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| Posted: 23 Dec 2010 11:00 AM PST 作者 Sinisa Boljanovic · 译者 Leonard · 阅读原文 [en] [本文英文版发表于2010年10月22日] 对于国家主要外交方针，塞尔维亚社会意见严重分歧，部分政党及半数人民希望国家尽速加入欧盟；其他政治人物及民众较倾向俄罗斯，一如Tomislav Nikolic于2007年在国会所言，希望国家成为俄国一省。 后者在政治上属于极右派，包括多个民族主义组织、东正教教会，还有自称是"爱国者"的社会团体，例如最近破坏首都市区的暴民，他们在同志游行里表达"立场"，还在Genoa地区掀起暴动，展现他们对国家足球代表队的"热爱"，以及强烈的爱国精神。 最近社会在讨论爱国主义与暴力现象时，《Danas》日报在10月19日指出，两年前，好几批11岁至15岁的塞尔维亚孩童前往俄国童军营待了16天，接受组装及拆解武器、投掷炸弹、使用步枪等训练。 这些孩童是由"爱国阵线"（Patriotic Front）送至俄国，该组织成员皆为1990年至1999年塞尔维亚战争退伍军人（包括前南斯拉夫内战，以及对抗北约的战争）。 该组织秘书长Zoran Vranesevic向报纸表示，20名退伍军人之子分两批前往俄国，以学习俄国传统、文化及宗教，并培育爱国情操、学习对抗敌人。 他亦强调，"爱国阵线"的宗旨并非训练孩童用枪，而是确保孩童不会承继退伍军人父亲的处境，不会落入社会边缘。 在西伯利亚期间，这些孩童参加写作竞赛，题目为"我在俄罗斯的时光"，主办单位包括俄国爱国组织"科索沃阵线"。 13岁的U. L.写道，俄国人教导他们武器知识，训练他们击剑与掷刀，也让他们拥有技能及毅力：
15岁的M. K.描述在三个营区之一的生活经验：
心理学家Zarko Trebjesanin表示，孩子不应接受武器使用训练，而该学习包容，军事训练可能对孩童造成相当负面的影响，因为他们情绪尚不稳定，社会化程度亦不足够。 社会学家Ratko Bozovic则特别指出：
Tamara Lukšić-Orlandić为塞尔维亚儿童权利副视察官，她向《Danas》日报表示，不该训练孩子使用武器，因为他们年纪太小，不该"学习当游击队"，她提醒，塞尔维亚是《儿童权利公约》缔约国，在国际上有义务保护孩童，不应该让孩童接触武器，这会对人格发展产生不良影响。 Abrasevic Media网站以分析波士尼亚与赫塞哥维纳社会为主，部分塞尔维亚裔人士在该国犯下极严重的战争罪，后来遭到国际法庭判刑，该组织发表一篇评论文章，其中段落节录如下：
以下是vidovdan.org网站论坛上部分读者留言，多数与塞尔维亚传统及所谓"民族问题"有关： Tragalac：
zorajde：
Zlatni Bogdan：
B92网站转载《Danas》部分报导，吸引超过70则留言，以下为其中三篇： 1.
2.
3.
《Danas》指出，塞尔维亚检察官将调查相关资讯，若他们决定起诉，将会依法行事。 校对：Soup |
| Posted: 23 Dec 2010 01:20 PM PST |
| 以馬內利，懇求降臨 O Come, O Come, Emmanuel Posted: 23 Dec 2010 11:53 AM PST  以馬內利，懇求降臨 O Come, O Come, Emmanuel http://www.theark.cc/myblog_info.php?id=6899&blogname=lwmlung 這首聖誕詩歌來自十二世紀的拉丁文聖詩，現代的流行版本最先由 Healey Willan 根據尼爾牧師的翻譯而編曲。 獲得哈佛大學神學博士榮譽學位的尼爾牧師原屬英國教會，後來被主教驅逐，輾轉到 East Grinstead 的一所濟貧院教書。尼爾牧師著有豐富的神學著作、聖詩、故事及兒童用書。 在無止境的漂泊及逼害中，他感受到以馬內利的安慰及教贖，並受感動把＜以馬內利，懇求降臨＞這詩歌中原屬拉丁文的歌詞，翻譯成英文。 聖誕將至，願淪落異邦中的、寂寞傷心的、陷於地獄深處的、被困在幽暗陰沈的，都因以馬內利的降臨而得到安慰及歡欣。 ＜以馬內利，懇求降臨＞小檔案 原曲：十二世紀拉丁文聖詩 ＜以馬內利，懇求降臨＞歌詞 以馬內利，懇求降臨，救贖釋放以色列民； 耶西之杖，懇求降臨，撒但手中釋放子民； 清晨日光，懇求降臨，藉主降臨歡慰眾心； 大衛之鑰，懇求降臨，為我眾人大開天門； |
| Posted: 23 Dec 2010 10:50 AM PST  弗吉尼亚州有关对校车应该让行的法律宣传招贴画（费尔法克斯县学区网） 刚来美国的时候，在一间大学做研究。系里有个习惯，每星期五下班后，那些没事的教职员去一家固定的小酒馆喝啤酒，闲聊些轻松的话题。一次系主任又像往常一样，拿政府和政治人物开涮，那次说的是我们州法律的可笑故事，其中一个我记得特别清楚，说的是当年铁路兴起的时候，州议会对铁路交通管制立法，其中一个条款规定，为了避免撞车事故，当两列机车会车的时候，都必须停下来，要等到对方通过，自己才可以启动。 当时听了这个故事，也就一笑置之，心想这种简单的错误，即便真的有过，恐怕也很快就会被加以修正补充，不可能造成什么大的问题。没想到这么多年过去了，身边竟然发生类似的事情。 说的是美国目前经济不景气，影响到一些人情绪不够稳定。约翰۰门德斯家住华盛顿市郊，前不久丢了工作，头天又发现工具被窃，第二天出门，在费尔法克斯县地界遇到一辆校车停在那里上下学生，闪着红灯，驾驶室左侧也伸展着停车标志。门德斯可能是心里很纠结，想都没想就一打方向盘绕了过去。赶巧了，正好一辆警车路过，立马闪起警灯拉起警笛把他给截了下来。 门德斯违反了弗吉尼亚州法律第46.2-859款：当具有法律规定标志的校车停在那里正在接送学生的时候没有停车。根据该条款，这已经不是一般的交通违章，而是属于和酒驾同样的一级轻罪，罪名归到"鲁莽驾驶"一类，可判罚最长12个月刑期，或最多2500美元罚款，或两项并罚。而且还要在驾驶记录上记上六点，点数记录在案达11年之久，严重的吊销驾照6个月。保险公司还一定会给你上调保费。 门德斯找了一个律师，希望可以把罪名减轻一点，罚款少一点。这个律师名叫埃里克۰克林根，他们事务所接过不少交通案件，但是这次他把法律条文仔细重读一遍之后，觉得可以比减轻罪名更进一步，因为该项法律条款有一个措词上的漏洞，他认为有可能据此推翻罪名。 原来1970年弗吉尼亚州议会修订交通法规时，对让行校车的条款增加了一些内容，在改写时犯了一个小小的语法错误，省略了一个不该省略的介词（at），本来是见到校车停在那里上下学生的时候应该停车，结果变成了驾车人要让校车停下来：A person is guilty of reckless driving who fails to stop …… (at) any school bus which is stopped on any highway……。克里根平时喜好运动，还担任费尔法克斯县和阿灵顿县青少年美式足球和棒球裁判，社交广泛朋友很多。他在地区法院败诉之后，上诉时请到当地乔治۰梅森大学英语系副教授雪莱۰里德帮忙，对该法条进行文法分析，指出去掉at之后，句式和语法逻辑都没有问题，只是结论和修订前的版本满拧。 结果上诉法庭法官根据克里根提供的弗吉尼亚州司法案例——法庭不得对法条添词加字，亦不得以司法解释为由达到同样的目的——当庭宣判门德斯无罪。 看到这则新闻后，就上网谷歌了一下，原来美国到处都有这一类愚蠢的法律，让人忍俊不禁。  从丽城遥望金门大桥（丽城政府网） 与弗州让行校车法条类似的事出在加利福尼亚州。过旧金山金门大桥往北，与有小威尼斯之称的索萨利托镇隔海相望有一个高档社区Belvedere，华人把它叫做丽城。该镇人口2125人（2000年普查资料），人均（不是户均）年收入超过11万美元，在全美排名第17，而在1000人以上的社区当中排名第一！但是千万别以为这里的人在制定法规的时候和他们挣钱的时候一样精明。1977年那时候的镇长叫Godess Devina，他们制定的宠物法规中有一条：宠物狗不得进入公共场所，除非主人带领并且戴上狗链。但是文字上省略了"并且"一词，结果变成除非主人戴上狗链，否则宠物狗不得进入公共场所：No dog shall be in a public place without its master on a leash！有人藉此嘲笑说：这条法律订得好！如果有更多的狗狗对他们不负责任的主人多加管教的话，这个世界可能变得更美好。 华盛顿地区西北在马里兰州有一个卫星城，叫做洛克维尔，附近有很多高科技公司，联邦政府的大型研究机构例如国家卫生研究院、国家标准与技术研究院等也只有一箭之遥。再加上自由派占优势，社会福利明显优于邻近地区，学历较高的亚裔喜欢在这里工作和居住，使得此地亚裔人口比例几乎占到15%，我的华裔朋友就有不少住在这个地区。  马里兰州洛克维尔市政府（洛克维尔市政府网） 加州丽城的人们是挣够了钱在那里悠闲享受，洛克维尔的白领们可是要为大家的生命和安全负责的，按说他们在制定法律的时候应该很严谨才是，但是这里的城市法规照样也有可笑的地方。关于损坏公物的洛克维尔城市法规第13-58款规定，任何人都不得以涂写、切割或任何其它方式污损、损坏或拆除本市地界内的公共土地上的任何栅栏、大门、栏杆、阳台、建筑物或其它结构，否则处以轻罪罪名。也就是说，如果哪天夜里一伙强拆队把市政府扒个精光，也只不过是一项轻罪，罚款不超过100美元，头头坐牢不超过90天，大不了两项并罚，最多再加上吊销强拆队的营业执照。尤其令人不解的是，这一条款经人指出其荒谬之后，至今仍然堂而皇之地写在该市神圣的法典当中。 回到我所居住的弗吉尼亚州。1950年州议会制定了一条法律，即州法第18.2-341款，禁止人们在星期日从事工作、劳动或业务，也不得雇用他人在星期日从事工作、劳动或业务。但是该条款一开始就列出了很多例外，包括交通运输业、制造业、报纸出版业、加油站和修车店、医疗护理和其他紧急服务等，从1974年开始到1980年代末期又陆续修订，增加了更多的例外，餐饮业、烟酒销售、音像制品和艺术品贩卖、居民房屋销售等几乎一切行当都成了可以在星期日从事的业务，该法实际上已经形同虚设，但是它还在那里虚张声势，人们常以此讥笑州立法机关的荒唐可笑。 那些被人民选出来的公仆们办的这些傻事，除了增加检察官、律师和法庭的工作量之外，很少有象门德斯的案子那样真让个别人钻了空子的。其实，就是门德斯的案子，如果检察官在上诉庭审理之前，象克林根那样稍微多做一点调研和准备，完全可以让门德斯罚有应得。因为早在100多年前，联邦最高法院在一个判例中就说过：如果一个法条按照字面解释结果荒谬的话，法庭必须避免按照荒谬的解释作出裁决。弗吉尼亚州最高法院也曾经在一个案子的裁决中说，法律条款直白的、明显的与合理的含义总是优先于任何稀奇古怪的、狭义的与扭曲的解释。该案例的裁决还说，我们必须假定立法机关不会有意瞎胡闹，做无用的事情。 这回门德斯捡了一个小便宜，我们纳税人还得买单。州议会明年年初新会期一开始恐怕就要花时间修订这个让行校车的法条，而且还得按照特例处理，让它尽快生效。至于一般老百姓，我想没有人会去有意违反那个可笑法条的法理精神，而警察对那些不给校车让行的车辆也会照抓不误。 |
| Posted: 23 Dec 2010 08:29 AM PST 作者：王馨语 | 评论(0) | 标签:偏见, 不分东西, 闾丘露薇, 先见, 成见, 新闻, 记者, 怀疑, 受众, 批判 著名媒体人闾丘露薇新书《不分东西》出版，讨论"偏见"，"偏见和新闻"。书没有读，所以这绝对不是书评，只是此题目有趣，因此附和几声，不管是支持还是反驳了书中观点，皆非故意。 一，词，词源 一般遇到这样的题目，我先做的是查找词源。中文"偏见"大致有两个意思： 1－从侧面看到：《汉书·杜邺传》："疏贱独偏见，疑内亦有此类。" 颜师古 注：" 鄴 自谓傍观而见之也。"《汉书·匈奴传赞》："縉绅之儒则守和亲，介胄之士则言征伐，皆偏见一时之利害，而未究 匈奴 之终始也。" 2－片面的见解；成见：《庄子·齐物论》"与物相刃相靡……不亦悲乎" 郭象(晋) 注："各信其偏见，而恣其所行，莫能自反。" 南朝何承天(宋) 《答宗居士书》："吾虽不能一切依附，亦不甚执偏见，但求夜光於巨海，正自未得耳。" 司马光(宋) 《辞枢密副使第六札子》："未尝有四海之内，卿士大夫、农商工贾，异口同辞，咸以为非，独信二三人之偏见，而能成功致治者也。" 等等。 到了法语那边，同偏见有关的词有如下几个：préjugé, idée préconçue, passion, idée reçue。英文法文类似，碰到了pré(pre)这样的前缀，我们自然会想到"先"，"前"。至于passion则有个人感情在里面，idée reçue则是随大流。 因而，偏见这个词本身就是"偏见"，其字面意义让人将其理解为"片面的见解"，但实际上除了这个含义，还有"前见，先见"之含义，两种意思集于一体，才是完整的，而两种含义取其中之一个词来表示，就像man指人，而人有两种man和woman（听说是有第三种的）一样，也是"偏见"。 故，下文中之偏见＝偏见＋先见。 二，见 偏中有偏有先，那么见呢？一样有两种解释，一为看，二为理解。偏见中的见是哪种？其实也是两种都有。 三，见何以偏？ 人人有见，不管是看见还是理解，假若他不将这个见表达出来，那么他的见，他的在他内心中的见就没有偏正之分，表达出来，有了比较，才有偏正。 四，见何以先？ 人人有见，还不只一个见，不管他表达不表达，其内心中的那些个见的产生则是一定有先后顺序的，而且有时候新见否定旧见，有时候旧见赶走新见，后种情况较为复杂，因为一旦称为见，则有已接受之意，新见否定旧见似乎合理，旧见赶走接受了的新见则多少有些怪异，不过与此文关系不大，放弃。 还有一种先后，见的两种含义之先后。先看见后理解这样的顺序是被大家广泛接受的，这也成为了科学研究的顺序，观察－结论；反之先理解后看见则往往被人们认为是错误的，即"偏见"，就好像在我没有看闾丘的书之前，不管说它好还是不好，都会成为被别人指责的理由。奇怪的是，有那么一句话，"实践是检验真理的唯一标准"，这句话的奇怪之处是在于它少了上一句，即"实践是产生真理的唯一源泉"，假如没有这前一句，那么我们的感觉就好像是真理先有，但是可以用实践来检验，如果结果不好，那么先有的这个真理就不是真理。既然如此，为何把还不确定是不是真理的东西称为真理呢？毛主席不在，否则当深问之！ 五，如何表达 放弃了内心各种见的先后不谈。见需要被表达出来才知道偏不偏，同时需要被表达出来才能知道表达此见的人是先看后理解还是先理解后看或根本不看。 见之表达，须请读者赏脸再读一小帖：http://www.my1510.cn/article.php?id=d804f85c115444ec 人之表达手段统称为话语，话语分内外，在内则叫思想，在"心灵感应"能力被开发或被发明之前（确有人真的在研究这些，如宗教领域中的天启论，科技领域中也有）话语中之内在话语还无法称为表达手段。 外部话语分层次，按功能（实际上也是按特质）分为表状态，论证，告知。也就是说整个话语分成四层，思想，状态，论证，告知，只是因为心灵感应还不可能，因此四层中的第一层被称为内在话语，其他三层被称为外在话语，而外在话语中的第一层"状态"则贴近思想，却常有误差，这也是为什么好的作家一旦写成了作品就深厌恶之。 外在话语表达还需要手段，如嘴(语言)，眼神，表情，沉默，动作，文字，等。外在话语本身就无法完整体现内在话语，再使用物质手段，其内在的表达则要更差一层。因此有人心善嘴笨，有人刀子嘴豆腐心，还有人笑里藏针；有老板会根据所见简历之书法录取；有人沉默寡言则被认为是高傲不合群而不是善于倾听；丑妻挨骂，美妾受宠 ... 诸如此类。偏见乎？ 外在话语的表达手段无非那么几种，自文字发明，6000年来再无新手段，但用于让外在话语超越时间距离的传播传递工具则层出不穷。字不够，石刻则不朽；嗓音传播近易消逝，扩音器则广之，录音机则存之；表情眼神为瞬间之物，摄像机则录之；到互联网，2.0，时间距离不再。 六，表达效果 同样是一种话语，被表达出之后，听众的数量有何意义？如马克思，他有内在话语，且需要表达，因而用文字，纸张，起初几十年毫无反响，是否其话语本身有问题？马克思身后，同样用文字，纸张表达的话语被印刷机，报纸，传单，演讲等传播工具传播，以至工人革命，世界大乱，是否还是话语本身有问题？话语还是一样的话语，听众之多少也左右话语的表达效果。偏见？ 七，反效果 狼来了的故事。当今话语传播已无时间距离限制，是否还会再出现马克思这样的案例？难。少了如获至宝的感觉，话语传播力增加，影响力降低也。偏见？ 八，偏，先，看见之见，理解之见 既然有这2类4个，就有4种组合：见偏，理解偏，见先，理解先。 见偏－见，眼睛看，眼见是否为实，可否不偏？科学上，多少次实验后才可以下结论？多少次实验才能保证结论是真理？不知。人事上，知人知面不知心，对方话语有表达，我们能见的，是其跨越时间距离的传播，还是表达手段？在表达手段中，我们能见的，是状态，还是论证，还是告知？我们是否能见其内部话语？ 理解偏－不管是先见后理解，还是先理解后见，我们的理解也还是要被我们表达的，否则不知道是不是偏，但是我们以什么层次表达？状态，论证，还是告知？是像屈原那样吟着诗跳河，还是像马克思那样论证资本主义是剥削人的，还是像告知大伙有"货币战争"或"C字型包围"的人？况且，是否有一种理解是绝对正的，可以作为万事万物的参照？没有，只是在宗教裁判所，天演论是偏的，在共产主义者看来，资本主义是偏的，在改革开放的新中国，共产主义理想和资本主义实际被认为是可以共存的。 见先：以前见评论分析今事，假如先见不成立，那么学校就该取缔，什么政治学，经济学，社会学，历史学，尤其是政治历史学，观念历史学等等就全部要作废，什么柏拉图，孔子，亚里士多德 ... 这些人就都应该被忘记了，何谈尚古？ 理解先：这是受批判最多的，即所谓成见，偏见，见为理解的见。批判理解先也许没有什么问题，但是奇怪的是，几乎所有的宗教都是建立在理解先之上，批判偏见几乎是在动摇宗教的根基，不知道信徒们有什么感想。像牛顿，爱因斯坦这样通过观察和实验得到理解的人，虽然出名，但是却完全没有能力引导什么运动，成为领袖，反而常常是顿悟的人，能够把人捏起来，哪怕是外人看起来很可笑的邪教创始人都有这样的能力。 九，人不把人当人 所谓人不把人当人，就是人把人太当回事了。尽管我们自己也许谦虚，没有认为自己是万能的，但是我们总还是相信有人会在见和理解方面达到神的地步。孔子被当成神，马克思被当成导师，毛泽东被当成太阳，达芬奇被当作是外星人等等。 单纯说眼睛，在动物界，人的眼睛就很一般。如果说理解，如果古人，今人，他人，好人，坏人，聪明人，傻人都没有话语表达，那么我们就不会有理解，因为还没有心灵感应，可是他们的表达本身受了上文中提到的那些个层层剥削，到我们这里的时候，已经变化很多了，而我们又需要表达我们的见 ... 以此类推，周而复始，人的理解力更是不能相信。自然科学走直线，人文科学画圈圈。这不是偏见，但是，自然科学走直线的时候，主线上的内容得到了发展，辅线上的科学技术（在今天，这叫做没有经济前景的技术）被扼杀，而人文科学博采众长，无一丢弃，则乱糟糟不知谁对谁错也。 一个例子。一旦有人顿悟，向大家提供点什么解释的时候，人们是高兴的，因为人们相信人可以达到如此境界，尽管不是自己。为什么众多宗教能获得如此成功，就是这种相信和期待。那么，为什么宗教总是不会立即成功，而总是要等一些年头呢？等的，其实就是创始人的死亡，跟画家作品要等画家死亡之后才值钱一样。只有创始人死亡之后，他的话语表达，才能通过各种传播成为他人的状态。 十，偏见是文明的根基－纪德 偏见是文明的根基，这句话是什么意思呢，就是要把人当人看，要相信人的眼睛和理解力都是极度有限的。文艺复兴让人成为中心，不是说把人看得很高，而是要把神和被认为是神的人看低点，在当时，这是偏见；启蒙思想，自由，平等，"博爱"，依然是把人当人看，是提高人作为整体时的地位，皇帝自然就死了，哪怕还是一个不错的皇帝。 因此，如果美国人把希望寄托在奥巴马身上就错了，他们那里了不起的地方，在于连奥巴马都能成为总统。中国网民把各种桂冠挂在韩寒脖子上，依然是错的，中国的希望在于，还有一个韩寒，还有人肯成为韩寒，等。 十一，批判还是怀疑 一个美国人，女的，搞什么研究的，有一天突然在某个国家级大图书馆的角落里发现了一本外表跟小人书似的书，作者是19世纪的法国人，其名气几乎可以说是完全没有名气，就像一个没有存在过的人一样。一本小书，这女的读了一遍，如获至宝（跟马克思差不多），联系法国，又重新出版了一次，依然没人重视。要不怎么说是缘分呢，我有一天在法国一个很小的大学中的很小的图书馆也碰巧看到了这本书，就是后来在法国重新出版的那个，原因还是因为它像小人书，而当天我在图书馆里等人，只有大概40分钟，因此我就准备花5分钟找一本能35分钟内看完的书。后来我把它借回家了。 这也可以作为上文中某一段的佐证，马克思那么出名的资本论，我看完后没有什么感觉，不是自负，而是它太出名了，我在看之前早有"先见"，企图从中找到至宝，问题是，被人翻阅了百年，有至宝也轮不到我呀，阵营里的人早就抢夺一空了，是的，书不变，但是内容是可以被抢空的，空到整本书就像白纸。 想不到互联网时代，还能找到19世纪的，没有几个人知道的书，而且书的内容好的很，就像是专门为今天写的，沉寂150年只为等这个它描述的时代。 跑题了。如果把人当人看，那么是批判呢，还是怀疑呢？假如把人当人看，那就是承认所有人都会错，如果批判，那就是认为自己对而别人错，那就是没把自己当人看。怀疑就好多了，不只怀疑别人是否错了，也怀疑自己是否错了，如果肯怀疑自己，就不会轻易批判别人，只是怀疑。批判统治的时代我们就算没见过也听说过，斯大林杀死了那么多反对者，结果斯大林一死就成了错的，何必呢？我们这个时代，正是人应该最终把人当人看的时代，放弃批判，踊跃怀疑，怀疑自己怀疑他人，当他人的看法占统治地位的时候，我们的怀疑就会被称为偏见，可是，就是这偏见推动了历史，促进了文明，有些像涂尔干犯罪论中说犯罪是社会的必需品的意思。 十二，好偏见，坏偏见 如果像十一中所说，那不是没有立场了吗？可是，什么是立场，是谁的立场，谁规定了哪个立场是绝对正确的？带着立场去见和理解，并且去表达，而且我的见，理解和表达就仅仅是因为我有这样的立场，那就是坏偏见。好偏见已经说了，怀疑，只要也肯怀疑自己，而且不会把别人当敌人，那么就不怕有立场。所谓坚定的立场，吓人的很。墙头草，合理地随风倒也没什么不好。 十三，民主 民主，或自称为民主者有很多种。假如说一个问题，很多人举手表决，然后所有人都同意了，我就要想，什么政策这么好，全国每人发100块钱？即便是全国每人发100块钱这样的政策，我保证也会有人反对。那么，就一个问题，还可以分成同意和反对的两派，互相为仇敌，其演出结果就是我们的近代史。 今天世界各国的民主有好有坏，即便是最好的民主，怀疑精神还是不够，尤其是怀疑自己，批判精神有余，虽然不杀了，可以偶尔也打一打，挠一挠，人身攻击常见。 政策也是话语的表达，但是层次不同，出于状态的比较少，论证和告知偏多。就说奥巴马的当选，细看其政策，绝非是有惊世骇俗的内容，单靠论证，他都不见得比对手强。告知在里面起了大作用，说yes we can，不是告诉美国人我们能走出困境，而是告诉美国人你们有能敢于选一个黑人总统。无法调查，但是只"见"了话语的告知层面的美国选民绝非少数。相反，真正动情地选了奥巴马的人则又犯了另一个错误，就是没有把人当人看。试试黑人？（电影中，上帝的形象也经常是黑人） 十四，新闻 闾丘的书写的是关于新闻的，我扯了半天蛋只字没提新闻，不妥。 新闻工作者在新闻前是否会有"见"？一定有，否则只能找婴儿作记者。面对新闻，他的见会起什么作用，他是否有意识这些作用？作用很大，而且一部分可以意识到，还有一部分则不能。在轮到他表达的时候，他选择哪个层面呢，状态，论证还是告知？我看都行，也都不行。新闻工作者在学习的时候，被教导着要注意状态（个人感情），即感染力不可乱用，否则一个5毛要是报道国际新闻，那美国不会有好事；也要注意论证，但主要是注意严密，但是论证很容易不把人当人看，有劝说的作用；告知则被广泛吹捧，即如实报道，即便告知也可以是不如实的，如实的如报道金融危机中某银行破产，很如实，不过一句话说出口，其他本来可以不倒闭的银行也要跟着倒闭，不如实的，如"金庸死了"，没有感情色彩，不加论证，其结果我们是看见了的。 在新闻领域中，有一个根本矛盾无法解决，即在新闻链条上，一个给，一个接，新闻工作者给，受众接。这里就有不把人当人看的因素，即"既然你是记者，受过专业训练，那么你就要给我们绝对真实的新闻"，或"我是记者，我受过专门的训练，我给你的就是真的，你们外行，不要乱说"，前者像要求奥巴马把美国造成极乐世界一样，后者，呵呵，好像就像我们的人民干部了吧。 即便是有专业和外行之分的地方，人还是要把人当人看的，如果说新闻工作者应该是生产新闻的专家，那么受众就应该是解读新闻的专家，在受众没有成为新闻解读的专家之前，也别要求人家新闻工作者成为新闻生产的专家。互相怀疑一下，也自我怀疑一下就行了。就像在权力中，自我批评是不批评和不准批评的借口，只有批评才是真格的。 那么，这两伙人真的能成为各自领域的专家吗？新闻就是话语表达，事件就是众多话语组成的复杂话语，有的时候大自然还说话，面对这些东西，新闻工作者只具备 "人"的眼睛，"人"的理解力，他只拥有少量用来看和想的工具（照相机，摄像机）和表达的工具（纸，电视，网络），可是这些工具是什么，照相机能记录新闻，可也还是摄影艺术，摄像机能记录新闻，可也还是电影拍摄艺术，文字能报道新闻，还是文学艺术，电视除了放新闻还放电影，电视等各种艺术，网络也一样。用同样的工具，如何让其写实功能和艺术功能泾渭分明？受众和新闻工作者对自己对彼此，还是把人当人看为好。尤其是，用来看和理解的工具那么少，用来传播的工具却那么多，原本新闻工作者和受众所犯的看和理解的"人"的错误都会被无限放大。 十五，偏见 多少也扣一下题吧。 －有人说一天要喝1升以上的水，美国科学家研究后称，扯他妈蛋。 －有人说如果把口香糖咽了，会粘在胃里不走，科学家说，这是父母善意的谎言，不信的话，几天后看屎。 －说浴缸或洗手池放水的时候，水总是朝一个方向转，跟地球转动有关，屁，跟漏眼儿有关。 －说菠菜富含铁，屁，100克菠菜中有2，7毫克铁，100克姜中有14毫克铁。 其他诸如企鹅是否会飞，去咖啡因的咖啡中有没有咖啡因，0糖的可乐中有没有糖之类的，多了去了。 这是科学范围的，还容易些。如果说是耶稣有没有存在过，怎么死的，十字架还是木桩，圣诞节 ... 啊！还是说祝大家节日愉快比较厚道。 偏见不容易呀，尤其是"正见"统治地位牢固的时候。假如以下内容是真的，倒也可以给本文提供一个例子。 如果有人想要弄一个"偏见"质疑马列，可否直说，我可以，别人不见得，如果姜文"让子弹飞"中用马拉列车是影射马列不行，又影射广电的傻子们吃着火锅就让人给带沟里（人家票房的串红）去了的话，那么不只是说明有人有心，更说明了今天，即便可以站着挣钱，还是要拐弯说话嘀。 亦祝该书大卖。 欢迎大家踊跃评论，然后我将把闾丘赠给我的签名书转赠给评论最多的那个人（我住太远，寄起来不方便）。 PS: 今天见到的为闾丘新书开的专题新页面特别好，不知道后来为什么又变成老页面了，呼吁将所有专题页面都改成那新的，并推出更多的专题讨论。 曾有一贴http://www.my1510.cn/article.php?id=c7887317871074b3 新页面正是我希望看到的，1510背后工作着的人们值得赞扬。 补充：目前在主页上，如果点击专题两个字，那么所有专题还是老样子，包括新书的这个专题，但是如果点击"偏见"两个字，那就是新页面了，望推广。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 王馨语私人博客：http://yourongnaida.com/wangxinyu/ 王馨语语言教学博客：http://yourongnaida.com/wxylanguage/ 王馨语E声望博客：http://yourongnaida.com/ereputation/ 王馨语1510文章分类：http://www.my1510.cn/article.php?id=00025484f84138b ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 王馨语的最新更新： 
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| Posted: 23 Dec 2010 08:03 AM PST 作者：newlight | 评论(0) | 标签:Vince_Cable, BBC, 《每日电讯报》, 默多克, 新闻集团, Sky Vince Cable "失言录音"被公布一事，已经过去了两天， 他仍然是联合政府的内阁大臣，但地位大为削弱。相信你已经看过了相关报道，我在这里就不再重复，只是谈一谈这一事件中的几个角色。 Vince Cable――从英雄到狗熊 Vince Cable 曾经是英国政客中少有的一个既受爱戴、又让人佩服的议员，在 2007年Northern Rock 银行危机时他是最早呼吁国有化的，在金融海啸中，因为判断准确，被人戏称为"圣文斯"(Saint Vince)。他在代理自由民主党领袖时，议会辩论常有妙语，曾形容工党首相布朗"一星期内从斯大林变成了憨豆先生"。现在这句话回来送给他了，星期三《卫报》社论的题目是《从圣文斯到憨豆先生》(Dr Cable: From Saint Vince to Mr Bean)。 《每日电讯报》――成疑问的动机、有争议的手段 让 Vince Cable 变成 Mr Bean 的是《每日电讯报》，这份报纸的两名年轻女记者冒称自己是他选区的选民，诱导他谈论对联合政府运作的看法，特别是自由民主党的立场。毫无戒备的他在两名年轻女性听众面前变得格外夸夸其谈，却没想到所有对话都被秘密地录了音。 《每日电讯报》一向支持保守党，这次针对自由民主党的秘密行动，是否反映了这份报纸对联合政府执政的不信任？为什么针对自由民主党？他们会不会用同样手段去刺探保守党政府成员对自由民主党同事的私下看法？ 说到手段，这种曝光议员与选民之间私下交谈的做法是有争议的，有人甚至说是违法的。许多人认同记者在报道新闻可以做违法的事，只要能用"符合公众利益"(public interest)为其结果辩护，否则就要面对法律制裁。诱导和曝光 Vince Cable的私下谈话是否符合公众利益？这一点是成疑问的。 BBC ――抢了《每日电讯报》的先 这一事件关键之处，是 Vince Cable 谈话中最具杀伤力的部份，不是《每日电讯报》选择发表的他自称有"杀手锏"(nuclear option)，如果被逼过甚，他会通过辞职来"搞垮"联合政府云云，而是 BBC 抢先报道的他对关于新闻集团收购BSkyB的看法。 抢了这个先的是 BBC 的财经编辑、曾经担任过《星期日电讯报》财经编辑的 Robert Peston，他在当天下午卡梅伦和克莱格举行完联合记者招待会、宣布此时应"告一段落"之后，发布了爆炸性的独家新闻，说收到来自《每日电讯报》内部 "揭发者"送来的 Vince Cable 谈话"完整"记录，在其中Vince Cable 声称他"对默多克宣战并会取得胜利"。Vince Cable 所指的是他作为商务大臣下令媒体监管机构Ofcom调查新闻集团意图全资拥有卫星电视台BSkyB的动作。据"揭发者"称，他对《每日电讯报》"扣下"这一段内容强烈不满。 默多克/新闻集团――复杂的媒体势力平衡 《每日电讯报》为什么要这么做？这又牵出一串新的角色，奇怪的是，BBC也在其中。今年年中，默多克的新闻集团宣布意图全资拥有卫星电视台 BSkyB (目前拥有39%股份)，一旦成功，新闻集团将全资拥有两份大报《泰晤士报》和《星期天泰晤士报》，两份发行量最大的小报《太阳报》和《世界新闻报》，再加上BSkyB，将会是一个运行资金比BBC还大、跨越电视和纸媒的英国最大媒体集团。这一举动立刻遭到其它媒体的反对，10月份在《每日电讯报》出版集团牵头下，《邮报》集团、《镜报》集团、《卫报》集团、Channel 4 电视台、英国电讯等机构共同签署了一份抗议信，认为此举将损害英国媒体的多元化环境，要求政府介入调查，签名者中包括了英国大部分的媒体机构。BBC总裁Mark Thompson都签了字，但后来在BBC Trust 的压力下为没有广泛咨询意见而道了歉。这封抗议信为Vince Cable 下令Ofcom调查提供了极好的理由。 Vince Cable 的立场和行动符合《每日电讯报》的利益，那么它们是不是因为这个原因而故意扣下了Vince Cable的这段谈话？《每日电讯报》强烈否认，称只是发表顺序问题。BBC 发表这一新闻，最终对自己也不利，因为现在接替Vince Cable主管媒体事务的文化大臣Jeremy Hunt几乎是无条件地支持新闻集团全资拥有BSkyB，但是我们相信 Robert Peston 在拿到谈话全文时，没有去考虑这些后果。在他的博客上，他说"公布Vince Cable 关于新闻集团的谈话符合公众利益，这是直接明了、毫无疑问的。" Sky News ――如何报道自己？ 经常在英国媒体上看到BBC News报道有关 BBC 自己的有争议或是负面的新闻，现在轮到 Sky News 报道自己的母公司 BSkyB 是如何卷入这一纠纷了的。说实话，虽然同在新闻集团旗下，Sky News 的新闻平衡做得还是不错的，与美国的 Fox News 可以说是天上地下，这固然有归功于 Sky News 编辑的新闻操守，但是一个重要原因是英国传播媒体的"平衡守则"(impartiality code)，媒体有义务提供平衡的看法，是受Ofcom监管的。在当晚Sky News 的《明日报纸预览》(Paper Preview)节目中，嘉宾之一是前(新闻集团旗下的)《太阳报》主编Kelvin Mckenzie，他大力赞扬默多克是新闻的福音、新闻集团收购BSkyB是件好事，几次都要被主持人列出反对观点把他拉回来。 联合政府――把替罪羊留在身边 吹自己有"杀手锏"，Vince Cable 在内阁会议上道个歉就可以过关；说自己"向默多克宣战"，Vince Cable 失去了对媒体事务的管理权。但架空归架空、削权归削权，Vince Cable 却不可能被赶出内阁，《每日电讯报》和反对联合政府的保守党支持者的看法，基本上是指因为他是自由民主党的大臣，保守党不能动他，暴露了联合执政的不可行。但实际上，卡梅伦和克莱格把他留在内阁，恐怕还有更多考虑，对于克莱格来说，一旦Vince Cable 离开内阁，说话自由得多，说不定就成了自由民主党内部反对联合执政势力的领头人，对克莱格和联合政府造成威胁；对于卡梅伦来说，留下Vince Cable同时把他架空，对外显示他对联合执政的诚意，对内则少了一个难缠的对手。况且，按Channel 4 News 的 Jon Snow 的说法，Vince Cable 是英国大学学费上涨的替罪羊，留下来做挡箭牌更好。 原文连接：http://taohuawu.net/2010/12/23/vince-cable-telegraph-and-news-group/ newlight的最新更新： 
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| Posted: 23 Dec 2010 06:00 AM PST MW：这计划从十年前达伦与娜塔丽会面的那刻启动。能给我们说说这方面的吗？ DA：看过娜塔丽在《这个杀手不太冷》的表现后，我就成了她的影迷了。吕克·贝松是我最敬重的导演之一，而刚好娜塔丽的经纪人又是我大学时期的好友。所以我要想见她的话算有点门路吧。我们在时代广场的Howard Johnson见面，那里现在成American Apparel了。那里能反映出美国的发展方向。我们就在那喝了不怎么好喝的咖啡，边喝边聊。那时我脑海里有个电影大概吧，而她则说我脑海里有着整部电影的内容，当然那是不可能的，因为…… NP：也很接近了。 DA：真的？ NP：你给我的描述很接近了。 DA：所以我们聊了点电影的事情，我开始逐步将电影的构思完整发展起来，不过这真的是一部难度很高的电影，因为要突破芭蕾舞的世界真的是非一般有挑战性。若你想拍出一部电影，你往往会说，'嘿，我想拍一部和你的世界有关的电影'，之后所有大门都向你敞开，你可以清楚地看到你想知道的任何事情，也能做任何事情。但芭蕾舞的世界却不是那么对外开放的。所以要搜集信息，再将信息重新组织起来花了漫长一段时间。这段时间里娜塔丽会催促说，'我老了，演不了芭蕾舞者了，你得快点儿！'我就安抚说：'娜塔丽，你看起来很棒，没问题的！'之后大概在电影开拍前一年，或者比这再早一点儿吧，我终于完成了电影剧本。这就是《黑天鹅》的开始。 MW：娜塔丽，听说这是你梦想中的角色，能告诉我们为什么吗？ NP：嗯，从很小的时候开始，一直到12岁我都在学跳舞，我想我像大部分小女生那样吧，会把舞蹈理想化，认为那是最优美的艺术，一种不需要言语的表达方式。而我也一直希望拍一部和舞蹈有关的电影。所以当达伦萌生了这个了不起的想法，这不仅是与舞蹈有关，还有一个内心如此复杂的人物，正确来讲是两个人物，这对我来讲真的是一次不可多得的机会。而且对象还是达伦！我愿意为之做任何事的导演！你知道吗？那真的是非常让人感到兴奋的事。 MW：娜塔丽，戏杀青后的第一顿你吃的是什么？ NP：嗯……早、午、晚餐都是意大利面吧，一直都是差不多这样子。 DA：很有趣，其中一点就是《黑天鹅》是一出制作难度非常高的电影。制作成本没多少，而我们时间上又得一赶再赶。我到最近才发现谁才是这一赶再赶的过程中最可怜的受害者—我个人是不介意不停地赶，因为赶得越急，就意味着我后面会有两三个星期多出来让我可以将所有东西凑起来，但我发现娜塔丽会朝他的经纪人，也就是我的好友发狂尖叫，因为她要再多吃几个星期的胡萝卜和杏仁，但却什么法子都没有，只能继续在饮食上受罪。不过关于《红菱艳》这问题。我真的没怎么去留意。我的意思是，我听说过《红菱艳》，但我之前没看，直到几年前西科塞斯重新编导，我才觉得我真的要去看看—当然，《红菱艳》本身的确是一部巨作。那是一个让人很难以置信的故事，我能在两个故事中找出共通性，因为我们都将故事背景投放在芭蕾舞台上，讲述芭蕾舞世界中的故事。但我并没有受《红菱艳》太大影响，而且我也努力不去受它太多的影响，因为那里所呈现出来的视觉效果和20年后所追求的视觉效果是不一样的。所以虽然我是看过了，但没被太大影响。 MW：娜塔丽，你是怎么将自己从一个角色完全转化到另一个角色里的？ NP：嗯，两个角色之间的转化的确很大，但其他人给予了我很大力的支持。从导师，到教练，到编舞，当然了，还有导演—他是角色塑造和推动角色发展首要的也是最重要的一人。从戏正式开拍的一年前，我就开始跟芭蕾舞老师Mary Helen Dowers上课了。她让我从最基本的开始练起，但最初六个月我们每天只能练两小时，每天主要都是些拉筋练习，为的是避免日后受伤，然后大概开拍前六个月左右，每天练习时间为六小时，添加了游泳课程，每天游一英里，再做Toning有氧运动和三小时的芭蕾舞练习。到开拍前两个月开始编舞，每天大概八小时。这种体能上的锻炼对我在扮演角色和表达情绪上起到很大帮助，因为我能从中深切感受到，这种苦行僧般的生活是带给你未来的唯一出路。芭蕾舞者的生活里没有酒精，不会和朋友外出，不能吃太多食物，身体不停地承受伤痛，你会理解芭蕾舞者那种自我鞭策的作风。黑天鹅和白天鹅之间的编舞截然不同，但我有一名非常出色的舞蹈指导Georgina Parkinson，但很不幸的是，她在我们正式开拍前两周去世了。她是《天鹅湖》中的女主角，天鹅中的天鹅，是Odile Odet te，所以她给我的指导都是很具体的，从每一个指尖动作，到每一个动作眼睛要朝哪里看都很具体化，那才是芭蕾舞表演，每一个细小的动作都能体现出两个角色的截然不同。 MW：芭芭拉，给我们讲一下你在电影里与娜塔丽的合作关系吧。 BH：我是在最后两个半星期里才加入到剧组里的，时间上讲有点晚，那时他们已经完成芭蕾舞拍摄部分，整部电影也几乎完成了。他们的复原能力和体能让我惊讶。我很高兴能加入剧组的演出，与娜塔丽合演这段狭隘、封闭、紧张的母女关系。但戏外我们相处得很愉快，好像早已习惯了对方的存在一样，我还尽量试着画出和她一样的眉形呢。 DA：而我则有点担心，她走进来问我："怎么样？"而我的回答则是："哇！你看起来很……你怎么了？"你画的眉毛的确跟娜塔丽的很像，所以…… BH：很好看的眉毛呀，我还给她做了小项链和耳环，我们很清楚每天生活在一起的那份平淡和当中的趣味。我们不会在这方面聊太多，但我们就是知道，能感受得到。 BH：我们之间的关系真的很美妙。我唯一能说的是，达伦真的是一名非常出色的导演，能给出这么棒的建议让我们都做好准备。她（娜塔丽）进行拍摄时我人在欧洲，不能出现在她身旁，写信给了我们相互进行角色沟通和了解的渠道。我写信时感觉很自然，不需要想太多，很容易就写出手了。但这么写信却给了我了解角色的机会，相当不错。 MW：娜塔丽，你是从哈佛心理学系毕业的，你怎么看Nina的心理问题？ NP：嗯，这正是我在学校里所学的知识在现实中的表现，很少有这样的机会。那是强迫症，不停地抓挠，神经性地贪吃，明显的，厌食症和贪吃症都是强迫性官能症的表现，练芭蕾舞很有可能会造成这种结果，因为每天要绑芭蕾舞鞋，为每场演出准备新鞋等等，那是一种仪式一样的感觉，是一种过程。本质上几乎相当于一种信仰，就像是犹太人要佩戴Tef flin，天主教徒带着玫瑰经念珠一样。而且他们的导师对他们来讲拥有神明一样的气质，感觉是很虔诚、很仪式性、很宗教性的一项艺术，这方面和演员有点像，因为当你拍戏时，你也会对导演产生这种感觉。感觉上，你的导师就是你的一切，你得将你自己完全奉献出去，助他们创造出他们所希望达到的艺术效果。这种带有宗教性的强迫症就是我所作出的诊断。 NP：你是在问她是不是俄罗斯人？我倒没怎么想过她会是俄罗斯人，但…… DA：我想这故事的幕后剧情背景是，她有一个爱人，一个外国舞者，但他离开了她。不过我没有具体设定他是法国人还是俄罗斯人还是其他国家的。那只是个剧情背景，我们没在这方面太过深究。 NP：而且我记得他们说他们将她起名叫Nina，因为这听起来像个小女孩，名字听起来就是一个小女孩。 MW：娜塔丽，作为一名女演员，你是怎么从角色里重新抽身出来的？每天给你生活动力的又是什么？ NP：嗯……从角色中抽离出来—只要一拍完一个场景，我就能重新做回我自己。一拍完，我就想重新做回自己，我不是那种喜欢沉迷在角色里的人。当然，在拍摄过程中角色的性格会覆盖我个人的性格。但之后我就会回复到我的正常状态下。你问题的第二部分是我生活的动力？ MW：是的。 NP：我想我和达伦在拍摄过程中会有种像是心灵感应般的感觉，是因为我喜欢他那种纪律严明又很专注的性格。我会随时保持警觉。我不是个完美主义者，但我绝对是喜欢有纪律的。我不是个完美主义者，但我会听话。我认为尽自己最大努力工作，以及和善对待和我共事的每一个人都是很重要的，那就像是我每天的目标，每天都必须专注去做的。 MW：因为你这次的演出，不少人都将你和奥斯卡大奖扯上了，能谈谈你的看法吗？还有，你喜欢芭蕾舞鞋吗？ NP：噢！还是穿高跟鞋吧！不好意思……拍电影，像我们那样将整副灵魂投入到戏剧中，你当然希望观众对电影有好的评价，观众会因电影而感动、兴奋，电影让他们感到受激发、带给他们娱乐，对演员来讲是非常大的褒奖。所以对我来讲，那是莫大的荣幸。至于高跟鞋嘛……我喜欢穿平底鞋，但不需要再穿芭蕾舞鞋会让我感到开心。芭蕾舞鞋真的是折磨人的道具。芭蕾舞者穿习惯了倒没什么，但对我来讲真的是不一样的感受。不过芭蕾舞鞋给我一种很中世纪的感觉。 MW：有没有什么关于Nina原型的参照，有没有受到之前Mike Nichols编排的《海鸥》里面Nina这一角色的影响？那种契夫式的影响？ NP：我的确会将两个角色联系起来，虽然《海鸥》的结局和《黑天鹅》的结局很不一样。可能是因为名字的关系，但《黑天鹅》里的Nina想要清楚知道自己是谁，而不是由一个男人来告诉她，她是谁。而在《海鸥》里，是他告诉她，她是一只海鸥，之后她再要理清楚自己是谁。类似的在《黑天鹅》当中也出现过不少，Nina经常被告知自己是谁，但《黑天鹅》中的Nina更想要的是自己找出自己是谁，而不是让其他人所说"谁"投射到自己身上。 MW：《黑天鹅》收到环保媒体协会的绿色徽章吧。 DA：我一向都支持绿色环保。《真爱源泉》就是一出环保电影。但说到《黑天鹅》我就不太清楚为什么了…… MW：是你在拍摄过程中的行为让这电影也成了环保电影了。 DA：那我想是娜塔丽帮我们做到了这点…… NP：不不不，是因为达伦是一个真心诚意的环保分子，无时无刻不在说环保，要确保片场周围没有一个一次性水瓶，那真的是很了不起的，随时随处，他都不让出现一次性水瓶。我们每天都要喝大量的水，因为我们不停地在跳，不停耗费大量能量，但他会给每一个人装水的东西，还在片场提供饮水设备。 DA：开拍收到的第一份礼物就是印有我们标志的水壶，员工和剧组人员人手一个。所以片场里才没有一次性水瓶……拍电影是很浪费的事情，而且很难不浪费。但你得努力做到最好。 『周末画报』 翻译_Tina 编辑_黄敏华 图片_Snapper Media  『良品周刊·平媒精选』文章由现代传播 旗下媒体提供，你可以在这里阅读到《周末画报》、《新视线》、《生活》等诸多杂志的经典文章，支持RSS订阅 与Email订阅 ，亦可通过Google Reader 、鲜果 、QQ阅读、有道 等在线阅读器获取，或在MSN直接订阅 特别推荐：iPhone用家可以在『周末画报·iWeekly』中阅读到更多精彩专栏文章 从现在起，你也可以关注良品豆瓣小组 以及良品新浪微博 
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| Posted: 23 Dec 2010 09:02 AM PST 中国法学都是伪法学。论证这个命题是非常容易的。首先，最基础性的证据就是，我们号称的大陆法系，以及宣扬的我们学习借鉴的大陆法系，就是伪法系。从历史证据来看，大陆法系实际上就根本不能称之为法系。因为大陆法系从历史来看，从来就没有法治存之于社会之中。从中世纪的法国、德国等国那里，宣称从古罗马学来的罗马法的这些国家和地区中，一直都是君主专制。马基雅维利撰写的《君主论》就大张旗鼓地宣扬君主的专制。而欧洲大陆国家中，对于布鲁诺、哥白尼、伽利略等科学家的迫害，就是大陆法系国家反法治的不可置疑的证据。 到了近代，大陆法系国家的反法治、非法治更是昭然若揭。拿破仑、俾斯麦、希特勒等皇帝、君主或所谓的执政官、首相，哪一个不是专制独裁的？法国从亨利六世被刺杀、路易十四的专制、路易十六被送上断头台、拿破仑复辟帝制、再到十九世纪的动乱与灾难，这一切的一切，与法治及法治社会应有的和谐、稳定、福利等美好社会，有何干系？同样，德国也是如此。犹太人在德国被屠杀、被种族灭绝，这是任何法治国家能够干得出来的勾当吗？而德国最终因为自己的专制和伪法治导致了东西德分裂，这都是非法治、反法治的因果报应。何以，中国那些愚蠢的法学家，罔顾这些历史事实不顾，还在叫嚣、浸淫于伪劣、虚假、反动的大陆法系呢？ 今天，我们国家没有一所大学不是教授大陆法系的，在了解大陆法系的灾难后，令人忍不住地要问，我们是要学习大陆法系，然后像大陆法系国家那样，重复一遍他们的灾难呢，还是真的想学习、引进、借鉴真正的法治？倘要后者，请全国人民、全国法律人行动起来，砸烂你们正在学习的大陆法系，烧掉你们正在学习的伪法学的书本，洗干净你们被大陆法系的伪劣所污染、毒害的大脑，选择英美普通法系。 欢迎参加法天下建站五周年活动： "法天下五周年精华博文" 评选 转载或引用本网内容须注明"转自 法天下"字样，并标明本网网址 http://www.yadian.cc/  |
| Posted: 23 Dec 2010 09:02 AM PST 温州某文人给领导唱赞歌唱得热泪盈眶，除了奴性之外，还有什么呢？对于政府、对于领导，每一个有良知的人，都应该站起来批评和批判。如果不敢批评，那就好好闭上你的嘴，作为一个沉默和本分的老实人。政府和领导消费了纳税人大量钱财，干对得起广大民众的事情是应该的。否则，我们白白养起这一大批人干吗呢？所以我们不应该唱赞歌，唱了就对不起头顶上那璀璨的星空。 唱赞歌能带来什么呢？想当年，国人齐唱"东方红"，结果"太阳升"把中国人给坑了。再当年，国人齐喊"苏大哥"，结果斯大林把中国人给是耍了。再再当年，大家都想理想国，结果被"理想他爸"给骗了。 邓小平说得好"制度问题不解决，思想作风问题也解决不了"；"制度好可以使坏人无法横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面"。历来对明君贤相的歌颂，归根结底，都是对制度的否定。如果我们不想努力去批评政府，呼吁制度完善，反而去歌颂领导，放弃对美好制度追求，那么除了培养一批又一批奴才和利爪之外，还能带来什么呢？ 早在1859年，英国天才密尔就指出："为了保护群体中较弱的成员免受无数秃鹰的捕食，一个比其他被捕食者更要强有力的动物之存在是必需的，于是它就被授命去统治它们。但是，因为这个秃鹰之王对于群体的戕害并不亚于那些较小的贪婪者，所以群体又不可避免地长期处于防御鹰王之尖喙利爪的状态之中。所以，爱国者的目标就是，为统治者施用于群体的权力设置他应当受到的某些限制"。而在21世纪的今天，我们的知识分子竟然不知自己在鹰王之尖喙利爪之下，还为鹰王的尖喙利爪而欢呼，真是不可理喻。 5000年的历史，我们除了欢呼还是欢呼，忘记了欢呼者自己才是真正的存在者。不知什么时候，我们才能知道，批判者才是真正的爱国者，批判的声音才是真正的爱国声音。失却批评能力的知识分子，即使不是积极地共谋者，至少也将沦为僵死制度的殉葬品。
温州文人程绍国《我来唱赞歌》一文链接http://blog.wzdsb.net/space.php?uid=15982823&do=blog&id=86653 欢迎参加法天下建站五周年活动： "法天下五周年精华博文" 评选 转载或引用本网内容须注明"转自 法天下"字样，并标明本网网址 http://www.yadian.cc/ |
| 卜安淳：风险社会的法理学应对——江苏省法学会法理学宪法研究会2010年会后的思考 Posted: 23 Dec 2010 09:02 AM PST
风险社会的主流观点不同意把"风险社会"当做一种社会历史阶段的标签，因此，按照主流的风险社会理论，我们不应当讨论中国社会尚未或已经进入了风险社会。但是，讨论风险社会问题的许多学者并不一定按照主流的风险社会理论做阐述，中国是否已经进入风险社会的问题和分析，时常是他们讨论中的内容。 我对风险社会问题一向缺乏关注。近日江苏省法学会法理学宪法研究会2010年会在南京大学召开，会长杨春福教授所确定的主题是"风险社会的法律调整机制"，与会学者交论文、做演讲，热烈讨论风险社会的法律问题，我参与其间，不得不思考起风险社会与法律制度的问题来。立足于当下中国的社会现实，我也就想到了如何从风险社会的视角认识当下的中国社会的问题。 年会上我没有递交论文。主持学术新秀专场报告会临近结束时，我擅权多占了二三分钟，说了几句话，主要是两点意思：一点是"风险"是个好东西，另一点是"风险"是个大麻烦。二三分钟时间太短，想说明白这两点是很难的，我当时必然是没有说明白的。因此，我认为有会后再细想细说的必要。拟写这篇短文，是我就这方面问题细想细说的一个部分。 还是顺着会上的两点想法谈下去。 其一、"风险"是个好东西。直观地看，这个说法很难让人接受。但若我们了解风险社会理论的主要观点，特别是当我们明白了"风险社会"概念的主要内容，我们就可能对我这样一点说法有一些接受性的理解。关于"风险社会"的概念定义很多，且各不相同，但有一点基本一致，即都认识风险社会是社会进步的产物，是社会现代性的特征，是经济全球化发展的一种状态。因此我们可以明白，尽管风险社会是令人担忧的一种社会状态，但风险社会是社会进步之后才有的状态。既然风险社会是社会进步后呈现的社会状态，尽管其令人担忧，也是先有令人欣喜后才有的令人担忧。从这一意义上说，"风险社会"是好东西的看法应该不是太过荒唐的。 从另一层面看，所谓"风险"并不能简单地被理解为危险。我在年会上说到的一个看法是无所有者无风险，已经拥有而想拥有更多，才可能出现我们所讨论的这种风险。当我们已经是一定资产的拥有者，我们为获得更多的资产而投资或投机，其结果是既可能获得更多的资产，也可能得不到更多，甚至连已经拥有的也失掉。这就是风险。从这一意义上说，当下的中国社会并非人人都已成了风险的主体，组成人民（百姓）的大部分个体（或家庭）都还没有足以去投资或投机的资产基础。换句话说，中国的大多数老百姓都还没有成为风险主体的资产条件。因此，我们的执政党和政府的一个很重要的职责或任务应该是努力促使老百姓都拥有一定的资产，都能够成为风险主体。我们的执政党和政府都特别重视社会秩序的稳定。社会稳定的一个重要因素应该是百姓都拥有一定的资产，都有一定的投资的资产条件，老百姓人人都在投资（或投机）之中患得患失，都因此承担一定的风险，都具有一定的风险意识，我们这个社会才能真正地秩序稳定。不然的话，无产者无所畏，以寻死不如拚命的心态冒险的人越多，社会秩序越不可能真正地稳定。所以，从这个层面理解，"风险"（因此而具有风险意识）可能成为稳定社会秩序的好东西。 还有一点也很重要，就是无责任者无风险。无论是投资还是投机，之所以有风险，是因为投资者或投机者要为自己的投资行为或投机行为承担责任。正是责任承担使得投资者或投机者不仅可能得不到高回报甚至可能赔掉本钱。但当下的中国社会却有一种无需本钱没有风险而收益良好的职业，这种职业就是当官。官员无风险主要源于当官无责任，当官者有作为或无作为，好作为或坏作为，基本上都得到同样的收益。只有贪腐的官员才承担一定的风险，但这是贪腐的风险，不是为官的风险。我们的制度要促使官员们有作为、好作为，就必须惩罚官员们的坏作为、不作为。惩罚坏作为、不作为的官员不能仅止于罢官，更不能仅止于不升迁，而应当让他们有丢官之外的名誉和资产的损失。这就是要让当官具有风险，让当官者具有风险意识（关于自己人生的风险意识）。这样才能克服官员怠政，也才能进一步克服官员腐败。从这一点上，我们可能更容易看到"风险"的好处。 其二、"风险"是个大麻烦。前面说过，风险首先是指人在已经拥有资产而想拥有更多资产的情况下的可能失去资产。已经拥有而想拥有更多，出于人的欲望。人的欲望是否可控是个可以探讨的问题，但人人很少愿意控制自己的欲望则是人间的常态。已经拥有而想更多拥有既是人类经济发展和科技进步的动力，也是人类贪欲的体现。当人人都不愿控制自己的欲求，当人类的贪欲不断地膨胀，当人类想在地球上建造天堂，人类现有的家业能否保得住，就很难预料了。人类个体的贪欲膨胀可能断送掉他自己的生命，人类全体的贪欲膨胀也可能断送掉全人类的生命。所以，因欲求无度、贪欲膨胀而形成的风险，无论是对于人类个体还是对于人类全体，都是大麻烦，都可能造成大灾难。 当今的人类社会，科技探索者求知探索的欲望无节制地以几何级数膨胀，经济策划者和投资者的发展欲望和财富欲望同样无节制地以几何级数膨胀，两者的从联系到结合，更双向地促进了科技探索者和经济策划者、投资者无限的探索欲求、发展欲求和财富欲求。同时，科技发展已由常态科技演化为非常态科技，科技成果的应用更多地从结果的可预见转变为结果的不可预见，科技成果应用对环境、对社会、对世界、对人类可能带来的利弊得失在越来越重要、越来越巨大的同时是越来越不可预知、越来越不可控制。但当决策者急于发展经济、急于因应经济发展的竞争、急于在经济竞争中获取更大的利益、更多的财富，不可预知其利弊得失的非常态科技成果就可能更仓促地应用甚至大规模地应用。各国经济迅速发展造成的环境危险，转基因技术应用可能带来的物种灾难和人类灾难，……都警示人类：依赖科技进步、经济发展的无节制的欲望膨胀和竞争扩张，无可避免地会造成人类社会的严重风险。 当然，人类中的每一个正常的个体都是聪明的，都知晓利害得失，都计算着趋利避害。因此，自己获取利益而让他人承担风险就成为人们通常的人生策略。于是，人们在投资或投机中越来越重视躲避风险、转移风险和转嫁风险。但只要风险存在，无论是躲避、转移还是转嫁，风险皆不可能消失，而只可能从此一承担主体转移给另一承担主体或另一群承担主体。所以，无论是躲避风险、转移风险还是转嫁风险，如果其行为有效，其合于逻辑的结果只可能是让自己以外的他人承担本应由自己承担的风险。当今世界中的客观实际正是这样：欧美的资本家在全世界赚钱获利，环境破坏的风险却主要由发展中国家承担。中国的现实中也有相同的情况：官方的盲目决策往往是百姓承担风险，富人们投资赚钱主要是穷人们承担风险，此外还有书记决策而由市长承担风险之类的制度安排，都反映出一类人的欲求满足由另一类承担风险的社会状态。这样一类社会状态不仅不可能控制投资赚钱者和领导决策者的欲求，还会刺激他们的欲求扩张，因而导致社会、国家和全人类的风险扩大，甚至导致人类灾难。风险社会理论中揭示出了社会风险的自反性，即无论风险主体怎样转移社会风险，其最终的结果必然是社会风险再回到自己身上。我要强调的是，虽然风险主体无论怎样转移风险最终都要承担自己制造的风险，但他对风险的转移会导致许多本无风险责任的无辜者承担风险，这会导致风险的社会性弥散，甚至造成社会风险的无限制扩大。这就是说，转移风险，尤其是转嫁风险会造成更大规模的危害性更大的社会风险。 从"风险"是个好东西这一积极意义看，中国社会还不是风险社会，因为中国社会中的多数人还不是能自有追求因而承担风险的主体；但从"风险"是个大麻烦这一消极意义看，中国社会早已是风险社会的组成部分，全球化的经济发展已经让中国社会的全体人民承担着本应由他国投资者承担的风险，而本国的社会制度也让百姓承担着官方决策和富人投资带来的风险。从风险社会的视角看中国社会，这两个方面正可揭示出中国社会的一种现实。 面对这样一种风险社会的中国现实，中国的法理学该如何思考，如何作为？基于上述分析，我的看法，我们的相关的法理学研究，一要充分认识"风险"的积极意义，二要充分认识"风险"的消极意义。 充分认识"风险"积极意义，我们的法学就应该研究如何以合理的社会分配机制保障全社会每一个劳动者得到按其劳动成果所应有的利益收入，保障每一个劳动者家庭迅速成长为一定资产的拥有者，使他们有条件成为社会投资的主体，成为社会投资风险的承担者。全体公民都有条件在社会投资中接受风险，因而患得患失，算计自己言行的社会成本效益，我们的社会才可能长期稳定、平稳发展。同时，我们应该研究如何建构权责明确的公务职权机制，如何使公职人员和普通公民均衡地享受收益和承担风险，使从事公职的责任和风险成为公职人员必须重视的人生内容。我们应该研究如何以严密的法律制度明确和细化各个公务职位的权限和责任，明确对各类公职人员是非功过的奖惩内容和奖惩处施。明确和落实公职人员的责任和风险，公务职位才不会成为公民眼中只有职权没有责任的金饭碗和只有收益没有风险的保险箱，社会的官民平等才有实现的制度基础。明确和细化各个公务职位的权限和责任，明确对于各类公职人员是非功过的奖惩内容和奖惩处施，才可能避免某类公务官员领导决策而不承担责任和风险，某类公务人员被领导而执行决策却必须承担责任和风险的状况，才有实现公职人员平等的制度基础。这样一些法学问题的研究之中，法理学研究不仅要起基础性、理论性、引导性的作用，并且各个层面的具体问题都需要法理学研究的深度介入。总之，基于"风险"的积极价值，我们的法律制度应该促使每一个有权利能力的社会主体都成为风险承担的主体，形成一个人人尽其所能、人人承当责任、人人分担风险的社会。这无疑是法理学研究的重要课题。 充分认识"风险"的消极意义，我们就必须研究如何建立防止"风险"转嫁和扩大的法律制度和社会机制，以法律和制度有效遏止外国的投资发展风险和生活享受风险向我国转移，有效遏止富人的投资风险向穷人身上转移，有效解决国家机关、政府部门和党务、政务、军务等国家和政府各项公职工作中的风险转移问题。我们更要深入研究经济发展和科技进步可能带来的越来越难以预测和控制的社会风险、国家风险甚至人类风险之中的法律控制和责任追究问题，从宏观的规划制定、政策制定和政策执行、计划落实，到具体的项目设计建设、运行操作和后果评估，在其繁多的法学研究之中，法理学研究是不可或缺的。无论是相关立法研究、执法研究还是司法研究，都需要有深厚的法理学研究作为基础和引导。 综括而言，应对风险社会，法理学研究任务繁重，法理学研究者责任重大。这应该是法理学发展的新的机遇，但法理学研究者们要把握和利用好这一学术机遇，难度相当大。做应对风险社会的法理学研究可能需要我们在已有的法理学理论、知识和方法的基础进一步扩大自己的知识、理论和技能的库存。有关社会问题、国际问题、全球化问题、环境问题、发展问题、科技问题和经济问题、政治问题等方面的知识综合和理论整合已经成为这一类法理学研究的必要基础，并且，法理学研究者必须在这一类的研究中与其他门类的法学研究者、其他各类学科的研究者（包括各相关自然科学的研究者）相互协作和配合。在法理学学者中许多人尚不能对各门类法律知识和法学理论做出知识综合和理论整合的情况下，在法理学学者习惯独立研究而疏于与其他各类学者相互配合地从事研究的情况下，这样一种要求很可能会使一些学者面对风险社会的法理学应对望而却步或举步维艰。正是这样的一种学术研究的现实状况使我对江苏省法理学和宪法学研究会2010年会的主题既感到豪情满怀又觉得前景难明。这或许也可以算是一种法理学人的风险意识吧！？
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| Posted: 23 Dec 2010 07:11 AM PST 前几个月，广电总局曾要求央视等媒体尽量屏蔽英语缩略词，转而使用中文全称。当时许多网友说了：不让用NBA，先得把CCTV给改过来。近日，新闻出版总署也出台类似"禁缩令"，要求在汉语出版物中，禁止出现随意夹带使用英文单词或字母缩写等外国语言文字。这回又有人说：那是不是先把ISBN改成国际标准书号？ 两则通知背后的行政理念都差不多，就是遏制汉语使用乱象，进一步规范日常生活和出版物中的语言文字。版署下发的《关于进一步规范出版物文字使用的通知》指出，在汉语言中随意夹带英语、直接使用英语单词或字母缩写等问题，严重损害了汉语言文字的规范性和纯洁性，破坏了和谐健康的语言文化环境，造成了不良的社会影响。照此说来，这场文字清洁运动实在太有必要了，简直关系到汉语言文字的生死存亡。 文字需要适当规范，否则会令人无所适从，这个道理没什么好说的。问题是，语言文字就像一条流淌的河流，在历史的河道里奔流不息，她是生动活泼的、并非一成不变的事物。这意味着，任何语言规范均应尊重其客观规律，而不能随意筑坝拦截，人为干涉河流的方向。严格地说，所谓语法大多是对语言文字用法的事后提炼和总结，而非事前介入，先规范后使用。在语言文字使用上，约定俗称的力量可能远比法规文件来得有效。 特别是在全球化的今天，各国各地区的语言文字处于频繁交流、互相影响的状态，这也使得一国之语言文字很难再像以往那样保持所谓的纯洁性——这个东西也许从来就没有存在过。例如，发生于上世纪初期的白话文运动，在某种程度上就是一场大规模的语言文字再造运动。有学者研究发现，我们今天使用的社会和人文科学方面的名词术语，至少七成是从日本等国家输入的。像组织、纪律、经济、商业、干部这些名词，在古汉语中要么找不到，要么根本和今天的意思截然不同。 语言文字并非可以随意揉捏的面团，行政之手又怎能轻易地改变她的容貌？汉语出版物出现夹带外文单词和字母缩写，这看似随意其实并不随意。中外文混用现象，说到底是语言文化频繁交流的必然结果。中国文化要和世界接轨，在语言文字中出现大量外来词，实乃无可避免的一个客观事实。就像上文提到的ISBN，你写成"国际标准书号"不仅人家看不懂，而且这也不利于将中国图书纳入国际标准之中。 这场发生于汉语言文字的"排外运动"，从根本上可以看作"大国崛起"思维在文化领域的具体表现。随着中国国力的增强，近年来打造文化大国、对外输出价值观的呼声也越来越高。可即便这是许多国人的一种真情流露，眼下这场自上而下的文字清洁运动也和提升文化实力无关，而更像是一种文化不自信的表现。换句话说，这和前段时间出版的那本《中国不高兴》一样，更多出自于没头脑的情绪宣泄。从这个角度讲，将民间的盲目乐观情绪提升到行政层面，无疑是一种不理性的政府行为。 总之，从汉语言文字自身发展规律和客观情况来看，相关"禁缩令"不仅难以实现政策目的，而且最终也难以体现汉语文化的真正崛起。反倒是，这种借助一纸通知就想改变既定事实的行政行为，看上去不无随意性，从侧面反映了政府部门行政能力的缺失。 2010年12月21日 魏英杰的最新更新： 
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| Posted: 23 Dec 2010 06:51 AM PST 题葛墨安为先本生考所治印(余少不更事，以其印边太厚，磨而薄之。夫人之面具太薄，生存断乎不易，脸皮太厚，又失知耻之心。人虽刓印，印亦雕人。） 休复存观道不迷，雕虫篆刻尽几微。世情通处妨知耻，磨去城郭似脸皮。 冬至食羊肉腹泻（中有当归，不省与腹泻还相关否？） 截取羊脂象复初，砂锅煮雪一时无。菜根肠肚难消受，去住真看走马如。 清理电脑（冬至友来，为清电脑，颇悟电脑与人脑之辨几稀。功夫都需一个减字。） 大脑强添两脚痴，学知多转见机迟。秋风好借快刀手，扫却荒蓁著马蹄。 咏树（老树，吾师也，日临摹之，获益匪浅。） 一树亭亭历古今，含云送日斗青旻。何须更借犹龙舌，尽日熏风自抚琴。 牛牛儿（拾得一小猫，锡名牛牛，于吾床衾书画，皆着粪而后快，真自由主义之尤者。不堪其扰，倩邻居蓄之。） 拾向通衢两寸身，足蹬白雪戴乌云。缥缃布被从遗矢，只认逍遥不认人。 李野航的最新更新： 
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| Posted: 23 Dec 2010 06:09 AM PST 亚运过后，广州单双号限行解禁，适逢"冬至"，造成前日广州大塞车，"早高峰迟到,晚高峰提前"，尤其是傍晚过后,路面车流大增,几大主干道均现拥堵。随着市区工地复工，广州市民的"老朋友"泥头车、工地噪声和灰霾，亦已重临。 灯火辉煌的江岸、明净的天空、七彩的高塔、通畅的道路，随着亚运会的烟花散尽。亦真亦幻的美景离广州市民而去，放佛做了一场美梦。美梦不花钱，但亚运会花费了千亿巨资。为迎接亚运会所投建的诸多基建工程，除了美化之外，其他方面似乎成效不彰。面对亚运会之前的混乱，不断有安抚的声音在告诫，忍到亚运会开幕就好了。等到亚运会开幕，等来了限行和停运，生活被打乱了，但至少走出家门看起来心情舒畅了。继续忍吧，忍到亚运之后。现在亚运开过了，加码的拥堵降临广州，这一回，要等到何年何月？ 我不知道答案，但是我奉劝诸位不要怨气太甚。怨气太甚伤身体，而且市民每次抱怨换来的的都是打在市民屁股上的板子。房价太高，征房地产税；房价太低，强拆拆出需求来；股价太高，征印花税；股价太低，征存款利息税。谁让我们是子民，他们是父母官呢？上海车牌拍卖，北京车牌抽签、单双号限行。这些板子，表面都是看起来有效。 如果广州堵车的抱怨声太大，不知道父母官会用什么板子抽打广州车主。尽管北京、上海的政策比当年杀富致贫来解决贫富差距问题，温和多了，我们还是期待广州市以更开放的思维来解决问题。拥堵、噪声、污染是千千万万广州居民造成的，解决方案也藏在千千万万广州居民之中。 当市中心拥堵时，放开车位租金价格管制，让高昂的停车费成为阻挡汽车进入市中心的心理障碍。当上牌量太大时，要求新车车主先购车位，才给予新车办理牌照。当工地噪声失控时，协助市民举证，提起诉讼要求建筑商赔偿精神损失。当泥头车泛滥时，不阻止社会团体封堵工地出入口。没有解决不了的社会问题，只有被禁令限制解决的社会问题，以及被限制之后不断叠加起来的无法收拾的灾难，像上海大火那样。 不准、不准，没完没了的不准，和拥堵、噪声、污染一样，就是广州市民的真实生活状态。限行和拥堵，是不幸的两面，随便怎么翻滚，滚不出幸福来。唯一不同的是，限行可以让千万广州市民在数万"涉亚宾客"面前假装幸福。送走"涉亚宾客"之后如果可以选择，我选择不装。在幸福稀缺之时，不装已是幸福。 相对来说，生活在广州还是幸运的，有诸多媒体不断在发掘本地负面消息。每一条负面消息被曝光，都意味着问题解决的机会增加了，问题恶化的机会减少了。所以，除非哪天决心移民，否则我还是选择呆在广州，宅在蜗居里。只要拉上遮光窗帘，拥堵就是浮云，泥头车全是神马。车流堵你们在路上，坏笑挂在我的脸庞，五毛钱的字符在屏幕上跳跃，这是宅男的幸福时光。 余以为的最新更新： 
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| Posted: 22 Dec 2010 08:00 AM PST 继续8一个小时候的、求RP、希望爸、妈、爷爷身体健康 大概9岁那年、一颗牙长得太长了、加上发炎、于是一天早上起来、脸肿得很大、像被人打过的一样 ----------------------------------------------------------------------------------- 1:挨揍篇 我们家我是独子、7个姐姐、3个妹妹、就这么一个男丁、所以爷爷就溺爱了点、不许其他人打我、但是犯错了爷爷亲自收拾我、比我老爸下手还狠啊..... 爷爷晨练回来、看见我脸肿得像馒头一样、怒火中烧(以为我爸修理我了)、从门后拿出扁担就往外走、一会儿听见我爸的惨叫、我跑过去、爷爷手里拿着扁担、我老爸当时快40岁人了、在墙边蹲着、哭得像个小孩儿一样、一边哭、还一边特委屈的问爷爷："爸、我怎么惹您老人家生气了、你说说看、我错了、我改还不行么"。 2：拔牙篇 接上回、后来才知道是发炎了、去医院、医生给看了、说是要拔牙、然后就把我放椅子上去了（别说你没有见过牙科的椅子）、当时没有打麻药、一颗上好的牙啊、活生生的拔出来、有多疼自己想、当时来了4个大人才把我摁住、拔完了、给我个棉花球咬着、医生就回头收拾工具去了、那时候性子野、看见医生回头了、棉球一吐、抱着医生大退、照着医生的PG就是一口、当时医生比我拔牙的时候还叫的惨、我还咬着不松口、吓坏了老爸、和老妈 3：g潮篇 和女友订婚、双方家长见面、岳父大人一个劲的盯着我看、过了好久、岳父大人说:"木木、你小子还记得我不？"我疑惑、摇摇头、岳父大人说："哼哼、我身上某个地方、可是还有你牙印呢......." 某个地方... 某个.... 牙印.... 这是有多狗血啊..... -------------------------------------------------------------------------------- 看在我半夜打字、爆自己这么糗的糗事的份上、让我过了、攒攒RP吧、 都是牙疼惹得祸 一姐们今天在公司门口看到的 ………………………………………………无耻的分割线………………………………………… 刚才出去接快递，看到一个同事在门口呆立。过去一问，同事说自己的胸卡忽然刷不开门禁，大声抱怨道："这卡质量太差，估计磁性已经不行了。" 恰好一个女同事过来，听到后半句，横眉立目：你们雄性也不怎么样！" 磁性 雄性 最近RP极低，面临各种考试，先为今天的日语期末考和后天的6级求RP。 话说本人（男）大学上的是日语强化班，第一外语是日语，从零开始学到现在，中间有痛苦也有快乐，就爆几个学日语过程中同学的糗事吧~ 我们有2个日语老师，分别负责综合和听说，都是女老师，都很漂亮，声音也很好听（大家请别XE，都是很好的老师，很受学生尊敬的）。 1、先说教综合日语的老师的糗事，简称K老师。 K老师很喜欢跟同学一起闹着玩，说话有点嗲，所以有时候显得更像学生而不是大学老师。另外我们班有一朝鲜族的同学，同学送其外号"思密达"。此为背景。 某日日语课间，一男生找朝鲜族同学有事，向其喊了声"思密达"。恰好K老师站在两人之间，她所见到的就是：一个帅气的大学生对着她深情地喊了句话。当然这不是gc，重点是日语里表白的时候说的那句话的发音（sukida）跟"思密达"发音极像...只见K老师双手捂住粉红的小脸，扭捏的来了句：讨厌，人家有对象了...（原话为日语，具体可参见一些少女漫画）。于是该男生愣住了，全班沸腾了，老师的脸更红了... 2、再说个听说老师的。简称L老师。 L老师教的很好，只有30多却已经是副教授，平时要求很严，又是我们班主任，所以大家都有点怕她。我们班的日语课代表（还是男生）平时很大条，大家喜欢跟他开玩笑。背景。 某日课间课代表照例拿着U盘（U盘的名字改成了他的名字）去老师电脑上拷课件，大家都盯着投影屏幕读句子。就在他U盘插上电脑的时候，伴随着某杀毒软件发出的一声凄厉的嘶鸣，屏幕上弹出一个对话框：XXX(K:)中发现槑槑网址软件，含有病毒，已删除。全班再次沸腾了。课代表傻了，支支吾吾表示不知道此事。老师的脸色很难看。如果这就完了，那也没什么。gc是当晚L老师给其发短信：年轻人看看就算了，老师也能理解，不过不要向别的同学传播。以后小心点，别再放U盘里了！读完这条短信，我们在寝室再次沸腾了... 先说这些，望过。如果有机会，还会说说其他很多糗事~ RP大神，各位大大，保佑我吧！ 日语老师们真的很可爱！ 12月22日，我的结婚纪念日，终于知道老公为什么选这天结婚了，因为冬至这天夜晚最长。。 发一个恐怖的糗事。刚刚从朋友家出来，坐上出租车，和女朋友发了一条短信，然后就随意地听广播。广播里传来：昨天是11月11日光棍节，网络上……我一下就头皮发麻，差点跳了起来，赶紧看看手机的日期，是12月22日啊，昨天怎么变成11月11日了呢？劳资就打个的，怎么就穿越了呢…… 于是问的士司机，并准备万一他的回答有不对劲的地方，我马上跳车。结果他说半夜的广播经常放旧的新闻…… 不求码，求过求RP。 的士 穿越 我有罪我不对我忏悔我流泪，我去看中超了。 而且是在人家的主场看的。 主场球迷那个亢奋啊，我跟我表哥俩客场球迷被湮没了… 这时候，主队球员进球了，我忿忿不平，这明显越位嘛，于是喊了一声：Cao！ 一喊不要紧，立马几个主场球迷瞪过来！ 还是我哥聪明，振臂高呼： 曹阳（主队球员）！太帅了！曹阳加油！！！ 无是我也一身冷汗挥拳飙开破锣嗓：Cao阳加油！！！ 中超 苦肉计 讲个小侄女妞妞的， 2岁了， 特别好吃， 看见什么都要抢。 ==分割一下== 一天买回煌上煌鸭脖， 特别辣，妞妞非要抢着吃，好吧， 给了一小块， 刚放进嘴巴里， 辣得哭了，把鸭脖也扔了，过了几秒，又捡起来吃又哭又扔。。。 于是， 我在风中凌乱着看她来回几次吃哭扔捡再吃哭扔捡，直到她妈妈过来打屁股。。。 求人品啊！！ 小侄女，好吃 没有分割是不是就过不了啊要不糗百就在封杀我——————手机也要分下—————早上上班的路上，一妇女骑着电动车朝我过来，嘴里说着"冷不冷啊....你倒是说句话啊，别又睡着了..."我诧异的望着她，确定她不是在和我说，才继续走自己的路，让她说去吧。结果大概走了四百米，看见地上有个胖呼呼的小男孩坐在地上哭。于是哥懂了... 杯具小男孩 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 
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| Posted: 23 Dec 2010 11:41 PM PST 又要对长沙一年来的风尚行情做总结了。 很幸运，这个指标不像报纸上公布的或者市民们在心里猜度的CPI，她不疯狂，很平和。这个城市的一切都呈现出大干快上，道路上还塞得水泄不通就拿到了畅通奖，窗户上还满是尘埃就拿到了宜居奖，但是人们对于美好生活的追逐，抒情之中，仍然保有理性的节奏。 那些空洞的光荣未必惠及每一个个体，然而生活，总该属于自己。 我欣赏《晨报周刊》提出的"微势力"的说法。三年来，编辑部里的小朋友慢慢成长，他们触摸父母之城的脉搏，倾听风声雨声读书声，丁当作响，坐怀不乱，用微小的声音，以微弱的关怀，在微妙的时代，成就微观的势力。在非公民社会条件下，微势力其实更大的价值在于她投射出来的微动力，宛若万涓成水，宛若千万条围脖加诸宜黄钟家，温暖中饱含希望。 我喜欢我忙碌在芙蓉南的小同事。这些当年刚刚走出校门，满目青涩的年轻人，如今直逼而立。他们敏感于身边所有击中心灵的事物，虽然有时难免逐利，有时难免媚俗，但内心始终拥有热爱。这种热爱的情怀才可能焕发力量。 虚假的娘娘腔已经不合时宜。所谓风尚，就是热爱。时尚是毛，时间是皮，而风是自由的。我们都活在时间的皮肤上，你心中无爱，皮肤就会呈现不雅的角质，你要真恶真坏，就难免溃败。当热爱的和风吹拂时间的皮肤，世间如何不生动？ 长沙有理由更加生动。那些热衷于显摆的长沙人说：我们长沙美女多，娱乐又时尚。而现在，生动的美女和人民，要吃一顿生动的饭，约一次生动的会，出一次生动的门，要造一座生动的城。有道是天赋弗取，咎由自取。 我在夏天的一篇文章里写过，一个不生产美女的城市是没有前途的，一个不热爱美女的社会是没有希望的。在我们的长沙，只要你有心留意，就会发现，一代又一代的美女正如鲜花般绽放，就像霞光照耀大地。 我惟恐这城市辜负了她们，我只能碎碎念我们要努力。 |
| Posted: 23 Dec 2010 08:15 AM PST http://www.ftchinese.com/video/706 FT中文网专访胡泳：不应高估微博对中国社会的推动力
记者：跟您讨论一个现象，就是中国微博的异军突起，过去一年对微博的讨论也非常热闹，您是密切观察中国媒体环境的一个学者，用简单的话来概括，您觉得微博在中国舆论、舆情的生态当中，它究竟扮演一个什么样的角色？
胡： 微博用我的话来讲在中国它是第一次跨越阶层和地域的一个公共领域。在微博上你会看到任何一个小地方的事情都可能在瞬间传遍中国，然后造成遥远的地方的人们的回应。所以它是跨地域的。另外，虽然我们说微博上有它所谓的"粉丝"这种说法，但其实从发表的门槛上来讲，它是很低而且说是平等的，从这种意义上来讲，任何人只要你想发言，都可以到微博上注册。所以我觉得它也是一种跨越阶层的工具。那么这两点都非常重要，因为之前我们从来就没有这样一个全国性的，然后瞬间反应的，并且跨越阶层的这样一种工具。
记者：确实在过去一年当中，我们在微博上看到了几起非常突出的事件，通过在微博上传播而最后导致整个事态发生比较根本性的扭转，或者个人的境遇发生比较大的改变。比如江西宜黄强拆的事件，还比如说上海大火之后在微博上形成的这样一种氛围。（胡：对）您是否觉得微博在中国的公共舆论当中，在中国的言论环境还不是那么开放自由的这个状态下，它是给中国的媒介生存独辟了一条蹊径呢？
胡：我觉得是这样，对微博目前在中国所发生的作用，既不能估计得过低也不能估计得过高。因为当人们当初没有这样一种发声的渠道，或者是原来的无言者，现在可以变得有声了。那么在这样一种过程中，它释放出的力量是惊人的。因此它的确能推动中国社会在很多地方的改善。另一方面，单纯靠微博来改善中国社会这种基本的层面，我觉得这是不切实际的幻想。最终整个社会的改变依赖于我们一些很基本的问题得到充分的讨论。在这个讨论之上能够形成共识；在共识之上能够形成决策，最后能够有很多制度上的变迁。那我觉得微博只是一个很基础的工作。换句话讲，就是它激发我们的讨论，那么这个讨论现在能不能形成共识，能不能进一步达成决策我觉得都有赖于以后的观察。
记者：现在有很多人会想到，当自己有些不平境遇的时候就上微博。呼唤万能的微博来帮助他。这是不是对微博的一种误用，或者是滥用呢？
胡：我觉得不是。因为首先我们要明确微博的发展有一个基本的前提，那就是中国的民意诉求渠道（就是传统的渠道）它是堵塞的。因此你就会看到，微博的井喷式发展是跟这样的一个通道突然打开（有关），就是像洪水的闸门一样。洪水它会喷涌而出。但是反过来说，有些基本的社会运行模式没有发生根本的改变。比如说，以前中国的民众要是有了冤屈，他经常会去找包青天，或者去拦轿喊冤等等。那么无非就是转移到你今天用微博来解决你的问题。它的进步的地方在于，你不再去寻找"青天式"的官府来解决你的问题，但是它的模式还是有问题的。换句话说，如果制度的渠道不能完全畅通，总是依靠网络舆论压力来解决具体问题，那么这永远是个案式的，对中国没有一个累积的效应。
记者：那我们也确实发现，很多事件可以在微博上非常热烈地讨论的三五天甚至几周的时间。然后就发现它的声音渐渐地消逝了。
胡："我爸是李刚"就是一个典型事例。
记者：像这样一个事件如果您觉得根本制度层面上不发生改变的话，这样的事件还会继续下去？
胡：我觉得还会继续下去。它会像一波一波的浪一样，这波过去以后，再下一波到来。我们目前为止也没有看到上海大火各方相应的责任给予一个交待。宜黄事件虽然造成了一个拆迁的讨论，但是拆迁这个现实在中国仍然是一个严峻的存在。所以我的观点是把微博的作用无限地夸大是不切实际的。
记者：我观察过您的微博，您在新浪微博上非常直接地表示，我在这里不谈工作，只谈养儿育女。能不能分析一下不同的人在微博上使用它的心态呢。
胡：我觉得你关心自己身边的事情，包括讲述自己种种生活当中个人的趣味或者个人生活方式，我觉得这是微博使用的常态。换句话说，微博诞生的前身，也就是Twitter，实际上更多它是一种社交工具。它为什么在中国变成了一个很强有力的政治工具，这恰好反衬了中国舆论生产环境是有问题的。大家把一个本来用于生活用于社交的工具，现在用于大量地讨论关于国家的大事。甚至包括一些外交方面的事情也在上面讨论。我不是说这样是不好的，我是说这的确符合中国当下的发展的阶段。但是归根结底我认为每个人怎样使用自己的微博完全是个人的事情。就是在一个正常的社会当中，无论你谈政治还是不谈政治我觉得都是正常的。
记者：微博成了你所说的跨越阶层的这样一个平台了，这个对中国媒体的监管者来说面临的是一个什么样的挑战？
胡：实际上来说，技术的发展会导致发言权越来越广泛地扩散。这里面有一个模式的变化就是，以前对于控制者来讲你所要控制的点就几个。你控制了整个信息的中心，你就控制了整个信息的分发。这是为什么你会看到说，所有国家发生政变的时候，政变的部队会去抢占电视台等等这样的一些东西。但是这种模式今天它被打破了，今天信息中心变成一个多点的中心，所以你仅仅控制少数的这几个中心，比如说你当然可以看中央电视台或人民日报报道什么，但是现在无数的人已经不看中央电视台和人民日报了，他们有别的信息源。当你想把力量分散到各个信息点，不再是少数的信息中心的时候，其实对于监管者来讲挑战和付出的成本都将是巨大的。
记者：那么在中国要做微博这样的平台，我们发现有好几家互联网的门户网站都在做。对于这样的互联网运营商来说，他们在搭建平台的时候，我们也注意到新浪有小秘书。可能不同的网站都有他们自己的行使这样职权的一个队伍。您认为对于他们是不是意味着一个全新的挑战？
胡泳：门户网站在中国之所以能把微博做起来，显然跟你刚才的问题相关。就是它们都有更多的能够监管的资源和力量。因为如果是单独的微博网站，它的能力是有限的，像饭否就是前车之鉴。但是我个人的主张就是微博在中国的这个生态当中，竞争者越多越好。将来形成每个人都能依照自己的意愿和想法去选择自己的微博服务商而不仅仅是为什么我一定要待在新浪。因为新浪有很多服务完全不为用户着想。它是一个媒体概念出发的，它想的是怎样最大化自己的流量。我举一个简单的例子：你在所有这些门户网站的微博当中，都很难进行隐私设置。为什么呢，很简单，它并不希望你进行隐私设置。它希望越来越多的人到我这里来发，越来越多的消息对我是越好的，因为我可以把这个东西转化为流量，进而转化为更多的商业收益。
记者：那微博上我们也常常看见，比如帖子被删掉，比如整个帐户可能被冻结等等，有些帖子知道这个底线在什么地方，什么样的话能说，什么样的话不能说，这个是不是中国微博平台上非常独特的一个现象，就是本来这个平台应该是让大家都能够畅所欲言的，可是大家都知道这个有限在什么地方。
胡：这个不是微博平台上独有的现象，这是所有中国媒体的现象。换句话说，就是经过这么多年，监管意识深入到每一个人，每个人心里都有墙，这是中国媒体从古到今一直存在的现象。
记者：您觉得整个微博的力量对于推动中国媒体更加公开、透明、更加独立，会起到一个什么样的作用？
胡：当然会起到很大的作用。因为我们说墙倒要靠众人推么，现在讨论公共事务的人多了，愿意说话的人多了，肯定会对整个生态有一个大的改变，我觉得这是毫无疑问的事情。对于未来我们还是乐观的，就是一寸一寸地前进，还是能够渐渐把中国媒体变得相对的自由，相对的独立。
记者：因为互相"粉丝"，互相"跟"，很容易形成我只跟我想关注的人（在一起）这么一个很小的圈子。我对某件事情的看法会因为这些人而更加加强，我的信息渠道也因此局限在这个小圈子里。您觉得在微博上会形成这么一小个一小个封闭式的圈子么？
胡：百分之百会出现。第一不是微博这个媒体单独存在的问题，在其他的Web 2.0媒体上会存在着同样的问题；第二这个不是中国独有的问题，全世界都面临同样的问题。因为以前大家成群结队的成本是比较高的，今天这个成本非常低，不仅低，还是跨地域的。你完全可以对你身边的事视而不见，但你可以对遥远的某个地方跟你有相同志趣、爱好的人聊，你觉得和他是很亲密的朋友。你说的这种情况是全世界的传播学者，甚至是社会学者和政治学者都要认真研究的问题。
记者：在国外的微博平台上已经出现越来越多的营销的模式了，不仅是在微博上，在各种社交网络上通过一种软性的方式来产品营销，您觉得这个趋势会在中国出现么？就是我们的微博平台会不会有一天变得非常商业化？
胡： 我觉得这个趋势一定会，所谓的网络空间开始的时候，从技术上达到这种成就的人都是很天真很理想化的。他们认为政治的利益或商业的利益不应该入侵到我们的空间里。但事实上看到互联网这些年整个的发展就是政治利益、商业利益不断地进入，然后不断按照自己的意愿企图对之加以改造这样的过程。我觉得商业进入到这个领域是不可避免的，只不过我为什么特别强调用户的力量，对于任何一种势力，如果没有一种制衡，它都是极其危险的。甚至包括Wikileaks，尽管它在一方面解放很多我们对信息的封锁，但是如果Wikileaks 本身没有人为它负责任的话，它本身也会是一个问题。所以我的主张永远是说对于所有这种力量必须有制衡。而为什么主张用户权利，就是用户对于政治利益、商业利益作用于自己的这些势力，要有能力进行制约。
（谢梦整理）
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| Posted: 23 Dec 2010 06:55 AM PST
南朝·刘义庆 【世说新语】 嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往。步兵曰："俗物已复来败人意！"王笑曰："卿辈意，亦复可败邪？"
李子与先验主义 王戎，字濬冲，跟王衍一样，都出身琅琊王家，身世显赫，他爷爷叫王雄，官至魏幽州刺史；他爸叫王浑，西晋时做到凉州刺史，所以王戎是个"雄浑"的后人。 "道边苦李"的故事连小朋友都知道，有关王戎对李子甜度的判断，已成为一个哲学问题。有人据此说王戎是人性恶论的支持者，所以预判凡是李树下经过的人都会去摘，当然就不剩什么了。幼儿园阿姨也常常拿王戎的典故出题让小朋友们做同题问答——为什么王戎就知道李子是苦的呢？有个"小盆友"回答：因为……因为王戎早就摘李子尝过啦！ 我喜欢这个答案，理论上是有这个可能的，喜欢这答案的另一个原因是：那小盆友是我女儿，才一丁点儿大就不惮以最大的恶意揣测中国人，很鲁迅嘛。 王戎个头不高，却"风姿秀彻"，反正他们琅琊王家没长得砢碜的，一窝珠玉。中书令裴楷高度赞扬过王戎的眼神，说"烂烂如岩下电"，同样的话裴楷还送给过王衍，堂堂中书令，词语也太贫乏了点。 总之，王戎生了一双电眼，跟梁朝伟似的，应该很讨女人喜欢。竹林七贤里的阮籍比王戎大二十来岁，本来是王浑的朋友，却和他儿子王戎做了忘年交。平时阮籍来王浑家串门都是呆一会儿就走，某日赶上王戎在，阮籍居然坐得住了，和王戎聊得火热。聊完，一贯"口不臧否人物"的阮籍跟王浑说：你跟你儿子比差远了，跟你侃不如跟王戎侃来劲。后来王戎忝列竹林七贤，跟阮籍对他的"青眼相加"大有关系。然而后期阮籍对王戎的态度有变，比如某日六贤正在竹林饮酒，见王戎来了，阮籍就翻白眼，说你这个俗物又来蹭酒喝，败我们的性质！王戎的回答非常厚脸皮，讪笑着说：老大，你们这些人的兴致是我想败就败的吗？这个自贬捧人的台阶，下得相当高明。 有关王戎小时候的故事，还有一桩不得不提。在他六七岁时，王浑带着他去宣武场，一个猛男牵着一头老虎出来表演人虎互博，虎一蹿一吼，在场的人都吓得屁滚尿流，唯独王戎面色如常地端坐，魏明帝曹叡看了惊叹不已，觉得这小子长大后了不得，必成就一番功业。不过我家小盆友说：肯定是吓傻了，动不了窝啦！嗯，有这个可能。
王家甜李不孕不育 王浑薨，刺史大人的门生故吏闻讯送来很多抚恤金，没想到王戎一两银子也不要，要知道那可是一笔大数目，拒绝起来是需要勇气的，所以时人有弹有赞。虽然没借老爸之死捞钱，但王戎收获的无形资产相当可观，有了名士的清誉，将来还愁没钱花吗？ 太康三年，王戎升职为侍中。晋时侍中这个官职直接由皇帝差遣，可禁中行走，所以基本相当于宰相。位高权重，跑官儿的就来了。南郡太守刘肇偷偷送了他一堆高档布料，王戎原物奉还，还修书一封表示感谢。言官知道后弹劾他，叱责身为国家高级领导干部，拒腐蚀拒得不坚决。晋武帝司马炎出头为他辩解，说王戎哪会随随便便就贪污，他只是不想表现得太卓尔不群罢了。这事放到今天仍然值得官宦借鉴，小钱是不能贪的，只能做道具，正好表演一下。另外对行贿者态度不能太恶劣，否则将来就没人找你买官了，岂不是断了财路。 司职吏部时，王戎发明了官员观察制度，凡选送上来的官儿，先不给正式任命，试用期过后视政绩决定是否任命，因此那时的官员都是实习生身份。司隶为这个制度再次弹劾他，跟皇帝说这种制度貌似合理，实际上等于暗示实习期的官员赶紧孝敬，王戎正好大发其财。或许真让司隶说中了，昔日两次拒收钱物的王戎，此后在洛阳置了几处商品房，付得都是全款。《晋书》中说王戎"性好利"，《世说新语》里专写吝啬鬼的章节，王戎的"事迹"占了快一半。当时民间风传王戎夫妇每天晚上都拿象牙筹算账，看看今天入账多少。 某一年，王戎家园子里李子大丰收，两口子就琢磨着卖掉，因为自家的李子汁丰味甜品种好，怕别人也种，大名士王戎就开动一脑子玄学想出个妙法，拿锥子把每只李子的果核上都钻一下，弄得李核不孕不育，也就不怕别人种植了。这种维持垄断法至今还在用，比如某通讯公司找APP专门订购不能上Wifi的"爱疯"，好大赚流量费，就很有王戎王大名士之风。 对外人抠门，对子女该大方了吧，哼哼，照抠不误。王戎的女儿出嫁前借了娘家数万钱，每次回娘家王戎就拐弯抹角地"友情提示"女儿还钱，女儿不还，王戎就把脸耷拉得驴长，后来他闺女把账还了，王戎的脸才缩回二尺。对侄子就得加个更字了，结婚时这位当伯父的只送了一件外套，更令人发中指的是，侄子结完婚王戎竟然又把外套要了回来，非常葛朗台。 名士戴逵为这事曾帮他辩解，称王戎是学王翦，不过是乱世自污以求自保之举。后世有历史学家说，那不过是名士之间的护惜。是啊，说他自污？有这么自污的吗，李子卖出去还钻人家果核？
王戎的龟息大法 虽然没像王祥那样卧冰求鲤，可王戎也有孝子之名。他与和峤同时死了妈，和峤遵照礼法守孝，每日茹素，一脸哀苦相。王戎该干嘛干嘛，酒肉都没戒，却"鸡骨支床"，瘦成了一副骷髅。司马炎跟刘毅说：和峤这么下去很危险，这么好一人才别毁了。刘毅说陛下你要担心就担心王戎吧，和峤是活孝，王戎是死孝，别看表面上不如和峤悲痛，其实痛悼老母都快把自己悼到九泉去了。 总的来说，王戎还算是个低调的人，出宫的时候穿便服走小门，没人知道刚出门这人位列三公。他的偶像是春秋时的蘧伯玉，被孔子高度表扬过的士大夫。孔子曰过：君子哉蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。可王戎学偶像学成了四不像，唯有保命的本事不错。他劝齐王司马囧撤封国保爵位，差点被杀，结果装着嗑药嗑过量摔倒在厕所里，虽然搞得自己臭烘烘，但是命总算保住了。 王戎和王衍，这对兄弟最为后人诟病的，其一是对羊祜的态度。羊祜被称为羊祜子，是魏晋公认的能臣和大好人，王戎和王衍也和羊祜有亲缘关系，但这二位没少给羊祜身上扣屎盆子，当时坊间有俚语称：二王当国，羊公无德。第二就是王戎和贾南风和郭家的姻亲关系，贾后擅权时，王戎写信谄媚了一番，保住了官职。太子被废，跟王衍一样，王戎也使出"龟息大法"，没为太子说一句话。 此人的保命之道还因为他的识人水准。比如对从弟王敦，王戎就百般看不上眼，只要王敦一出现王戎就躲，后来王戎作乱被戮尸，证明了王戎的远见。 七十二岁那年，王戎死在了郏县，谥号是"元"，假如是圆滑的圆就更贴切了。综其一生，王戎的黄老之术没白学，既没曳尾于泥涂，又敛财无算，唯一不如他堂弟王衍的，是后代问题。王戎最喜欢的长子王万，也是个天才儿童，幼时就名声大噪，美中不足是太胖，王戎逼儿子减肥，把王万关起来每日让他吃糠，没用，王万可能是天蓬元帅转世，吃糠也不妨碍长肉，十九岁上就死了，应该是死于肥胖症引发的糖尿病，糖尿病引发的多器官衰竭。王戎还有个儿子王兴，他死活看不上，因为是庶出。后来把堂弟的一个儿子过继，继承了他的爵位和家产。你说这是什么破爹啊！ |
| Posted: 23 Dec 2010 04:09 AM PST 言无实不祥（《孟子》） 人是一种符号动物。这意味着人注定会将复杂的事情用一个简单的符号加以归类。尽管这种归类有时候被证明很有用，但这也遮蔽着归类之外的那些难以被归类信息。在网上发帖久了，我也难免不被网友们归类，有人把我列为几大"反基精英"之一，甚至于有人基于这样的定见把我的文章当做的反基督教的"子弹"。比如有人就在我写的一篇名为《十字架》的寓言的前面，私心自用地加上"罪恶的"三字，真让我百口莫辩。他们不关心我说了些啥，他们只关心他们自己的立场之争、并将专横地把我拉到他们的立场之争中去扮演某个或敌或友的角色。 但在宗教的问题上，我自有我自己旗帜鲜明的的立场。我的立场就是捍卫和重建真正的基督信仰，反对宗教沦为那些虚伪的、别有用心的人的洗脑工具。 有人或许会质问我："你凭什么说你捍卫的才是真正的基督信仰，而别人的基督信仰就是虚伪的宗教洗脑？" 有效地探讨问题的前提是对话双方能就最基本的前提达成共识。探讨宗教问题的最基本的前提就是首先要搞清楚人何以需要信仰。或者说，信仰的出发点到底是人必须去信仰所谓的"真理"？还是人必然会意识到自身的存在状况并总会去为之寻找答案、并在宗教言说中发现那个他想要的答案？我认为：对于一般个人而言，事实上首先是意识到了自己的存在状况（比如意识到人之必死或不堪忍受命运所加诸于己的烦恼与痛苦），然后才会为自己的存在状况寻求宗教或哲学上的解释与支持。所以，宗教的起点绝不是宗教教义，而是生活中我们所遭遇到的切切实实的生存处境！因此上，探讨宗教的问题不能从你所认可的宗教及其教义习俗出发，倒要从你所体验和直观到的你自己的生存状况出发。 说到这里，我们就庶几可以对真正的基督信仰下一个定义了：真正的基督信仰不是无条件地接受一个叫做基督教的宗教对你的生命状况的解释和无条件相信这个宗教的救赎许诺，而是对你自己的生命处境保有一种直观和审视的态度，并因此在《圣经》与耶稣的教导中发现生命的真相并有所抉择。换言之，从自己的生命状况出发的而做出的信仰抉择才是真正的宗教信仰。而那些从某种被人奉为"真理"的"本本"出发、把是否全然相信那个被人奉为"真理"的"本本"或某种关于宗教的流行说辞作为衡量信仰标准的观念和做法，就只能是一种"洗脑"。 在基督教教会中，我们会听到许多的说辞，这些说辞被基督徒们不厌其烦地反复"见证"为"真理"。那么，那些"见证"真不真？我告诉你：如果我说那是假的，我就是在说谎。如果我说是真的，我更是在说谎。因为那些"见证"不由我说了算，也不由一本纸印的《圣经》说了算，而是由你自己那深刻的生命体验说了算、由你那深藏心中的天赋良知说了算。 举个例子：基督徒们会告诉你：耶和华是创造万物的主，耶稣基督是与上帝和圣灵构成"三位一体"的神，信祂就罪得赦免、不至灭亡、反得永生。你或许会问："这是真的吗"？他们会说："这是神通过《圣经》向我们启示的，难道还有错吗"？剩下的，就是你的信与不信了。但我们不禁要问，即使基督徒们说的是真的，但如果我们在我们的生命状况中却没有真地体验到上帝和基督、我们并不明白所谓的"罪"和所谓的"永生"到底是什么，那么，这些说法对我们有意义吗？如果我们在我们的生命状况中却没有真地体验到上帝和基督，却皈依了基督教，我们就要审视我们的皈依动机了———我们到底图的是啥？是教会生活带来的好处、热闹、还是什么别的东西？ 我个人认为，基督信仰对一个人的生存处境而言，有着极其重要的意义。不过我们首先需要弄清楚的是：到底什么是"基督"？是那个写在《圣经》里的、活动于公元一世纪的耶路撒冷的故事主角？还是我们可以从我们的存在处境中能够真切体验到的东西？ 对我们每个人而言，发生于公元一世纪的耶路撒冷的故事离我们日常的生活实在在是太远了。但有一个现象，却离我们的生活无比切近、是我们会常常遭遇到的。这是个什么现象呢？ 我们一般认为人是理性的动物，人的意识是人当仁不让的主人。而人的行为率皆服从于趋利避害的原则。但事实上远非如此。一个即使是非常理性的人，也有时会被某种莫名其妙的念头和情绪抓住，并做出与自己的理性取向非常冲突的事情来。正如圣保罗在《圣经 罗马书》中说说的那样："我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。······ 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？"———圣保罗的这句话不正是我们日常生活常常能遭遇到的状况的无比真实的写照吗？而这种状况对我们每个人而言意味着什么呢？ 它意味着我们每个人身上多多少少都不可抗拒地背负着某种被叫做"罪"或"根本无明"的东西（心理学家更愿意叫它"无意识情结"，叫它做什么并不重要）。它无时无刻不在折磨着我们，就像我们所患的身体的疾病一样的真实！尽管我们每个人所患的"存在性疾病"的根源总的来说是一个谜，但我们却可以相信，只要是病，总会有针对这病的药。这药， 在我看来，就是"逻各斯"。 中文把《圣经》中的"逻各斯"翻译成中国人理解的"道"；"逻各斯成了肉身"翻译成"道成了肉身"。这个翻译是非常精妙的。什么是"道"？"道"就是路。路是个很要命的东西，走对了，则万事合心，走错了，则动止拂意。正确的路就是从A点到B点的最小耗能途径。能够形成路，就意味着千万人走过、并证明这是一条A点到B点的最佳途径。不过，在人生的道路上，由于我们并不明白什么是我们得以出发的A点，也不明白什么是我们试图到达的B点，因此上，我们并不会轻易找到一条适合我们走的路。在A点和B点之间的无数种可能性中，我们就像一只无头苍蝇般随机地瞎撞着。于是乎，我们意志与愿望的紊乱造就了一种行为与心理的紊乱，以至于"我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做"。这种行为与心理的紊乱也最终将导致我们整个生命轨迹的紊乱并因此而走上灭亡之路。就正如孟子所说的那样："仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!" 基督教认为：能治好人的这种存在性疾病的只有"基督"。正如圣保罗所说："感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了"。对于某些基督徒而言，基督就是"逻各斯成了肉身"，但这仅仅是一句是他们时常挂在嘴上而并不明白其意义的口头禅。他们把基督当成一个外在于人的神明来信靠，他们似乎更看重拥有"基督徒"这个社会身份以及这个社会身份带给他们的某种获得支持的感觉。他们却认识不到，所谓"基督"，其实是把"逻各斯"带给"肉身"的过程，而这个过程也是应该在我们自己的生命中发生的过程。只有当人"走十字架的路"，将"基督"内化于自身的存在处境中，基督信仰才具有真正的意义！《约翰福音》中耶稣说："我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。 "这句话是什么意思呢？这句话的意思是说人当求其内在的"逻各斯"。离开了那内在的"逻各斯"，无论你拥有什么样的宗教身份，你都仍然在"罪"中、都仍然会饱受那"根本无明"的折磨。 内在的"逻各斯"其实并不深奥，其实就是我们内在的"神律"（也就是我们的良知）。这个内在的"神律"其实是无处不在的。为什么我们做某些不当的事情的时候，会有于心不安的感觉？因为你内在的神性知道，那不合于道，因而与你的生命终究无益。 说到这里，也许有基督徒会说："你说的'逻各斯'是一个抽象的，普在的、原理性的东西，而我们的基督，就是历史和《圣经》中所昭示出的那个名叫耶稣的人，除了耶稣，没有基督，除了基督，没有拯救"。当然，我必须承认，在这个问题上，我和一般基督徒有着很大的分歧。但我不承认在这个问题上我和"基督教"存在分歧。因为把耶稣和基督混为一谈的并非基督教的一贯传统。基督教神学家保罗蒂里希就说："耶稣是基督，但基督不是耶稣"。这句话不难理解，这就像是说："茶是水，但水不是茶"一样。历史上的耶稣让"逻各斯"成了他自己，但这并不意味着"逻各斯"只能在耶稣那里。古代基督教拜占庭教父们就说："耶稣的道成肉身，是为了让万事万物都道成肉身"。也就是说，"道成肉身"的事，也并未不可以发生在你的身上。"逻各斯"当然是抽象和普在的，耶稣把我们带到了"逻各斯"那里，但耶稣并不独占"逻各斯"的所有权。我理解并尊重基督徒对基督教教义做原教旨主义式的信守，但我必须要说的是：你们基督徒没有权利用你坚守的那个纸上的教义去"谋杀"那个为我们每个人都能感受到的又真又活的"逻各斯"！ 或许又有基督徒会问："那佛教中也有'逻各斯'吗？做佛教徒也能'道成肉身'吗？"我会回答：当然，在佛教中，"逻各斯"就是"法"（或曰：轨持）。道成肉身就是"成佛"。登同一座山峰的人，可以选择走不同的路线。同理，人们选择佛教或基督教形式并非选择了不同的信仰，而仅仅是把他们的信仰放在了不同的话语模式中，仅此而已。既然古代的基督教拜占庭教父们都说："耶稣的道成肉身，是为了让万事万物都道成肉身"，那么佛教徒不能算万事万物吗？或许有基督徒会说："可佛教结不出好果子，因为我们在在佛教中看到的只是虚无主义和道德败坏"。但我保证在基督教教会中也可以举出大量虚无主义和道德败坏的事例。信仰是个人的灵魂抉择，绝非集体入了伙，就可以一起吃糖的。 我为什么要捍卫真正的基督信仰？因为我看到了人那不可克服的、悲惨的、盲目的生存状况，我看到了那太多的"能把身体和灵魂都灭在地狱里的"力量，正要把我们的生命引向虚无与混乱。除了"逻各斯"，我们还能拿起什么样的有力武器和它们对抗呢？我为什么要通过将普在的、抽象的"逻各斯"从传统宗教教条中剥离出来来捍卫真正的基督信仰？因为这些教条正在阻碍着人们去发现内在于自己的"逻各斯"。孟子曰：言无实不祥。人只有从自己真实痛切的生存处境出发、而不是从那些空洞玄远的言辞出发，才能找到真正的基督。 李野航的最新更新： 
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| Posted: 22 Dec 2010 05:40 PM PST 不少描述民国时期的书籍或文章都慨叹那个时期的知识份子，是一批有"骨气"而又"好玩"、"有趣"且学问深厚之人。他们有时如孩童般天真，而且对于世事，亦常有惊世骇俗的作为。显而易见，他们可以如此恣意妄为正是得益于民国政府的宽容。民国时期，无论是北洋政府还是蒋介石治下的南京、重庆国民政府，不仅礼遇知识份子，使其成为高收入阶层，而且对于那些冒犯自己的知识份子也尽量包容。 1911年辛亥革命后，袁世凯开启了北洋军阀统治时代。当时，虽然军阀间混战不断，北京政权更迭频繁，但除了土匪出身的张作霖，其他军阀都表现出对民国共和政体的尊重。他们不管如何霸道，对言论自由、思想自由、学校自治都不过多干涉，而且承认宪法，敬畏法律程序，甚至对于公共舆论也十分忌惮。比如段祺瑞，当总理时就主张新闻自由，后来虽然受到舆论强烈批评并最终下野，也依旧没有控制媒体。 还有袁世凯对待国学大师章太炎的态度也甚为有趣。1914年，民国最牛的大师之一章太炎，因不满袁世凯的獨裁统治，遂前往总统府去叫骂，并砸了总统府的家具。袁世凯只是将其软禁在龙泉寺，并每月提供五百大洋作为生活费用，同时亲自手书下人八条保护准则，其中包括："饮食起居用款多少不计"，"毁物骂人，听其自便，毁后再购，骂则听之"，诸如此类的条款。 再如皖系军阀孙传芳前去拜访国学大师马一浮，马一浮不肯与其见面。慑于孙传芳的权势，家人劝他不必搞得太僵，就问是否"可以告诉他你不在家？"马一浮却予以拒绝："告诉他，人在家，就是不见！"孙传芳只好悻悻地走了，马一浮也没遇到什么麻烦。 1927年蒋介石成立南京国民政府后，继续秉持了北洋政府对待知识份子的态度。当时大学教授的薪水为400-600元（相当于现在的18000元），副教授为260-400元，讲师为200-260元，助教为100-180元。而当时北京四合院一个月的租金不过20元，北京一个四口之家，每个月60元就可以维持正常的生活，上海100元就可以。因此，说当时的知识份子为高收入阶层丝毫也不过分。 对于那些敢于批评政府、敢于冒犯领袖的知识份子，蒋介石和国民黨高官的态度又如何呢？当时有一个流传很广的故事，主角是国学大师刘文典和蒋介石。 1928年，刘文典担任安徽大学校长。蒋介石多次表示要来视察，但均遭到刘文典的拒绝。刘文典表示，大学不是衙门，不需要向权贵献媚。后来，学生闹學潮，蒋介石让他当面汇报，并交出闹事学生的名单，刘文典再次拒绝，并指着蒋介石说："你就是军阀！"蒋介石听了十分生气，当场打了他两个耳光。而刘文典也不甘示弱，当众飞起一脚踢在了蒋介石的肚子上。蒋于是将他当场抓了起来，说要枪毙。不过在蔡元培、陈立夫等人说情后，被关了七天的刘文典被释放了。 而人称傅大炮的北大教授傅斯年，在1938年担任国民参政员时，曾两次上书弹劾行政院长孔祥熙，并最终在国民参政大会上把孔赶下了台，即便蒋介石说情也没有用。其后，傅斯年的一篇《这个样子的宋子文非走不可》，又将孔的继任者宋子文也赶下了台。一个国民参政员一下子赶走两任行政院长，历史上也是并不多见的。 还有抗战期间，国民黨政府总参谋白崇禧聘请著名教授、翻译家乔大壮当参议，并讲明不过问政务，只做些不相干的应酬文字。有一次，白崇禧将乔大壮的文稿改动了几个字。乔大壮立即面见白崇禧，严厉指责："阁下是总参谋长，我是中央大学文学教授，各人自有一行。如果你能改我的文字，我也改你的作战计划，行不行？"白崇禧无言以对，只得把改过的文字又改了回来。 西南联大期间，蔡元培病逝，中央研究院院长职位空缺，需要补选。按当时程序，应先由数十名资深学者组成的中研院评议会推举候选人，再由政府遴选任命。胡适、翁文灏、朱家骅三人被学界目为主要候选人，其中又以胡适呼声最高。但此时胡适正担任驻美大使，因"驻美大使"是个"肥差"，不少人想取而代之，特别是权势冲天的孔祥熙更是觊觎已久。 学界不少人虽然希望胡适回国领导中研院，但又不愿让孔氏得逞，便不拟投胡适的票。恰在此时蒋介石也想对选举施加影响，在选举前亲自下条子要"举顾孟余出来。"此举触怒了学界。选举前夕，担任评议员的学者聚会，陈寅恪大谈学术自由主义，主张"院长必须在外国学界有声望"，"我们总不能单举几个蒋先生的秘书。"他的意见得到了大家的一致赞同。学界的态度为蒋介石所知，他虽很不高兴，却又无可奈何，最终只得依据程序，由朱家骅代理中研院院长。 由此可以看出，民国政府对自由主义知识份子的人格、知识和信仰都保持了一定的尊敬。而知识份子对待政府则是：你不对的时候我批评你，你对的时候，我就支持你。 作者:林辉 中国报道周刊, 2010-12-23. | 添加评论 | No comment 原文地址 民国政府是如何对待知识分子的 通过Google Buzz关注 中国报道周刊 通过Twitter关注 中国报道周刊 通过RSS 全文订阅 通过电子邮件 全文订阅 文章分类 历史长河. 欢迎大家投稿，点这里发送投稿邮件 相关日志
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| Posted: 23 Dec 2010 05:33 AM PST
转——留——
我一眼就把他认出来了，那是1957年巴黎一个春雨的日子，他和妻子玛丽·威尔许经过圣米榭勒大道。他在对街往卢森堡公园的方向走，穿着破旧的牛仔裤、格子衬衫，戴一顶棒球帽。惟一看起来跟他不搭调的是一副小圆金属框眼镜，仿佛很年轻就当上祖父似的。他已经59岁了，体格壮硕，想不看见都不行，他无疑想表现出粗犷的味道，可惜没有给人这种感觉，他的臀部很窄，粗糙的伐木靴上方是一双略显瘦削的腿。在旧书摊和索邦大学出来的大批学子当中，他显得生气蓬勃，想不到四年后他就去世了。
好像总是这样，在一刹那间，我发现自己被分成了两个角色，而且在相互竞争。我不知道该上前去请他接受访问，还是过街去向他表达我对他无限的景仰。但不管怎么做对我来说都很不容易。当时我和现在一样，说得一口幼稚园英语，也不清楚他的斗牛士西班牙语说得怎么样。为了不要破坏这一刻，我两样都没做，只像人猿泰山那样用双手圈在嘴巴外面，向对街的人行道大喊："大——大——大师！"海明威明白在众多学生中不会有第二个大师，就转过头来，举起手用卡斯蒂亚语像小孩子似地对我大叫："再见，朋友！"以后我再也没见过他。
当时我28岁，是报社从业人员，在哥伦比亚出版过一本小说，得了一个文学奖，可是仍在巴黎漫无目的地飘荡着。我景仰的大师是两位极为不同的北美洲小说家。当年他们的作品只要出版过的我一律没放过，但我不是把他们当作互补性的读物，而是两种南辕北辙截然不同的文学创作形式。一位是威廉·福克纳，我一直无缘见到他，只能想像他是卡尔迪埃·布勒松拍的那张著名肖像中的模样，在两只白狗旁边，穿着衬衫在手臂上抓痒的农夫。另一位就是在对街和我说再见，立刻又消失在人群中的人，留给我一种感觉，曾经有什么已经出现在我的生命里，而且从来没有消失过。
不知道是谁说过，小说家读其他人的小说，只是为了揣摩人家是怎么写的。我相信此言不假。我们不满意书页上暴露出来的秘诀：甚至把书翻过来检查它的接缝。不知道为什么，我们把书拆到不能再拆，直到我们了解作者个人的写作模式，再装回去。但这样分析福克纳的小说，就未免令人气馁，他似乎没有一个有机的写作模式，反而是在他的圣经世界里瞎闯，仿佛在一个摆满水晶的店里放开一群山羊。分解他的作品，感觉就像一堆剩下的弹簧和螺丝，根本不可能再组合成原来的样子。对比之下，海明威虽然比不上福克纳的发人深省、热情和疯狂，却严谨过人，零件就像货车的螺丝一样看得清清楚楚。也许就因为这样，福克纳启发了我的灵魂，海明威却是对我的写作技巧影响最大的人——不仅是他的著作，还有他对写作方法与技巧的惊人知识。
《巴黎评论》登的那篇他和乔治·普林顿历史性的访谈中，他揭示了一套和浪漫时期创作理念相反的说法：经济的不虞匮乏和健康的身体对写作有帮助；最大难题就是把文字配置妥当；当你觉得下笔不如过去容易，应该重读自己的作品，好记起写作从来不是一件容易的事；只要没有访客和电话，哪里都可以写作；常有人说新闻会扼杀一个作家，其实正好相反，只要能赶快把新闻那一套丢开，倒可以成就一个作家。他说："一旦写作上了瘾，成为最大的乐趣，不到死的那天是不会停笔的。"最后他的经验发现，除非知道第二天要从哪里接下去，否则不能中断每天的工作。我认为这是对写作最有用的忠告。作家最可怕的梦魇就是早上面对空白稿纸的痛苦，他这番话无异于一贴万灵丹。
海明威的作品全都显现了他如昙花一现般灿烂的精神。这是可以理解的。他对技巧那种严格的掌控所建构出的内在张力，在长篇小说广泛而冒险的范围中无法维系下去。这是他出类拔萃的特质，也是他不该企图逾越的局限。就因为如此，海明威的余文赘语比其他作家的更显眼，他的小说就像是写过了头，比例不相称的短篇小说。对比之下，他的短篇小说最大的优点就是让你觉得少了什么，这也正是其神秘优美之所在。当代大作家博尔赫斯也有同样的局限，但他懂得不要贸然逾越。
弗朗西斯·麦康伯一枪射死狮子，可以说给读者上了一堂打猎课，但也正是写作方法的总结。海明威在一篇短篇小说中描写一头来自里瑞亚的公牛，从头牛士胸前擦过，又像"转角的猫"似地快速跑回来。容我斗胆一言，我相信这样的观察，就是那种最伟大的作家才会冒出来的傻气小灵感。海明威的作品充满了这种简单而令人目眩的发现，显示此时他已经调整了他对文学写作的定义：文学创作犹如冰山，有八分之七的体积在下面支撑，才会扎实。
对技巧的自觉无疑是海明威无法以长篇小说著称，而以较工整的短篇小说扬名立万的理由。谈到《丧钟为谁而鸣》，他说并没预先计划好故事架构，而是每天边写边想。这用不着他说，看也看得出来。对比之下，他那些即兴创作的短篇小说却无懈可击。就像某个5月天因为暴风雪，使得圣伊西德罗庆典的斗牛表演被迫取消，那天下午他在马德里的自助式公寓写了三个短篇小说，据他自己跟乔治·普林顿说，这三篇分别是《杀人者》、《十个印第安人》和《今天是星期五》，全都非常严谨。照这样说来，我个人觉得他的功力最施展不开的作品是短篇小说《雨中的猫》。
虽然这对他的命运似乎是一大嘲讽，我倒觉得他最迷人最人性的作品就是他最不成功的长篇小说：《过河入林》。就像他本人透露的，这原本是一篇短篇小说，不料误打误撞成了长篇小说，很难理解以他如此卓越的技巧，会出现这么多结构上的缺失和方法上的错误，极不自然，甚至矫揉造作的对话，竟然出自文学史上的巨匠之一。此书在1950年出版，遭到严厉批评，但这些书评是错误的。海明威深感伤痛，从哈瓦那发了一封措词激烈的电报来为自己辩护，像他这种地位的作家，这么做似乎有损颜面。这不只是他最好的作品，也是最具个人色彩的长篇小说。他在某一秋天的黎明写下此书，对过往那些一去不回的岁月带着强烈的怀念，也强烈地预感到自己没几年好活了。他过去的作品尽管美丽而温柔，却没有注入多少个人色彩，或清晰传达他作品和人生最根本的情怀：胜利之无用。书中主角的死亡表面上平静而自然，其实变相预示了海明威后来以自杀终结自己的一生。
长年阅读一位作家的作品，对他又如此热爱，会让人分不清小说和现实。曾有许多日子，我在圣米榭勒广场的咖啡厅看上老久的书，觉得这里愉快、温暖、友善、适合写作，我总希望能再度发现那个漂亮清新，头发像乌鸦翅膀一样斜过脸庞的女孩，海明威用文笔中的那种无情的占有力量，为她写道："你属于我，巴黎属于我。"他所描写的一切，他曾拥有的每一刻都永远属于他。每回经过欧德翁大道12号，就会看到他和西尔维亚·毕奇在一家现在早就变了样的书店聊天消磨时间，直到傍晚6点，詹姆斯·乔伊斯可能正好经过。在肯亚平原，才看了一次，那些水牛和狮子还有最秘密的打猎秘诀就归他所有了，斗牛士、拳击手、艺术家和枪手，一出现就纳入他的麾下。意大利、西班牙、古巴，大半个地球的地方，只要提过，就给他侵占了。哈瓦那附近的小村子寇吉马是《老人与海》那个孤独渔夫的家，村里有块纪念老渔夫英勇事迹的匾额，伴随着海明威的箔金半身像。费加德拉维吉亚是海明威在古巴的避难所，他死前没多久还在那儿住过，阴凉树下的房子还保持原状，里面有他各式各样的藏书、打猎的战利品、写作台、他巨大的肖像剪影，还有他周游列国收集来的小饰品，这些都是属于他的，但凡曾被他拥有的，就让他赋予了灵魂，在他死后，带着这种灵魂，单独活在世上。
几年前，我有缘坐上了卡斯特罗的车，他是一个孜孜不倦的文学读者，我在座位上看到一本红皮小书。卡斯特罗告诉我："这是我景仰的大师海明威。"真的，海明威在死后20年依然在最令人意想不到的地方出现，就像那个早晨一样永恒不灭然而又昙花一现，那应该是个5月天，他隔着圣米榭勒大道对我说："再见，朋友。"
马尔克斯1981年7月26日发表于《纽约时报书评》的文章 我今年翻译了《巴黎评论》那篇海明威访谈 原来马大师对海大师的长篇小说不以为然。
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