托梅克以一种只有在他的年龄才能做出的真诚而鲁莽的举动——自杀，来埋葬他破碎的爱情！ 可是从此，窥视的视角发生了掉转，玛格达若有所失、怅然摇首，她翻出一个不太称职的望远镜开始向托梅克的住处遥望！不同于她那些可以称做A也可以称作B的情人，她向马丁的母亲、向老邮递员一再询问托梅克的名字，并念出了它！两个细节：一个视觉造型的变化，玛格达在影片中第一次盘起了她那自由不羁的长发；一个异样的动作，等待的夜晚，她抱着自己的头，将双腿紧曲到胸口，一种好似胎儿处于子宫时的姿势——也是人类寻找安全与温暖时最原始的姿势！就这样，一切掉转了，玛格达在窗口拿着望远镜朝夕等待着托梅克出院归来，因为她要告诉他：托梅克，你是对的！
"我想这部电影虽然很短，但却是连贯的。我发现其中最有趣的是它的拍摄角度。我们透过爱人的人，而非被爱的人的观点来观看，被爱的人只是一些碎片、一些物品。这份爱对那位男孩，以及后来那位女人来说，都很辛苦。所以我们一直透过受折磨的人的眼睛来看这份爱，这份爱也一直与磨难和不可企及紧紧相连。" 基耶斯洛夫斯基如是说。 时间•结局—— 人的时间是单向度的，时间一天天流逝，昨日之日无法停留。从时间的长度来看，玛格达走在托梅克的前面，毫无疑问，有一个阶段玛格达就是现在的托梅克，可是慢慢的，经历了太多爱情的她不再相信爱情，她相信的只是爱情背后的索要，"你想要什么？"是她在还没有问托梅克的名字前丢给他的第一个问题！ 当托梅克很认真的告诉她他要的是什么时，玛格达报以的只是摇头哂笑！她以一种赤裸裸的伤害告诉托梅克他应该需要什么，而托梅克则以一种决绝的方式回应了玛格达的指导。 时间虽然是单向的，可是人与人的时间又是相互影响的，而且影响从来就不会是一种向度！我们不知道是什么人什么事影响了玛格达以前的生命，我们只知道，此时，伴随着窥视视角的转换，不是托梅克而是自认为了然不惑的玛格达本人，猛然意识到自己需要的是什么！遭遇了托梅克，玛格达的时间有了回转的可能——朝向一个曾经体验过的年轻而单纯的方向！ 可是理性而悲观的导演从此没有让托梅克再出现于玛格达的视域中，他消失了！从理性的角度分析，我们知道，托梅克很可能从此就不再相信爱情，当有一天另一个女孩向他表白时，他也会以这样的方式告诉她爱情是什么！在电视版本的结尾，玛格达来到邮局，见到了刚出院的托梅克，而托梅克却微笑着告诉她："我再也不会窥视你了！" 基耶斯洛夫斯基指出：这比较接近我对真实生活的看法。
但是女演员对这样的结尾持保留态度，生活已经够糟了，人们到电影院去不能就得到这样一个悲伤的结局，人们需要一个故事！女演员有权利给出自己的意见，基耶斯洛夫斯基同意了她的要求，另外拍摄了电影版的结局，一个让影评人称作"完美无暇"的结局：玛格达来到托梅克的住处，刚出院回来的托梅克还在昏睡中，玛格达坐到往常托梅克窥视她的位置，一束平行光打在她的眼睛上，她开始通过托梅克的望远镜遥望自己的住处，空间的视角发生了奇妙的转变！
结合人物的想象，时间的向度模糊了，镜头上又出现了玛格达抱头哭泣的场景，不同的是，景深处轻轻的走过来一个人，那是托梅克，他将手轻抚在玛格达的肩头，玛格达抬起头，缓缓将手伸向托梅克的脸庞……
电影•温暖—— 尽管人们对于基耶斯洛夫斯基的电影给予了毫无保留的赞美，但是这位"道德焦虑"的大师还是一再强调自己并不喜欢拍电影！个中缘由或许如他自己所称的那样——除了拍电影他不知道自己还能做什么，而且拍电影实在是太累了，而他这个缺乏耐心的人却要不停的向人们掩饰这一缺点。
在拍摄这部《关于爱情短片》时，基耶斯洛夫斯基一边指导着演员如何走位，一边强烈地感觉到自己职业的荒谬，"简直像个白痴！"而结束了《红》的拍摄后，大师觉得已经不能再给自己的电影添加什么了，于是他只想躺在椅子上抽他喜欢的烟，享受点午后的阳光。 基耶斯洛夫斯基给予世人的理由虽然是真实的，但是我们或许能感受到，面对着一个更加混乱无向、价值虚空的后现代社会，透彻至骨的怀疑与悲观才是大师一再否定自己、嘲笑自我的深层原因。 不过，基耶斯洛夫斯基又告诉我们：在柏林的街头，一个老妇人认出了他，她哭泣着告诉他，因为看了他的《爱情短片》，她那五六年来一直与她视同陌路的女儿第一次吻了她。"毫无疑问，她们明天还会吵，或许过两天之后这电影对她们就不算什么了，但如果她们能感觉好个5分钟，……那就足够了，就为那5分钟，这部电影就值得拍！" "我最喜欢的观众是那些说电影讲的是他们的人。那些说电影对他们有一定意义的人、那些因为电影而改变了一些东西的人。" 基耶斯洛夫斯基如是说。我们可以想象，大师是感受到了欣慰与温暖的！ 后记：后来，基耶斯洛夫斯基突然就走了，如他自己对许多人物的逝世所做的评价一般——"他们死了，大概是因为他们已经没有办法活下去了！"可是薪尽火传，更加偶然的机会（对于偶然性、不确定性的思索正是大师电影一贯的主题之一），在另一个时间与空间，在另一个价值与信仰更加虚空的文化沙漠里，一个在自己的生活中焦灼不安的年轻人偶然地与大师的光影世界遭遇了。《十诫》、《红》、《白》、《蓝》，每一次的观看，总会让人在腿脚奔忙、衣食劳碌却又茫然无措中得到一种透骨的温暖与安慰！ 电影理论大师巴赞曾经意味深长的告诉我们："电影改变了生活，但是生活毕竟还是生活！"世途险恶，寒风凛冽，悲观的人尽管继续悲观，荒谬的人却依然要在这里写点荒谬的文字。没法，大师的电影太美丽、太温暖！ 盲聋哑的最新更新： 
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| Posted: 19 Dec 2010 05:26 AM PST 作者：张天潘 | 评论(0) | 标签:色情版格林童话, 文化洁癖 日前，媒体报道杭州书店销售"成人版"《格林童话》的新闻，书籍内容涉及乱伦、暴力、色情等，还打着原版格林童话的旗号。近日，该书在全国书店已陆续下架，新闻出版总署负责人表示将集中销毁，查清责任，相关出版社停业整顿。（12月15日 中新）
很难想象，一本原本天真无邪的童话故事，居然能够被演绎成乱伦、暴力、色情等成人版。这种恶劣的文化，就像是在一锅美好佳肴里放入一只苍蝇一样，令人作呕。但是话虽如此说，面对这个"成人版"的《格林童话》，市场上却表现出另一番诡异的怪相：在一些地方，这本书却卖得很好，甚至出现断货的现象。于是，这就有必要在这里进行一番深入分析，而不能仅仅止于对于这本书的出版商与销售者的声讨，也就说，我们很有必要厘清这种文化现象背后的深层社会原因。
无可争议，下架与销毁这类成人版《格林童话》是正确的，而且也是亟需的。但是，我们应该更进一步地反思，它的出现，并不是真的狼来了，并非就是洪水猛兽。相反，我们也应该反思当下还广泛存在的过分伪崇高的说教文化，以及在说教之下的创造一个纯净文化氛围的"文化洁癖"思维。
日前，一本叫《救救孩子》的书也在市面上流行，还引发很多的讨论。书中会诊了现在的很多小学语文教材，研究发现存在"四大缺失"，分别是经典的缺失、儿童视角的缺失、快乐的缺失甚至事实的缺失，比如《爱迪生救妈妈》一故事就纯属虚构。还有《陈毅探母》一文，该课文"探母"的事实错误，而且在元代郭居敬编的《二十四孝》中，可以找到和《陈毅探母》一文完全同质的一则故事。还有之前一些媒体报道的，低劣高考作文书泛滥，常有考生虚构母亲病亡等，无病呻吟、华而不实的文章与辞藻，充斥在绝大多数学生的作文本之中。 其实这些也从另一个角度论证了为什么一些粗制滥造的劣质书籍能够风行了。我们经常在"伪崇高"的文化包围下，在一路"真堕落"下去。崇高成为人前表现出来的一套，堕落则成为人后隐藏的一套，这就像个别官员在台上口口声声说为人民服务、廉政，背地里却贪污腐化。从那些教科书里，以及应试教育体系下的，我们还是一直在展示与灌输很多违背人性、政治说教、嫁接虚构、主题先行的文章，在这样的合力阉割之下，虚假与劣质也慢慢地成为文化的突出特征。 其实，往往是因为先有被阉割的文化，然后才会有被过度阐释的伪文化。很多程度上，展示人性的黑暗没什么不正常，刻意遮掩、过滤改造，洁本横行或许才是不正常的。 这个世界，并不是一两本童话的点缀装扮就能变得美好起来的，同样，也并不会因为一两本成人版的童话，就能够被污秽侵蚀。整个希腊神话，归结起来就是一部乱伦与谋杀的故事。还有中国最为著名的"禁书"《金瓶梅》。事实上，《金瓶梅》一直以来是一部最为可怜的名著，其实它的原稿初刻，本无淫秽描写，而是经过后人的加工伪撰，将之变成了一本禁书，因此，也就将它烙印上淫秽之书的恶名。但反过来，正是因为它成为了禁书，反而勾起了人们对它的欲望与想象。一直到了现在，仍有些读者误信，越是淫秽语言越多的，越是原书，否则都是被人删减的。 这无疑直白地体现出了文化阉割之后的反向效应。一个社会里，越是有一种将所有文化都纯净化的冲动，越容易造成各种过度阐释的伪文化蔓延（不管是公开处于地下的形式），同时也扩大了泥沙俱下的文化灰色空间，将阉割之下的文化的反抗效应，展现得淋漓尽致。 塑造一个没有污染的文化环境，这种做法就像是在掩耳盗铃，显然也是不可能的，因为在这个信息化时代，各种信息充斥着每一个角落，孩子们的接受信息的渠道，远远超乎我们的想象，而孩子们的思想空间与成熟度，对于我们很多成年人来说，其实都不是真的熟知。很多时候，我们总是习惯地认为，孩子们是单纯的，他们应有有一个纯洁无污染的环境下快乐成长，但是，这何尝不是成年人一厢情愿的想象呢？于是，各种耳盗铃式的文化清洁，收获的往往是更加猛烈的文化反弹与反叛。 刊于《华商晨报》2010.12.16 张天潘的最新更新： 
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| Posted: 19 Dec 2010 05:41 AM PST 林瑞麟認為有30名民主黨員退黨是正常及自然的事、這觀點顯然是錯誤的。因為任何一個政黨的黨員入會是應該經過深思熟慮、及基於自已的道德良知及判斷作為出發點、而引發的信念去認同該黨的主流政網。而如今、有多名黨員退黨、足以證明(1)那些退黨黨員現今的道德良知及判斷有問題、或(2)該政黨的政策違背了該黨原有的政網或政治理念。無論基於以上那一項假設、既然有那麼多的黨員退黨、都足以顯示這是一件不尋帶、非正常及不自然的現像。而應該值得社會大眾及政府的關注。林瑞麟的言論只顯示他本人太沒有政治智慧了。 |
| Posted: 19 Dec 2010 05:49 AM PST
郑海平 1 这些年来，读过一些法学译著，总体是这样一种感觉：如今的翻译界，也是"世风日下"。譬如，《论法的精神》、《美国的民主》、《古代法》等书，有些虽然是在上个世纪五六十年代就翻译出来的，读来也不觉得有太多的"隔阂"；即使理论性很强的著作，譬如邓正来先生翻译的《法理学：法律哲学与法律方法》、《立法、法律和自由》等，也不是特别难理解。而近年来翻译的一些书，反倒特别难懂，似乎语法之类都有问题——无论读多少遍，也是"不知所云"。 这方面的一个比较"过分"的例子，就是《我们人民：宪法的根基》（We the People: Foundations）。该书是耶鲁大学阿克曼教授写的，英文版由哈佛大学出版社1991年出版，中文版由法律出版社2004年。看完杨玉圣先生对该书中存在翻译问题的总结，简直让人"啼笑皆非"。很难想象，两位名校法学院的博士（分别为人大和北大法学院的博士），居然能犯那么多几乎可以说是常识性的错误。可惜的是，就这样一部错误百出的译作，仍然被不少人列入"宪法学研究生推荐书目"，甚至"必读书目"。 2 近两年来，笔者花了不少时间翻译一本法学理论著作（由于有很多事情做，未能"集中力量"翻译）。因为没有和出版社签约，也没人"逼稿"，所以倒也不是很着急，权当是"业余消遣"了。 不过在这个过程中，也深深体会到翻译的艰辛。这绝不是一般的"消遣"。有些东西，读英文原著，觉得懂了；可要顺畅地翻译出来，却绝非易事——可能是自己并没有真正理解，可能是语言"转换"比较困难，也可能是原著作者的表述比较模糊。有时候，为了翻译一句话，可能要思考半个小时，或者去查许多资料。 尽管有很多困难，我一直在认认真真地翻译。由于知识、学养等方面的限制，也许我的翻译还不能达到"雅"的水平；但我相信，经过认真的努力，应该还是可以做到"信"和"达"的。 3 前几天在"法天下"发了一个关于该书的简短介绍后，很快有几位网友留言，要求我把书中几页的翻译初稿发给他们。（不知道他们为什么对那几页内容感兴趣，我实在看不出那几页有什么特别之处）。 既然有人"赏识"，我自然是很高兴，所以把那几页的初稿发到博客上。第二天，看到有人（大约是要求我发文的那些网友中的一位）留言："很多处都是恍然大悟，博主翻译的很精准，佩服。"看到这句评论，居然有些感动。似乎觉得，自己的努力，没有"白费"。 4 从"功利"的角度来看，翻译学术著作大约是一件"吃力不讨好"的事。学术翻译的艰辛，前面已有讨论。然而翻译者能得到的"回报"，却很有限：就"收入"而言，译者所能拿到的，基本只是一份象征性的报酬；而且，译著在学术评价体系中，"分量"也很轻。在此情形下，"粗制滥造"者居多，大约也就可以理解了：既然"回报"那么少，许多翻译者也就不愿"付出"太多；没有足够的"付出"，自然很难有精品。 当然，更多的问题，可能在于翻译者自身。在笔者看来，《我们人民：宪法的根基》的译本中出现的许多问题，主要不是翻译者"水平"的问题，而是"态度"的问题。也许那两位博士根本就没有亲自翻译，而是找了几位师弟师妹（甚至"翻译公司"）翻译，然后"拼凑"起来。如果真是这样，请问是谁的悲哀？ 做学问的人，不应该太"功利"。纵使我们的水平不是很高，我们至少也应该有认真的态度。如果连最起码的认真态度都没有，还是不要翻译为好——假如那本《我们人民：宪法的根基》尚未翻译，也许现在还有比较认真的人来译；可是，既然已经译了，而且中文版的版权也由法律出版社控制，别人就很难"插手"再译。可惜一本好书，就这样被糟蹋了。 5 写到这里，我也应该停笔了。（更确切地说，是停止"敲字"）。当我对着电脑写这篇博文的时候，我感觉自己有点浮躁。我觉得我更应该静下心来读书、思考，而不是在这里发什么"评论"。在这个充满了各种"信息垃圾"的网络世界里，我不知道这篇博文是不是又为这个世界增添了一片垃圾。 不过，倘若这几段文字能够对那些从事翻译的人（以及出版社）有所启示，倘若今后出版的学术书籍能够少一些"读不懂的中文"，我也感到欣慰了。
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| Posted: 19 Dec 2010 04:14 AM PST
去智利使馆签证，进门就看见聂鲁达的诗，用毛笔抄录的汉字，装裱后挂在墙上："兄弟，这儿就是你的家/请到我省吃俭用建造的/大海星星石头与花的世界来/在这里，我窗户的声响仿佛来自一只巨大的海螺/而后又传遍我这凌乱家中的每一个角落。"大概有这首诗奠定的基调，签证顺利，两天就能取走。准备行程的时候，我反复寻找这几句的出处，想找到全文，可聂鲁达的诗作太多，像随时奔涌的火山。
到智利是去采访葡萄酒，但行程中最让我兴奋的是要去一趟黑岛。那是聂鲁达的故居，诗人在那里居住多年，最后也埋葬在那里，面对着太平洋。多年前，那里只有几户人家，诗人建屋的材料都用牛从远处运来，从每一个房间都能看见大海，看见海滩上的黑色礁石。木栅栏将诗人故居围起来，木栅栏上面有黑色墨水或蓝色墨水写下的字迹，那是游客将自己喜欢的诗句呈现，30年前，马尔克斯的一篇报道里曾对黑岛故居有这样一段描述——"如果有人耐心把恋人写在栅栏上的诗句整理一下，就会把聂鲁达德诗篇完整组合起来。每隔10分钟，地下的震动震撼大地，写满字的木板如同获得了生命，栅栏好像要跳出地面，木板结合处咯吱作响，杯子和金属叮叮撞击，好比在船上一样。仿佛整个世界由于这座花园播种了太多的爱而震颤不已。"
也许当年地震太频繁，也许马大师本来就魔幻，现在的黑岛看起来风平浪静，阳光能刺痛眼睛。餐厅的外墙上写着聂鲁达的诗，菜谱上也写着聂鲁达的诗，有对葡萄酒的赞美，有对洋葱和西红柿的赞美，有两道菜直接以诗人命名——聂鲁达鱼汤，聂鲁达海鲜杂烩，还有一道菜叫"洛尔迦鱼"，是纪念西班牙诗人洛尔迦的。我点了"海鲜杂烩"，一盘鱼、虾、贝杂烩之外，还配着一大份沙拉——西红柿切片，洋葱切片，一边红一边白装在盘子上，如果这真是聂鲁达吃过的，那诗人饭量不小，怪不得他后来越来越胖。
我带着聂鲁达的"100首爱情十四行"来到黑岛，如果有人问我聂鲁达的诗是什么样子的，我找出第13首中的四句来回答——"谷粒在你身上达到了丰收时节的饱和状态，粉末在大好日子随风飘扬，当面团膨胀使你的乳房倍增，我的爱是大地深处等待己久的煤块。"这四句诗里写了智利的农业、矿业，还写了自由与爱情，还写了女人的身体，聂鲁达所有的诗写的都是这些。可惜餐厅里提供的面包未能领会诗歌的意义——又小又硬，海鲜杂烩和鱼汤还算得上"这种柔情无穷无尽的简单淳朴"，可面包质量太差。如果认真读诗，会发现诗人多次赞美普通的食物——"这里有面包，有酒，有桌子，有住所：都是男人，女人，生命所必需；快速得令人晕眩的安宁奔到此地，在这种光亮里燃起日常的灶火。"再来一句，"你的手拨弄土豆，你的嘴在冬天歌唱，直到烤肉上桌。这就是我要的天长地久，大地上的幸福。"
聂鲁达的房子里收藏着许多船头雕塑，其中最著名的是一个木头雕制的女子，爱情十四行里的第68首估计写的就是她。聂鲁达据说不会游泳，但几乎所有收藏品都和大海有关，船头雕塑、船模型、巨大的海螺。有一张小书桌，是由船板做成，导游说，某天早上，诗人起床后看见大海里飘着一块木头，他叫醒玛蒂尔德，两人从海里捞起这块船板，做成了书桌。导游带我们参观之前，询问我们这一组的人都来自何方，同组的四个人说他们来自美国。起居室里有一块地方，水泥中混杂石头，导游对我说：聂鲁达经常光着脚在上面走，据说脚步按摩有助于身体健康，这可能是他从中国学来的，他去过中国，你们现在是不是还喜欢脚步按摩啊？到了书房，看见一溜儿作家肖像，同行的四个人开始用俄语交谈——啊，这是普希金，啊，这是叶赛宁，随即用俄语朗诵。
院子里，面对大海，聂鲁达和玛蒂尔德合葬于此，请在此朗诵爱情十四行的第89首——我要你活下去，而我在沉睡中等你。我要你的耳朵继续倾听风声，我要你继续吸纳大海的芬芳，我要我所热爱的事物继续活下去，而你，我爱的最多的人，继续生机勃勃如花盛放。
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| 菜園村最新消息：政府聲稱年底強拆15復耕戶 新村被封路重建路艱險 Posted: 19 Dec 2010 04:27 AM PST
經過了九月個的煎熬，石崗菜園村四十七戶村民在上星期正式買入了八鄉元崗新村旁邊一幅面積約十四萬五千平方呎的土地，重建家園計劃向前邁進一大步。但村民尚未來得及慶祝，壞消息就接踵而來，先是運輸及房屋局官員在會議上正式宣布，要在十二月底前強制收回多個位置，包括十五戶參與重建家園計劃的家庭；另外，菜園新村因為道路被封，政府袖手旁觀，營建工作難以展開。 ●聲稱年底強拆 至今冇通告 一零年十一月十九日，六百名市民晨早來到保衛菜園村，地政總署人員被迫退。此後，政府改變策略，改為每日派小隊來侵蝕村內的土地和房屋，化整為零，以圖令巡守隊無法防守。一個月來，巡守隊和村民每天維持五至六人巡村，勉力阻止清拆隊破壞村內環境，期間有地盤工用刀指嚇護樹的村民，有人在村內傾倒垃圾及放火，有工人在民居旁用重型機器鑽探。關注組向政府官員強調，菜園村是民居，不能容忍工人肆意破壞，變相迫遷，政府官員卻反駁指，菜園村已是工地，是地盤，對村民的騷擾將會愈來愈多。
在這樣的惡劣環境下，除參與重建家園計劃的四十七戶、未接受賠償的農戶﹝不屈青苗小組﹞、以及不接受現行安排的租戶外，剩下的已不多。就在此時，政府不理會二月時與關注組取得的「先建後拆」共識，在十二月十五日一次三方會議﹝即政府、鄉議局及菜園村關注組﹞上宣布，將於月底強行清拆多間房屋，包括錦田公路村口兩邊共十五個復耕戶﹝核心家庭﹞，菜園村村民聚集的中心新園士多和新村規劃工作室也在名單內﹝見上圖﹞，另外，農戶陳漢嫂的兒子也收到政府的電話，說政府要在短時間內收回農地。代表政府的運房局官員在會上表示，仍未決定會否及何時張貼通告定出清場日期。若果政府果真於十二月底大規模行動，就是十一月以來，第一次強制清場。菜園村關注組將會盡快擬定應對策略，呼籲更多市民加入護村行動。 ●買地成功 但搬村仍然困難重重 筆者白天都在菜園村的生態社區營造工作室工作，主要處理重建家園計劃涉及的各種問題，並與村民和巡守隊一起討論策略。每當巡守隊完成一晝的工作回到工作室休整，筆者都會爭取機會向巡守員報告重建家園計劃的最新進展，因為在筆者看來，巡守隊在物理空間上守的是舊村，但其實也是在守護菜園新村。菜園新村的建成將是人民規劃和人民自主的重要里程碑，如果說，萬人包圍立法會的反高鐵運動令菜園新村成為可能，那麼現在放下自己的工作守護菜園村的巡守隊員，則是令菜園新村理想得以實現的必要力量。 有關這一年來菜園村重建家園計劃的各個部分，筆者將於日內開一個新系列詳述，供各位有志於社區營造工作的朋友參考。這裏先交代一些最新的狀況，包括買地，路權問題和營建的時間表。四十七戶菜園村民聯合組成了菜園新村有限公司負責買地，買地程序已於上星期完成，目前地契正等待稅局徵收物業交易稅和土地註冊。
面積約十四萬五千平方呎的新村土地位於八鄉大帽山山腳﹝見圖﹞，關注組於今年三月已經由鄉議局介紹，開始與賣地中間人討論，本來鄉議局主席劉皇發曾估計，交易能於今年五月完成，然而，自五月起，阻撓買地及新村建築的問題一個接一個出現，譬如「中間人與現有佔用人不能達成交吉賠償協議」、「周邊原居民村落反對」、「不斷變更的鄉村道路使用條件」等，加之政府在簽發復耕建築牌上肆意拖延至八月，令村民不敢貿然買地，時間一長，問題就變得非常複雜﹝大概情況可參考附件的「買地時間表」，之後再另文述及﹞。 在新界買地，與在市區買賣多層大廈單位是兩回事，後者可以獨斷獨行，而且契約清楚，經紀也只會收定量的佣金；但在新界買地，則多多少少會觸碰到原居民村落的界線﹝村代表選區界線，或鄉村發展規劃界線﹞。一觸碰界線，就會衍生出諸多問題：在村代表選區內建屋，無論是丁屋還是耕作農舍，一律要諮詢村長和村民；土地上若有任何果樹、青苗、耕寮或臨時屋需要清理，都要經過村長協調賠償；買地中間人也自然必須是村長或熟悉村長的人士；若果土地要經過原居民村的道路才能到達，更必須擺平﹝通常不止一個﹞控制道路的集團──這就是媒體集中報道的「路權問題」。 幾乎想得出的麻煩，菜園新村選址都踩中了，其中路權問題特別棘手。這裏向大家簡單說明。菜園新村與錦上路之間有一條長約五百公尺的私人路，部分路段是政府土地，但也有包括十八個私人地段﹝下圖﹞。菜園村村民要在新村土地上建屋，需要用這條路運輸材料，問題是，村民需不需要得到這十八個私人地段的地主同意？有律師說不用，因為當菜園村村民買下了土地，就有「地役權」使用現有通往新村的通道﹝如黃國桐律師在今日南華早報的報道中所說﹞。但菜園村民從買地中間人所認識的鄉村慣例是，菜園村民不用跟十八個地主達成協議，但必須跟最後一段路，即丈量約份106地段1991rp的地主達成路權協議﹝Deed of Right of Way﹞。
「其他勢力」在十一月尾接近買地期限時﹝地主要求村民在十二月六日前完成交易﹞才突然冒出來，透過中間人提出嚇人的條件：菜園村村民要過路建村，選擇一是交出五百萬現金，選擇二是賤賣一萬二千平方呎新村土地再另加五十萬。菜園村民堅決不接受此等無理要求，不單因為數額高得難以接受，亦是因為村民由此至終都沒有機會見到這「其他勢力」，不知道這「其他勢力」有什麼權收錢，收錢後會不會跳出另一人說要擺平，沒完沒了。那時的菜園村村民可謂進退兩難，一方面村民已沒可能在短時間內找到另一塊土地，政府的高鐵工程不會等人，但另一方面，村民在沒有擺平「其他勢力」下買地，即是正面和這些勢力抗衡。 結果，菜園村民為了能盡快重建家園，決定冒險買下這十幾萬平方呎土地。村民認為，這是唯一能避免菜園村出現暴力逼遷，亦是唯一令重建家園計劃有可能成功的路。新村的土地測量在買地後已經展開，如果村路能通車，個多月後就可以招標動工，預料明年年底入伙。現在就看政府敢不敢想辦法，讓工程能夠順利進行，還是容讓這些不明勢力把重建家園計劃搞死。 前幾天關注組到現場視察，已見到有人在路上豎起了兩根鐵柱，把路堵住。有當地居民對關注組說：那是特別為菜園村而設的。村民聽到消息後，很是擔心。 附件：菜園新村買地時間表 2010年3月至5月：鄉議局介紹了元崗新村和大窩村附近總面積約145000平方呎的農地，與中間人談好了價錢，地價連交吉費每平方呎125港元。同一時間，菜園村民向政府入紙申請農業復耕建屋牌照。 2010年8月初：DD106 lot 1991RP道路的地主等人，透過中間人開出換取私家路使用權的條件：現金20萬，另加在新村土地割出2000呎，讓對方停泊車輛，租金收入歸對方。菜園村民接受，並在規劃圖預留村口2000平方呎土地做停車場。 2010年8月底：菜園村關注組去信鄉議局，承諾不參與元崗新村和大窩村的村代表選舉，以及要求政府向兩村提供新道路和小巴服務。 2010年9月初：鄉議局去信運輸及房屋局，建議菜園村民不參加兩村村選，政府向兩村提供新道路和小巴服務等、擴大鄉村規劃用地、渠務，以及新村公所等。 2010年8月至9月：政府確認發出50多個農業復耕建屋牌予菜園村重建家園計劃參與戶。 2010年10月底：元崗新村和大窩村草擬了承諾書，要求擬搬去菜園新村的村民簽署，承諾不參加村代表選舉。 2010年10月底：政府應鄉議局的要求，宣布為元崗新村和大窩村民鋪設新道路，並為大窩村興建新的村公所。 2010年11月4日：政府第一次大規模清場行動 2010年11月10日：賣地中間人與DD106 lot 1991RP道路的地主取得共識，路權費用改為現金五十萬，菜園村村民接受。 2010年11月11日：菜園村修訂了「不參與選舉」承諾書的內容，但不為兩村接受，最終菜園村民簽署原來的版本。 2010年11月19日：政府第二次大規模清場行動 2010年11月下旬：菜園村民已經備妥現金在律師樓，準備過數買地，但突然有不明人士冒出，要求以500萬現金以換取路權，或者以低價賤賣菜園新村12000平方呎土地再另加50萬，否則不能與DD106 lot 1991RP地主取得路權。買地工作不能繼續。 2010年12月上旬：地主設定的買地期限，菜園村村民沒有選擇，決定先買地再處理其他問題。 |
| Posted: 19 Dec 2010 04:03 AM PST
——在"中国社会科学走向世界"学术研讨会上的讲演 尊敬的各位同学、各位学者，尊敬的主持人，尊敬的正来教授，上午好！ 方才两位学者主要立基于学科内部的立场，探讨我国学术面临的问题。我将基于外部的立场，从学术体制视角来探讨我国学术自由和"中国社会科学走向世界"的问题。我想在这里讲演的主题是"学术体制与学术自由"，或者换个题目，就是"体制缺席与学术不自由"。 先说明一下：我这里讲的学术，主要是人文社会科学学术，特别是社会科学学术；我这里所讲的体制，是大传统或国家正式制度意义上的体制，而不是小传统或非正式制度意义上的体制。一般说来，它的基本特点是能通过权利义务的规范方式，使交往行为中的主体生活在稳定的、可预期的交往秩序中。如果能做到这一点，就是体制到位，如果不能做到这一点，就是体制缺席。我这里讲的自由，是法律意义上的自由，而不是哲学意义上的自由。 我们不时能看到一些学者探讨我国的学术体制问题。但在我看来，如果立基于人文社会科学，立基于国家正式体制、立基于权利义务基础上的学术自由，可以这样说，共和国成立以来，我们的学术体制是缺席的，也就是说，我们在人文社会科学学术领域，是不存在、或者没有建立一种学术体制的。自生自发意义上的学术秩序或许存在，但那基本上不是大传统意义上的，不是国家正式制度意义上的，因此，不属于我在这里所讨论的学术体制范畴。 学术体制在我国的缺席，突出表现在在学术关系上，三对主体之间权利义务关系的不明。一对关系是政府与学术单位之间；另一对关系是学术单位与学术研究主体（学者）之间；还有一对是当局和学者之间。 在第一对关系中，没见到政府在学术问题上应承担的法律义务，因此，对政府也就没有任何硬约束机制，同样，政府也无法从中享受到可预期的学术权利。对学术单位而言，也没有硬约束的学术义务，一个学术单位生产学术的多少、大小、质量好坏，和其责任基本没有关联。这也导致学术单位缺乏可预期的学术权利。 在学术权利和学术义务不能通过约束机制确立的背景下，学术单位和政府之间的关系，就更是一种不可预期的关系。于是，他们之间的实际关系，就是看你"跑"得究竟快不快、勤不勤。前不久和一位很有作为的地方大学的党委书记交谈，他语重心长地讲：作为地方大学的领导，必须要有"硬着头皮、厚着脸皮、磨破嘴皮、饿着肚皮的精神。比如我们到教育部，哪怕一个小小的办事员，都可能给你使脸色、耍横，发脾气，但你得忍着，得硬着头皮，不能太顾及面子，还要满脸堆笑……"我想，这一席话，道出了我们今天学术体制缺席的明显症状。学术体制缺席，一切应当的就变成了未可知。人们只能通过"跑"的方式，巴结权贵，送礼送财，才可能获得更多的权利，现在几乎每个学术单位，都有专门从事给逢年过节，或者拉课题、拉赞助而给上级主管部门的要人们送礼、请客的人员，从而导致一系列不正常的竞争和不正当的结果。 而面对这种不正当竞争和不正常结果，人们又没有畅通的体制求得平衡，诉请法院或其他国家机关予以裁判。去年徐州师范大学的申博事件和西北政法大学的申博事件就是典型。其中后者提起行政复议，可以认为，这是共和国学术史上尝试通过体制因素建立政府和学术单位之间学术关系的一个重要举措，但是，我们强大的行政机关可以对此不理不睬，最后连过场都没走一下。这一事件充分表明我国在学术体制上的缺席状态。这和民国时期相比较，相差何其巨大。大家可以回忆一下鲁迅在民国早年是如何状告教育部和章士钊的。 而在学术单位和学术生产主体（学者）的关系上，学者除了一般象征性地和用人单位之间签订一份劳动合同之外，在具体学术研究上，究竟有什么样的权利义务关系，在宏观的国家制度框架下没有法律规定，在微观的单位内部学术管理方面，不论对学术单位而言，还是对学者而言，基本上没有可预期的权利和义务问题。这样一来，一个单位的学者不从事学术研究和从事学术研究，并没有什么两样。但学者在客观上不能拒绝来自单位的各种表格劳役，而单位也无法找到让学者填写如此繁多的表格所遵循的法律何在？或者义务的根据何在？学者学术研究的最大动力，不是来自正式制度中权利义务的约束和激励，而是各学术单位自创的各种非正式制度中缺乏权利和义务相互性的命令性规定。于是，学者疲于应付，管理者则乐此不疲。更兼之硬性的课题要求、课题费用要求、成果数量要求、刊物（出版社）"层次"要求等等，让学者疲于奔命，有时甚至丧失学术人格和学者人格，求爷爷、告奶奶，跑课题、跑发表、跑出版，啊呀呀，说到这里，实在令人柔肠百结，不忍叙述。在这其中，我们各位还能看到以权利义务规范单位和学者个人之间学术关系的影子吗？ 至于在当局和学者的关系上，学者（知识分子）虽然被认可为一个相对独立的社会阶层，但当局要干预起学者的学术研究来，特别是学术成果的公开问题，则不费吹灰之力就可以办到，甚至连一位学者的人事变动问题，都可以干预自如！在今年举办的某个学会的全国年会的开幕式上，一位部级高官对近两百名学者毫无顾忌的颐指气使，学者们在台下几乎个个灰头土脸、垂头丧气，更令人感到当局在缺乏体制背景下，对学术、对学者行为和观点的肆意干预。正是这样的干预，使得不少学者们见风使舵，学术无法自由的状况就成为常态，而能够坚持自己学术主见，像陈寅恪先生那样具有学术气节和思想风骨的学者反倒是例外。也正是如此，一位哲学家可以迎合政治需要，一会儿把老子说成是唯物主义者，一会儿又强调他是唯心主义者，最后究竟是唯物还是唯心，他也说不清楚了。还因为如此，一位诉讼法学家一会儿极力主张无罪推定，一会儿又强调无罪推定不符合唯物主义，是资产阶级自由化思潮。如此等等，真是不一而足！ 我认为，这种体制缺席的情形，或许是我国在人文社会科学学术领域学术一直不自由的根本原因所在，这也是中国社会科学很难走向世界的根本原因。因为体制缺席，就无法有效地约束政府的肆意干预或者怠责失职；因为体制缺席，就无法预知学术单位所作所为的基本程序、时限和条件；因为体制缺席，就无法对当局的不当干预追究责任，反倒不当干预成为正当；因为体制缺席，就最终让学者独立之思想、自由之精神化为泡影。这就是目前我国学术体制和学术自由之关系的基本写照。一言以蔽之，事实上是学术体制缺席与学术不自由。所以，如何建立以权利和义务为有效约束机制和预期标准的学术体制，是设法实现我国人文社会科学领域学术自由、并经过不断努力、走向世界的关键所在。这个问题，又需要单独论述，限于时间，在这里不再展开。 我的发言就到这里，谢谢大家，也再次感谢正来教授的热情邀请 欢迎参加法天下建站五周年活动： "法天下五周年精华博文" 评选 转载或引用本网内容须注明"转自 法天下"字样，并标明本网网址 http://www.yadian.cc/ |
| Posted: 19 Dec 2010 03:13 AM PST 2010-08-04 08:21:00 来源：《扬子晚报》 今年初，脾气火暴的爷爷老王，为了争带三岁的孙子，与亲家发生争执，用三棱尖刀将亲家公陈某捅死。然而，在上个月的庭审中，杀死亲家公的老王避重就轻，一脸无辜地强调自己的理由，而且对死亡赔偿方面缺乏诚意。承受丧夫之痛的张某强烈要求严惩凶手。昨日（8月3日），常州市中级法院对该案开庭，判处老王无期徒刑，赔偿陈某家属39万元。 案情回放>> 两家人带孩子习惯不同 王家与陈家同住常州市新北区罗溪镇，两家之间只相隔一户人家，因各方面差异，两家大人不相来往。王家独子小王与陈家小女儿小陈青梅竹马，情窦初开谈起恋爱。2006年初，相亲相爱7年的年轻人不顾家长反对，领取了结婚证。 2007年3月，小陈生下儿子宝宝，出院后小陈抱着宝宝直接回了娘家。宝宝渐渐长大，小陈小王办了汽修厂，忙得四脚朝天，外公外婆带着宝宝在厂里帮衬，食堂里烧个饭菜，搞搞卫生，过得很幸福…… 有点文化的外婆张某悉心抚育外孙，比较有规矩。爷爷奶奶对孙儿的感情也与日俱增，只是比较粗线条的他们有点烦亲家那边的讲究，认为小孩子就是猫儿狗儿，宝宝"入乡随俗"，外婆家好不容易培养的习惯，到奶奶家不几天就全费了，待到回外婆家，俨然一个邋遢大王。渐渐地，两家为争夺宝宝在谁家互不想让，相互抱怨。 案发这天，老王想把孙子带回来住几日，就在老伴去接不久，他看到亲家母张某驼着宝宝路过。正等得猴急的老王老虎钳般的大手利索地一拽，顷刻间宝宝被挟在腋下，还冲着亲家母吼了几句不中听的话。 气头上的张某来到厂里，跟女儿说起了亲家公夺外孙加骂街的事。正在一旁等亲家母回来的宝宝奶奶很不服气，上前对骂。一旁拖地的老陈听不下去，抡起拖把撸了一下宝宝奶奶。吃了亏的奶奶直奔家中哭诉"亲家公打人"。老王抡起根自来水管，揣把三棱尖刀，直奔厂子而去。 亲家公老陈正在食堂忙碌，被老王抡起的自来水管，毫无防范地砸在脑门上，顿时血流满面。两人揪打一团。纠缠中，老王拔出三棱尖刀，直捅老陈的胸部和腹部，转身又向陈妻捅去……闯祸的老王毫不在乎地去派出所自首。 老陈不治身亡。陈妻躲过了致命伤，但悲痛欲绝卧床不起。原本恩爱的小夫妻也陷入尴尬，最可怜的还是三岁的宝宝…… 案件审理>> 暴躁脾气埋下悲剧祸因 1月27日经常州市检察院审查，王某因涉嫌故意伤害（致死）被批捕。随着看守所沉重的铁门"咣当"一声关闭在身后，他才意识到恐怕再难见到孙子了，不觉老泪纵横。 在该案审查起诉环节，记者在常州市看守所见到了老王。让记者吃惊的是，他此时流露出来的不是沉重的愧疚，认为自家并没啥子错，孙子跟我姓，是我家的根，想要就要，凭什么听他家的？还埋怨亲家从来没请他去喝酒，过节也不见一个礼包……总之，认为亲家没把他家当回事。 媳妇小陈为缓解亲家之间的矛盾，逢年过节带上礼品探望公婆。这点，老王也有不满，说要"让我儿子送来!"媳妇说你儿子在厂里忙得走不开。有时，老王还不依不饶。 小王对办案人员说，父亲与岳父没其他的矛盾，就为了我儿子。父亲平时脾气不好，比较暴躁，喜欢与人争高低……街坊邻里对老王也颇有微词，觉得他人不坏，就是脾气倔，不大好相处……或许，正是老王性格上的问题，才导致这场悲剧的发生，最终亲手毁了自己和儿孙的幸福。 7月8日开庭前，央视法制专题部曾采访了亲家母张某，丧夫之痛折磨得她无法自制。法庭审理阶段，只要涉及丈夫被害的情节，她就失声痛哭，强烈要求严惩凶手。被告席上的老王一脸无辜地强调自己的理由，避重就轻推脱罪责。法庭就刑事附带民事诉讼进行调解，老王对被害人的死亡赔偿缺乏诚意，表示只有变卖摩托车修理店的三四千元作赔偿。 对此，审判长强调，"法庭努力调解刑事附带民事赔偿事项，是希望被告人一方能用实际行动来抚慰被害人一方受伤的心灵，来弥补你的行为给三代人造成的创伤，洗刷你的罪行。"但是，被告人的赔偿意愿，与被害方的请求即按法律规定的39万元相距太大……庭后几次调解，双方就民事赔偿终究未能达成协议。昨日，常州市中级法院开庭宣判，判处老王无期徒刑，赔偿39万元。 （文中当事人为化名）（通讯员 常检轩 纪萍 记者 于英杰）
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