山寨牛脖

優化土地供應「常見問題」自揭「篤數」真相
保护罗斯海——人类“最后的海洋”
一位护林员自焚牺牲；自焚藏人人数增至117人！
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Posted: 26 Mar 2013 12:59 PM PDT

以下是「優化土地供應第二階段公眾參與」網頁的「常見問題」部分（http://www.landsupply.hk/preview/faq.php?lang=cht），當中仍包含「根據最近的人口增長數據，香港在2039年的人口將達890萬，而家庭住户數目亦升至310萬個」，「至2039年，新增人口180萬，假定住宅用地對配套設施用地的比例為現時整體平均比例的1:1.3，估計需要約2,000公頃住宅用地及約2,500公頃其他用地，合共4,500公頃」等數字。它們並沒有根據統計處大幅下調人口推算作相應修訂，遂令增加土地供應及大量填海的理據不供自破。

請大家記下這條自揭「篤數」真相的link，相信很快便會被發展局消滅。

C1. 《香港2030研究》指出填海發展並非必要，為何現在又提出填海？
《香港2030研究》並沒有否定在維港以外填海，只是指出填海工程要在充分理據下提出。於二零零七年完成的《香港2030研究》假設2030年的人口為840萬，研究建議我們善加利用已建成地區內的發展空間, 並於新界作適度規模的發展。大前提是我們能全面善用已發展地區及新市鎮，以及暢順地落實已規劃的大型發展，包括啓德發展、東涌及將軍澳新市鎮、以及新界東北及洪水橋新發展區等。但是，近年香港在重建、收地、更改土地用途等土地供應模式遇到不少挑戰，加上市民對居住環境及保育訴求日高，例如，要求限制樓宇高度及降低發展密度，以上種種原因均會對正在規劃的發展項目的規模及落實時間帶來變數。
根據最近的人口增長數據，香港在2039年的人口將達890萬，而家庭住户數目亦升至310萬個。在原預算可容納達共80萬人口的4個主要發展區(東涌及將軍澳新市鎮、以及新界東北及洪水橋新發展區)，經過規劃調整後，除洪水橋新發展區外，其餘三個發展規模已由原預計64萬人口，降至約45萬人口，減幅超過三成。最終供應情況，仍要視乎現正進行初步諮詢的洪水橋新發展區規劃及工程研究的結果，但該發展區原規劃只容納16 萬人口，即使大幅調高，相信亦難以彌補其餘發展區縮減規模所帶來的缺口。故此，我們有需要再研究在維港以外填海，以滿足人口增加、經濟發展及市民對優質生活的需求。
C2. 政府應先考慮運用其他土地供應模式，以滿足土地需求，並設定填海為最後的選擇？
政府在預測土地供應時，已包括已落實或在研究階段的發展項目，及未來新發展區。這些土地供應的時間及規模可能會受到收地賠償、更改土地用途等影響。故此，我們需要採用一個靈活及具彈性的土地供應模式組合，包括填海，以「六管齊下」的方式供應土地。在維港以外填海，是不可缺少的重要一環，不應該是最後的選擇，因為沒有填海這供地模式，勢難滿足我們長遠的用地需求。填海亦可建立土地儲備以應付不時之需、解決剩餘建築填料的問題及提供新土地幫助重置受其他供地模式所影響的居民及設施。再者，各種土地開發模式從前期規劃到落實均需很長的時間，如果要待其他供應模式不能提供土地時才啟動填海的前期規劃及研究，我們將不能適時地滿足社會及市民的需要。
C3. 填海所造成的環境破壞，是不可逆轉的。政府可否開發鄉郊土地而不填海？
我們明白社會對填海可能帶來的環境影響的關注，而提高環境效益正是選址的其中一項指導原則。填海工程對環境的影響主要是在生態方面。包括可能喪失的海床和高生態價值的潮間帶、底棲生物的棲息地及工程對珊瑚、漁業、海洋哺乳動物（如中華白海豚和江豚等）的影響，和對相鄰陸地的生境／動物棲息地的影響。
然而，在鄉郊開發土地，也會對陸地生態和社會造成影響。生態影響包括棲息地的喪失，和對哺乳類動物、鳥類、爬行類、兩棲類、蝴蝶／蜻蜓、溪流魚類和無脊椎動物的不利影響。社會影響包括破壞長期形成的鄉郊社區網絡、文化和傳統的消失、對居民生活的影響、降低鄉郊社區的生活質素和剝奪居民生活方式的選擇(如務農)。
上述兩種土地供應模式，均會對環境構成影響。在沒有詳細研究前，不能輕率指出那種模式對環境的影響較少。現階段，制定填海選址準則至為重要。政府尚未決定在維港以外填海，現正就此課題進行廣泛公衆諮詢。
C4. 填海只會對環境造成破壞，為何在初步選址準則中，填海會對環境有好處？
填海可幫助處理大量來自重建、基礎建設、航道護理工程和其他建築活動所產生的建築填料(公眾填料)和污染海泥。目前香港大部份的剩餘公眾填料是運往台山填海，截至2011年8月，已經為台山完成了大約328公頃的填海土地，相當於17個維多利亞公園。這安排的成本和碳排放量都十分高，其可持續性值得商榷。另外我們可在未來的新填海工程設計時，在已被改動或破壞的海岸線進行復修工程，例如打造生態海岸線，盡量補償對環境造成的影響。
C5. 香港工業已式微，是否應發展工業用地作土地供應方法來取代填海？
根據概括土地用途分佈，香港現時的工業用地中，部份用地為與物流業息息相關的貨倉及貯物用地、部份為使用率幾近百份百的工業邨、部份為工業大厦、特殊工業及鄉郊工業。特殊工業用途如油庫、船塢、發電廠及水泥廠等具重要經濟價值，亦是不可缺少的策略性設施。新界鄉郊地區的倉貯地及鄉郊工業，可帶動鄉郊地區經濟及就業，亦有其存在價值。而且基於運作模式，部份亦不宜搬進多層式廠房內，而且，搬遷及重新規劃這些倉貯及鄉郊工業用地亦需要另行覓地安置現有的使用者及設施。
至於在市區及新市鎮的工業大厦，規劃署在2000年起共進行了三次詳盡的「全港工業用地分區研究」，超過250公頃的「工業」用途地帶已改劃為「商貿」及其他用途，以地盡其用。在2010年完成的最近一次檢討，建議進一步改劃大約60公頃的工業地作非工業用途，一半作住宅發展。最新一輪的改劃建議全部落實後，全港的「工業」地帶會減少至約240公頃。在建議改劃工業用地作其他用途時，主要考慮現存工業樓宇的樓齡、空置情況、業主數目、是否已經批准作非工業用途、周邊地點的環境及用途，以及未來整體工業樓宇的需求等。經過自2000年起的三輪全面檢討後，現階段難有進一步改劃的空間。
C6. 可否以開發已荒廢農地來增加土地供應，以取代填海？
香港農地總數為約6,800公頃，其中約4,200公頃位於受保護或限制的地區，例如郊野公園、自然保育區、濕地保育區、具特殊科學價值地點、魚塘／基圍等，這些地點不宜作大規模發展。餘下約2,600公頃的農地中，六成已包括在其他研究範圍內(如正進行的新界東北新發展區及洪水橋新發展區研究)、已預留作發展或不適合作大規模發展(如位於離島及地塊面積細小)。至於餘下四成的耕種用地，超過八成規劃為「農業」地帶，除了具有一定的生態及經濟價值外，亦有助保存新界鄉郊特色。此外，發展這些分散於新界各區的農地困難重重，包括缺乏大型交通及基礎配套設施，或涉及大量業權分散的私人土地。以上種種因素均限制了發展農地作其他用途的可能性，我們不能單靠農地提供足夠土地供香港發展。
C7. 政府有否考慮填海對漁業影響？
在考慮填海選址時，對當地漁業之影響會納入填海選址準則中的「對當地社區的影響」作出評估，再加上其他選址準則的考慮，繼而選擇出一些對整體影響較少之填海地點。
C8. 香港是否真的需要更多土地？
根據統計處的估算，香港人口至2039年將會有25％的增長，達890萬。而住戶數目更會有接近三成的增幅至310萬戶。我們要有足夠的土地，以滿足住屋和社區設施的需求。在經濟發展方面，我們要保持四大支柱行業(金融、貿易及物流、旅遊，以及專業服務)的競爭優勢及推動六大產業(醫療、環保、檢測及認證、教育、創新科技，以及文化及創意)。向市場提供適時及足夠的相關用地，至為重要。此外，改善生活環境是大眾的期望，這包括降低建築密度、增加活動空間等；同時我們也希望保護郊野自然環境，以及保存文化和文物，這都增加了對土地的需求。
至2039年，新增人口180萬，假定住宅用地對配套設施用地的比例為現時整體平均比例的1:1.3，估計需要約2,000公頃住宅用地及約2,500公頃其他用地，合共4,500公頃。
C9. 香港的舊區重建進展如何，未來能釋出幾多土地？能否以舊區重建取代填海？
過去十年，透過市區重建局的重建項目提供的土地面積為9.0公頃。而同期透過填海、更改土地用途及收地所提供的土地面積約1190公頃，重建只佔約0.7%，比重相對仍少。正被考慮的市建局及私營發展商進行的大型重建項目涉及約30公頃土地，而其他重建項目主要由市場主導，涉及土地的範圍及進度難以預計。透過進一步增加發展密度從而提高重建的誘因甚具爭議性，社會未有共識。一般而言，增加舊區的發展密度不符合市民渴望改善居住環境的意向。而且，重建項目會影響現有居民和設施並會產生大量建築填料，須以填海配合，提供新土地安置受影響居民和設施及處置剩餘建築填料。
C10. 填海選址與香港整體城市規劃有甚麽關連？
現階段的填海選址是因應第一輪公衆諮詢所收集的意見，提供一些實質的地點，方便市民討論。這些選址可因應市民的意見增加/減少，並不是最終填海地點。在進一步篩選填海選址時，我們會考慮選址與整體空間規劃布局及策略性交通基建的配合，作全盤規劃。
C11. 政府可否提供填海地點的土地用途？
我們未有填海選址最終清單，我們提供25個認為可以考慮的填海地點，是回應不少持份者的意見，希望藉這些實例幫助公眾深入討論我們建議的初步選址準則。至於填海土地用途方面，我們會採用一向行之有效的方法，透過專業規劃及工程可行性研究、公眾諮詢、城市規劃條例下的法定程序等，妥善地定出土地用途。
C12. 香港可藉開放禁區增加土地供應嗎？
在2008年1月，政府決定將邊境禁區範圍約2800公頃縮減至約400公頃，從現有的邊境禁區分階段釋出約2400公頃的土地。規劃署在2010年7月完成一項名為「邊境禁區的土地規劃研究」。研究範圍大部份為魚塘、山地、自然景觀區、風水林、墓地和河流／溪澗，它位處北面高度都市化的深圳市和南面現有的新市鎮及擬議的新界東北新發展區之間。研究範圍應避免過度發展，以防止城市用地無序的擴展，及保存現有的生態資源和鄉郊環境；並配合「香港2030」研究為全港發展制定的策略性規劃大綱，把新發展區及在市區和新市鎮內騰空及未予充分運用的土地訂為優先發展區。
研究的主要結果是：約56%的土地建議為保護區或推定為不合適發展用途，包括山丘、林地、濕地及高生態價值地區。另約37%的土地建議作促進經濟及旅遊發展用，包括在馬草壟興建生態旅舍，在缸瓦甫和恐龍坑進行住宅發展，在鄰近往返口岸的主要道路附近的發展走廊設置跨界貿易／物流、商業和購物、娛樂、休閒和旅遊等用途。發展走廊亦可納入多種用途，如高科技、商業和創意工業。剩下的約7%的土地為政府或社區設施及道路。長遠而言，社會環境及發展需要的情況或會有轉變，我們亦會適時地重新審視此地區的功能，將該區用作最切合當時情況的恰當用途。
C13. 香港為何不發展郊野公園來取代填海？
郊野公園是香港的重要自然資產和重要的野生動物棲息地。它可促進吸收二氧化碳、清除空氣污染物、調節微氣候及收集雨水，是香港這個大都會的天然巿肺，造福所有巿民。郊野公園大部份山巒起伏，地處一隅，並沒有主要基建配套。在郊野公園作大規模發展會涉及移山及大量基礎設施工程，會嚴重影響自然環境及生態。而且移山及基建工程會產生大量建築填料，最終須以填海方式處置。能否以發展部份郊野公園取代維港以外填海，最終須視乎市民大眾之意願。
C14. 為何不發展錦田/凹頭以取代填海？
錦田/凹頭主要是鄉郊用途，發展存在多種局限。由於約6成屬私人土地，業權分散，大規模發展錦田將會牽涉繁複的收地、賠償、清拆及安置等問題。至於其餘近4成土地，大部分為基建配套設施。由於錦田鄰近石崗機場，發展亦會受到樓宇高度限制。再者，大規模發展會對生態、現有村落(例如吳家村、吉慶圍等) 和文物造成重大影響。
儘管如此，我們認為錦田西鐵元朗錦上路站和八鄉車廠及附近一帶的鄉郊土地有極佳的發展潛力，可以提供更多房屋用地。我們稍後會展開有關錦上路站和八鄉車廠上蓋兩個住宅項目的諮詢工作，估計可提供約8,700個單位，並可藉此帶動錦田南面的發展。
只發展錦田/凹頭不能提供足夠土地供香港長遠所需及建立土地儲備，亦無助解決剩餘建築填料問題，故不能取代填海。

保护罗斯海——人类“最后的海洋”

Posted: 26 Mar 2013 11:30 AM PDT

2005年，财富杂志在全球评选 "努力开发更好的新方法以利用和保护海洋资源" 的10位最优秀人物，其中之一是世界知名的美国和加拿大海洋生物学家与环保主义者兰索姆•迈尔斯（Ransom A. Myers）。

同年年初迈尔斯和他的博士研究生鲍里斯•沃姆（Boris Worm）在英国皇家学会会刊生物学报上发表了一篇论文，题为"大型掠食性鱼类的灭绝、生存或恢复"（Extinction, survival or recovery of large predatory fishes）。在这篇论文中，作者以翔实的数据表明，自从1950年代捕鱼工业化以来，大型掠食性鱼类已经减少了90%，而掠食性鱼类是海洋生物链当中至关重要的一环，缺少了它们，小型鱼类数量剧增，珊瑚礁、海藻等将面临灾难，整个海洋生态系统失去平衡，威胁着人类重要的蛋白质摄取来源。

面临这一威胁，联合国、各个海洋国家以及民间团体正在共同努力，以恢复和保持一个健康的海洋生态系统。最近，新西兰与美国联合向南极海洋生物资源养护委员会（Convention for the Conservation of Antarctic Marine Living Resources, CCAMLR）提出建议，设立罗斯海地区海洋保护区（Marine Protected Area, MPA），就是其中最新的一项重要行动。

罗斯海（Ross Sea）是南冰洋的一部分，包括从南极洲的罗斯冰架直到南纬60度的海域，几乎在新西兰的正南方。在全世界其他地方掠食性鱼类大量减少的今天，罗斯海是唯一一个生态环境还没有受到人类大规模破坏，海洋生物链尚未断裂的地方，因此被海洋生物学界称之为我们"最后的海洋"（the Last Ocean）。

在罗斯海生物链的顶端主要是两种大型掠食性鱼类南极犬牙鱼（Antarctic toothfish）和罗斯海逆戟鲸（Ross Sea orca），它们都生活在寒冷的深水水域，体长可达2米以上。这两种鱼特别是罗斯海逆戟鲸都以智利鲈鱼为食，智利鲈鱼又是制作寿司的上等白肉原料。因为其他地方的智利鲈鱼大幅减少，渔业公司不顾风高浪急的恶劣环境，越来越多地转向罗斯海猎取鲈鱼，导致逆戟鲸以及犬牙鱼的数量减少。

国家地理协会3月18日在华盛顿举行招待会，美国新任国务卿克里、新西兰外长卡尔等出席，克里和新西兰驻美大使莫尔等分别讲话，介绍了新西兰与美国设立罗斯海地区海洋保护区的方案。

拟议中的罗斯海MPA包括普遍保护区、特别研究区和产卵期保护区等三个部分，总面积为227万平方公里，相当于9个新西兰国土面积。其中普遍保护区有160万平方公里，相当于6个新西兰国土或4个加州的面积，其内不允许除鲸鱼外的任何渔猎活动，而产卵期保护区则在冬季禁止捕捞磷虾和南极犬牙鱼。罗斯海保护区提案有望于今年7月在CCAMLR的会议上通过。

在2005年的论文中，迈尔斯指出，如果当前的渔业趋势继续下去的话，寒冷水域的那些生长缓慢的大型鱼类将面临灭绝。他建议采取的措施就包括为恢复海洋生态设立大面积的禁渔区，特别是在至关重要的海域建立永久性的保护区。如果我们现在就采取适当的养护措施，将来人类就可以因为生物多样性而获益，否则在20到50年之后，我们就只能悲哀地回顾自己所造成的大规模生物灭绝的惨痛历史。

迈尔斯在发表前述论文两年后不幸因脑癌去世，享年仅55岁。但愿国际社会能够听取他的忠告，使得我们以及子孙后代能够生活在一个与大自然和谐共享的环境之中。

克里国务卿在国家地理协会招待会上的讲话及相关内容请参阅"美国支持在南极建立海洋保护区"一文。

罗斯海的美丽风光与拟议中的海洋保护区示意图（根据新西兰外交和贸易部网站图片制作）

一位护林员自焚牺牲；自焚藏人人数增至117人！

Posted: 26 Mar 2013 11:20 AM PDT

在自上而下、杀气腾腾地开展"反自焚运动"、"严厉打击自焚违法犯罪行为"的全藏地，继3月24日安多壤塘（今四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县）四个孩子的母亲格吉自焚牺牲，3月25日在安多拉卜让（今甘肃省甘南藏族自治州夏河县），43岁的护林员拉毛杰自焚牺牲，使得藏人自焚人数升至117人，其中在境内藏地自焚的藏人人数为113人。

而2013年三个月内，有16位藏人自焚：1月3人，2月9人，3月4人。

中国政府对自焚藏人定性"自焚违法犯罪行为"，并实行连坐的"严厉打击"方式，一人自焚全家全村全乡全寺被株连，抓捕拘留审讯判刑不一而足，不但没有扑灭火焰，反倒使火焰还在燃烧。值得注意的是，中共当局在全藏地颁布"反自焚专项斗争实施方案"，其中包括"加强社会面管控"，严密封锁自焚消息外泄，严厉打击外传自焚消息者，以及对自焚者亲友或所在地软硬兼施，令其闭口或编造虚假信息等等。在这种高压下，已经出现多起自焚事件在发生后数日、甚至数十日才艰难传出的情况，还出现了自焚者家人因遭威胁而不敢承认自焚实情的情况，还出现了西藏自治区高官矢口否认本藏区已有数起自焚发生的情况，还出现了流亡西藏政府与民间方面在统计自焚藏人人数上不一致的情况。更为严重的是，极有可能的情况是，全藏地自焚事件可能不止于113起，可能有被当局动用一切力量竭力掩盖的自焚事件已经发生，外界却不得知。

令人发指的是，当局就百多位藏人自焚所做出的解释，除了是因精神病、偷盗、抢劫、不正当男女关系、家庭不和或被他人煽动唆使等等而自焚，最新编的故事更是惊悚，声称3月13日自焚牺牲的若尔盖县妇女贡觉旺姆，是因"夫妻感情等问题发生激烈争吵"，结果被丈夫卓玛甲掐死后焚尸，而其夫"已被抓获归案"！可以预见，因拒绝接受当局编造自焚是因夫妻不和而遭捕的卓玛甲，将有可能被重判，此类事例已太多。

拉毛杰（Lhamo Kyab)

安多黑措（今甘肃省甘南藏族自治州合作市）勒秀乡人，夏河县吉仓乡护林员，43岁。

2013年3月25日早晨，拉毛杰在吉仓乡自焚，当场牺牲。当地人透露他是坐在堆起的木柴中间，倒上汽油后点火自焚，被发现时遗体几乎烧成灰，仅剩下头骨等骨骸。随即军警抵达现场，将骨骸抢走，并封锁现场和通讯。

拉毛杰为单身，家人情况目前不详。他的家乡勒秀乡与他工作的吉仓乡相邻。

他的自焚，使得藏人自焚人数升至117人，其中境内藏地的自焚人数为113人。

拉毛杰还是勒秀乡第3位自焚藏人。之前有：去年11月10日自焚牺牲的贡保才让、今年2月13日自焚牺牲的珠巴卡。

拉毛杰是合作市第5位自焚藏人。而在邻近的夏河县，已有14位藏人自焚。

日本画家井早智代（Tomoyo Ihaya）：献给拉毛杰，43岁……我们能看到的唯一照片是在一片空地上留下的篝火余烬，和背后的群山。

在这里，
在干枯的柴枝
和冰冷的土地上
有鲜花
正在绽放
愿你生长、生长
如同所有那些
历劫不死的
花朵

以下，是117位自焚藏人简况——

从2009年2月27日至2013年3月25日，在境内藏地有113位藏人自焚，在境外有4位流亡藏人自焚，共117位藏人自焚，包括17位女性，已知其中98人牺牲（境内96人，境外2人）。

目前找到并已经披露的大概有38位自焚藏人（境内36人，境外2人）专门留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱，这都是至为宝贵的证据。而每位自焚藏人，在自焚之时发出的心声是最响亮的遗言，包括"让尊者达赖喇嘛回到西藏"、"祈愿尊者达赖喇嘛永久住世"、"西藏要自由"、"西藏独立"、"民族平等"等等。

1、自焚时间以及自焚地点：

2009年1起自焚：

2月27日——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚（境内藏地12起，境外2起）：

3月1起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起。
8月1起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。
9月2起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县2起。
10月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起；四川省甘孜藏族自治州甘孜县1起。
11月3起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。在印度新德里1起、在尼泊尔加德满都1起。
12月1起——西藏自治区昌都地区昌都县1起。

2012年1-12月，86起自焚（境内藏地85起，境外1起）：

1月4起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省果洛藏族自治州达日县1起。
2月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省玉树藏族自治州称多县1起，青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
3月11起——甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起，青海省黄南藏族自治州同仁县2起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县2起。并且，3月在印度新德里1起。
4月4起——四川省甘孜藏族自治州康定县2起（注：这两起自焚迄今未被藏人行政中央承认，原因不明），四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县2起。
5月3起——拉萨大昭寺前2起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
6月4起——青海省黄南藏族自治州尖扎县1起，青海省玉树藏族自治州称多县2起，青海省玉树藏族自治州玉树县1起。
7月2起——西藏自治区拉萨市当雄县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县1起。
8月7起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县6起，甘肃省甘南藏族自治州州府合作市1起。
9月2起——北京住建部门口1起，青海省玉树藏族自治州杂多县1起。
10月10起——西藏自治区那曲地区那曲县1起，甘肃省甘南藏族自治州合作市2起，甘肃省甘南藏族自治州夏河县5起，西藏自治区那曲地区比如县2起。
11月28起——青海省黄南藏族自治州同仁县9起、泽库县3起；青海省海东地区循化县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起、若尔盖县2起；四川省甘孜藏族自治州1起；西藏自治区那曲地区比如县1起；甘肃省甘南藏族自治州合作市2起、夏河县3起、碌曲县3起。
12月5起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起、碌曲县1起；青海省果洛藏族自治州班玛县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起；青海省黄南藏族自治州泽库县1起。

2013年1-3月，16起自焚（境内藏地15起，境外1起）：

1月3起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；四川省阿坝藏族羌族自治州红原县1起。
2月9起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起；甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；尼泊尔加德满都1起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县3起；青海省海东地区化隆回族自治县1起；甘肃省甘南藏族自治州碌曲县1起。
3月4起——四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起；甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起。

2、自焚者籍贯（包括4位流亡藏人的籍贯，其中3位原籍在境内康地和安多，在以下记录之内；另一位出生在印度流亡藏人社区的，不在以下记录之内）：

按照图伯特传统地理：安多93人，康19人，嘉戎3人，羌塘1人，卫藏1人。而安多藏区中，安多阿坝（今阿坝县）自焚藏人最多，为33人；其次是安多拉卜让（今夏河县）14人和安多热贡（今同仁县）11人。

其籍贯按照今中国行政区划——
四川省藏区57人：阿坝州阿坝县33人、壤塘县5人、马尔康县3人、若尔盖县6人、红原县1人；甘孜州甘孜县2人、道孚县3人、康定县2人、色达县2人；
青海省藏区25人：果洛州甘德县1人、班玛县1人；玉树州称多县2人、玉树县2人；海西州天峻县1人；黄南州同仁县11人、尖扎县1人、泽库县4人；海东地区循化县1人、海东地区化隆县1人；
甘肃省藏区26人：甘南州玛曲县1人、夏河县14人、合作市6人、碌曲县5人；
西藏自治区8人：昌都地区昌都县2人；日喀则地区聂拉木县1人；拉萨市当雄县1人；那曲地区比如县4人。

3、自焚者性别、年龄及身份：

男性100人，女性17人。

最年长的为64岁，最年轻的是16岁。

僧尼：3位朱古（Rinpoche，活佛），29位普通僧人，5位尼师。这当中大多为格鲁派僧人，1位原为噶举派僧人，3位是宁玛派僧尼，1位是萨迦派僧人；需要说明的是，在安多壤塘自焚的4位藏人，属觉囊派所在地区。

农牧民：60位。有些人曾有出家为僧的经历，但多人属被当局工作组驱除出寺，也有人属还俗离寺。其中数人是儿女的父亲或母亲。有一位是著名仁波切的外祖父。

其他：2位女中学生；4位男学生；4位在拉萨、康区或青海某地的打工者；3位生意人；1位网络作家；1位唐卡画师；1位出租车司机；1位退休干部；1位护林员。其中数人是儿女的父亲或母亲。

还有两位是流亡藏人，是社会活动人士。

4、自焚者状况：

117位自焚的境内、境外藏人中，已知98人牺牲（境内96人，境外2人），其中72人当场牺牲，23人被军警强行带走之后身亡，2人在印度新德里医院和尼泊尔加德满都医院重伤不治而亡，1人在寺院治疗六个多月后绝食牺牲。

另有15人被军警带走，其中7人在中国中央电视台于2012年5月、12月和2013年2月播的官方宣传片中有在医院治疗的镜头，但并未回到家中，更多情况不明，他们是：

2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白；
2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑（尕尔让）和洛桑贡确（贡确旦巴）；
2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久（尕尔让旺修）；
2012年11月7日自焚的阿坝俄休寺僧人桑珠和多吉嘉；
2012年12月2日自焚的夏河牧民松底嘉。

还有7人至今下落不明、生死不明。他们是：

2012年2月13日自焚的阿坝格尔登寺僧人洛桑嘉措；
2012年5月27日自焚的在拉萨打工的阿坝人达吉；
2012年6月27日自焚的玉树妇女德吉曲宗；
2012年9月29日自焚的昌都嘎玛区农民永仲；
2012年10月25日自焚的那曲比如小生意人丹增；
2012年11月26日自焚的色达学生旺嘉；
2013年2月25日自焚的阿坝德普寺僧人桑达。

还有1人，即2012年2月8日自焚的青海省玉树州称多县拉布寺僧人索南热央，据说他已回到称多县拉布乡的家中养伤，双腿被截肢，遭警方严密监控。

还有1人，即2013年2月24日自焚的青海省海东地区化隆县农民彭毛顿珠，被家人送往西宁市医院救治中被当局控制，目前情况不明。

两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治，已伤愈。

但在境外即加德满都自焚的竹泽朱古，于2013年2月13日自焚，当晚牺牲于当地医院之后，至3月27日，他的遗体仍未被尼泊尔政府交给流亡藏人社会依照传统西藏葬俗火化。

两位境内藏人（甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦）在自焚后，先是被藏人僧俗送到医院，后又从医院接回寺院，由藏人们自己照顾、救治，出于担心自焚者被军警从医院强行带走，一去不归。据悉，目前达瓦次仁在艰难恢复中，但落下残疾，生活困难。加央华旦本来在恢复中，但他决意赴死，绝食一周多，于自焚六个多月后牺牲。

5、自焚者名单：

（1）113位境内自焚藏人：

2009年（1人）——扎白。

2011年（12人）——彭措，次旺诺布，洛桑格桑，洛桑贡确，格桑旺久，卡央，曲培，诺布占堆；丹增旺姆，达瓦次仁；班丹曲措，丁增朋措。

2012年（85人）——达尼，次成，索巴仁波切，洛桑嘉央，索南热央，仁增多杰，丹真曲宗，洛桑嘉措，丹曲桑波，朗卓，才让吉，仁钦，多杰，格贝，加央华旦，洛桑次成，索南达杰，洛桑西绕，其美班旦，丹巴达杰，朱古图登念扎，阿泽，曲帕嘉，索南，托杰才旦，达吉，日玖，旦正塔，丹增克珠，阿旺诺培，德吉曲宗，次旺多杰，洛桑洛增，洛桑次成，卓尕措，角巴，隆多，扎西，洛桑格桑，旦木曲，巴桑拉毛，永仲，古珠，桑吉坚措，丹增多杰，拉莫嘉，顿珠，多杰仁钦，才博，丹增，拉毛才旦，图旺嘉，多吉楞珠，丹珍措，多吉，桑珠，多吉嘉，才加，格桑金巴，贡保才让，宁尕扎西，宁吉本，卡本加，当增卓玛，久毛吉，桑德才让，旺青诺布，才让东周，鲁布嘉，丹知杰，达政，桑杰卓玛，旺嘉，关曲才让，贡保才让，格桑杰，桑杰扎西，万代科，才让南加，贡确杰，松底嘉，洛桑格登，白玛多杰，贡确佩杰，班钦吉。

2013年（15人）——才让扎西，珠确，贡去乎杰布，洛桑朗杰，珠岗卡，南拉才，仁青，索南达杰，彭毛顿珠，桑达，才松杰，贡觉旺姆，洛桑妥美，格吉，拉毛杰。

（2）4位流亡自焚藏人：

2011年（2人）——西绕次多，博楚。

2012年（1人）——江白益西。

2013年（1人）——竹钦泽仁。

（另，还有1998年自焚牺牲的图丹欧珠，2006年自焚受伤的拉巴次仁。）

补充：

5位试图自焚的藏人是境内藏地的成列、多吉热丹、卓玛杰、久谢杰（其中多吉热丹、久谢杰身亡），以及印度流亡藏人达瓦顿珠。

——唯色记录（日本画家井早智代绘画说明由更桑东智译为中文）。

延伸阅读：

图片回答"为什么在阿坝有这么多的自焚事件？"http://woeser.middle-way.net/2013/03/blog-post_4.html

犹记白雪阳春

Posted: 26 Mar 2013 09:01 AM PDT

土地不足的謊言－－由馬料水填海說起聯署聲明

Posted: 26 Mar 2013 08:37 AM PDT

中大之美，去年花節，今年登高，盡為我中大人所知。一所大學之靈魂，源於其人文氣息，而其氣息，又賴於與自然和諧融合的校園環境。吐露港之美景，伴隨了多少代中大教與學人的青春，養育多少莘莘學子。如今政府提議填海於馬料水，自是毀我中大人的記憶，壞我中大人的將來。當年我們保樹立人，今日我們也當保護海港，成就未來。

「對美好事物的堅持，是關懷社會的開始。」作為有承擔的中大人，不能只在望海輕嘆，只求「填海不在中大前」，我們更應以宏觀視角，重新審視香港的土地運用情況，拆解政府的面紗，防止政府以公眾利益之名填海作惡。

現時政府極力打造香港住屋問題嚴重，佐以未來人口估算，得出所謂只能靠填海造地的解決方法。但政府於人口的統計數字前後不一，土地供應需求卻無相應調整，更聲稱填海則是為了建立長遠的「土地儲備」。然而，政府缺乏長遠規劃，於諮詢時連填海土地的用途亦不曾討論及列明。時至今日，香港仍沒有一個具透明度，受公眾監察的土地儲備編排制度。我們如何肯定今天所謂的「土地儲備」，明天不會變成富豪住宅？當年的以「公眾利益」為名的西九龍填海區，現時卻是豪宅林立，小市民無緣踏足。前車之鑑，我們何以不擔心？

政府以填海作為解決土地供應的唯一方法，卻忽略了改變使用土地用途及更有效運用已屬住宅用地的可能性。例如把「空置發展／正在進行建築工程的土地」和「其他土地」（高達38平方公里）、空置軍營等土地好好利用，開拓對原有生活社區影響輕微的土地。同時亦不應急於製造「土地不足」的假象，以合理化對環境生態帶來極大傷害，摧毀中華白海豚及其他動物的家園、破壞海岸線、破壞景觀的填海政策。

事實放在眼前，所謂土地不足只是假象，更令人擔心的是政府借「公眾利益」之名去開發土地填海造地，實將我們的利益輸送到發展商手裡頭，更妄顧了填海對生態對環境所做成的永久性破懷。

因此，我們要求：
1) 政府充份聽取各市民、團體之意見
2) 放棄包括馬料水在內的填海計劃
3) 重新審視以填海為解決「土地不足」一大方法的思維模式，考慮更有效運用現有土地
4) 設立具透明度，受公眾監察的土地儲備編排制度及長遠並合理的土地規劃。

我們需要各同學、老師、校友、教職員、工友以及所有關心香港的朋友的支持。

我們中大人要守護的，是我們的海港，是我們的校園環境，是我們的人文氣象，是我們的過去與未來。更重要，我們是在守衛美好的環境－－不只吐露港，更是龍鼓灘，小蠔灣，欣澳，青衣，至以整個香港的自然風光。這個城市已經走得夠快，不如留些風光，留個喘息的空間予我們，好嗎？

中大學生會幹事會
（如果你認同我們的信念，請聯署並廣傳之。)
----------------------------------------------------------------------------
截至2013年3月26日上午5:08分，本會收到5個團體聯署，969個個人聯署，名單持續更新中。

『他们在拍什么』Thierry Cohen，无灯的城市

Posted: 26 Mar 2013 06:09 AM PDT

"Darkened Cities"是法国摄影师 Thierry Cohen 完成于2010年的一个私人拍摄项目，在这个项目中，摄影师通过超现实的表现方式将星空与城市夜景融合，构成一组虚构的城市肖像，藉此来呈现人类城市在污染和爆发增长中所遗失的美好。

"在当今的大都会城市，人们已经鲜少能看到夜晚本来的面目，污染的云层与灯光遮蔽了天空，成年人只能在回忆中依稀想起童年时星空的模样，孩子们则已彻底被剥夺了这一权利。

这一组照片使用了巴黎、纽约、上海和东京的夜景，用后期处理的方式将灯光关掉，并重新铺上漫天的银河。现实中已不存在这样纯粹自然的景象。

人类在自身文明的进程中消耗着地球所原有的资源，污染着自己呼吸的空气、饮用的水源，现实中的天空就好像人类的内心一样，被污浊所掩盖，看不到遥远的行星。

在很多城市里，仰望星空只不是一句玩笑。"

关于摄影师
Thierry Cohen，法国摄影师，1985年成为一名职业摄影师，这组作品在纽约、巴黎等多个画廊展出。

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Tags - 他们在拍什么

推荐阅读

政黨熱、社運冷—去政治的佔領中環（探索「商討日」下篇）

Posted: 26 Mar 2013 07:40 AM PDT

佔領中環事已至此，也沒有什麼好談了，大概便是落手幹。問題在於，過去多次大型社會運動，其實非由政界動員，政黨並無經驗。目前傳統政界人人奮勇之際，社運界其實卻是出奇冷淡。老老實實，如果兩方不嘗試展開合作，佔領中環便終是得個講字。

社運為什麼對佔領中環不感興趣？
《獨立媒體》今次請來「資深社運人」。王浩賢一語道破，今日的佔中，仿佛是在討論政治制度，根本卻是去政治（apolitical），就算是看似激進的堵路、商討，暫時徒具形式，內容欠奉：「戴耀廷方案中的商討日，其實與這幾年的商討式運動有根本分別。現在D-day只講選舉制度，沒有意識形態，根本就是去政治的。」王浩賢05年已參與保衛利東街，由街坊組織重頭砌起，deliberation於他來說，傾來傾去，一定要針對生活層面有分析。「現在佔中似乎讓大家有機會討論『要什麼方案』，實際上仍是沒選擇：為什麼唔可以討論社區自治、其他方式的社會發展？佔領中環現在只係可以傾普選、係立法會、選特首點投票。」

這對社運來說，起點太低太倒退。在場討論的人，個個身經百戰，不少由街坊工友的工作開始「砌起」，幾乎不可能回到陪泛民玩「與中央談判」那一套，不少社運人亦對議會嗤之以鼻，大家抱著疑中留情態度。葉寶琳指，目前佔領中環的討論，「太過政黨（主導），但政黨其實卻沒有領導群眾的經驗」。

政黨落後於形勢
討論政制，可能是在座人士的least concern。因為香港過去幾年，立法會諸政黨與民間，所關注的議題，一直有具大落差，從未處理：當好幾年前民間開始關注重建、保育、大財團壟斷、公營事業私有化、教育向精英及富人傾斜、本土／在地生活等議題時，社運已作了範式轉移，政界一直懵然不知，仍滿足於在立會裡堅持平反六四、新聞自由的議案，以為足夠。社運界感到，立會議員爭取的，根本與他們無直接關係。

過去幾年，立法會內，泛民議員跟不上外面形勢。往往外面反領匯、反高鐵、反國教反了枱，鏡頭前的議員卻還猶猶疑要不要加入、太早加入會否被視為「太激」、是否「放棄自由市場」，會「得失中產選民」。到後來社運在場外辛辛苦苦結集好了勢頭，議會內的議員一個唔該搶了做議題，一副為民請命狀，最後投票時又往往腳軟，所以真正有內外兩面留心的社運青年，覺得倒胃，也是自然。在座的左翼廿一覃俊基，其左翼立場當場的人未必全面認同，但他這個意見，大家還是同意了：「現在的佔領中環，實在太過中產」。周諾恆認為觀點精英：「話『如果搞唔成，就係香港人民主質素係咁歹』。如果群眾本身好勁，就唔使D學者出來啦！」。覃俊基進一步指出，成功的政治抗爭運動，從沒有與市民、民生如此分割的，議會亦從不如此不思進取。

佔領中環「太中產」
他舉例，英國維多利亞時代發生的一次爭普選運動Chartist Movement，就是將普選結合經濟議題。當時只有中產及富人才有投票權，工人如鞋匠、裁縫等無票，當時更規定要有一定身家財產才可參選，工人於是起來爭取，取消選舉門檻；除了爭選票，主要亦批判當時商賈壟斷市民生活。當時主事的Joseph Rayner Stephens更表示，"(this is) a bread and cheese question"（抗爭即搵食），整場抗爭，將民主與民生扣緊起來。

但目前，覃俊基直言，佔中討論完全無指出政治腐敗，以致官商勾結所引發的巨大經濟結構性不公。「（經濟上的）左翼不會反對爭普選。問題是有普選，對基層市民的生活有幾大改變和好處？」「而家是不是有了普選，民主黨就會同意最低工資應加到$40先？」「戴耀廷強調目標要單一、簡單，是有其策略上的合理性，但抽離了香港當下宏觀的經濟問題，就想憑空叫一萬人出來。但普選對基層的benefit，其實唔係咁多」

「叫得一萬人出來爭普選，不如直接去罷工，仲易啦，唔使出街，其實大家坐係屋企唔使做，中環就癱瘓了」。

商討、佔中　需重視差異，強調充權
議會無能，與民生有關的議案不用2/3 majority voting，泛民的1/3否決權不能發揮作用。何況，泛民不少政黨，也投下過令社運人心酸到底的「反對外傭最低工資保障」、「反對全民退保」、「支持領匯上市」等票。因此社運人關心的是，如何實際令每個基層武裝起來，自我充權，不用再靠人代表。麥家蕾目前投身組織重建街坊工作，幾年來，花了不少時間耐心與街坊開會，聽他們艱難地表述自己。她總結經驗，不是人人可以有條理地做商討，商討亦未必愉快：「我做重建區的街坊組織。如果有個街坊，識得好清楚咁講意見，聚精匯神地開會，他已經是一個好勁的街坊」。

她指著我們坐著的幾個人：「這種圍圈討論，其實是一種文化，可能是我們在大學上堂有試過，才懂得，街坊不一定慣。」她覺得起步點不同，會令討論變得不公平：「過去經驗，街坊很易會扯開話題，不是人人都有技巧傾」結果就是參與討論的人，影響力太過懸殊：「戴耀廷的方案中，大家頭半天要去上堂，聽下不同方案，到時會否又係畀專家學者的知名度，壟斷了議程？」

麥家蕾有經驗之談：「很多街坊，工時長、放工後很累」，未必有狀態討論的問題，「難道這些人就不可以參加佔領？這樣就平等嗎？」在剛過去的周六，一個民間論壇上，「自治八樓」朋友就提醒我們，要注意討論時，階級、性別等等的差異。麥家蕾指：「我對戴方案不感興趣的原因，是因為關鍵不是在選舉制度，我關注的是，討論是什麼一回事。直接民主，並不是有討論、然後就投票。」「那人對於做決定，有幾大參與？有幾大決定權？戴的方案，想有一萬人討論，是為了增加合法性，但可能傾得唔好，大家不歡而散，傾完合法性仲差，不如直接去堵路。」

如何可以一萬人傾野
說到商討，在場每個人都是會家，大概比多數泛民議員，經驗豐富得多。當中的人，有的向基層工人解釋過資本主義的遺害，有的向住唐樓的新來港租客解釋重建政策.......樣樣都複雜，對象就是議員口中最無耐性的香港人。同樣長年累月和街坊傾偈，現於民協工作的霍偉邦，指過往曾作的馬路商討嘗試，亦有挫敗：「現場環境太急，根本未能充分聽所有人意見」。覃俊基直指，「不充份的討論，有時仲衰過無討論」。的確，deliberative democracy 重要原則之一，正是大家要有充分資訊，而非執著一兩句sound bite就做政治決定，選擇投票給誰。

最難的是一萬人要商討（Deliberation）。在警方監視名單上有「野人」稱號的覃俊基第一時間皺眉：「一萬人傾野，即刻令成件事負100萬分！真係好難想像」。流傳的警方名單形容，覃俊基「經常發佈長篇大論有關資本主義如何荼毒社會的言論」，理論上非常習慣長時間、深入的政治討論，亦耍手擰頭：「規模實在太大！討論的質素成疑。」

霍偉邦就重提2010年政改的「民主自治實驗」經驗。當年6月26日在舊立法會外討論政改後，人群不散。當時有200人，由50個小組領航員帶領，一起討論「民主是否暴力」，探討「既然議會由功能組別及中產開明政黨壟斷，即使議會有民主，對基層自治自強，仍毫無好處」。在當時香港現況下，這種頗為「趕客」的題目，竟也令這200人露宿在中環街心，傾了足一晚。但200人的討論，都「徵用」了50個facilitator；一萬人討論，大家都擔心討論質素。

如何再合作？
由底層「砌」起的人，深知道制度固然要改，但泛民口中的普選方案，無比退讓，爭著說；「市民好實際，不會選我地做特首」，未選先認輸，原來爭普選，竟是為了鋪橋搭路讓建制派來當選？這樣九曲十三彎的政治，令不少社運人感到無法伸直腰骨。不過，社運人頹極有限，近日亦多了加入佔領中環的討論，連自治八樓，亦於上周六在城大與戴耀廷分享經驗。筆者所見，自治八樓代表發言時，戴耀廷低頭密密抄筆記，表情驚喜。大抵，他和大家一樣，未必知道香港多年來，早已有人運用他日書夜想的方法生活和進行政治操作。當中的落差，既是追不回的時間，卻也永遠是為時未晚。公民社會更具結構的發展，民間、學界、政黨的合作和拉扯，會否可以在今日從新開展？

文章連結：
佔領中環：商討日的神奇力量（探索「商討日」上篇）

＊受訪嘉賓鑽石名單＊
筆者希望向主流展示，過去幾場大型運動的組織／參與者，各有極輝煌的CV，是近年泛民議員所遠遠不及。下列各人關心的議題、深廣度及親身經歷被打壓被捕的各種付出，從基層做起的運動模式，亦從不在主流的視野內。各人身份重重疊疊、往績纍纍，掛一漏萬，有怪莫怪。

王浩賢：拆皇后碼頭時，為絕食保衛碼頭三子之一。曾任民陣、警權關注組、立法會議員助理、本土行動成員，參與多場本土社會運動，真正的又傾又砌，一邊不介意向警方申請遊行路線，一邊繼續示威時行出馬路，被捕、上庭是家常便飯。既可忍受搜尋枯燥立法會資料文件、古板程序；又懂得將議會內所得資料應用到民間運動。無人有資格話，社運無試過參與／關心議會。

麥家蕾：早在2006反世貿，年紀輕輕已在灣仔街頭與韓農同吃催淚彈，2005年保衛利東街之戰又曾被警察脫光衣服搜身，國家武力如何對付示威者，各種方法、明打暗侮辱，她一清二楚。專注媒體如何再現（represent）主體，組織重建街坊，在市區與基層一起打巷戰。自治八樓成員。

葉寶琳：近來大型社運動員中，總有她身影。有時被社運稱為「大台」，因為總是揸咪，也會惹來不滿，或被稱霸權。不過話說回來，她確是，每次有事，伸個頭出來頂，各種瑣碎開會、電郵追殺，無微不至，甚為願意四處和事，哪怕既被左報抹黑，有時又擺不平社運各路人馬的異見。菜園村一役，被高鐵工人襲擊，傷到坐住輪椅返現場。有時是運動甜心，有時是運動磨心，親和力和心力皆驚人。

覃俊基：左翼廿一，《中大學生報》職員。長篇大論，但實在點出現下香港政治分析，經濟角度欠奉的荒謬問題。已經夠了。

周諾恆：外型看似只係識衝。實際上亦不懼與警察推撞。為抗港鐵加價，上台搶當時運房局鄭汝樺的咪被捕，現案件上訴排到終審法院。在FM101、佔領中環（匯豐個次）等多個自治、商討式運作團體中打滾，亦曾於政黨社民連打工。在工廈天台為玩音樂被投訴噪音的band仔出頭，抗議活化工廈搞貴租金，又為外傭、新來港人士出頭，題目「偏鋒」，為多數泛民立會議員所不理。

霍偉邦：也是自治八樓成員，極好耐性聽街坊講野，關心重建、媒體、基層、釋法被剝居權者。最近加入被社運人認為非常保守的民協，觀察／學習如何從事民建聯式的貼身街坊組織工作。

＊照片輯自各人facebook及從網上搜得

『他们在拍什么』Thierry Cohen，无灯的城市

Posted: 26 Mar 2013 06:09 AM PDT

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推荐阅读

團結人民力量批評還需理性

Posted: 26 Mar 2013 06:09 AM PDT

全國人大法律委員會主任委員喬曉陽的放話，已說明香港爭取真正民主的道路，又遠了一步。

民主，最簡單即是人民做主，習近平都說︰「鞋子合不合腳穿著才知道，一個國家的發展道路，只有這個國家的人民才知道。」既然是人民才知道，現在香港人爭取普選，普選的辦法是否應該由香港人自己當家作主？為甚麼會由一位局外人「指指點點」？喬曉陽是香港人嗎？聽過香港人的意見了嗎？他的意思基本上就可組合成愛國愛港愛共產黨的人才有資格參選，而且這些定義都是由「中央的石頭爆出嚟」的，基本法從來沒有提及，其用意也顯而易見，就是連戴耀廷教授所指的「選到中央滿意為止」的可能性也不希望存在，中央根本連一絲風險都沒有打算施捨。

就如中央無論在任何外交風波上都極力避險一樣，無論在中、台兩岸問題，釣魚台爭議，還是南海爭議上，中央政府的「重中之重」都明顯是先鞏固政權，只作強硬的「態度」，以便向人民作個交代，但中央的雙腳很誠實，當每次事件不再被熱議，立即「鳴金收兵」，轉頭與這些國家搞經濟合作，這種比任何投資風險都要低的做法，正符合中央「一黨專政，千秋萬世」的原理。

所以團結，必定是香港所有民主派人士目前應該做的事。求同存異，和而不同，最重要的是大家對渴望香港民主的心是團結一致。就觀點與角度互作批評絕對不是問題，而且亦符合民主的精神，但批評還需理性，任何批評的聲音都應該基於客觀事實，否則最終受害的只會是渴望民主的一群。同室操戈，終必兩敗俱傷。

團結人民力量批評還需理性

Posted: 26 Mar 2013 06:09 AM PDT

全國人大法律委員會主任委員喬曉陽的放話，已說明香港爭取真正民主的道路，又遠了一步。

here器材篇：街拍的器材(What do I need for street photography?)

Posted: 26 Mar 2013 03:27 AM PDT

不適合的器材(Camera not street photography)

街頭拍攝意思是在街頭拍攝真實的環境，但是當你拎著這樣大的相機再加那麼搶眼的相機帶，這裡會令到街上的人都會害怕你。ZOOM鏡對我來說，十分重，光圈細，我會選擇定焦鏡及大光圈的鏡。

Street photography is all about what is happening on the street , no taking about you have a expensive camera or lens . I will not use the big camera like D3s and a zoom lens for street photography. That is too heavy , people will stay away from you .
較為適合的器材(Camera for street photography)

這是我常用的裝備，一細部小的D700，加上50mm 1.8D （影相不是講鏡頭的，所以用枝平價鏡就可以了：））當然，要把那麼搶眼的相機帶拆走。

I using my small D700 and a 50mm 1.8D (cheap lens can also get some great pictures)

用1.8D拍的

Pictures from 1.8D

菲林機(Film camera)

我覺得最方便的都是LOMO的LC﹣WIDE，不用對焦，細部，加上17MM的鏡頭，不用看觀景器也可以拍照

I also use Lomo's LC-wide , no need to focus , it is very small . I can take pictures without looking her viewfinder (cause she has 17mm lens)

以下的相是來自LC﹣WIDE

photos from LC-wide

有時我會帶F3，因為相對較結實，當年最高級的相機，可以不用怕會撞壞喔

A Nice standard camera !!

Photo from F3

我們並不善於用文字表達自已，我們相信用相或許更能表達自已其他作品：Website Facebook

here器材篇：街拍的器材(What do I need for street photography?)

Posted: 26 Mar 2013 03:26 AM PDT

不適合的器材(Camera not street photography)

這是我常用的裝備，一細部小的D700，加上50mm 1.8D （影相不是講鏡頭的，所以用枝平價鏡就可以了：））當然，要把那麼搶眼的相機帶拆走。

I using my small D700 and a 50mm 1.8D (cheap lens can also get some great pictures)

用1.8D拍的

Pictures from 1.8D

菲林機(Film camera)

我覺得最方便的都是LOMO的LC﹣WIDE，不用對焦，細部，加上17MM的鏡頭，不用看觀景器也可以拍照

I also use Lomo's LC-wide , no need to focus , it is very small . I can take pictures without looking her viewfinder (cause she has 17mm lens)

以下的相是來自LC﹣WIDE

photos from LC-wide

有時我會帶F3，因為相對較結實，當年最高級的相機，可以不用怕會撞壞喔

A Nice standard camera !!

Photo from F3

我們並不善於用文字表達自已，我們相信用相或許更能表達自已其他作品：Website Facebook

台湾人这么说这么做

Posted: 09 Feb 2013 05:23 PM PST

　　在台湾找中國，你能感悟到一种久违了的温馨。我们与他们，似曾相识又彼此陌生。不少陆客初看台湾会有些心理落差。台湾怎么连个气派的机场都没有？

　　台湾不是用看的，台湾是要细细品味的。就像一个女人……我们过往所瞭解的中國，只是一半，另一半在台湾，这一半虽小却浓缩了中华民族的文化精粹。

　　他们跟我们一样，他们跟我们又不一样，太不一样了。他们的「爱」是有心的，他们的「亲」是相见的，他们的「义」中是有我的，他们的「庙」是经常朝拜的。

　　中國汉字（繁体字）是我们与古人交流的密码。密码不失，方能传承。他们的书店是有主张的，坚守在黄金地理位置。

　　逛书店是一种享受，读书是一种态度。一个不读书的民族只会沦为低智商社会。

　　他们以忠孝仁义命名道路。台湾的路名很中國，香港的路名很殖民，大陆路名很革命。

　　路不只通东西南北，也通古今。东西主干叫忠孝路，南北纵横叫复兴路（台北）；还有仁一路、信二路、义三路、爱四路（基隆）；或者一心路、二圣路、三多路、四维路、五福路、六合路、七贤路、八德路、九如路、十全路（高雄）。

　　他们的机场翻修，会一步一个道歉启事。谦恭本是中华民族的美德。公权更应如此。

　　人脸是城市最细緻的风景线。台湾人的脸从容淡定，优雅内敛他们会热心为陌生人指路，新一代甚至会拿出手机，耐心为你google，将地图解释给你看。中华民族以助人为乐，美德有传。

　　他们一般不拒绝你借电话；迷路了员警不拒绝开车送你；你不买东西不会嫌弃你，会说「谢谢，欢迎下次再来」；临行前被告知，大陆砍价杀一半的作法在台行不通，且会招致鄙视。

　　通常，他们不认同讨价还价，减半还价更是拒绝，买卖诚心、童叟无欺本是中國人的从商传统他们仍把「小姐」当礼貌的称呼，而「老师」是极令人尊敬的称谓。他们宣导献爱心、捐发票。

　　发票定期摇奖，既监督商家纳税，同时又救助老弱。他们的旅馆里会摆放佛教圣典、圣经、大师语录，各种信仰和谐共处。什么是和谐社会？这就是和谐社会。

　　他们的小吃摊有几十年历史，并不因城管扫荡一空。小吃摊是城市一道诱人的风景线。友善是台湾人的关键字。友善不是靠标语，也装不出来，不是面子，而是里子

　　他们仍保持里长、邻长的设置，居民一有矛盾或问题，先靠传统的办法协调。

　　中國式友善是乡土社会出发，再扩展到陌生人社会的。中华民族的里子是乡土中國。台湾最值得你推荐的是什么？导游说是人情和文化。真准，此两物大陆最缺。文化与人情没写在楼面上，却写在人脸上……。

　　「为什么在跟台湾人交流时，总觉得他们不认为自己是中國人呢？」

　　「为什么说台湾人也是中國人时，他们会生气？」

　　「为什么台湾人这么不喜欢中國啊？」

　　相信这是每位与台湾交流过的大陆人民对「大部分」台湾人的印象，并且深深感到怎么台湾人不觉得自己是中國人呢？跟课本里说的「我们与台湾同胞血脉相连」大相迳庭。

　　这之间的认知差异，为什么「现在」大多数的台湾人不认同「中國」，即便原本二十年前大多数台湾人还是自认为是中國人，这之间变化的原因，本文将试着以多方角度解释为何台湾人自我认同的发生剧烈变化。但我们要先认清楚一个相当重要但不好理解的概念，就是这种认同上的转变不能与台獨划上等号，这不是等价的。

　　前言：台湾人原本的认同

　　每个在国民黨威权时代（1945~1980末期）的台湾念过小学的同学，都对小学用的制式作业本非常有印象，毕竟陪伴了每位小朋友六年的时光。但以现代审美观点来看，当时的作业簿可以说用「俗气」两个字来形容。

　　不过小孩子总是傻里傻气的，对这难看的作业本也分不出美丑。而这作业簿令人印象最深的，是在作业本的封底上，印有两行字：「当个活活泼泼的好学生，做个堂堂正正的中國人」于是为了要满足某些政治上的目的，因此黨国教育与宣传系统对台湾人民大举宣传，台湾人是中國人的「政治术语」。

　　在那威权的时代，统治者说一就一，说二就二，没有人质疑为什么"我"是"中國人"？反而大家认为堂堂正正的人就是中國人，所以我就要努力成为一个品德高尚的中國人。

　　同样的，威权的教育系统告诉我们大陆的同胞都生活在水深火热之中，我们必须反攻回去才能解救受苦受难的大陆同胞，但没人质疑大陆人为什么是同胞这件事情，反而会想到生活在台湾这块土地上的人就是中國人，对岸的大陆同胞也是中國人；我们在伟大的蒋总统领导下生活富足又安乐，大陆同胞则被万恶的共匪荼毒。基于"同胞爱"，我们必须去解救大陆同胞。

　　因此在过去，台湾几乎不存在认同问题，大部分的人都认为自己有中國人的身份，而且认识大陆的方式都是藉由政府的宣传，而非亲身体验。又加上当时的冷战背景，1970年代前国际上普遍承认中华民国代表中國，于是认同自己是中國人这个观念是牢不可破的。

　　但这毕竟是威权时代，随着1980年代末期台湾的民主化运动蓬勃发展以及两岸之间的互动，造成了台湾人的自我认同发生了巨大的改变。

　　台湾陆委会委託台湾国立政治大学选局研究中心调查台湾人民自我认同研究，计画已经持续了近20年，是台湾针对同一议题不同时间的民意调查最具权威的一份资料，根据这张由调研结果绘制的图表透漏了惊人的变化，从1992年起：「认为我只是中國人的台湾人民，已经从1992年的25.5%下降到2011年4.1%，剩下不到原来的五分之一。认为我只是台湾人的台湾人民从1992年的27.6%，上升到2011年的54.2%，比率成长了三倍，认为自己仅是台湾人的台湾人民，已经超过台湾人口比率的一半。而我是台湾人也是中國人的比率也在逐渐减少中。」

　　有一派论点认为：1990年代后，台湾由李登辉陳水扁执政，执行去中國化的教育政策。导致台湾人认同发生改变。这论点非常不牢靠，因为台湾人改变认同的比例变动相当大，远远超过当时受过教育的年轻人。也就是说有非常多受过正统「我是堂堂正正的中國人」教育的中老年人改变了他们的自我认同，理论上他们的思想是根深蒂固的，并非是一个简单的去中國化政策就能改变。

　　凡事出必有因，在此先提出一个观察的角度切入问题：

　　为什么台湾人不认同「中國」呢？

　　1.中國象徵意义的改变与昧于事实的政治观念

　　由于1970年代，美国逐渐改变冷战策略，改变策略联合中华人民共和国一同围堵苏联，导致原本较为孤立的中华人民共和国逐渐走向世界舞台的中央，于是中华民国这个称号逐渐得不到世界的认同。因此在这大前提下「中國=中华人民共和国」这个等式逐渐得到大部分国家认同。又加上中华人民共和国昧于事实宣传中华民国已经不存在，世界上只有中华人民共和国代表中國，隐含着中华民国不准出现在国际舞台上，这种不让台湾也是中國（中华民国）的态度，意味着也不让台湾人称做中华民国国民，所以对台湾人来说就出现这样的疑惑：「如果中國人=中华人民共和国的国民（意味着中國人≠中华民国国民），那我不是中华人民共和国的人民，所以我是中國人吗？」

　　在这逻辑下，台湾人觉得大陆人抢了中國的名号。也让台湾人在被中华人民共和国的国民询问：「你是中國人吗？」时，自然认为大陆人指的中國人就是中华人民共和国国民，自己又不是拿中华人民共和国护照，因此就会回答：「我不是中國人。」也就是因为为了避免被混淆，生活在台湾的中华民国为了与中华人民共和国做出区隔，于是採用台湾当作他的招牌。中华人民共和国这种昧于事实不承认中华民国存在的政治态度，直接否决台湾人的存在感，硬把台湾人归属于中华人民共和国下，对台湾人民相当不尊重，造成台湾人民对中國政府的反感，因此影响了台湾人的认同。

　　2.中國人不把台湾人当中國人看

　　一连串不得台湾民心的政策与事件。除了中國的象徵意义的改变与昧于事实的政治观念外，这里我们谈到海峡两岸重要的历史事件，这些事件降低了台湾人对「中國」的好感，影响了台湾人的自我认同，以下我们按照时间次序排列。

　　《开放大陆观光》

　　随着台湾人反抗蒋氏威权政府，1980年代末期台湾的政治环境逐渐宽松。随着1987年开放大陆探亲，过去只能透过政府才能认识大陆，而现在能亲眼见到。由于当时海峡两岸历经四十年的分治，已有非常大的差异。

　　但因为只有少数台湾人去大陆观光因此观光所造成的影响在那时候不大，但随着两岸交流越来越频繁，台湾人对大陆的瞭解越深，对大陆越没有认同感。

　　之后在1989春夏的那场骚动，共和国的决策让台湾人开始有了「自己跟中國人不一样」的想法，这个想法虽小，但是所造成的结果却相当巨大。因为在约莫半年后，台湾发生了一样的事情，台湾学生万人聚集在中正纪念堂要求政府政治改革，只是不同于大陆，台湾领导李登辉接受了学生的要求，之后大刀阔斧的实施民主化，从此專制威权不再，台湾与中國便在90年代初期走向了一条完全相反的道路，而这条道路影响了台湾的社会文化与生活方式，可以说是紮紮实实地改变台湾。

　　所以在台湾人的眼中，台湾已经顺应了冷战结束的潮流，可是大陆呢？因此我们可以用以下观点理解台湾人的视角：大陆人看朝鲜人的感觉，认为朝鲜还活在过去中國文革那年代，对他们物质贫乏饥荒不断却又精神生活饱足而感到不可思议与悲悯；同样的台湾人看大陆人，就觉得大陆人还活在过去台湾專制威权的年代，物质富足但生活却处处充满不公与暴力，同样感到感到不可思议与悲悯。

　　大陆人觉得朝鲜人跟自己不一样；同样的台湾人也觉得自己跟大陆人不一样。

　　《千岛湖事件》

　　1994年认同自己是中國人的比率的首次低于认同自己是台湾人的比率，那是因为那年发生了《千岛湖事件》。

　　关于千岛湖事件，我们先用类似的事情来模拟。

　　2011年7月浙江温州两辆动车在暴雨中追撞，官方说四十人死亡，事故原因众说纷纭。官方的处理态度让人无语，如出事后赶紧抢通道路甚至在车厢未确认是否还有受难者就将事故列车解体后就地掩埋，在出事后马上对伤者提出赔偿，令人很难不联想到铁道部想息事宁人。人民对官方报导的伤亡人数深感不信任。至于铁道部发言人王勇平一句：「至于你信不信，我反正信了」更让人异常愤怒。

　　如果你是中國人，看到政府的处理态度你会认同他吗？如果你对这件事情感到悲愤的话就能理解千岛湖事件为什么能对台湾人的自我认同有这么大的影响。千岛湖事件简单说就是一群台湾旅客去浙江千岛湖游玩，结果不知道遇到什么什么事情，整船的人全部消失，找到的时候船已经被焚烧，游客与船员全部死亡。一开始的官方说法是发生火灾，但死者家属见到亲人屍体时却发现仅有上半身碳化，下半身却无明显烧伤，船上弹痕纍纍，死者行李全部消失，火灾导致船难伤亡的说法遭到严重质疑。

　　但浙江省政府随后的处置方式令人乍舌，不仅禁止台湾媒体与受难者家属上船拍照，还派大量人员将受难者家属软禁在旅社中控制行动，浙江省副省长在与受难者家属开会时，受难者家属要求带屍体回台湾，浙江省副省长竟然一副爱理不理，彷彿与受难者家属谈条件是污辱自己人格，于是脱口说出「没办法再和你们这些家属谈下去了」，后来浙江省政府发现火灾事故不能平息台湾的疑惑，于是宣佈抓到三位抢船的犯人速审宣判后便枪毙，浙江省虽提供官方说法，但没人信，事情的真相也没人知道。

　　对那时处在政治风气急速变化的台湾人民来说，共和国政府官员一副咄咄逼人，他就是真理的样子，完全跟当时台湾官员不是同一个层次。于是千岛湖事件，成为台湾迈入新闻自由后，全岛人民头一次亲身见识到共和国政府一副你能拿他怎样的态度，对比当时的台湾环境，台湾简直是天堂。在千岛湖事件后，如果你是台湾人，你会认同代表中國的中华人民共和国政府吗？

　　《飞弹危机》

　　如果美国因为中國人认为无关紧要的事情，宣佈在上海与广州外海50公里处宣佈禁区举行飞弹试射，禁止船只通行。

　　然后CNN天天播放美军军事演习影片，一副要对中國宣战的样子。你是中國人，你会不会对耀武扬威的美国反感呢？

　　因为在1995年台湾总统李登辉访问美国，以及预计在1996年举办第一次中华民国总统"直选"（人民直接选总统，一人一票普选）。在共和国认知这些行为就是搞台獨，于是共和国企图干扰台湾这次的总统选举，于是就在95、96年举行了两次飞弹试射，飞弹点着在台湾两大港口高雄港以及基隆港外海，解放軍于同时间进行无数次的军事演习，对台湾进行文攻武吓。那时候CCTV天天拨放军事演习新闻片段，营造一副即将攻打台湾的情景。

　　当时台湾军队已经进入战备状态，各国已准备自台湾撤侨。对台湾人来说，台湾人只是选个总统而已，中國的反应就如此激烈。所以台湾人的反应就是：中國就是一个侵略者。

　　因为在共和国政府的宣传里，常常说一句话就是中國人不打中國人。可是95、96年中國政府的军事反应来看，中國政府明显并不把台湾人当作是自己同胞来看待，就是因为自己不是中國人所以共和国政府才如此的对待。也因为那年共和国政府的大动作，造成台湾人民同仇敌忾的心理，大大加深自我身份认同的转变，也导致1996年中华民国总统选举李登辉的大胜。

　　《921大地震》

　　之后1999年，台湾发生近年来最大的地震-921大地震，造成两千多人死亡，十余万户房屋损毁，是台湾近年来伤亡最大的天然灾害。当时国际纷纷对台湾伸出援手，但北京政府声称国际救援物资以及捐款必须交由北京政府统筹，各国救难队需要北京政府允许才可以进入台湾，并且多方延误外国救援团体来台以及擅自代表台湾人民向各国致谢。这些中國政府的作为，台湾人民是看在眼里，怨念在心里。

　　《SARS非典疫情》

　　2003年SARS非典疫情扩散，由于中國掩盖非典在广东的疫情，直到扩散邻国后才向各国道歉。但随着疫情一发不可收拾，台湾也成为非典疫区，由于台湾不在世界卫生组织（WHO）内，无法接收最新防疫报告与防疫政策建议，因此台湾决定申请加入世卫组织。但此举遭中國强烈反弹，时任国务院副总理吴仪在世卫大会中发表：「（对于邀请台湾加入世卫组织）于法不符，于理不容，于情不合。」会后台湾记者向中國代表团询问说：「你听到台湾两千万人民的需要吗？」

　　中國官员沙祖康坚硬表示：「早就该拒绝了」，之后沙祖康更说出「谁理你们」这四个字。

　　「谁理你们」非但对台湾来说，是个全民危机，但中國政府在这次灾害的表现严重失常，根本没把台湾人民当「人」看，尤其是当这个新闻在台湾播放时，大大伤害台湾人民的情感，对台湾身份认同影响相当大。所以台湾人民常常说，其实民进黨的最佳助选员就是最反对民进黨的中國共產黨。除此之外，中國对台湾人的在大陆的生活政策也令台湾人觉得自己在中國被视作是外国人。如在2003年前，共和国游乐区的门票是属于双轨制，也就是说中國人买较便宜的票，外国人买的是比中國人贵几倍甚至是十倍以上的票。台湾人一定得买外国人买的票，买中國人的票还被要求重新购票。

　　再来是中國人对外国人进入西藏有额外的管制，必须申请入藏旅游确认函（入藏证、入藏函）通过后才能进入西藏，但共和国的规定就是台湾人与所有持有非中华人民共和国护照的外国人一样，要进入西藏必须先申请入藏函，重点是港澳人士不用申请。就以我个人经验来看，有一次参与北京某团体的聚会，在北京成府路上的万圣书店举办，其中一位参与的同学是台湾人，而他是就读于中國政法大学，那时因为时间已经太晚，肯定会因为门禁回不去宿舍，因此举办单位就帮他订了一间在万圣书店旁的旅社。因为活动办得很晚，超过十二点了，在中國住宿都要登记身份证，台湾同胞因为没有身份证是拿着台胞证入宿。可是当柜台人员看到那位台湾同学拿着台胞证时，就表明过了12点外国人不可以入住。接待的人大同学就很生气，说哪有这种规定！台湾是中國的一部分等理由都出来了。可是柜台人员就是一句话说：「台湾人就是外国人，你自己去问北京市公安，他们就是这样规定，过十二点我们不收外国人。」然后要求我们离开旅社。

　　同行的一位大陆同学感叹地说：难怪有一句话是这么说的，台湾人来大陆，「蓝的会变绿的，绿的会变成深绿。」所以在共和国的身体力行下，告知台湾人一个明确的讯息：「台湾人不是中國人」。于是国民黨四十年的洗脑教育就被完全抵消，这也是共產黨令人钦佩的地方。

　　虽然台湾人的自我认同在陳水扁执政下（2000~2008），因为陳水扁刻意营造台湾主体意识造成台湾人的反感，自我认同的比率没有明显增加。但在2008年后，随着马英九政府的亲中政策开始实行，台湾人的自我认同已呈现一去不复返潮流，马英九再怎样努力也无法阻挡台湾民众认为自己是台湾人的认同了。

　　共和国政府又推波助澜不承认中华民国的存在，宣称台湾是中华人民共和国一个省份。对台湾人民来说，这是中國在公开说谎。而且共和国的对台政策，就是消灭中华民国政权，意图破坏台湾人民的生活，在这样的疑虑下，台湾人怎会对「中國」有好感呢？

　　我想一定有人问，为什么我不提中國对台湾的好呢？因为从人性角度，人本来就比较容易记住别人对自己的坏，比较不容易记住别人对自己的好。就像是现在大部份的中國人一谈到美国与日本，便会联想到美国帝国主义以及日本在二战的侵略，而自动忽视美国在二战时对中國的援助以及现代科技的发明与日本战后给予中國的开发贷款以及各方面的无偿援助。

　　而且，如果你是位男生，你想追求一位美好的女孩，你千方百计去讨好他，可是你却又常常对他拳打脚踢，你觉得你会追到那位女孩吗？

　　中國常常义正严词的要求其他国家「不要伤害中國人民的感情」，如果中國还认为台湾人民是中國人的话，可不可以请中國不要再伤害自己人民的感情呢？

　　3.台湾人在文化上找不到认同：

　　要让台湾人认为台湾文化是中國文化的一部分，认同自己是中國人，最简单的方法就是让台湾人觉得自己的文化和中國大陆现有的文化相同。但由于两岸分隔60年，两岸人民生活在完全不同的社会制度与社会风气下，因此两岸文化的演绎、对传统文化的态度两岸呈现极大的差异，而这差异让台湾人感受到台湾与中國的不同。

　　在文化演绎的部分，海峡两岸自1949年后经历不同的政治制度与各自发生的历史事件，使原本属于中华文化圈的大陆与台湾出现不同演化，如简体字与繁体字的使用已使海峡两岸字典出现的明显差异，两岸使用的中文辞彙差异相信有一日将比英美英文辞彙差异大的多。

　　再不用说对同一事件，两岸人民很少有共通的情感。比如刘翔拿奥运田径金牌，大陆人民会感到无比骄傲，但台湾人民会毫无感觉。

　　王建民在美国职棒大联盟拿胜投，台湾人会感到欢乐无比，但大陆人会问说他是谁？更何况对同一件政治事件，如1995年李登辉访美两岸人民甚至会出现相反的感觉。在对传统文化的保留上，两岸也出现极大的歧异，大陆由于出现破四旧立四新等运动，对传统文化不友善对待，这也是两岸出现分化的原因。

　　如在台湾民间信仰里，台湾的佛教、道教都可追根溯源到大陆。例如台湾的妈祖信仰皆可溯源到福建莆田湄洲；三山国王信仰则可追溯到广东潮州。但由于文革破坏，造成大量庙宇损毁，现有湄洲妈祖祖庙以及广东三山国王祖庙皆经历文革浩劫，同样遭到神像捣毁、建筑遭破坏、祭祀仪式被迫中止、神职人员被批斗等宗教迫害。虽于改革开放后得到台湾各庙宇捐助修复，但已失去一脉相承统的情感。

　　且中华人民共和国由于提倡唯物主义和无神论，不鼓励宗教行为，在台湾常见的进香以及绕境等民间宗教活动在中國完全消失，这些原本属于传统中國生活中的一部分反而在台湾深化，在台湾人的眼中，现在中國所谓的宗教仪式以及传统活动，表演的意义远大于实际的意义。在台湾这些所谓的传统，就是生活的一部分。

　　又加上黨对宗教採取严格管制，黨组织深入宗教团体，因此在中國常出现违反宗教精神的神职人员，于是在中國神职人员成为闹剧：道士不像道士，和尚不像和尚。如河南嵩山少林寺住持释永信，有「少林寺CEO」的称号，将少林寺沾染了商业气息，让佛门重地失去了庄严。

　　相反的台湾则是个明显的对比，在台湾对于民间宗教与传统文化的态度与中國决然不同。在台湾所有城镇，都是以当地信仰庙宇为中心发展而成，庙宇在农村提供公众集会的场所，举办各类活动，有时甚至庙宇成为了各种小吃的集散地，发展成夜市。

　　在台湾祭拜神明是人们生活中的一部分（当然其他宗教或是无信仰者是例外），人民遇到各种难解决的问题时都会去寺庙求问神明，以现在的眼光来说也许不科学是迷信，但人们还是习惯遵从祖先们方式试着去祈求神明保佑。你可以在月下老人前看到众多善男信女在求姻缘，也可以望见考生们希望文昌帝君能保佑他们考试顺利，而妇女们则是希望註生娘娘赐予夫妻一个健康的宝宝，这一切在台湾的庙宇无时不刻的都可以见到，人民虔诚的向神明诉说他们的问题与希望，更多的是向神明的感恩。

　　于是在传统文化的保存上，中國让台湾人彻底失望了，加上分治后双方文化各自发展，让台湾人感受到自己与中國明显的不同。

　　台湾人认为他们是生活在现代中华文化下的人，他们喜欢中华文化，也认同中华文化。但我们要分清楚是，台湾人认同的中华文化并不等于现在在中國的中國文化。

　　4.中國在世界上的名声

　　中國把中國这块招牌给弄臭了。虽当今中國声称已恢复大国荣耀，成为全球第二大经济国，但由于国家价值观明显与大部分国家相异，且社会瀰漫着物质主义，导致人民精神信仰空洞与社会道德崩溃，让外人见到中國发生的各种社会事件，只能用「惊人」来形容。

　　先前在广东佛山，一辆货车压倒一位两岁的小女童王悦后肇事逃逸，这已经让人心痛。但惊人的是，随后经过的十八位路人，却视而不见不愿伸出援手，从重伤的女童旁走过，尔后又一辆货车同样辗过后逃跑，最后才由一位元社会底层的拾荒者伸出援手，但早已过了黄金急救时间，女童在医院离开了人世。

　　这绝对不是个案，各种道德沦丧德的事情在中國早已层出不穷，如包二奶，公器私用、扶摔倒老人被告。还有地沟油、三聚氰胺奶、瘦肉精等众多食品安全问题，相信你已经充耳不闻了。

　　中國的经济在改革开放后蓬勃发展，已经是全球不可忽视的力量。除了令人称羨的经济层面外，却没有相对应完善的社会制度，以及令人向往的文化与价值观，于是当今的中國却在精神文明的建设上迷失了方向。

　　没人把路口的红绿灯当真，排队是奢望而插队是常态，在公共场合不顾他人大声喧譁。「八荣八耻」成了空话，自私自利成为标准。做事情争先恐后，似乎慢一秒就是吃亏成为了中國人的标籤，诸如此类的负面印象不胜枚举。当然中國还是有人坚持文明生活的，但是在广大的同胞践踏下，中國人的形象一泻千里一去不返。

　　在国家的形象方面，不同的价值观体系下的外人对中國充满了不明白与不谅解。不瞭解为什么中國要在西藏新疆的实施如此强硬的政策；搞不清为什么北京能见度都已经不到100公尺了，都还只说是「轻微污染」；对中國为什么用「堕胎」这种杀人的方式来控制人口感到恐惧；对为什么关闭北京农民工子弟小学，让三万儿童辍学，另一边却投入十亿人民币执行希望工程援助非洲教育感到疑惑；不明白为什么死于汶川地震的小学生名字是国家机密。

　　不明白有几千万人民生活在贫穷线下，但国家却铺天盖地举办各种铺张浪费的活动。不瞭解温州动车追尾事件后，中國的决策不是停驶高铁好好调查出事原因，而是就地拆解、掩埋车厢。太多太多对中國不明白，于是中國世界上第二大经济国的光辉形象，蒙上了一层阴影。

　　这些对台湾人来说，距离还太远。但随着开放大陆观光客来台后，创造了台湾一般百姓与大陆人直接接触的机会，于是随着台北故宫博物院变成了吵闹的夜市；大陆旅客无视禁烟的标示在禁烟区吸烟；甚至在台湾着名景点野柳女王头上，刻上简体字的「中國常州赵根大」纪念到此一游；为了抢夺阿里山小火车座位，两团大陆旅行团在车站月台大打出手。这些不文明的行为，直接影响了台湾人对「中國」的印象。

　　所以台湾人降低对「中國」的认同，有一部分的原因，就是中國自己把中國这块招牌给砸了。

　　5.是生活方式的选择

　　与其说台湾人认同台湾，不如说他认同的是台湾的生活——一个民主制度与公民社会融合在一起的日常生活。他所受的教育，是教他如何成为一个公民，而不是有老师教导他说：「红领巾，是国旗的一角，是烈士们用鲜血染红的」。孩子本该快快乐乐的学习，不该有这些沉重的包袱。在他懂事后，也不必念着连他都不相信的政治课本。他毕业后，可以在全台找工作，想住哪就住哪，不必在自己的国家里迁移还需要办理个暂住证。迁户籍对他来说就像是便利商店买个东西一样简单，因为户籍对他的影响，只在地方选举时，选票上有着不同的候选人而已，甚至他的大学入学考试，也不会因为他的户口，而降低他录取重点学校的机会。

　　他即使生病了，也不会有沉重的经济负担，因为他知道台湾的全民健保可以帮他分忧。他可能不知道全球前两百名的医院，台湾就佔了十四间，仅次于美国与德国。他只知道他不必对医生包额外的红包，只需负担非常低的金额，就能享受如此高质量的医疗。他的政府大楼，大门永远是敞开的，门口的警卫见到你只会笑咪咪地问你：「有什么需要帮忙的吗？」而不是先查验你的证件。

　　他去办理一个手续，志愿者首先会递上一杯热茶，指引着他去抽号码牌，之后他就可以坐在沙发上悠闲着看报纸，没有人会插队。轮到他时，公务员也不会板着脸为你服务，而是贴心又迅速地完成你的需求。

　　他想出国游玩，不必为了申请档而四处奔波，只需要轻松办理护照就可以踏出国门。他也不必忍受缴了高额的费用，却得到拒绝签证的对待，因为他的护照可以在世界上百余国畅行无阻。

　　他也不必担忧昨天发的博文，会不会因为言论过于激烈而被删除，在台湾他的言论自由受到保障。他也不担心买的房子七十年后会发生什么事，因为是永久持有，他甚至可以把房子连同土地，传给他的子子孙孙。他也不担心房子会被强拆，因为法律会保护他的一切。

　　若遇到冤屈，他可以找记者，也可以找民意代表将冤情诉诸大众，而不是含泪吞恨。他在台湾，虽然看到的都是不和谐的新闻，但他知道这些新闻会促进台湾进步。他更习惯看到新闻媒体对着政府的弊案穷追猛打，因为有尽责的媒体把关，人民更可以发挥选票的力量。

　　虽然他的食品含有塑化剂等毒物，但他的政府处理态度，让他相信他以后绝对不会再吃到。他的政府官员，会因为被媒体批评官舍浪费太多电，向全民道歉，并且宣佈搬离官舍自费租屋，而不会听到官员霸气的向记者咆啸说：「不要拿法律当挡箭牌」。因为他知道，他可以四年后把票投给另外一位候选人。

　　他从小被妈妈教导对人要有礼貌，所以他习惯说对别人「谢谢」，当然对方也会很自然的回「不客气」，「请」与「对不起」更常常挂在他嘴边。当他在捷运搭乘电扶梯时，他会自动的向右靠拢。他也习惯为了一件事情而排队等待。

　　他习惯生活在一个可以跟政府与社会沟通无碍的地方。他当对政府不满时，他可以上街表达他的想法，政府也会和善的回应。他也学会了包容其他人的想法，虽然他不是同性恋，但每年的同性恋游行，他也会去支持。

　　他可以看他想看的书，不会看到删节的版本。他可以出版他的着作，不会有人事先检查。他可以自由的连上网站，不会看到「Error 404 file not found」，当然搜索资料时也不会出现「根据相关法律法规和政策，部分搜索结果未予显示。」

　　他已经习惯这样的生活。

　　当然，我们绝对可以列举出一堆台湾社会的「不好」，如台湾的民主还有很大的民粹成分，台湾媒体的新闻质量有待加强，台湾社会离西方的公民社会还有一段路要走等说不完的缺点。但台湾人很清楚，民主制度下的公民社会有自我调适的能力，我们都相信只要没有外力刻意改变我们，台湾社会会越来越好。所以与其说，台湾人不认同自己是中國人，还不如说台湾人不认同中國的生活，他们已经习惯了在台湾的生活方式，并且深深爱上这样的生活，这就是台湾人认同自己是台湾人的原因。

　　当然，他们也希望海峡对岸的人民也能跟他们过一样好的生活。

　　说到这里，是否解答了你心中的疑惑？

　　2011/08/03 肖锋／广州。《新周刊》总主笔

　　作者:肖锋

中国报道周刊, 2013-02-10. | 添加评论 | No comment

原文地址台湾人这么说这么做

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文章分类两岸关系.