| |
- 谁还关心文学？
- 素食主义
- 《国王的演讲》
- 白宫的过去现在及照片
- 地方政府为何在乐清案中难脱凶嫌？
- 外交政策 马利德：关于中共的五大迷思
- 美国历史画卷以开拓者为题材的名画赏析之一：《保罗•瑞维尔》（Paul Revere）
- “小女人”马莉与《南方周末》举办的画展
- 微博/围观能否改变中国？（上）
- 蚂蚁花园
- 2011年01月07日糗事TOP10
- 不应规定为法律义务的岂止是“常回家看看”！
- 中国人要警惕普京
- 塔尔寺僧人的诗：思念阿嘉仁波切
- 2010年12月28日糗事TOP10
- 不应规定为法律义务的岂止是“常回家看看”！
- 公共交通的地產霸權：公共交通交匯處篇
- 主旋律文艺中的“劳动教养制度”
- 齐泽克：中国泪之谷
- 中国人为什么要怀念蒋介石？
| Posted: 07 Jan 2011 01:48 PM PST 冉按：关不关心文学，现在看来已是个伪问题，现在看起不免有点二楞子和傻逼逼的感觉。关心者关心之，不关心者远离之，这也是正确的废话。其实我想说的是，关不关心，自有相应的人操心。这就像一位人去世，总有人悲伤，总有人一点都不知晓，或者知晓也与他关系不大，正所谓"亲戚或余悲，他人已亦歌"，人世便是如此，这是强求不来的。 但是任何事情，看你从什么样的角度来看，它也不是一点用处也没有。粪便亦有肥作物的用途，文学也是可以讨论的，比为关心它"谁还关心"，其间可以看出社会的迁衍。我的一点意见，你越看今日的新闻，哪怕是被官方屏蔽的，你还认为中国的文学写得好，恐怕那离二楞子和傻逼就不太远了。我一直说过，中国现实生活的惨烈、荒谬、奇幻，胜过任何当今中国的文学特别是小说作品。即便那些自命不凡的作家，在强大的现实经历面前，在官方的诸种不可理喻面前，其想像力也是不堪一比和不堪一击。倒是麻木不仁、睁眼不见的功夫很高，而如实写来的功夫，荡人心魄的功夫太差。这么多年来，虽舔列与文学有关的行业，已早没写什么文学作品，因为觉得用糙的文学手段的确辜负了这个时代和所经历的人事。十年前的旧文，也可以让朋友们观察一下我的变化，故聊刊于敝博。2011年1月8日5：42分于成都 四川作协的《作家文汇》借用中国作协搞的"作家文学观念"的调查问卷，在本省的文学界做了一次调查，收回来26份。这只是个事实判断，并不能反证关心的人多了，文学就繁荣。文学的繁荣与关心的人之多少，并无逻辑上的顺延。因为我们不能得出1958年的民歌运动，风靡全国的赛诗会，叫做文学的繁荣，我们只能用海涅的名句来说，播下的是龙种，收获的却是跳蚤。更进一步地说，关心文学的人多到一国之君，都在经营文学，不惜亲身号召并实践，文学繁荣无望，人民活得不好，亡国也就成了唯一的选择，萧绎、李后主便是此中高手。正如爱搞点事的王尔德所说，全国都是一片美学的声音，我们就大祸临头了。八十年代，一首歪诗可以暴得大名，一家莫名其妙的期刊，有几十万的订户，人们在怀念这些"伟大"成就时，并没有算过其间有多少是文学本身所带来的，可惜搞文学的人至今不愿就此提醒自己。好在这次回答的问卷中，有9人说到八十年代初文学"轰动效应"的原因在文学之外。 我很高兴26分答卷中，有20人在回答"相对于建国以来各历史时期，现在是文学发展的"什么时期时，说是"孕育突破时期"。我不知道什么是好文学，但我知道文学不能靠纳税人养起来，那样的文学不可能是什么好文学，没有哪一部世界文学名著是靠纳税人的钱养出来的。而现在有一部分人的写作，不是纳税人养起来的，而是靠市场这只"看不见的手"在起作用。在这种情况下，有读者的作品虽然未必就是好作品，但没有读者的作品肯定有点不幸。因为没有谁有权利号召读者去买你的书，读者没有接受你号召的义务。随着市场经济的发育更加完善(现今是充满权力寻租的模拟市场经济)，制度的变革，我敢说文学的发展将会充满着更多的变数。而这种变数将使我们对文学有更多的期待。我们虽然可以不必太在意诺贝尔文学奖，但我告诉大家一个事实，获得诺贝尔文学奖的大多来自市场经济的国家，即便在前苏联这样的国家也是"异端"人士的作品获奖，而不是那些靠纳税人的钱被养起来的人。因为经济学家弗里德曼告诉我们：天下哪有白吃的午餐。政府通过税收的方式将纳税人的钱收入国库，重新分配给那些被养起来的作家，而这样的作家，你还能指望他生产出充满独立自由精神，形式新颖而艺术精湛的文学作品吗?得"五个一工程奖"倒是顶合适的。但恕我直言，这与真正能传诸久远的文学作品，确实没有什么关系。 回收来的卷子中，许多人的回答理性而平和，这应该是当下作家的某种进步。譬如在回答"新时期文学的最大成就在于"和"市场经济对文学发展的正面影响主要是"的两项问题时，对于前者，认为"文学创作多元化的人"达19人，而对于后者，认为"文学观念多元化"的人也达10人之多。创作以及文学观念的多元化，是一个社会的福音，这就是我们老早都说到却一直没能实现的"百花齐放"，而且只有一个开放的社会，才会体现出价值观的多元化。对于主义满天飞的文学界，有5人说到现实主义是个"可疑的概念"，至少表明搞文学的人开始不买那些到处贩卖主义的二道贩子的账，即便有现实主义一说，也有8人说以后的文学要广泛地吸收其他"主义"，其实也就在一定程度上消解了主义的桎酷。"深入生活"被3人认为是"不合逻辑的口号"。王小波曾说，要人深入生活，仿佛说我们的活着不是在生活，而是像死人在诈尸一样可笑。有谁能告诉我，卡夫卡、海明威、马尔克斯们是谁在号召他们深入生活?这就好比我本来生活在空气中，却有人号召我要深入空气。我认为这是对我智商的侮辱。 如果我说现今的文学应该落得这样的下场，你肯定说我卑鄙无耻。皇天共鉴，我实在无力承担这么高的殊誉。幸灾乐祸我是不敢的，我宁愿去夜总会幸灾乐祸，也不敢找文学寻开心，就像你号召我到街上去找警察寻开心，那样勇敢的事，我们还是不去惹为好。我不知道文学最好的状态应是什么样子，我认为文学最好的时代之类的提法，这些都是虚拟的命题。我只是说文学像现在这个样子，才是它应该所具有的位置，尽管这个位置在我们的生活中，只能算是叨陪末座。一个以文学为中心的国家，我敢说不太可能使我们过得很好，这应该算是个常识性的判断。而许多干文学的人身上所具有的泛道德主义成分，确实有点让人腻烦地多，但我认为其间有不少虚假的成份，经不起火眼睛睛的定量定性分析。而泛道德主义是搞文学的人最容易犯的病，张承志这样出色的家伙都不免，何况一些等而下之的所谓作家，我们不要把自己当成是《红楼梦》中的石狮子，而其他人则污浊不堪，没有这样简单的好事。而且说得再重一点，泛道德主义在某种程度上会丧害法治建设，这是我们在拥有一定的道德水准的同时，必须警惕的。当然，这与本次问卷设计以及讨论"作家的文学观念"有关。 是的，你要吃肉，不能找文学；你要得些许安慰，倒不妨找它一试；有句广告词说，学钢琴的孩子不会变坏。那么我说爱好文学的人，也还算可爱。我们固然不能用文学来唱什么高调，但也没有自献其宝来作贱自己的义务。这就是我最后要说的。 1999年9月16—18日于成都 |
| Posted: 07 Jan 2011 01:13 PM PST
原作：SMBC |
| Posted: 07 Jan 2011 11:18 AM PST  作者：newlight | 评论(0) | 标签:《国王的演讲》 The King's Speech (2010) 今天开始在英国公映。在还没有公映前，这部片子就已经备受瞩目，除了得到许多影评人的好评外，在获得英国独立电影奖之后又在金球奖上得到7项提名，将会是今年BAFTA奖的大热门和奥斯卡奖的提名影片。 在2010年度英国独立电影奖上，The King's Speech 夺下了几个重要奖项，获得了最佳电影、最佳编剧(David Seidler)、最佳男演员(Colin Firth)、最佳男配角(Geoffrey Rush)、最佳女配角(Helena Bonham Carter)。在金球奖上，这部电影得到了7项提名，包括最佳电影、最佳导演(Tom Hooper)、最佳编剧(David Seilder)、最佳男主角(Colin Firth)、最佳男配角(Geoffrey Rush)、最佳女配角(Helena Bonham Carter)和最佳配乐(Alexsandre Displat)。 The King's Speech 是根据真实故事改编，说的是乔治六世(George VI)因为哥哥爱德华八世(Edward VIII)退位而当上了英国国王，这位不情愿的新国王有口吃毛病，时值二战初期，一位说话结巴的国王显然不利于鼓舞军民士气，于是在王后 Elizabeth的鼓励下，乔治六世找到专门的治疗师治疗口吃毛病。这个故事我最初在电视电影 Bertie and Elizabeth (2002) 中看到过，这个治疗师的方法确实比较怪异。The King's Speech 中明星云集，除了获得提名的三位之外，还有 Michael Gambon、Timothy Spall、Jennifer Ehle、Guy Pearce等人参加演出。 获得2010年度英国独立电影奖最佳女主角的是 Carey Mulligan，她主演的电影 Never Let Me Go (2009) 是"类科幻"型电影，发生在"另一类空间"(alternative reality)的英格兰，重点不是科幻而是揭示人性。 最佳男女主角在颁奖礼上的合影。更多照片在这里。 http://www.douban.com/photos/album/39354611/ newlight的最新更新：
|
| Posted: 07 Jan 2011 12:55 PM PST 前两天写了一篇有关白宫的博文"这才是真正的白宫"，引起读者的关注，今天索性再将白宫建筑本身介绍一下，贴一些白宫内外的照片，让读者对白宫有个感性的认识。  白宫北侧正面照 (照片：白宫) 在世界各地，白宫是公认的美国政府以及美国的象征。白宫是美国总统办公的地方，也是总统的私人住宅，同时也是世界上唯一的国家元首私人住宅向公众免费开放的场所。 白宫的建造与建国之父华盛顿的大力坚持是分不开，联邦政府建立后，华盛顿就主张要建造联邦政府办公楼，而且选址不能离开波托马克河十英里。1790年华盛顿签署了一项国会法案，宣布建造总统官邸。华盛顿与当时的城市规划师、法国人朗方（Pierre L'Enfant）一起选择了地址，也就是现在的宾夕法尼亚大街1600号。当时有九名设计师提出了各自不同的设计方案，爱尔兰出生的建筑师霍班（James Hoban）赢得了设计金牌，他的设计灵感来自于爱尔兰首都都柏林的一座公爵府。 白宫于1792年10月开始动工，1800年11月竣工，耗时8年。白宫是华盛顿力主建造的，但他自己却从来没有在白宫住过，白宫的首批居住者是第二任总统亚当斯和他的妻子，自那以后，，每一任入住白宫的总统都提出了自己的改建主张，主要是内部装修以及装饰。白宫在历史上有过两次严重被烧的纪录，一次是1814年美英战争期间，英军占领华盛顿后，为了报复美军1813年攻占约克（今多伦多）烧毁加拿大议会，一把火将华盛顿市内烧得"热火朝天"，白宫也未能幸免，除了外墙，几乎被烧毁（令我想起圆明园废墟）。另外一次是1929年胡佛担任总统时期，白宫西翼也遭大火，受损严重。有人传言说白宫之所以称为"白宫"，是因为1814年的英军大火将白宫烧成漆黑，所以后来重建时将外墙漆成白色，其实在此之前白宫的外墙就是白的。  白宫著名的玫瑰园一角 (照片：美联社) 经过二百年的历史，白宫在历任总统及其家眷提出的改建建议下，逐渐变成现在我们所熟知的模样。其中内部改建最大的一次是杜鲁门担任总统时，他几乎将白宫内部全部翻新，为了完成这一工程，杜鲁门一家还搬到白宫外去住。以前白宫曾有过不同的称呼，比如"总统宫殿"（President's Palace）、"总统之家"（President's House）以及"行政大厦"（Executive Mansion）等。1901年西奥多•罗斯福总统以官方名义正式将总统办公以及居住的地方称为"白宫"，目前20美元纸币背面的图案就是白宫。 白宫的主体是一栋六层高的建筑以及东西两翼，外加花园草坪。白宫共有132个房间、35间浴室；还有412扇门、147个窗户、28个壁炉、8个楼梯以及3部电梯；有自己的网球场、跑道、游泳池、电影院以及保龄球道。白宫的厨房有五名全职厨师，能够满足140个客人的晚宴要求。 此外，白宫还有大量绘画及艺术作品。白宫历史学会（the White House Historical Association）是专门研究白宫历史及其艺术作品的非营利组织，如果有人想了解白宫收藏的艺术品或绘画作品，可以从该协会网站上得到更多的信息。  陈列在白宫东厅的第30万架施坦威钢琴（照片：美联社）  1940年的白宫东厅一角 （照片：美联社）  守卫在白宫西翼的海军陆战队员 （照片：美联社）  奥巴马在椭圆形办公室内与英国首相卡梅伦通电话 （照片：白宫）  白宫内铺着红地毯的楼梯（照片：白宫）  2010年的圣诞树从北门运入白宫 （照片：白宫）  奥巴马在白宫的罗斯福会议室与同僚讨论美俄战略核条约（照片：白宫）  奥巴马与财政部长盖特纳在白宫的内阁会议室交谈（照片：白宫） |
| Posted: 07 Jan 2011 11:52 AM PST 浙江乐清惨案所引发的关注和争议都达到了史无前例的程度，一些主要论坛的访问量和微博浏览量已过亿。地方政府定论是普通交通事故，而民众认为是地方政府蓄意谋杀，各执一端，针锋相对。 于是地方政府派了11个工作组下去说服民众，而民间也有4个调查团前去调查真相。地方政府工作组难以取信于民，一是因为重复地方政府说词，无法释解民众诸多疑问；二是因为工作组领导利益涉身，属回避对象。但有意思的是，有的民间调查团(公盟)也得出了与警方一致的"普通交通事故"的结论，并称之为"真相"。 当然，如果真是事实真相，那么调查结果与警方一致自然应该，民间也会信服。问题是，公盟调查只是"按警方规定的路线和人选走了一遍"，"掌握的证据 …… |
| Posted: 07 Jan 2011 08:30 AM PST 核心提示：马利德点评西方读者对中国政治所抱有的五大常见错误认识："中国只是名义上的共产主义国家"、"党控制着中国人生活中的方方面面"、"互联网会推翻党"、"其他国家希望复制中国模式"和"党不能永远统治下去"。  来源：外交政策 作者：马利德（Richard McGregor） 发表时间：2010年1/2月刊 译者、校对：@xiaomi2020 本文参考了译言网的"同来源译文" "中国只在名义上还信仰共产主义罢了"。 错。21世纪的北京，高楼大厦鳞次栉比，商场商厦人潮涌动，如果列宁此时复活，只要看一眼就能认出，今天统治中国的中共就是一个世纪之前布尔什维克的胜利者们设计的组织的翻版。任何人只要需看一下党的组织结构就能发现：共产主义和列宁主义仍然保留在中国的政治体制中。 当然。中国很早就摒弃了共产主义经济制度中僵化的中央计划体系，取而代之的是有商业头脑的国企，它们与活跃的私营领域共存。然而，即使有了经济的自由化，通过中共对"3P"的控制——人事（Personnel），宣传（Propaganda），军队（PLA），中国领导人们一直小心翼翼地保持着政治上的高度领导。 人民解放军是党的军队，而不是国家的军队。和西方不同，如果军队出现了潜在政治化倾向，通常就会引起争议纷纷；而在中国，党对于相反的情况，也就是军队的去政治化，则一直保持警惕。它的担心直言不讳地说就是：一旦失去对将军们和部队的控制，党的领导也就岌岌可危。在1989年，一位高级将领拒绝执行天安门广场清场任务，这一事件烙在了领导层的集体性记忆中。毕竟，是1989年军队对游行的镇压才将党的权力延续至今，自此之后，党的领导们极力拉拢军队将领，以备在需要的时候再次扑灭抗议。 正如在前苏联一样，党通过宣传部控制着媒体，宣传部每天发出若干指示，既有正式的落在纸上或电子邮件或短消息中的，也有通过电话传达给媒体的非正式指令。所有的指令都很具体，将党认为的敏感事件一一列出——如刘晓波被授予诺贝尔和平奖——这些事件就需要媒体小心处理，有时则是彻底噤声。 也许最重要的是当任命所有的高层人事职位，包括部长、企业高层、大学领导和媒体主管，这种任命是由鲜为人知的影子部门——组织部来完成。党通过组织部监管着中国各行各业的每一个重要岗位。显而易见，中国牢记着斯大林的治国术：干部决定一切。 如果你将中共和苏联做对比的话，按照苏联历史专家罗伯特·瑟斯（Robert Service）设定的标准来衡量，中共和苏俄的相似之处令人称奇。在共产主义如日中天的时候，中共肃清或阉割了政治对手，取消了法庭和媒体的自治权，限制宗教和民间社会的发展，诋毁其他版本的国家价值，将政治权力集中起来，建立起庞大的秘密警察队伍，把异议者流放到劳改营。中国的体系被称为"市场列宁主义"还是有理有据的。 "党控制着中国人生活中的方方面面" 不再如此。毫无疑问，从1949开始，中国由毛泽东统治，到1976年他的去世时这里都是个专制国家。在那些灰暗的日子里，普通工人不仅需要征得领导的同意才能结婚，和他们的伴侣要共同生活也得征得同意。甚至组建家庭的准确时间也需上级的点头。 从毛去世之后，，中共开始认识到如此严密地干涉民众的私事实在是建设一个现代化经济体的负担。70年代末，在邓小平开始启动改革后，党也逐渐地远离民众的私生活，当然这不适用于那些顽固的政治异议者。从80年代至90年代，过去实行终生雇佣制的国营单位——其要负责卫生保健和其他社会服务的体制——逐渐势微，以居委会为中心控制社会的复杂系统也土崩瓦解，居委会窥探公民私生活的功能也难维系。 党在这一社会转型中获益良多，但许多今天的年轻人对党的过去所知甚少，认为这与其生活无关。这可谓正中党的下怀。不管怎样，普通民众想了解党的内部运营是不受支持的。党的重要的权力机关，如组织部、宣传部都没有门牌，也没有公开的电话号码。保持低调的确是战略上的明智之举，这样它们的日常工作就会在公共视线之外，党还能赢得这个国家快速的经济发展的全部赞誉。这就是党与民众所做的大"交易"：只要你们不问政治，党允许你们有相当的自由来改善生活。 "互联网会推翻党" 才不会。十年前，比尔·克林顿做出了著名的论断，党控制互联网的努力必定会失败，因为这就像"要把果冻钉到墙上"一样难。结果克林顿没有说错，不过结果并非如他所愿。中国的互联网远非西方民主价值观的载体，很大程度上成了相反的工具。"防火长城"运行良好，西方思想不是被拒之门外，就是被过滤和谐。而且，在"长城"以内，持极端民族主义思想的网民找到了自由驰骋的舞台。 党披上民族主义的外衣来获得民众的支持，并着力渲染中国被西方凌辱的历史。有时，甚至把普通的国外投资和1900年入侵占领北京的"八国联军"相提并论。虽然类似的言论在互联网上甚嚣尘上，但政府也经常颇有技巧地进行引导，以合符其利益，如去年一艘中国渔船被日本海军扣押，政府就利用网络上的反日情绪对日本施压。这类盛气凌人的说辞无益于树立中国的国际形象，但在国内，却能加强民众对中共的支持，国营媒体也极尽能事地摆出一幅要对抗外国势力的架势。 党通过宣传部采取了形式多样的、颇有创造力的技巧来主导网上舆论。不仅每个网点都有经过特训的网警牢牢管控草根阶层的异动，监控系统也对在网上BBS和讨论组上发表支持政府之评论进行奖励。而且，中国主要门户网站都深知其商业盈利模式要依靠将颠覆中国的言论拒之门外的能力。如果胆敢轻视这些规则，宣传部的办法很简单：关站。 "其他国家也想学习中国模式" 那就祝它们好运吧。当然，有很多发展中国家是很羡慕中国的崛起。哪个国家不想拥有长达30年，每年10%的增长呢？哪个独裁者不想确保长期掌权呢？中国无疑给各国在如何管理发展提供了重要的经验，这些经验从通过在不同地方试点进行小范围的改革，到不让大城市出现贫民窑和城中村的城镇管理等方面不一而足。 而且，中国在做到这一切的时候还可以无视西方的建议，只需给出市场就可对西方的那些小小的诱惑无动于衷。数年来，外资银行跋涉于北京等地兜售其金融自由理论，游说中国官员允许其货币自由流通并开放资本账号。谁又能责备中国官员们在这些建议面前用维护自身利益而拒不接受呢？中国的成功迅速形成了一个广为流行的观念，"北京共识"，这一共识规避了早前在"华盛顿共识"中提到的要实践自由市场和民主的理念。"北京共识"实际上提供的是务实的经济政策和量身定做的威权政治。 但仔细地看一看中国模式就会清楚地看到，它不能被简单地复制。多数发展中国家既没有深厚的中国官僚制度传统，也没有能力动员各类资源，象中国那样通过党的组织管理人事。刚果民主共和国能建立和管好所谓"组织部"吗？中国的威权主义之所以能行之有效，都因为它有党的资源支撑。 "党不能永远统治下去" 它能。至少在可预见的未来党会统治下去。和台湾、南韩不同，中国的中产阶级没有出现明显的对西方那种民主的诉求。这里是一些显著的原因。中国的三个亚洲近邻，包括日本，都已在不同时间不同环境下实现民主。但都曾实际上受美国保护，华盛顿在推动民主变革和使国家制度化上至关重要。例如，南韩在1988年汉城奥运会之前宣布进行总统大选，这一决定其实是来自于受到美国的直接压力。日本和南韩很相似，而且它们都是单一种族社会。没有中国的广袤领土和民族冲突等诸多问题，也没有少数民族聚居区。另外，更不要说上述三国都没有经历过以驱逐帝国主义为使命的共产革命。 中国的城市中阶级产也可能希望有更多的政治自由，但他们因为担心自身失去太多，不会全都奋起与国家政权对抗。在过去的三十年里，党制定了一系列更为广泛的经济改革政策，但对异见者进行了更为强烈的打压。人们在消费上的自由，如买车、置房，或在涨势看好的股市淘金，比民主的模糊理念更有吸引力，特别是当个人为推动政治改革就可能丧失生活和个人自由的时候。要反对党，成本相当地高。因此，近年来社会不安定的温床都在农村，在这些中国最穷困的地方，中国投入得最少，民众无缘享受到经济奇迹带来的福利。"全世界的劳动者联合起来！除了你的按揭贷款，你将一无所失。"，这听起来不大象是个激动人心的口号。 这就是为什么一些分析家认为，党的内部分化更有可能成为政治变革动力的原因。如同其他大型政治组织，党的内部也分化为不同派系，这些派系从地方帮（以前主席江泽民下面的"上海帮"为代表）到内部小团体（如胡锦涛的"团派"）等等不一而足。他们在所有问题上，无论是政治自由的步伐迈多大，还是私营部门在经济中的角色等等，都有政策上的争议。 但提出这些分歧可能会让人们看不清楚更大的现实。1989年，当时党的高层分裂，党几乎分崩离析，从那以后，政治局在党的基本原则上从未出现公开的分歧。今天，高层之间的合作已成规则，以此来削弱派系的斗争。下一位储君，习近平，将在2012年接管政治局，他的副手李克强也将上任，任期通常是五年，中国的最高领导看来到2022年之前已经设定好了。对中国人来说，对比之下，美国看起来则越来越像是香蕉共和国。1 中国有朝一日会成为一个民主国家，这只是西方国家的想法，来自于我们的政治体系演变理论。然而，到目前为止，种种迹象表明这些理论错了。党已经说出了它的心声：党不会让中国成为一个西式的民主国家——必要时，党会动用所有手段阻止中国成为民主国家。 1译注：香蕉共和国用来指称那些经济上不稳定，依靠有限的农业，由一小群富有的腐败的政治帮派控制的国家。 点击这里订阅及墙内看译者； 看不到相关阅读？点击这里一键翻墙 相关阅读
 |
| 美国历史画卷以开拓者为题材的名画赏析之一：《保罗•瑞维尔》（Paul Revere） Posted: 07 Jan 2011 12:00 PM PST "美国历史画卷"（Picturing America）是国家人文基金会（National Endowment for the Humanities） 2002年启动的"我们人民"（We the People）计划的一部分，旨在加强对美国历史和建国原则的研究及理解。为了达到这个目标，该图片集把美国一些最重要的美术作品带进全国各地的教室，帮助学生们通过一些最伟大的艺术作品来了解美国历史和丰富多彩的风土人情，展现这个国家所经历的艰辛与辉煌。我们将在每周五为世界各地的中文读者献上这套历史名画赏析，希望借此为有意探究美国历史的读者开启一个独特的窗口。
图片赏析：当保罗•瑞维尔以他那传奇性的午夜策马奔驰，将英国人来了的讯息传给爱国志士时，约翰•科普利已经移居伦敦。数年之前，他为保罗•瑞维尔画了这幅肖像，当时的瑞维尔是波士顿的一位生意兴隆的银匠，还没有成为美国的民族英雄。虽然瑞维尔已经热衷于北美殖民地争取独立的运动，但科普利十分谨慎，没有在他的作品中显示任何有争议的主题。现在以回顾的眼光来审视这幅画，我们可以看出瑞维尔的一些重要特质：强健的体力﹑坚定的信念﹑超群的才智以及为理想献身的精神。正是有了这些特质，他才能在殖民地的历史变革中扮演了一个重要的角色。 在美国殖民地，画肖像画通常被视为一门手艺，而不是艺术，且肖像的成功与否仅仅是看与真人的相似程度。由于约翰•科普利特别擅长描绘真人的实际特征，他成为第一位在自己的国家取得商业成功的美国艺术家。科普利的肖像画之所以能够作为艺术品传世，是因为它们超越了单纯的描摹，以微妙的手法反映出绘画对象的性格﹑职业和社会地位。 科普利描绘的殖民地公民大多是传教士﹑商人及他们的妻子，即早期的美国贵族。但《保罗•瑞维尔》这幅画是描绘像科普利一样对自己的手艺感到自豪的工匠。肖像捕捉该银匠工作的关键时刻：他正准备在发亮的（可能是他自己做的）茶壶的表面上雕刻图案，工具摆在他面前的桌子上。但工匠会在工作时穿一件洁净的亚麻衬衫或带金质钮扣的羊毛背心（即使衣襟随意松开）吗？那张光亮而无刮痕的桌子会是工作台吗？除了雕刻工具外，整个场景没有显示工匠特有的杂乱或任何可以暗示这是一间忙碌作坊的东西，看来这些摆设仅仅是用来暗示瑞维尔的职业。 把瑞维尔与观者隔开、让这位身着长袖衬衣的工匠透露出一种权威感的上好红木桌子也在构图中起着重要作用。它形成一个金字塔的底部，顶端是用高光强调的头部。三角构图与瑞维尔右眼拱起的眉毛相呼应，焦点落在他犀利而充满智慧的眼睛上。科普利可能用这种三角结构暗指保罗•瑞维尔与共济会（Freemasonry）的关系，那是一个以共同道德及形而上理想为基础、并宣示信仰单一神祉或最高无上神（Supreme Being）的神秘兄弟会。科普利当时可能知道，瑞维尔为共济会制作的雕刻品，里面有一个象征上帝创造力、散发光芒的全知全能之眼；该象征有时以三角形或金字塔做外框。（一元美钞背面可以看到该标志，它于1782年被纳入美国的国玺图案）。这幅描绘与新世界民主理想一致的理想化劳工画像，不仅反映了瑞维尔强有力的体魄，也暗示了手工艺者的尊严及其作品的价值。 瑞维尔的肖像一直放在家族宅第的阁楼里，直到19世纪末，亨利•沃兹沃思•朗费罗（Henry Wadsworth Longfellow）著名的诗《保罗•瑞维尔策马报信》（Paul Revere's Ride）才使这位爱国者的故事为世人所知。1930年，瑞维尔的后裔把科普利为他们著名的祖先所作的画像捐给波士顿美术馆。 |
| Posted: 07 Jan 2011 10:27 AM PST "小女人"马莉与《南方周末》举办的画展 80年代末，南方文坛曾有过这样一道风景线——"小女人散文"。 细腻柔软的"小女人文学"，在我看来就是对"就是好就是好！"那一类所谓的"革命文学"的一种反动 1995年我从北京南下广州，参与〈南方周末〉改版，第一次见到马莉——"小女人散文"这个七八个女性写作群体的代表之一。 一晃十五年过去了，昨天在今日美术馆见到马莉，昔日的"小女人"如今已经年届退休，由于久疏问候，马莉从散文作家、诗人摇身一变为画家，着实让我惊讶不己。虽然不懂画，但看得出她的抽象的画作与她的意境朦胧的诗作一脉相承，尤其是看到陈丹青这样的大家都予以相当肯定，这让我很为她高兴。 不过让我更高兴的是，这个画展是并不是马莉自己办的，而是《南方周末》出面为其主办的。按《南方周末》副总编的说法，办这个画展是希望读者能了解办《南方周末》的采编人员是什么样的人。 昨天在画馆还见到南方周末的老人鄢烈山、郭国松等很高兴，真的很高兴，因为我们曾经并肩。。。。 |
| Posted: 07 Jan 2011 09:15 AM PST 我们如果简单地认为围观就能够改变中国的话，肯定是对中国的现实报以太过于天真的幻想。但是，反过来讲，我们不能够因此低估网络围观的意义，因为它降低了行动的门槛，导致很多人可以去表达一种立场、一种诉求，这种立场和诉求积少成多、集腋成裘，可以形成一个很大的舆论力量 http://yyyyiiii.blogspot.com/2011/01/no2.html 2011年1月3日 星期一译者访谈No.2微博/围观能否改变中国？
核心提示：12月18日 21:00-22:00 （北京时间）译者访谈第二期，与北大新闻学院副教授胡泳老师谈"围观能否改变中国"，以下是本次访谈的MP3录音下载和文字稿。
以下文字根据录音整理，已经受访人确认。 访谈要点： "围观"的语义从贬到褒反映了什么？ 胡泳：鲁迅曾经非常担心中国人的冷漠，而"看客文化"，也就是围观，就反映了这种冷漠。但是从什么开始围观有了强烈的褒义色彩？这个语词的演变跟我们所处的技术时代，就是互联网时代，有着非常大的关系。换句话讲，围观在互联网时代产生了某种"进化"。在这种进化过程中造就了某种程度上的"围观政治"。
"围观"是否改变了话语权的分配？ 胡泳：我强调围观是一种最低限度的公共参与，它其实与通过参与达成共识或通过共识再采取决策和行动这些东西都距离非常遥远。所以，我们如果简单地认为围观就能够改变中国的话，肯定是对中国的现实报以太过于天真的幻想。但是，反过来讲，我们不能够因此低估网络围观的意义，因为它降低了行动的门槛，导致很多人可以去表达一种立场、一种诉求，这种立场和诉求积少成多、集腋成裘，可以形成一个很大的舆论力量。另外，围观还有一个很重要的东西在于哪里呢？所谓的围观，就意味着说大家彼此能够互相看见对方，互相看见对方是非常重要的。
无组织的组织力量依靠的是大量人群自愿形成的微动力：今天的中国的变革并不需要一种强有力的革命性的力量，它需要的是一种微动力。这个微动力为什么是重要的？因为，在过去，少数人跟大多数民众之间，中间的联系是断裂的，总会有一些少数的动力特别充足的人，他们会推动某个事情的前进，但是他们永远搞不清楚的是，"为什么大众总是不关心我们所做的事情，甚至在我们给他们争取利益的时候，大众也不关心"。而大众通常会觉得这些少数动力十足的人，他们太政治化了，可能有他们自己的目的或想法。我觉得，由于微动力的出现，会导致在这两者的断裂间架设起很多的桥梁，这就是微动力的作用。 本次访谈的录音下载MP3，点击
小米：各位听众、各位朋友，大家好。今天《译者》访谈的内容是关于2010年的微博事件。2010年是中国微博的爆发年。根据易观数据的介绍，今年微博的用户呈现爆炸性的增长，据说中国的微博用户已经突破了7500万，是中国的互联网应用当中增长最快的。 今天有幸我们可以请到胡泳老师，他是资深的媒体人，后来转为学者，也是在传播方面非常有见地的一位媒体人兼学者，和我们一起来探讨这个话题，我们欢迎胡老师。胡老师和大家打一个招呼吧。
胡泳：嗨，大家晚上好。
小米：今天也要和各位听众、各位推友说一句抱歉，另一位预定要来参加我们访谈的萧强老师，他是伯克利大学研究数字传媒这方面的专家，因为身体的原因今天不能参加，但是他也承诺我们以后也会就这个话题，或者更多的关于微博的话题，来和大家专门谈谈他的见解。今天我们有机会可以聆听胡泳老师在这个方面精彩的见地。我本人也很期待这次年终的访问。
在最开始我问一下胡泳老师，我也在推特上问了大家，谈到2010年的微博，给您留下印象最深的微博上出现的事件，您记得哪些？
胡泳：事实上大家，有很多人，会举宜黄的例子。因为这个例子显示了在一个遥远的、很多人都没有听说过的江西的某个地方，发生了一个地方性的新闻，首先是由于有了记者在这个事件当中所发挥的微博的意见领袖的作用，其次是因为江西的当事人最后自己也亲自上了微博，导致这成为了一个影响比较大的公共事件。很多人说明微博在影响中国的公共话语、或者是公共空间的时候，会举这样一个例子。
小米：谈到宜黄的拆迁案，它后来是惊动了《人民日报》，它连发了几篇评论，说强拆到底是不是应该的。这个事件从一开始的时候，就像您说的，只是一个地方上并不少见的事，转变成这么大的舆论波澜，是很让人吃惊的。好像围观的的确确在改变中国。所以这也成了一个很流行的口号，就是"围观改变中国"。您觉得围观的确是在改变中国吗？这个问题其实贯穿了我们今天的整个话题。
胡泳：对，实际上我们可以做一个语义分析。围观其实很长时间以来是一个贬义词，我们知道20世纪中国最伟大的作家鲁迅，他非常担心的有关中国国民性的一个问题，他称之为"看客"，按照我们现在的讲法，看客其实就是围观者。
小米：他曾经写过一篇文章，进入过中学语文课本，现在可能没有了，但是对几代人来说都是耳熟能详的。
胡泳：对，鲁迅因为担忧围观，他甚至决定说他要改变自己人生的选择，因为他特别讲到中国人围观枪毙犯人的场景，然后他决定弃医从文。所以这个故事以及他之后说的话，凡是对鲁迅有一点了解的中国人应该都是很清楚的。那么我觉得在这个意义上，其实对于鲁迅来讲，他非常担心的就是中国人的冷漠。他认为冷漠是中国最麻烦的事情。从某种程度上来讲，围观者可能比作恶事件的加害者更加令人厌恶。实际上这是关于"看客文化"的一个古老的故事。我们知道所有关于这个词的含义就相当于说"见死不救"、或者是"麻木不仁"等等。
但是从什么时候开始围观变成了强大的褒义色彩？这个语词的演变跟我们所处的技术时代，就是互联网时代，有着非常大的关系。换句话讲，围观在互联网时代产生了某种"进化"。在这种进化过程中造就了某种程度上的"围观政治"。这种围观政治可能是一种最低限度的公共参与。由于它其实是一种比较低限度的公共参与，因此单纯靠围观能不能改变中国，这的确是一个可以争议的话题。但是从我刚才讲到的演变来看的话，围观的确造成了中国公众自发的、比较低门槛的一种参与。
小米：您刚才说的宜黄拆迁案，在任何一个中国2010年度公共事件排名榜中一定会占一个位置。那么和它相关的还有其他的您能想到吗？
胡泳：其实我们一直有很多跨省追捕的故事，"跨省"在中国网络中成了一个固定的词语，今年又出现宁夏吴忠的案例，因为发帖人在网络上的行为，被警方跨省追捕。但是我们看到这个过程当中，也是由于当事人的亲属找到了一些能够在微博上发言的人，最后也是惊动了在这个事件中起很大作用的一个媒体——人民网，人民网用质问的口气质问宁夏当地的警方，最终他们也只好把发贴人给放出来了。
小米：是的，和近几年层出不穷的诽谤官员案相比，这一起跨省追捕案也被称为是"结局最光明的跨省追捕"。最早我记得是王帅案，也就是比较早大家意识到跨省追捕的那个案子，也是因贴获罪。
胡泳：对，他被关了几天，然后又被放出来。
小米：对，所以最新的这一起王鹏案，也有网友评论说是地方政府看到舆论的力量之后，马上就改正了。所以围观还是有一些力量的。但是另一个事件，也是大家在微博上实时报道，跟踪得比较多的，就是"我爸是李刚"。先是舆论的压力，后来传统媒体的介入，每一次公共事件中比较大的转折都在于还是有传统媒体的介入，那么"我爸是李刚"这个事件其实也有传统媒体的介入，而且应该说舆论压力也相当的大，但是我们好像没有看到有一个比较服众的结论出现。您觉得呢？
胡泳：对，因为在这个事件中传统媒体后来就很难再深入报道了。我觉得，传统媒体在很多事件当中，如果各方面的限制因素没有那么多，然后，传统媒体能够比较深入地或者比较全面地报道某个事件的话，那这个事件获得解决的可能性还是非常大的。但是我们知道，在中国的很多事件当中，传统媒体往往也是在开始的时候可能能做些报道，随后就会有各种各样的压力，导致传统媒体没有办法再进行报道，或者可能在某种情况下还会收到某些指令，有些媒体必须撤离现场。那么，在这种情况下，单纯依靠网民在互联网上的力量其实是不够的，传统媒体其实还是发挥了非常大的作用。
我觉得，在"我爸是李刚"这个事件当中，到后来传统媒体几乎就没有办法或者能力再进行报道了，除了中国著名的调查记者王克勤一直在追踪这个事情，但其实没有形成一个强大的呼应。甚至是说，我们还可以看到，比如说，李刚本人在央视做过一个痛哭流涕的陈述，我们甚至会很怀疑传统媒体在这个过程当中所扮演的这种非常值得商榷的一种角色。因为，我们没有看到央视去采访受害人，我们看到的反而是李启铭的父亲在那里忏悔。这种新闻报道的角度是有严重问题的。
小米：对，因为它是偏颇性的报道，因为它没有采访双方的当事人，所以它只是一面之词。不过，如果我们要是回到公民报道，微博上大部分是普通人参与，普通人在传播这些信息，所以也有人称它是公民报道。在李刚事件当中其实也有人力图传递另一方的视角，比如说艾未未他就做了一个现场录像，关于李刚事件受害者的哥哥和父亲的一些话，也是以这种公众媒体的方式去传播。但是，和李启铭的父亲上央视哭诉相比，它的传播力量似乎还是不够。所以，"我爸是李刚"事件好像有意无意地成为了新媒体和传统媒体的一个较量，您觉得是不是这样呢？
胡泳：我觉得，某种程度的较量一定是存在的。但是，反过来讲，在相当多的事件当中，也可以看到传统媒体和新媒体的联手。所以，我不主张把它们简单地对立起来。因为，我觉得，在目前中国的环境下，需要各种各样的力量来同时推动一个事情。那么，如果简单地把传统媒体和新媒体做这样的一个非黑即白的对比的话，我觉得对于推动中国的各种事情的进一步的发展是没有好处的。
小米：对，您说得很有道理。那么，从刚才咱们谈的包括有相对成功的例子和相对不了了之的例子来看，给我的感觉——也是一派批评的意见——就是说，微博并没有改变那么多，因为最后无论是从结果来看，还是从后续的报道来看，都是传统媒体反而起了更决定性的作用，而微博只是在从人们口口相传转到一个更大的话语空间，在这个转移的过程中才是重要的。您觉得是这样吗？就是说它没有改变媒体的权力格局，如果想要把一件事情给炒起来变成热点的话，仅靠新媒体其实还是做不到的。
胡泳：对，这个可以回到刚才你已提到的问题，就是说围观到底能不能够改变中国。因为我强调围观是一种最低限度的公共参与，它其实与通过参与达成共识或通过共识再采取决策和行动这些东西都距离非常遥远。所以，我们如果简单地认为围观就能够改变中国的话，肯定是对中国的现实报以太过于天真的幻想。但是，反过来讲，我们不能够因此低估网络围观的意义，因为它降低了行动的门槛，导致很多人可以去表达一种立场、一种诉求，这种立场和诉求积少成多、集腋成裘，可以形成一个很大的舆论力量。
另外，我觉得说，这个围观还有一个很重要的东西在于哪里？所谓的围观，就意味着说大家彼此能够互相看见对方，互相看见对方是非常重要的。因为，我经常讲到的一个观点说，在当下的中国社会，人的原罪不是无知，而是视而不见，视而不见比无知是一种更大的危害。也正是由于如此，在当下的中国社会，单纯的看见这样一种渴望，就会引起很多人的恐慌，引起某些机构的恐慌，原因在于看见本身就是一种力量，因为它代表着公民对很多事情的一种见证，这样的见证如果又是互相能够守望的一种见证，至少它所产生的心理的和社会的动能是不可低估的。
所以，在这样的意义上，我觉得，既不能高估围观改变中国的意义，但是同时也要意识到，我们现在有一个崭新的场景，有一个崭新的平台，在这样的平台当中，我们能够让公民报道新闻，能够让公民去策源，去发起很多公共话语，能够让公民联合进行很多的公民行动，这是中国历史上破天荒的、从来没有过的一个局面，那我觉得，在这样的一个局面的形成过程当中，会发生什么样的故事，如果你没有水晶球，可能你也很难预测。
|
| Posted: 07 Jan 2011 07:46 AM PST |
| Posted: 06 Jan 2011 08:00 AM PST 刚在微博上看到的：过马路的时候遇上红灯了，朋友意欲前行，我叫住他："灯，等灯等灯！"朋友回过头来跟我说："就你有英特尔啊！" 原来那旋律是这么来的 以前医院条件有限。基本上不开展手术，于是送了个外科大夫去三甲医院进修，一年后学成归来，一日我值班，来了个急性阑尾炎的老大爷，经过检查很严重，于是告诉他要手术。手术费是1500，老大爷强忍着剧痛坐起来，说了句：1200，要不我就回去了。惊叹，只知道去菜市场可以讲价。没见过做手术讲价的，请示院长，院长思索片刻，一拍桌子：做，xx大夫刚进修回来，哪怕是赔钱也得叫他上上手，当然这不是gc，于是麻醉。上台。一个阑尾炎手术做了8个小时，据后来麻醉师说：没想到要这么久，手术做到一半的时候大爷醒了，来了句：咋还没做完呢？是不是得加钱了啊？麻醉师赶紧再给一支麻醉剂，就又睡上了。。。 咋还没做完 今天去理发，发型师又和我说废话了 "小兄弟，你的头发发质很硬，我看还是电一下比较好，我们现在有优惠，如果不电的话，你的头发就会堆在头上，很难看" 我说："没事，我每天都用发胶发蜡定型。" "光用发胶发蜡是不行的，要电一下才可以彻底搞定" "不用了，一年前一个发型师告诉我只要每天用发胶发蜡，就可以让头发有型，还让我买他店里面的发胶发蜡" "那是想骗你钱的，你别信他，电一下绝对很有效果" "你妈了个咪，一年前那骗子发型师不就是你嘛" 1：还是说老币吧。 他十分爷们，打完球，蹦到场边，把饮水机上那种10几斤的桶，拎起来就喝。 有时候太虚脱，没力气，会重心不稳，抱着桶滚到草丛里去。 前几天，买了2.5升的雪碧，光着膀子，也很爷们地举天大饮。 我看着他那圆圆的肚子，忽然想起葫芦娃，于是，就蛋疼地戳了一下他肚脐眼。 结果。。。被喷了一身。 2：聚餐的时候，他女朋友mm问他：你手机怎么切换拼音。 他说：摁菊花键啊。 我们无语。 他mm更无语，对着手机底部瞅了半天。 。。拜托不要把"*"号键说成菊花键啊。 3：一朋友的朋友，不太帅，喜欢上一个巨漂亮的mm。 mm不理她，但他很坚持，很纠缠，花招百出。 后来，他印了几百份的寻人启示，在mm公司门口到处张贴。照片是mm大头贴，文字写了："最爱的女子"、"在我心中走失"、"帮忙转达爱意"云云，总之天雷滚滚。 然后，他被保安打了一顿。 4：下雪那天中午，和办公室几个出去拍照片，去爬公园山。 交际花mm动作最多，镜头老要为她服务。 我对mm说：我们先上去，你留在这个平台，等下面朝天空躺在雪地上，我从上面拍下来！ mm说：好！ 然后，我们几个人就爬到上层小平台，她留在下面。 1、2、3，摆姿势，她往雪地里一躺。 我举起镜头，对她喊：眼睛闭起来！ 她就闭起来。 然后，我们一帮人扭头就跑。。动作飞快。 5：下了大雪，许多人早起拍照。 一个小孩指着树上说：爸爸，小鸟快冻死了！ 他爸盯着自己相机，头也没回：那你先回去多穿条内裤！ 闪总虽然离开但心还是顾着qb 苍南派 我本人女，刚毕业，任小学二年级美术老师。 刚来班里的时候，有一小女孩，长的尤其漂亮，也文静，乖巧的很。这个孩子长的漂亮哪里都好，挺完美的，可是。。。 上课她喜欢靠在同桌男生的肩上，没事就抱着那男生的脸亲一口。然后那男生嫌恶的推开她，一会儿她就又扑人家身上了。 我这上课骂也不是，不骂也是。 一开始想，这俩是不是小学生情侣？ 后来，一个星期后，重新排座位，她依然抱着新同桌。。 再后来，其他老师告诉我，说那小姑娘是个情种。逮谁亲谁。 学期末，开家长会，见过她母亲，很漂亮，很贵气。 后来男体育老师告诉我说，这孩子随他妈。 小学生 摘自留学生博客 来这里一周了。今天去看望在Oslo上学的朋友，然后和他，还有与他一起租房的挪威男孩，一同去了市区的超市。 我在拿面包的时候，不小心碰掉地上一包。刚有去捡，身旁一位老者正好弯腰拿东西，帮我捡了起来。我谢谢他，他微笑着点点头，然后推着车走了。 后来挪威男孩告诉我，那是他们的国王…… 他们的国王…… 国王…… 我连我们街道主任都没见过…… 挪威国王 街道主人 以前和一个女孩刚好上，叫我qq对其隐身可见，第二天早上去她楼下等她吃饭，下来后拽着我的袖子开心的问：对了，你设没？你到底设了没啊，哎呀，你咋了不说话？你昨天晚上到底设了没？我不知道啊。。。。。。姑娘，你旁边都是人啊 你设没 发的和娘亲的事都过了，继续。每天晚上娘亲都得让我给她挠背，还要很认真投入的，不能敷衍，她还指挥方向，上下左右的，昨天给她挠了好一阵后，我BH的娘亲拿着我的手看了半天来了句：我生的这痒痒挠，张的真好看！ 很不免俗的求人品。求码。1194888194 转自微博。一女大学生的雷人考研日记：考不上研的话就得回老家种地，没鞋穿，脚指甲缝都是黑的；时不时还得被村干部拉进玉米地里做先进性教育；晚上被老公吊到梁上打一顿；家里不通电，吃窝窝头度日；套套也买不起，用猪大肠代替，一个身是病…好了不想了，继续看书复习，今年一定得考上。。。 考研 日记 猪大肠 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 
|
| Posted: 08 Jan 2011 12:10 AM PST 杨支柱 成年儿女"常回家看看"是否应该规定为对父母的法律义务，近日引起国人的热议。据民政部副巡视员吴明透露，《老年人权益保障法》修订工作已基本完成，将于近期上报国务院法制办。该草案在建立老年人社会保障机制的同时，也强调"与老年人分开居住的赡养人，要经常看望或者问候老人"。（《子女不"常回家"法院可立案》，新快报2011年1月5日） 仅仅从法律的可强制执行属性观察，"常回家看看"就不能规定为法律义务。儿女对年迈父母的道德义务包括经济上的供养、生活上的照顾和精神上的慰藉三个方面，其中经济上的供应可直接强制执行，生活上的照顾义务可雇人照顾后转换为经济上的开支强制执行（直接强制执行将剥夺子女的人身自由，相当于债务奴隶制，为现代文明国家所不取）。但是"常回家看看"属于精神上的慰藉，即使不顾子女人身自由强制执行，也根本不可能使其父母获得幸福的感受。这正如《中华人民共和国民法通则》不适当地规定的赔礼道歉，强制执行是完全没有意义的，韩国宪法法院有一则判例就宣布法官要求当事人赔礼道歉违宪。 精神上的慰藉并不非只有通过儿女"常回家看看"才能获得。儿女健康地活着本身就使父母获得了精神上的慰藉——生命的延续感。如果儿女家庭幸福、事业有成，父母获得的精神慰藉就更多。另外成年儿女既要工作又要抚养自己的孩子，年迈的父母显然闲暇要多得多，他们如果想感受一下天伦之乐，完全可以自己去看望儿孙，大可不必要求儿女去看望他们，除非父母已年迈到没有行动能力，而在这种情况下父母真正需要的显然是生活上的照顾。 如果跟父母对未成年儿女的法律义务做一对比，"常回家看看"不应规定为法律义务就更清楚了。未成年人属于无行为能力人或限制行为能力人，一个父母都在身边的温馨的家庭对于孩子的健康成长，其必要性远高于儿女"常回家看看"对于年迈父母；但法律依然不能强迫父母常回家看看未成年孩子——几千万"留守儿童"的存在就是明证。法律能做到的，其实只是禁止虐待和遗弃，父母出钱委托他人照顾自己的孩子一年回一次家并不违法，尽管这样做不值得提倡。 进一步思考我们会发现，《中华人民共和国婚姻法》规定子女有赡养父母的义务（包括支付生活费用和照顾行动不便的父母生活）本身就不妥。虽然"养老"和"育幼"经常被相提并论，但两者还是有着显著区别的—— 第一，生儿育女是父母自主选择的结果（计划生育政策也没有强迫你生孩子），不出意外的话一个孩子的生活费用也是可以大体预测的，一个人对自己的行为尤其是可预测后果的行为负责是天经地义的。儿童福利再好也不能好到给爸爸、妈妈发工资，否则爸爸、妈妈就变成政府雇用的保姆了，这是对人伦的颠覆。但是年迈父母的存在与成年儿女的意志无关，那是爷爷奶奶决定的。而且老年人生病概率比儿童高得多，养老时间的长短也难以预测，这使得养老问题以商业保险或社会保障方式解决更稳妥。 第二，未成年子女不可能自己解决自己的生活费用，老年人有可能通过自己年轻时的勤劳和节俭全部或部分解决自己的养老费用。 第三，如果老人不是因为懒惰、浪费或赌博、吸毒等恶习而是因为疾病、冤狱、儿女太多等不得已的原因未能自己解决养老费用，成年儿女当然有供养老人的道德义务，但是儿女拒不履行义务也未必没有老人自己的过错。"三岁看老"，父母当年是怎么教育孩子的？我看不是溺爱惯坏了孩子，就是因为虐待伤了孩子的心，或者是自己就不孝敬自己的父母被儿女学样了。老无所养从家庭角度看，一定程度上是自作自受。 正是因为上述原因，就我所知现代法治国家普遍都已实现养老社会化，免除了儿女供养年迈父母的法律义务。 养老社会化有强制储蓄的作用，可以避免劳动人口由于懒惰、浪费或赌博、吸毒等恶习而花光养老之资，导致老无所养。但是能够储蓄的其实只是货币，甚至连货币都被财政赤字消耗掉了。与这些养老储蓄货币相对应的实物还是只能靠年轻一代劳动人口生产；在现代财富体系中占比越来越高的"服务"更是只能即时提供，一天也不能储存。无论是商业保险养老还是社会保障养老，仍然是间接的养儿（女）防老。一个人自己可以不靠儿女，但整个社会仍然必须有足够的劳动人口。正是因为有劳动人口交养老保险，老年人才能获得具有购买力的退休金，否则退休金只是废纸。那些因为有退休金或积蓄而沾沾自喜开口闭口"不靠儿女养老"的父母其实是愚妄的。 因此今日父母在农村的劳动人口实际上重复承担了养老费用，他们一方面通过交养老保险来给城市老人发退休金，另一方面又得从剩余工资中拿钱赡养自己在农村的父母。可见我国婚姻法规定子女有赡养父母的义务不但违反自己责任原则，而且违反公平原则。劳动人口既然缴纳了养老保险，政府就应该承担供养他们年迈父母的责任。而这种状况之所以能够维持，是因为我们60后、70后出生的人的父母生养孩子较多，养老负担总体上不重。如果我们的父母都按照马寅初的学说只生两个孩子，60后、70后出生人口将减少一半多，中国人口老化的程度早已超过日本！ 这种双重养老的重担再也不能由下一代劳动人口继续承担了。我国现在只有1.67亿老人，但是再过25年我国老年人口将达到4亿，而那时的劳动人口则比现在少得多。目前9个劳动力交养老保险给1个人发退休金的局面（部分原因是因为农民没有退休金）将被不足2个劳动人口交养老保险给1个人发退休金的局面所取代。双重养老，还让不让劳动者活下去？他们还要不要养自己的孩子？都断子绝孙来给我们养老？再说了，三十多年来我们大讲"计划生育好，政府给养老"，现在却指望儿女一辈承担双重养老费用，还要用法律手段强制他们"常回家看看"，羞愧不？尤其是那些独生子女，两边都有老人，甚至老人的上面还有老人，"常回家看看"不累死才怪。 中国政府一方面杀鸡取卵式地榨取劳动人口的血汗，让许多人养不起两个孩子，并通过征收高额社会抚养费和其他剥夺手段让本来养得起孩子的人也养不起两个孩子，以此填饱政府的腰包并提高人均GDP；另一方面又推卸收了劳动人口养老保险对他们农村父母应尽的养老金支付义务；一方面把"养儿防老"作为"封建思想"、"落后思想"批判，通过减少孩子数量来降低现在的抚养比，另一方面又指望现在数量不断锐减的孩子成为劳动力后同时为自己和农村父母支付双重养老金。"常回家看看"这个温情脉脉的面纱，完全变成了杀鸡取卵地对待后代的遮羞布。 许多中国人受计划生育意识形态的影响，也跟着政府起哄，动不动就批判"养儿防老"把孩子当工具，太功利。那些指责别人养儿防老的人，一定要问一下自己是不是养儿女而又不靠他们养老，丧失劳动能力后就吃安眠葯走人。如果连儿女都不养了，还指责别人养儿防老，那就太滑稽了。你施恩不望报，才有资格瞧不起别人施恩望报。你一毛不拔却指责别人施恩望报，不是很滑稽么？其实就整个社会而言，靠储蓄是不能养老的。人太老了总是要由别人来伺候的，要购买各种服务的。自己不养儿女，可以用金钱或其他财物去跟别人的儿女交换服务。但是如果自己不养儿女还嫌别人养多了，那不成了蠢猪么？ "养儿防老"是储蓄，跟及时行乐相比显然更有长远眼光，却不符合人的本能，因此历来为道德所鼓励。储备冬粮的松鼠和及时行乐的蚂蚱的故事，小学生都知道，但许多成年人忘了，尤其是城里人。计划生育意识形态影响下国人是非之颠倒，可见一斑。事实上"养儿防老"的人比储备冬粮的松鼠还要高尚一些，因为儿女不仅仅是替自己养的，也是替家族和社会养的。 中国古代虽然没有社会养老，但我们的祖先"养儿防老"在道德上比社会养老体制下为国家生孩子（譬如新加坡政府鼓励生三胎的口号之一就是：给爸爸生一个，给妈妈生一个，给国家生一个）更无私而不是更功利。一方面，古代孩子的存活率低，许多孩子在成为劳动力之前夭折了，养了白养的概率相当高。另一方面，古代医疗条件差，人均寿命低，大部分人活不过五十岁，"人过七十古来稀"，绝大部分人受儿女供养的时间很短。因此古人所谓"防老"实际上只是短时间或小概率的。正是因为"防老"的激励不足，所以儒家文化直接诉诸道德，复以"不孝有三，无后为大"来鞭策年轻人生养孩子。那时"子欲养而亲不待"的遗憾相当普遍，这种遗憾在"不孝有三，无后为大"的道德准则激励下转化成生养儿女的动力和对儿女的无私奉献。"养儿防老"其实就是父（母）慈子（女）孝、生生不息，几乎没有什么养老问题。 现代医学的发展一方面极大地延长了人均寿命，另一方面使避孕、堕胎、绝育成为可能。其结果，是老年人需要供养的时间大大延长，但供养他们的儿女的数量却比过去少多了，于是养老成为一个严重的社会问题。其实不是古代社会，而恰恰是现代社会，更需要"养儿（女）防老"。社会保障制度本身已经强制全社会的劳动人口对全社会的老人承担赡养义务了，所以政府要做的非但不是让劳动人口重复缴纳养老费用，而且还得鼓励生育，以便今后依然有足够的劳动人口能够承担起越来越重的养老负担。至于精神慰藉，做父母的还是多做自我检讨吧。先有"父慈"后有"子孝"，如果父母连独生子女儿时的孤单和成年后的养老压力都考虑不到，又有什么资格要求被养老负担压弯了腰的儿女在他们面前假装轻松快乐？ （新快报2011年1月8日，发表时有删节） |
| Posted: 07 Jan 2011 07:34 AM PST 2012年，俄国将在梅德韦杰夫和普京中诞生第四位总统，可以预言，无论这位总统是其中的哪一位，他都将不会启用另一位做下届总理。梅普组合将不会存在。 1999年12月31日，在没有前兆的情况下，第一任总统叶利钦突然辞职，把位子交给了时任总理普京，指定他为代总统。随后他发现总统普京在走回头路，这使他痛苦自责。叶利钦办公室主任透露说，普京的政策是促使他早死的原因。 普京担任两届俄罗斯总统后，按宪法规定不得不交权，于是他决定把权力交给最值得信任的"诚实和正派的人"，时任第一副总理的梅德韦杰夫。生于1965年9月14日的梅德韦杰夫比普京小13岁。1987年他以优异的成绩在列宁格勒大学法律系毕业，1990年以一 …… |
| Posted: 07 Jan 2011 08:52 AM PST  今天早上，临出门前，在我的博客上看到一则留言，介绍了一首诗：，并写到： 唯色拉 您好，这首诗是我在藏人文化网，博客热评日志里看到的。这首诗是塔尔寺僧人诚烈嘉措写的。 晚上，很晚的时候，我找到了这首诗http://tenli.tibetcul.com/117781.html，做了截图，打算转贴到我的博客上（请见谅，我对诗里个别的标点符号和字，做了稍许修改）。 我知道，远去美国的阿嘉仁波切会在有空得暇的时候，看我的博客。虽然我不知道，此时阿嘉仁波切是在印第安纳州的佛法中心，还是在弘扬佛法的路途中。无论如何，很希望这首诗，出现在仁波切的眼前。 另外想补充一句，但愿勿因我转贴了这首诗，致使这首诗从作者诚列嘉措的博客上被网管消失…… 诚烈嘉措：思念阿嘉仁波切 阿嘉仁波切， 今晚的夜里， 我还会梦见您吗？ 阿嘉仁波切， 昨夜的仁波切， 是今天的太阳； 昨夜的祈祷， 是今天的祈爱； 昨夜的佛音， 是今天的经灯。 可是、、、 阿嘉仁波切， 今天诚烈想跟您说： 今天的塔尔寺要变了， 无数的庙庙宇宇要变了。 阿嘉仁波切， 今天的塔尔寺在刮风， 无数的经幡一日吹落， 今天的大金瓦在下雪， 无数的佛徒感到日夜冰冷。 阿嘉仁波切， 今天的菩提树在哭泣， 无数的心在滴血， 今天的五明佛学院在怀念您， 无数的学生挂念您流着泪。 阿嘉仁波切， 今天的护法神在呼唤着您， 无数的神明在陪伴着您， 今天的地宝八塔在冷风中迎着您， 无数的众生在怀念着您。 阿嘉仁波切， 看见今天的塔尔寺， 想念今生的阿嘉仁波切， 心里充满着苦辣。 阿嘉仁波切， 我今生的双眼， 是您指引我。 阿嘉仁波切， 今天是元月初五， 对我来说， 是永远难忘的日子， 也是觉悟成长的一日。 思念仁波切， 祈祷仁波切。 仁波切万岁，世界和平。 2011年1月6日 延伸阅读： 阿嘉仁波切英文自传《SURVIVING THE DRAGON》在美国出版 http://woeser.middle-way.net/2010/03/sruviving-dragon.html 专访阿嘉活佛："我有义务澄清事实，促使汉、藏两族和解。"http://woeser.middle-way.net/2008/08/blog-post_31.html  |
| Posted: 07 Jan 2011 08:19 AM PST 家里养过一只猫。 1.刚从邻居家抱来的时候，身上有好多跳蚤，咬的毛都掉了许多，给他洗澡，却困难重重。 第一次他死死抓着盆沿，愣是把水盆抓倒了，水流了一地。 第二次成功把他摁进去，正往身上撩水，蹭的一下挣脱了出来，浑身湿嗒嗒的。 如是几次总算是洗了，结果小家伙对着我的手就是一口…>.< 2.他是我童年的伙伴。冬天，我躲在被子里，跟在他身后，戴上厚厚的棉手套偷袭他，他马上转身攻击，牙爪并用，然后我再躲回被子，然后再偷袭。 如是几次把小家伙惹得很生气，跳到窗台上站起来蹭蹭挠玻璃，然后很警惕地瞅身后… 萌死了… 3.猫咪长大了，就开始抓老鼠，有次妈妈打扫卫生扫出两条老鼠尾巴，于是猫咪被关到了屋外。 夏天，一家人在屋外乘凉，猫咪眼放光蹲在一旁，突然听见一阵撕咬和翅膀扑腾的声音。 爸爸拿手电筒一照，发现猫咪在撕啃一只蝙蝠，大概是猫咪的眼睛发光把蝙蝠吸引过来，然后猫咪一跃而起… 这可是抓老鼠练出来的真本领啊… 4.后来有一天，猫咪变得很躁动，咕噜着嗓子不停的叫，还不停四处张望… 当我发现院墙上那只白猫时，我才明白他是在发情… 他开始经常失踪，常常早上才回来，大人们也怕他跑丢了，然后拴了起来。 几天后发现猫咪的脖子都挣出了血痕…>.< ………… 于是，一个阳光明媚的早晨，我趁大人们出去的工夫，解开绳子，把猫咪放走了… 猫咪几步蹿上院墙，回头望望我，然后风似的逃走了… 我知道，他去追求他的爱情去了… 一路顺风 …………… 从此再也没养过猫 猫咪 |
| Posted: 07 Jan 2011 08:04 AM PST
杨支柱
成年儿女"常回家看看"是否应该规定为对父母的法律义务，近日引起国人的热议。据民政部副巡视员吴明透露，《老年人权益保障法》修订工作已基本完成，将于近期上报国务院法制办。该草案在建立老年人社会保障机制的同时，也强调"与老年人分开居住的赡养人，要经常看望或者问候老人"。（《子女不"常回家"法院可立案》，新快报2011年1月5日） 仅仅从法律的可强制执行属性观察，"常回家看看"就不能规定为法律义务。儿女对年迈父母的道德义务包括经济上的供养、生活上的照顾和精神上的慰藉三个方面，其中经济上的供应可直接强制执行，生活上的照顾义务可雇人照顾后转换为经济上的开支强制执行（直接强制执行将剥夺子女的人身自由，相当于债务奴隶制，为现代文明国家所不取）。但是"常回家看看"属于精神上的慰藉，即使不顾子女人身自由强制执行，也根本不可能使其父母获得幸福的感受。这正如《中华人民共和国民法通则》不适当地规定的赔礼道歉，强制执行是完全没有意义的，韩国宪法法院有一则判例就宣布法官要求当事人赔礼道歉违宪。 精神上的慰藉并不非只有通过儿女"常回家看看"才能获得。儿女健康地活着本身就使父母获得了精神上的慰藉——生命的延续感。如果儿女家庭幸福、事业有成，父母获得的精神慰藉就更多。另外成年儿女既要工作又要抚养自己的孩子，年迈的父母显然闲暇要多得多，他们如果想感受一下天伦之乐，完全可以自己去看望儿孙，大可不必要求儿女去看望他们，除非父母已年迈到没有行动能力，而在这种情况下父母真正需要的显然是生活上的照顾。 如果跟父母对未成年儿女的法律义务做一对比，"常回家看看"不应规定为法律义务就更清楚了。未成年人属于无行为能力人或限制行为能力人，一个父母都在身边的温馨的家庭对于孩子的健康成长，其必要性远高于儿女"常回家看看"对于年迈父母；但法律依然不能强迫父母常回家看看未成年孩子——几千万"留守儿童"的存在就是明证。法律能做到的，其实只是禁止虐待和遗弃，父母出钱委托他人照顾自己的孩子一年回一次家并不违法，尽管这样做不值得提倡。 进一步思考我们会发现，《中华人民共和国婚姻法》规定子女有赡养父母的义务（包括支付生活费用和照顾行动不便的父母生活）本身就不妥。虽然"养老"和"育幼"经常被相提并论，但两者还是有着显著区别的—— 第一，生儿育女是父母自主选择的结果（计划生育政策也没有强迫你生孩子），不出意外的话一个孩子的生活费用也是可以大体预测的，一个人对自己的行为尤其是可预测后果的行为负责是天经地义的。儿童福利再好也不能好到给爸爸、妈妈发工资，否则爸爸、妈妈就变成政府雇用的保姆了，这是对人伦的颠覆。但是年迈父母的存在与成年儿女的意志无关，那是爷爷奶奶决定的。而且老年人生病概率比儿童高得多，养老时间的长短也难以预测，这使得养老问题以商业保险或社会保障方式解决更稳妥。 第二，未成年子女不可能自己解决自己的生活费用，老年人有可能通过自己年轻时的勤劳和节俭全部或部分解决自己的养老费用。 第三，如果老人不是因为懒惰、浪费或赌博、吸毒等恶习而是因为疾病、冤狱、儿女太多等不得已的原因未能自己解决养老费用，成年儿女当然有供养老人的道德义务，但是儿女拒不履行义务也未必没有老人自己的过错。"三岁看老"，父母当年是怎么教育孩子的？我看不是溺爱惯坏了孩子，就是因为虐待伤了孩子的心，或者是自己就不孝敬自己的父母被儿女学样了。老无所养从家庭角度看，一定程度上是自作自受。 正是因为上述原因，就我所知现代法治国家普遍都已实现养老社会化，免除了儿女供养年迈父母的法律义务。 养老社会化有强制储蓄的作用，可以避免劳动人口由于懒惰、浪费或赌博、吸毒等恶习而花光养老之资，导致老无所养。但是能够储蓄的其实只是货币，甚至连货币都被财政赤字消耗掉了。与这些养老储蓄货币相对应的实物还是只能靠年轻一代劳动人口生产；在现代财富体系中占比越来越高的"服务"更是只能即时提供，一天也不能储存。无论是商业保险养老还是社会保障养老，仍然是间接的养儿（女）防老。一个人自己可以不靠儿女，但整个社会仍然必须有足够的劳动人口。正是因为有劳动人口交养老保险，老年人才能获得具有购买力的退休金，否则退休金只是废纸。那些因为有退休金而沾沾自喜开口闭口"不靠儿女"的父母其实是愚妄的。 因此今日父母在农村的劳动人口实际上重复承担了养老费用，他们一方面通过交养老保险来给城市老人发退休金，另一方面又得从剩余工资中拿钱赡养自己在农村的父母。可见我国婚姻法规定子女有赡养父母的义务不但违反自己责任原则，而且违反公平原则。劳动人口既然缴纳了养老保险，政府就应该承担供养他们年迈父母的责任。而这种状况之所以能够维持，是因为我们60后、70后出生的人的父母生养孩子较多，养老负担总体上不重。如果我们的父母都按照马寅初的学说只生两个孩子，60后、70后出生人口将减少一半多，中国人口老化的程度早已超过日本！ 这种双重养老的重担再也不能由下一代劳动人口继续承担了。我国现在只有1.67亿老人，但是再过25年我国老年人口将达到4亿，而那时的劳动人口则比现在少得多。目前9个劳动力交养老保险给1个人发退休金的局面（部分原因是因为农民没有退休金）将被不足2个劳动人口交养老保险给1个人发退休金的局面所取代。双重养老，还让不让劳动者活下去？他们还要不要养自己的孩子？都断子绝孙来给我们养老？再说了，三十多年来我们大讲"计划生育好，政府给养老"，现在却指望儿女一辈承担双重养老费用，还要用法律手段强制他们"常回家看看"，羞愧不？尤其是那些独生子女，两边都有老人，甚至老人的上面还有老人，"常回家看看"不累死才怪。 中国政府一方面杀鸡取卵式地榨取劳动人口的血汗，让许多人养不起两个孩子，并通过征收高额社会抚养费和其他剥夺手段让本来养得起孩子的人也养不起两个孩子，以此填饱政府的腰包并提高人均GDP；另一方面又推卸收了劳动人口养老保险对他们农村父母应尽的养老金支付义务；一方面把"养儿防老"作为"封建思想"、"落后思想"批判，通过减少孩子数量来降低现在的抚养比，另一方面又指望现在数量不断锐减的孩子成为劳动力后同时为自己和农村父母支付双重养老金。"常回家看看"这个温情脉脉的面纱，完全变成了杀鸡取卵地对待后代的遮羞布。 许多中国人受计划生育意识形态的影响，也跟着政府起哄，动不动就批判"养儿防老"把孩子当工具，太功利。那些指责别人养儿防老的人，一定要问一下自己是不是养儿女而又不靠他们养老，丧失劳动能力后就吃安眠葯走人。如果连儿女都不养了，还指责别人养儿防老，那就太滑稽了。你施恩不望报，才有资格瞧不起别人施恩望报。你一毛不拔却指责别人施恩望报，不是很滑稽么？其实就整个社会而言，靠储蓄是不能养老的。人太老了总是要由别人来伺候的，要购买各种服务的。自己不养儿女，可以用金钱或其他财物去跟别人的儿女交换服务。但是如果自己不养儿女还嫌别人养多了，那不成了蠢猪么？ "养儿防老"是储蓄，跟及时行乐相比显然更有长远眼光，却不符合人的本能，因此历来为道德所鼓励。储备冬粮的松鼠和及时行乐的蚂蚱的故事，小学生都知道，但许多成年人忘了，尤其是城里人。计划生育意识形态影响下国人是非之颠倒，可见一斑。事实上"养儿防老"的人比储备冬粮的松鼠还要高尚一些，因为儿女不仅仅是替自己养的，也是替家族和社会养的。 中国古代虽然没有社会养老，但我们的祖先"养儿防老"在道德上比社会养老体制下为国家生孩子（譬如新加坡政府鼓励生三胎的口号之一就是：给爸爸生一个，给妈妈生一个，给国家生一个）更无私而不是更功利。一方面，古代孩子的存活率低，许多孩子在成为劳动力之前夭折了，养了白养的概率相当高。另一方面，古代医疗条件差，人均寿命低，大部分人活不过五十岁，"人过七十古来稀"，绝大部分人受儿女供养的时间很短。因此古人所谓"防老"实际上只是短时间或小概率的。正是因为"防老"的激励不足，所以儒家文化直接诉诸道德，复以"不孝有三，无后为大"来鞭策年轻人生养孩子。那时"子欲养而亲不待"的遗憾相当普遍，这种遗憾在"不孝有三，无后为大"的道德准则激励下转化成生养儿女的动力和对儿女的无私奉献。"养儿防老"其实就是父（母）慈子（女）孝、生生不息，几乎没有什么养老问题。 现代医学的发展一方面极大地延长了人均寿命，另一方面使避孕、堕胎、绝育成为可能。其结果，是老年人需要供养的时间大大延长，但供养他们的儿女的数量却比过去少多了，于是养老成为一个严重的社会问题。其实不是古代社会，而恰恰是现代社会，更需要"养儿（女）防老"。社会保障制度本身已经强制全社会的劳动人口对全社会的老人承担赡养义务了，所以政府要做的非但不是让劳动人口重复缴纳养老费用，而且还得鼓励生育，以便今后依然有足够的劳动人口能够承担起越来越重的养老负担。至于精神慰藉，做父母的还是多做自我检讨吧。先有"父慈"后有"子孝"，如果父母连独生子女儿时的孤单和成年后的养老压力都考虑不到，又有什么资格要求被养老负担压弯了腰的儿女在他们面前假装轻松快乐？
（新快报2011年1月8日，发表时有删节） |
| Posted: 07 Jan 2011 06:57 AM PST 在港島東，近年有一個怪現象，那就是就算附近公屋有大型巴士總站都好，一旦有私人新樓盤落成，大部分巴士線的總站都會搬到設於私人屋苑下的公共交通交匯處。 最典型例子就是小西灣邨巴士總站，小西灣邨巴士總站一共有五條車坑，雖然五條車坑在應付小西灣越來越多的巴士線有點吃力，但在2001年7月22日，藍灣半島公共交通運輸交匯處啟用時，小西灣所有巴士線都以藍灣半島為總站，在2004年， 新巴開辦來往將軍澳和小西灣之間的694號，才有一條客流量不大的巴士線使用小西灣邨巴士總站。 巴士為誰服務？ 在繁忙時間，由於兩條線的總站都設於藍灣半島，而藍灣半島的人口亦相當多，很多時巴士由藍灣半島開出己經滿載乘客，巴士公司就以兩個招數來應付原有小西灣村的居民。除了派出特別班次巴士由原有小西灣村總站開出外，在早上繁忙時間，主要巴士線都不會在介乎小西灣村與藍灣半島之間的富景花園停站，換言之，富景花園居民，必須與藍灣半島居民或小西灣村居民爭搭巴士。 在這個情況下，巴士變成了主要為大型私人屋苑居民服務，公共屋村原有的社區服務，一下子被私人屋苑所奪。對於小西灣村居民而言，真的完全為了小西灣村這個大型社區服務的公共交通路線，除了一向客量偏低的新巴694號巴士線外，便是專線小巴44M和47M。而在小西灣村對面的富怡花園，就有來往工業區以及杏花村的專線小巴62和62A。 類似的問題，同樣出現於嘉亨灣總站，西灣河嘉亨灣總站的前身是西灣河碼頭巴士總站，後來西灣河碼頭拆卸重建，才變成今天的嘉亨灣。在西灣河碼頭總站的年代，只有一些客量較少的路線，像來往柴灣、赤柱、山頂之類的路線才以西灣河碼頭做總站。只不過在嘉亨灣落成後，政府並非以開新巴士線、讓部分路線繞經嘉亨灣，或開辦專線小巴形式服務嘉亨灣居民，原計劃將四條以筲箕灣為總站的重要巴士線，包括102、2X、720和2全部搬到嘉亨灣作總站，後來由於嘉亨灣地理位置問題，102和2X最後因營運問題，遷回筲箕灣總站，原有使用筲箕灣總站的舊區居民，才免於繁忙時間中途上不了車之苦。 怪現象從何而來？ 而政府為了彌補巴士線搬走後，對公屋或居屋居民的損失，政府都會把營運上靈活得多的專線小巴的總站留在公屋，小西灣村的情況固屬一例，而現時留在愛秩序灣做總站的公共交通工具，分別有三條來往柴灣和太古坊的專線小巴線。只要政府這種偏幫地產商的政策不變，對公屋和居屋居民而言，早上要坐車有位坐，或出入更方便，唯有寄望政府開出更多專線小巴路線以及讓專線小巴的經營環境得以改善。 （本人所有文章，謝絕DAI ADORU留言直至他願意改善態度為止） |
| Posted: 07 Jan 2011 05:13 AM PST 平凹是天才，这里暂且不论我离开陕西后他有甚变化，因为相处两地，后来的印象来自作品。平凹有灵性，但有局限，拿他自己话说"有贼心没贼胆"，那是我们在说其他事时的碎语，是些琐事，不过也觉得用在他的创作上恰当。平凹深知文学要有作为，必须有"文学的政治态度"这词儿是我编的，意思是把自己拔离地球的文学大家是没有的。这里的"地球"是政治。平凹就很矛盾，按现在话说"很纠结"。但平凹聪明就在于夹缝里求生存，试图留下政治和文学的双行。当然历史上有过成功，如比薄伽丘的《十日谈》，历来有人当淫书去看，而其恰恰政治的批判意义更大。平凹写《废都》正是此意，却至今被官家，被中国人民看做淫秽。是写的不好被曲解呢，还是大家都还落伍，这只有历史去评。 路遥是勤奋之才，和平凹最大的不同是时间比平凹花费多，精力比平凹耗费多，就连生活品质都要比平凹降低许多，还有连他的早逝都被无一例外地认为是累死的。而重要的是路遥在文学里直接谈政治，用作品人物演绎政治，毫不躲避，虽然有所局限，尤其是对现实政治的描述。 当然，我不是在做文学批评，是开了个大头。实际想说的是近来翻阅路遥的《平凡的世界》时，对其书中一段关于"劳教"的描写有了感觉。这也一改先前我对《平凡的世界》获矛盾文学奖所产生鄙夷。也由此对勤奋的路遥心生敬意。他该是在所谓"主旋律"文学作品里唯一涉及"劳教"描述的作家，而且时期很早。 路遥的《平凡的世界》第32章里有如下描述—— 辽阔的黄土高原在凛冽的寒风中进入了一九七六年。 刘志祥说："昨天夜里，羊湾村和贾家沟的两个民工偷跑了，文龙带着民兵小分队今早上出去捉人去了……"""民工怎偷跑了？"张有智问。 志祥说："这是两个被劳教的民工，大概受不了工地上的王法，所以……" "怎么？还有被劳教的民工哩？"田福军皱起眉头问刘志祥。 "可不是哩！周主任一上任，王法就硬了。现在会战工地上被劳教的农民有四五十个哩，都是从各村拉来的。""为什么劳教这些人？"田福军问。 "唉！你两个是上级领导，我也不敢胡说……"刘志祥畏怯地低下头只管抽旱烟。 "不怕！你说！"张有智对刘志祥说。 "你说说情况，志祥！我和有智都了解你。"田福军也亲切地说。 刘志祥这才在鞋帮子上磕掉烟灰，说"其实照我看，都是些鸡毛蒜皮事！有的农民冬天没钱做棉衣，把口粮拿到黑市上卖了几个钱；有的是做了点小生意；还有的是对现在的某种政策不满意，发了几句牢骚……周主任说这都是严重的阶级斗争，就把这些人拉到公社农田基建会战工地上劳教……" "怎个'劳教'法？"张有智问。 田福军扭过头对有智说："去年有的公社就用上了这办法。让一个人干几个人的活，民兵小分队拿枪照看着，也不给劳动报酬……" 刘志祥说："周主任今年的王法比这要重得多！动不动就把人捆起来了，还给上刑法。贾家沟那个人的胳膊都打坏了，因此受不了这罪，就和羊湾村的那个民工一起跑了；羊湾村的这个人更惨，吊起打了半晚上，十个手指头都展不开，脊背黑青得象冻茄子一样……" 田福军抖着手点了一支烟，痛心地看了一眼张有智。张有智气愤地说："这成了国民党了！" 刘志祥为张有智的这句话惊讶得嘴张了老大。他没想到县上的领导竟然也对文龙的做法不支持。他马上胆大地说："就是的！现在农民见了我们公社干部，就象兔子见了鹰，怕得要命。你们说，农民什么时候怕过咱们共产党的干部嘛！""是的，"田福军说，"过去战争年代，我们的干部不论走到哪里，老百姓都象自家人一样看待我们。现在我们这样整群众，这哪里还有一点共产党的味道呢？" 刘志祥又补充说："文龙还一再强调，搞社会主义，搞农业学大寨，就要武上！要麻绳子加路线！三令五申不行，就用三令五绳！还提出要揭开盖子，拉出尖子，捅上刀子……" 很显然书里所记录的"劳教"故事是勤奋而非天才的路遥编不出来的。 为什么农民被劳教呢？"都是些鸡毛蒜皮事！有的农民冬天没钱做棉衣，把口粮拿到黑市上卖了几个钱；有的是做了点小生意；还有的是对现在的某种政策不满意，发了几句牢骚"[刘志祥语] 怎么个劳教法呢？"让一个人干几个人的活，民兵小分队拿枪照看着，也不给劳动报酬"[田福军语] 更甚，书中有过对劳教期间体罚的描述。"动不动就把人捆起来了，还给上刑法。贾家沟那个人的胳膊都打坏了，因此受不了这罪，就和羊湾村的那个民工一起跑了；羊湾村的这个人更惨，吊起打了半晚上，十个手指头都展不开，脊背黑青得象冻茄子一样"[刘志祥语] 对于村民和干部的关系也有过记录"就是的！现在农民见了我们公社干部，就象兔子见了鹰，怕得要命。你们说，农民什么时候怕过咱们共产党的干部嘛！"[刘志祥语] 更严重的是，村干部对劳教的支持"搞社会主义，搞农业学大寨，就要武上！要麻绳子加路线！三令五申不行，就用三令五绳！还提出要揭开盖子，拉出尖子，捅上刀子……" 去年两会期间，我被警察非法强制返乡探亲，路上我和警察闲聊听来这么段故事。是派出所所长给我讲的——那小子吸白粉死不认账，躺倒地上打滚儿耍赖。（我问：你打他了？）我就把他推倒地上，那算打吗？（我问后来怎么处置了？）劳教一年嘛！（我问：谁给定的？）我定。（我问：那他害怕了吗？）害怕？更他妈地耍赖。（我说：是有点重了。）重？我还嫌轻呢，你猜后来咋弄了？（我问：咋弄？）加刑两年。（我问：三年劳教？）三年！这个权我还是有呢，否则警察的工作还好干吗？ 关于劳动教养制度的问题，一直以来争议很大，近来最典型的就是进京上访三次以上就可以被判劳教，一个前提是"被截访回本地的"。那么这个"截访"依据的又是什么法呢？截止目前唯一的依据就是中央要求"零上访"，那么"零上访"又依据的是什么法呢？没有！而是因为"维稳的需要"。因此地方截访就格外气焰嚣张。如果要求零上访的话，那么在北京以及各级政府中又设那么多个信访机构干什么呢？ 因此劳教的核心就是非法剥夺人身自由。是严重违反现代文明，侵犯人权的恶法。倘若劳教制度一日不破，人无安宁之日，倘若继续坚持不破，只能说政府执意要与人民对立。 老虎庙的最新更新：
|
| Posted: 07 Jan 2011 05:55 AM PST 核心提示：齐泽克：中国采取了我们的资本主义模式，我们将采用它的专制统治吗？  来源：In These Times 作者：SLAVOJ ŽIŽEK 发表时间：2007年12月3日 校对：@xiaomi2020 本文参考了其他"同来源译文" 图：北京人骑车经过新中央电视台大楼。 当资本主义在中国蓬勃发展的时候，很多西方的观察者都会问，政治上的民主（作为资本主义的"自然伴生品"）何时才会到来。然而，当我们仔细看清中国的现状时，基本上很快就会打消这种希望。 现代中国，并不是一个资本主义的东方专制的扭曲版本，而是一个欧洲资本主义自身发展的翻版。在近代早期，大部分的欧洲国家离民主还有一段距离。而且那时候，如果它们是民主国家的话（如17世纪的荷兰），也只不过是有财产的自由主义精英的民主，而不是工人的民主，而当时发展资本主义所需要的条件就是由野蛮粗暴的国家独裁者提供并维持的。这一点与今天的中国非常相似。过去，中国合法化了各种剥夺老百姓财产权的野蛮暴力，使普通老百姓成为了无产阶级，然后，国家再对他们制定规则，教育他们适应新的辅助型角色。 那些今天我们认为是自由民主的种种特征（工会、普选、出版自由等）其实都远非是资本主义的自然结果。中下阶层在整个19世纪中，通过发动长期而又艰苦的斗争才争取到这些权利。我们不妨回忆一下马克思和恩格斯在《共产党宣言》当中提出的那一系列的要求，除了要废除私有产权以外，大部分的这些要求——如累进所得税，免费的公共教育，禁止使用童工等——这些在今日的"资产阶级"民主当中经已被广泛采纳，实际上全都是大众斗争的结果。 所以，在今天中国也不例外：它只是在重复我们早已忘却的过去。然而，一些西方自由主义的批评者曾经提出疑问：假如中国进入到政治民主的状态时，它的发展会可能会有多快，三思之后他们又是怎么说的？德国哲学家达伦多夫（Ralf Dahrendorf ）曾经把民主当中日益增长的不信任与以下的这个现实联系在一起：在每一次革命以后，通往新的繁荣之路都必须要经过"眼泪谷"。也就是说，在国家社会主义崩溃以后，一个国家是很难迅速地成为一个良好运作的市场经济体。那些有限的却又真实存在的社会福利以及保障将被迫先要清除，这些往前迈出第一步的行动都是必需的，同时也是痛苦的。达伦多夫说，穿越"眼泪谷"的这段旅程所花的时间往往比两次民主选举间的平均周期要长。因此，对于那些民主国家的领导人来说，就会受到某种诱惑，令他们推迟重大的改革，而谋求短期的选举收益。 在西欧，从福利国家迈向崭新的全球化经济时代的过程中，包含着痛苦的放弃，被减少的安全措施以及难以保证的社会保障。在那些后共产主义国家里面，新的民主秩序下的经济成果让社会当中的大多数阶层失望，这些阶层在1989年左右曾有某些辉煌岁月，当时，他们把民主与西方富饶的消费主义社会混为一谈。但如今，20年过去，被预期会出现的经济富庶却一直没有出现，于是这些阶层就转过头来去责怪民主。 然而，达伦多夫没有注意到另一种相反的诱惑：这种观点就是，假如大多数的民众拒绝经济上的结构性转型的话，那么那些较早觉悟的精英就应该掌握公权力，即使是通过一种非民主的手段，从而为真正意义上稳定的民主打下基础。按照这种观点，《新闻周刊》专栏专家扎卡里亚（Fareed Zakaria）为我们指出，在经济上的发展中国家中是如何理解民主的。他说，如果一个发展中国家处于"早熟的民主状态"，那么经济上的灾难和政治上的专断就会随之而来。所以，毫无疑问，今天经济上最成功的一些发展中国家和地区（台湾、南韩、智利），它们都在经历了一段威权主义统治以后，才获得充分发展的民主制度。 这种说法，是否就是对于为何中国会走上一条有别于俄罗斯模式的资本主义道路最好的回答呢？在俄罗斯，在共产主义崩溃以后，它们采取了"休克疗法"，作为直接进入民主制度以及通向资本主义的快速通道——当然，也伴随着经济上的破产。（在这里，我们有很好的理由当一个温和的偏执狂：那些向俄罗斯前总统叶利钦建言让其采纳"休克疗法"的西方经济学家是否就真的是如他们看起来的那样无辜呢？又或者说，他们是否服务于美国的利益而有心削弱俄罗斯的经济呢？） 在另一方面，中国则采纳了之前智利和南韩的资本主义道路，使用不受任何监管和约束的威权主义国家权力控制社会成本，从而避免社会骚乱。这种资本主义和共产主义离奇的结合对于中国来说被证明是伪装的福音，甚至还不能算是福音。 中国之所以发展得如此地快，不是因为其脱离了威权主义的统治，相反，而是因为有威权主义的统治。假如我们用斯大林式貌似合理的偏执想法来思考的话，那么的确还有很多值得我们思考的问题，"那些担心中国缺乏民主的人，可能实际上是在担心中国的高速发展，从而形成一个新的全球超级力量，最终威胁到西方的利益。" 今天，在中国，昔日"大跃进运动"的悲剧以一种喜剧的形式重新上演。它变成了一场高速地奔向现代化的资本主义大跃进运动，当年"大跃进运动"当中的口号"每个乡村都要有一个炼钢厂"如今变成了"每条街道上都要有一座摩天大楼"。但该段历史最大的讽刺却是毛泽东为资本主义的迅猛发展创造了意识形态上的条件。还记得毛泽东在"文化大革命"中说了什么，尤其是对青年人说了什么吗？不要等其他人告诉你你要去做什么，你有反抗的权利！所以，为自己去打算和行动吧，破坏文化遗迹，不仅要谴责和攻击你的长辈，还包括政府和政党的领导人！推翻这种压迫人的体制吧，到在人民公社当中实现自我管理吧！ 很多人响应了毛泽东的号召。于是接下来就是一场无法压制的热情爆发，他们把所有形式的权力机构通通认为是不合法的，到了文化大革命的后期，毛泽东不得不召来军队恢复了社会秩序。这里面有一个重要的悖论，这不是一场发生在共产党机构和被打倒的传统主义敌人之间的重大战争，而是一场发生在共产党和被毛泽东所鼓动的那股力量之间的重大战争。 而在今日中国，我们通过能够清晰地发现到仍旧存在着某种相似的力量。共产党重新激活了大型的意识形态传统，用它们来抑制共产党自己创造的资本主义高速发展所带来的分裂恶果。我们必须明白这一点：即最近中国开始了一场重新把马克思主义作为有效率的国家意识形态的运动。（从官方文件上，我们知道有数十亿美元将会用于这一计划。） 那些把这场复兴马克思主义的运动视为威胁了资本主义自由化的人完全不明所以。可能听起来会有点奇怪，实际上，这次马克思主义的回归的确是资本主义的最后胜利，是资本主义完全制度化的标志。举个例说，中国最近已经采取立法手段来保障私有产权，这一举动被西方国家赞其是迈向法律稳定性上的重要一步。 但哪一类型的马克思主义最适合今天的中国呢？第一，先让我们来看一下马克思主义和左派之间的差别，左派指的是关于工人解放的一切言论——从自由组建工会到推翻资本主义。但马克思主义却认为发展生产力才是社会进步的关键，而正是这种类型的马克思主义的发展才能为持续而快速的"现代化"进程培养土壤。 在今天的中国，只有共产党的领导地位才能维持快速的现代化进程。而官方（儒家）的主题则是中国应该变成一个"和谐社会"。 把这一点放到毛的语境中去看看，主要的敌人可能会是"资产阶级"的威胁。然而，在统治精英的眼中，主要的敌人已经发生了改变，其"主要矛盾"已经变成了"共产党领导人想要利用的不受约束的资本主义发展"与"工人和农民企图革命的威胁"这两者之间的矛盾。 去年，中国政府加强了它某些具有压制性功能的机构的力量——包括成立特种防暴警察来压制民众的骚动。这些防暴警察的设置其实在意识形态上马克思主义的复兴落实到现实社会层面的一种表达。在1905年，托洛茨基就指出沙皇统治下俄罗斯的几个特征，包括"亚洲皮鞭与欧洲股票市场的残暴混合"。这一点，是否也能够概括今天中国的特征呢？ 但是，假如在眼泪谷之后，威权主义国家没有迎来民主的第二波运动的话， 那又该怎么办？这就是为什么大家对于今天中国会感到如此不安的地方：它的威权资本主义不单单是我们过去的遗迹，还可能是我们未来的预兆。 作者简介：斯拉沃热·齐泽克，斯洛文尼亚卢布尔雅那大学社会学和哲学高级研究员，他长期致力于沟通拉康精神分析理论与马克思主义哲学，形成了极为独特的学术思想和政治立场，被部分评论家认为是"真正的左派"。 点击这里订阅及墙内看译者； 看不到相关阅读？点击这里一键翻墙 相关阅读
 |
| Posted: 07 Jan 2011 05:47 AM PST 蒋介石对大陆和台湾都有重大贡献，功勋难以湮没，值得所有的中国人怀念、追思，尽管他还有很多错误和不足。蒋介石是抗日英雄，是国家的功臣。蒋介石对1949年后台湾的建设和守卫也是功不可没，台湾民进党搞"去蒋化"遭到冷遇就是证明。 蒋介石，是中国20世纪最伟大的领导人之一。 但几十年来，大陆官方谴责他是"卖国贼""人民公敌"，说他抗日中推行不抵抗，使得一些歪曲的观念在大陆多数人的头脑中已经生根。重新审视历史，人民发现，是他领导了中国人民伟大的抗日战争，是最坚定和最顽强的抗日民族英雄。在抗日战争中，蒋介石曾在一份批文中说，"今后如再有人借汪精卫事来说与日本和谈的问题，以叛国罪论处，杀无赦。"其中可见其对抗战 …… |
| You are subscribed to email updates from "牛博山寨" via Zola in Google Reader To stop receiving these emails, you may unsubscribe now. | Email delivery powered by Google |
| Google Inc., 20 West Kinzie, Chicago IL USA 60610 | |
No comments:
Post a Comment