| |
- 【文化論政】林嘉敏：「濫開課程」扭曲教育觀念
- 这碎了一地的节操究竟能不能捡回来？
- 答Christy辯《真理要義（一）》書
- 答Christy辯《真理要義（一）》書
- 网事打捞：中华民族命运的凶险警报
- 回复国家工商行政管理总局商标局“撤abcd”函（初稿）
- 【佔領中環系列：戴耀廷、何俊仁專訪】節錄影像
- 焦虑的“中产阶级”正在挑战中国
- 《过去的中学》增订版
- 2013年“国际妇女勇气奖”颁奖，我不得不缺席
- 圆形监狱的窥淫狂
- “中国共产党加油！”
- 双“苗”记：对抗脊髓灰质炎与艾滋病
- 寻找远去的民国教育背影——《过去的中学》增订版前言
- 2013年03月08日 糗事 TOP 10
- 小李：沒完沒了的大學性騷擾事件
- 廖梓霖：從韓國工人的失敗談起
- 愛在輻射漫延時
- 让中国大陆人无地自容的日本
- 名牌商標執法：為何會律師信滿天飛？
| Posted: 09 Mar 2013 08:40 AM PST  大專校院「濫開課程，學歷貶值」時有所聞，箇中因由心照不宣。2011年，教資會《高等教育檢討報告》批評八大院校資助學位和自資課程的賬目含糊，教育局遂於2011年12月7日向立法會報告，2010年八大院校透過副學士和修課碩士課程，每年學費盈餘高達9.55億元，較2008年急升2.4倍。就此議題，筆者嘗試參考由香港中文大學藝術系出版的《香港視覺藝術年鑑1999》、《2000》、《2003》至《2011》有關「藝術教育」的數據，粗略整理這十多年來藝術課程的開辦情況（2001及2002年並未出版《年鑑》，《年鑑2012》將於本年中出版）。 根據《年鑑1999》凡例，該刊輯入香港八大院校及其他由政府資助的主要學校所舉辦的課程：博士、碩士、學士、高級文憑、文憑及證書課程，主要分為「大學課程」及「其他專業及持續進修課程」。這個編輯方針直至《年鑑2011》為止大致不變，只加入新增課程如副學士、高等文憑／深造文憑（Advanced Diploma）、專業文憑（Professional Diploma）等。另外，《年鑑》將八大院校開辦的某些課程歸入「其他專業及持續進修課程」，例如香港大學專業進修學院是跟香港大學分開處理的。分析過程中發現某些排版或伺服器出錯所導致的分類錯誤，已作修訂。此外，2011年個別院校數據有明顯遺漏，故刪去不作分析。本文只集中分析由1999至2010年之間的數據。 1999年與2000年一年間雖多出24個課程，但細看亦屬合理，例如該年首次輯入城大兩個課程、教院多添6個課程（其中各類課程只添一至兩個，其後亦相距無幾）、於1999年成立的香港專業教育學院（IVE）多添4個課程等。兩種課程的升幅亦相似，分別是33%及29%。 2000年至2009年的整體數據沒有太大分別，個別年度的分別可能源於研究人員的編輯方針微調，例如某校或某課程已不再符合輯入條件。細看個別數據，課程增刪大多因應合理變遷，例如香港藝術學院2006年舉辦藝術高級文憑（陶藝／繪畫／攝影／雕塑）和視覺藝術基礎文憑，同年亦取消相關文憑和證書課程，可能源自所有學生已修畢，亦無新人報讀，故取消課程，並開拓升讀課程；浸大視覺藝術院於2005年成立，開設三年全日制視覺藝術文學士課程，兩年後開設兩年兼讀制視覺藝術碩士（藝術行政管理）課程，明顯針對配合西九文化區的未來發展（由課程啟動禮上香港藝術發展局馬逢國主席講辭可見一斑），亦可看作該校學生的升學選擇。 2010年的情況最值得留意，整體課程數目上升超過28%，比往年增幅幾乎高出1.5倍，而課程增加亦完全集中於「其他專業及持續進修課程」，升幅高達46%。筆者將該年數據再作整理，發現光是八大院校的附設學院（分別是香港大學專業進修學院、香港中文大學專業進修學院、香港浸會大學持續教育學院、香港城市大學專上學院、香港城市大學專業進修學院、香港理工大學專業進修學院、香港理工大學香港專上學院，及香港公開大學李嘉誠專業進修學院）所舉辦的課程就有56個，比2009年的32個上升75%。其他學院如香港知專設計學院、香港藝術學院等升幅約27%，換言之，2010年總升幅絕大部份來自以上八間學院舉辦的藝術課程。 何謂「濫開課程」？供過於求謂之濫，但也有另一種情況，就是營造需求，然後傾銷。大專課程越開越多，學費越來越高昂，依然報名者眾，去年多間院校甚至爆出違規超額收生的醜聞，可見社會對於中學基礎教育之外的課程是有極大需求的。但需求是否等於真正需要？對於高等教育的需求，大多源於四個字：「求職、升職」，而據筆者數年觀察，修讀藝術相關課程尤其是本科以上的人大多分為三類：一是工餘怡情養性；一是已為藝術工作者多年，打算再作學術進修；一是工作需要，只求學歷，不求成績。頭兩類自得其樂，最後一類，如果以為能以一紙學歷投身藝術圈，就大抵只能扼腕嗟嘆。最近3月1日本報刊出茹國烈〈誰想當藝術行政人？〉一文，其「有『開位』無創業」之言，指出香港藝圈依賴資助，未見眾多藝團增加，讀畢戚戚然矣。 Richard Florida《創意新貴》（The Rise of Creative Class）一書將現代社會大致分為勞工、服務及創意三大階層，認為必須擴大創意階層在全國人口的比例，方能保住國際上的競爭力。香港何其可悲，只有「創意勞工」。時至今天，竟然還有不少人認為藝術家必須甘於貧賤，應該免費製作作品以供展覽，「無錢學咩人做藝術家？」；藝術相關行業薪金偏低、升職路徑（career path）含糊，設計界無薪比稿，一切皆是舊聞。同時，這個社會流行「創意產業」概念，濫用「創意」二字，凡套上藝術光環，即升價百倍。教育等於錢途，錢途等於一切，金錢就是唯一的評價準則。 各大院校濫開藝術課程，師資良莠不齊，只是願者上釣。現象背後對教育觀念和自我價值的扭曲，才最令人痛心疾首。 作者曾為《香港視覺藝術年鑑2007》至《2011》執行編輯，現為自由撰稿人及翻譯 文章原題為「願者上釣，然後相購於江湖──香港視藝課程有價有市？」，刪節版載於《信報》－時事評論－「文化論政」－2013年3月8日 本欄由「香港文化監察」邀請不同意見人士討論香港文化發展，集思廣益，出謀獻策。 |
| Posted: 09 Mar 2013 08:01 AM PST 一周语文‖2013〈10〉‖2013-3-4～2013-3-10
3月2日，网友王左中右在新浪微博贴出图片汉字微博，上写"rǔ乳""fáng房"二字，旁白点题："最让中国老百姓不开心的竟然是这个"……自媒体时代，网友王左中右聪明选择删繁就简传播策略。重要的不是多，而是稳，准，狠。"乳"和"房"或单列或合拢，确乎正是百姓关注焦点之焦，稳准外，也够狠。 民间语文遂将限带令戏称为"香港二奶法"。网友csoser说："从香港带2罐奶粉进大陆算走私，从大陆带2罐奶粉进香港算贩毒吗？"网友王庶说："香港限购据说要上街了，咋没见三聚氰胺的时候上街。这就好比隔壁村的关了一下水闸，全村的人就义愤填膺了，全然忘了自家村长往井里尿尿的事情。" 南都网说："小时候/奶粉是一方高高的橱柜/我在下头/甜味在上头//结婚后/奶粉是一块沉甸的石头/爱在心头/可毒在嘴头/后来啊/奶粉是一段长长的旅程/我在这头/香港啊在那头//而现在/奶粉是一所深深牢狱/我在里头/奶粉在外头……民间才子想落天外，掷地有声，自生自灭。 汉字"乳"为象形字，《说文-乚部》的解释说，乳，人及鸟生子曰乳，兽曰产，从孚，从乙。本义为哺乳、生殖，引申义有乳房，乳汁，像乳的东西如豆乳、钟乳石等，初生才、幼小的如乳虎、乳燕飞等。 ————————————————————————————————————————— ●「背奶族」 语出《财新》主编王烁微博："香港以入刑威胁大陆背奶族，既无良心，更属猪脑。大陆背奶族出现原属意外，对香港奶粉供给确实造成短期压力，但很快会因国际乳业公司系统性重估香港市场需求而缓释。香港生命力全在乎桥梁中国与世界，管理者居然在奶粉上主动架设阻碍，说明其理念、良心、智力已荡然无存。香港立身之本何在？" ●「只有源自象形文字的汉字才能包含这种不同的意境」 语出饭友金融界人贩子饭文："同样是'Hathaway'，女演员就叫海瑟薇，篮球运动员就叫哈达威，公司就叫哈萨维。只有源自象形文字的汉字才能包含这种不同的意境，拼音文字在这方面的确没戏。哦也。" ●「创意包裹单」 来自本周媒体报道。所谓"创意包裹单"，是指一款"曾经获得红点设计奖"的Parcel Label。"它特殊方便的针、孔结构能够让用户（在收到包裹、邮件后），轻松撕下含重要信息的标签，为用户的安全提供了保障。这个设计看似技术含量不高，但是很有新意，也很有安全感。""创意包裹单"的中国语境是，2012年曾有媒体报道说，"福建一位投资公司女白领由于乱扔包装盒，居住地址和个人电话号码落入他人之手，最终被谋财害命。此事报道之后引起了民众注意，许多人会费力将包裹上的信息单撕下，或者用剪刀剪碎。这些方法都太费力，如果以后的快递包裹都采用可以轻松撕下重要信息的标签就好了。" ●「记者是否可以与故事的主角同时跳伞？」 来自《南方周末》新一期报道，原题"你是'砍柴'，还是'挺柴'"？报道围绕新闻人柴静新书《看见》引发的讨论展开，提供出有关新闻定义、新闻专业主义等范畴多种深层讨论和意见。"记者往往还面临一个更困难的问题：要不要参与？报道空中跳伞，记者是否可以与故事的主角同时跳伞？许多人出于节目效果，认为可以。但另一些人认为不行：记者必须是旁观者，而不是参与者。""'没有正确或错误的答案，只有不同的标准。'赫福德对南方周末记者说，但他同时提到CBS对记者的要求：你永远是记者，不是参与者。" ●「出国参军」 来自《南都周刊》微博本周推荐，本周新成语之一。推荐说，"据日本媒体称，（3月）3日（周日）一名中国公民私闯驻日美军横须贺基地，想加入美国鬼子。中国驻日大使馆证实了此消息，并派出官员前往探视。另一个与此相关的新成语是"出国行乞"，来自华商报报道："河南正阳警方近期披露的案件显示，当地近年来多达40名老年以出境旅游为名组成出国行乞团，原因是农村低保难养老。" ●「就跟俩会代表似的」 来自本周饭友推荐，语出饭友金融界人贩子饭文："洒家认为，所谓'民不聊生'，就是大家日子过得都特舒坦，见面聊天说的都是国家大事，而不用谈论什么生活话题……就跟俩会代表似的。哦也。" ●「屠宰式社会主义」 语出网友玄宗1911。玄宗1911在图配微博的文字部分说："花非花，雾非雾。烟霾中，黄河不可见！！！华北，从温带的富饶土壤，安足静定的传统文明，到此星球上最丑陋的景观存在，距离诗意的最远处，还真是快！跟高铁似的"……对此，Boracay的碎片哥附言："去年的新名词：腐败恐怖主义……中产阶级最无奈的腐败恐怖主义。"对此，玄宗1911回复："无产中产，体制内外很快能领会另外一个新名词：屠宰式社会主义。也狠恐怖，因为木有赢家。"除"屠宰式社会主义"，这段微博互动中顺带传播的，还有"无产中产""腐败恐怖主义"诸词，虽尚需定义或界定，望文生义也不很难。 ●「下午两点半」 来自媒体报道，语出网友9度秋裤。报道说，全国科学技术名词审定委员会新近预备为环保热词"PM2.5"拟定统一规范中文名。"部分专家建议称其为'细颗粒物'、'粒径2.5微米及以下颗粒物"等名称，还有专家提出可以俗称其为"烟尘"或"细飘尘"。网友汉阳薯炖鹦鹉粥建议使用"飘霾"一词，这创意取原命名西文字母的拼音读法，且提示命名物属性。而网友9度秋裤的命名则拿扯淡修辞格说事儿"PM2.5的中文名可以叫'下午两点半'"。互动百科提供更多备选名列表，它们像一颗颗窝在枪膛里的子弹，当被读到，或已炸开——医学界专家：可入肺颗粒物；环保专家：细颗粒物；文艺专家：飘尘；普通网友：尘雾、喂人民服雾、可入肺颗粒物、入肺物；文艺网友：烟霞、暗微粒、 死亡颗粒、危粒2.5、北漂 ；2B网友：骗民两个半、屁民2.5、顶你肺"……炸开后，或是犀利，或是无助、辛酸、纠结。 ●「一个人浩浩荡荡地走着」 语出《新京报》记者于丽丽因《观念的水位》一书对学者刘瑜的专访："见到刘瑜时，想到一个句子：一个人，浩浩荡荡地，走着……那种浩荡，更多是指这些年来，她作为独立个体，借助文字，所传递出的力量。"评介刘瑜的特别处，于写："她是嫁接'道理'和'感受'的高手，很像一个潜伏到武术队的厨子，在习得武林秘笈后，用烹饪大法讲述一招一式，让墙外的吃货们拼命点头：我们懂你。" ●「王府文化」 语出媒体学者许子东。谈及李天一事件，锵锵三人行嘉宾许子东认为，它与"王府文化"或有关联："北京就特别形成了一个王府文化……那那些王府的小孩都得来往，他们日常都得形成一定的社会氛围，当然，后来没王府了，后来叫大院了，后来叫别的东西了，今天叫豪宅叫别墅了，但是那种父亲就是不仅是父而且是贵的这么一批孩子的活动的这种豪气，这种胆量，这种不受法律限制的这种行为规范，我怎么觉得就跟王府文化有点关系。" ●「悬挂于生命中的每一杆猎枪最终都会派上用场」 语出作家庄秋水微博："晚做梦。梦到我乘坐时光机回到历史现场，目睹大事件进行时；但不可以干涉，否则就会掉入时间漩涡。遗憾的是，我的时光机居然就是滑板那么简陋。这一定是数年前玩滑板差点摔成脑震荡的后遗症。想起年初写的、未发表的开卷《一切历史都不会是过眼云烟》。悬挂于生命中的每一杆猎枪，最终都会派上用场。" ●「雾霾常态化」 语出饭友马克芬妮饭文："雾霾天常态化了，一早拉开窗帘就和大雾撞了个满怀。就这，十五那天甚至年都过完了，还在那震天动地的打扫鞭炮。" ●「这碎了一地的节操究竟能不能捡回来？」 来自饭友科技新闻周一推荐，语出中关村在线相关报道。"日本厂商BANDAI近期推出了一款手机配件，是意义不明的……内裤（节操碎一地）。目前一共推出了8种，以扭蛋的形式发售，每个约合人民币13元。神奇的是这玩意一开放预订便销售一空，而且twitter中盛评火爆"……饭友科技新闻以"为了爱与正义：给手机穿个内裤"为题摘引此新闻，在我看也是"意义不明"。"面对这样的手机配件，暂且不说它是否真能保护HOME键，单是这样让人无力吐槽刷新世界观的造型，就让人忍不住怀疑BANDAI这碎了一地的节操究竟能不能捡回来了。"前面的话来自读者点评，有点小意思。这则报道中除出现"扭蛋""无力吐槽""节操碎一地"等网间熟语外，也或多或少与近年间无聊文化的兴盛多有关联？ ●「比特素养」 来自编辑杜然推荐，语出作者何马克新书，上为书名，也是作者特别提示的新概念。该书副题为"信息过载时代的生产力"。所谓"比特素养"，"指的是在数字时代高效轻松地工作的能力与技巧。堆积如山的电子邮件、密布的待办事项列表、杂乱 的电脑桌面、手持设备时刻的干扰、各种格式的待处理文件……在这个'信息过载'的时代，这些'比特困扰'愈发地凸显。" |
| Posted: 09 Mar 2013 07:34 AM PST （讀者Christy就我之前在輔仁發表之《真理要義（一）》一文提出疑問；由於輔仁媒體內部分編輯之理解能力問題，主觀地以為我的回應文章太深而拒絕刊登，因此我唯有在獨媒登出本文 原文載於http://doctorandrewtam.xanga.com/772045465/%e7%ad%94christy%e8%be%af%e3%80%8a%e7%9c%9f%e7%90%86%e8%a6%81%e7%be%a9%ef%bc%88%e4%b8%80%ef%bc%89%e3%80%8b/ 答Christy辯《真理要義（一）》書 Christy： 謝謝你的回覆，看來你是唸純粹的分析哲學出身的（未知你是否邏輯實證主義者？）。若有相當歐陸哲學背景的人，或會看出，雖然本文的理路的展述方式類近分析哲學，但是內容中隱藏了大量齊克果（Kierkegaard）存在主義的思想。但原文乃以教理問答方式展述，不宜長篇大論，故在表述上有所欠缺。因此我應當回應的回覆而解釋清楚每一個概念。 答三位一體論 此處所言的「荒謬（absurd）而弔詭（paradoxical）」，其實顯然是齊克果之用語，針對的是黑格爾（Hegel）。黑格爾欲以理性說明世上一切真理，包括基督宗教之信仰；在神學上，他影響了後世的自由主義神學。齊克果卻與黑格爾對立，反對把基督宗教之信仰還原成理性。存在主義神學由此而生。 而最驚人的事，齊克果強調基督宗教信仰正正就是荒謬；而更「荒謬」的是，他正正認為基督宗教信仰是荒謬的，所以才值得他相信。結果在海德格之前，齊克果哲學一直被西方哲學排斥。 關鍵是甚麼是荒謬／弔詭？荒謬之所以為荒謬，就是要特顯原有的概念系統無法解釋某事物，從而將這系統擊倒。這種方法事實上是齊克果由黑格爾所裡學回來的。 三位一體之「荒謬」是由於字面上的理解根本不合理。甚麼又父又子又靈，1999，根本是廢話。這正是特題字面理解的錯誤。在這意義之下齊克果才會以「荒謬」形容，這也是我的用意。 然而，脫離「字面理解」這一層，「荒謬」就不復存在。而我所言之理解（understanding），就是要跳出這一層表面的意思，真正認識「三位一體」之概念原初之意識。 我在原文中說道： 「聖父者，創造者也，超乎萬物。人不能及，在身外。 聖子者，救瞋者也，誕生世上。人所能及，在身旁。 聖靈者，聖化者也，降臨中間。人所共有，在心內。 聖父在宇宙之外，為絕對的無限，應與有限的人相隔。聖子以無限之靈入有限之軀，來到宇宙之內，以死而復活的見證展示救賺的道路。聖子返回天國後，就派聖靈來到世上，作為世人行公義、好憐憫之動力，使人得以走上救贖的道路。三者同是一個超乎宇宙萬物的力量。」 這就是三位一體的真正意思。在這層面上（暫時叫作本體論的層面），就不再是荒謬。在字面的理解當中，因為無考慮到聖父、聖子、聖靈三者在辯證上的先後次序，所以才出現荒謬，而這種荒謬正是顯明字面理解的不足。 由此看來，就跟你所討論的理解與荒謬之間的關係並不太一樣，因為我們所用的概念根本不同。 答信仰上帝是否荒謬 首先，有一誤解。由你外星人的類比來看，你似乎假設了上帝是客觀的、外在的存有。但我所言之上帝，顯然是一個主觀的、內在的存有（不過這論述仍有點不準確，稍後再談）。 你將神類比成外星人，事實上是類比不當的。而我提出上帝無法證明，即表示其實由阿奎那、安瑟倫、笛卡兒等人證明出來的上帝都不是我所言之上帝。另外，借得一提的是，康德在《實踐理性批判》中只是將上帝當成設準（postulate）；他沒有證明上帝的存在。 笛卡兒在《哲學原理》中總結了他對於證明上帝存在的三個方法（而非坊間所言之兩個）：本體論論證（I.14，是照抄安瑟倫的）、時間的因果論論證（I.21）及概念的因果論論證（I.22，是照抄聖多馬斯．阿奎那的）。但笛卡兒清楚地將上帝視為一種客觀的存在物，就跟外星人類似，只是上帝是全能全知的存有而己： "… indeed only one substance withic needs absolutley no other thing can be understood; i.e. God." (Principles of Philosophy, I.52) 「Substance」在中古哲學中是指獨立存在的存有。言下之意，上帝是外在於人存在的。這顯然不是我所言之上帝。但是，笛卡兒將上帝之本質視之為一實體，就不能解釋三位一體。 這再特顯基督宗教三位一體之重要性。若基督宗教只有一個聖父耶和華，那這就是笛卡兒所證明出來的那個客觀、外在於我們的上帝。 可是，在三位一體中，全能上帝竟然道成肉身，以無限之靈入有限之軀，成為基督，受死、復活、升天。基督以人的方式存在於我們的「身邊」，或許你亦會說這依然是外在的上帝；但是，當聖靈作為力量臨在人身上之時，這就一定是內在而主觀的了。我從頭到尾沒有用「實體」這種概念形容上帝。我一直是說上帝是一種「力量」，是內在的，是主觀的，是一種「超自然」的愛的力量，基督就是這種力量在地上實踐的榜樣。 當然，其實將上帝說成是純然的主觀而內在的存有會有不一致的問題，因為在三位一體之下，上帝也有客觀而外在的面向。所以為免將齊克果的上帝觀解釋過強，應當推一步說明：主觀而內在才是上帝的本質，因為上帝本身是超自然的愛的力量，而非純然超越的實體，儘管祂仍有外在而客觀的性質，外在與客觀絕對不會祂的本質，而只關心祂那些外在與客觀的性質絕對不能真正認識上帝，反而會誤解上帝。 （不過，坦白的說，今日大部分福音派教會仍將上帝視之為客觀而外在的道德怪獸。） 另外，你的回應中好像遺漏了我原文中提及的重要字眼：靈性inwardness。 在Concluding Unscientific Postscript中，齊克果定義信仰為主觀性、靈性與熱情（subjectivity, inwardness and passion），而且信仰對象必須存在未知（unknown）。這種未知還要是不可能具有可證明性或可否證性的。因此我們不可能對於牛頓第一定律產生「信仰」。雖然具體內容其實與本文所引用自Fear and Trembling中的信仰觀存在不一致，但這類用靈性這個字，強調的是信仰上帝本身是一種情感。而上帝本身既為超自然的愛的力量，使得信仰與愛情存在一重要差異：後者還有一本質上是外在而客觀的對象，但前者則不是。我們當視上帝的本質為內在而主觀的存有，儘管祂似乎擁有一些外在而客觀的性質 答神論二 我不知道你所言之「中間的跳過」是跳過了甚麼。我已在這「中間」加入了以下幾條： 「 作為力量的上帝既內在於我們，也外在於我們。祂絕非純然的客觀而外在的神，但也絕非純然主觀而內在的神。 因為上帝是超自然的力量，所以祂超越於自然，是外在於宇宙萬物眾生。 然而，上帝這超自然的力量，卻「超越」了「超乎萬物」這個限制，竟然臨在於「萬物」。既然萬物必有因，而上帝是惟一的超自然力量，萬物必出於上帝，亦自然留下了上帝的力量的痕跡。耶穌基督就是祂降臨於世間的化身。聖靈的降臨使我們直接得著上帝這超自然的力量。如聖帕里克所言：基督與我同在。 II.既然上帝作為超自然的力量不能被證明，我們怎能運用作為力量的上帝行善呢？ 人皆有情慾，情慾本無誤，然而人若受制於情慾，即使明知善惡之分，仍無法擺脫誘惑，無可避免地行惡。如聖保羅所言：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅馬書7:18） 而上帝作為超自然的力量存在於我們的身上，就能解釋為何有人能超越身體與情慾的需要，作出違反本能的行為以行善，尤其是捨己為人的犧牲。尤如儒家之惻隱之心，上帝就是愛的力量的本源。聖詩《何處有仁》云：「何處有仁，何處有愛；何處有仁，上主必常在。」 III.那麼為何要把上帝說成既內在又外在？把上帝當成是自己的良心不行嗎？ 孔孟相信人性本善，佛學認為人皆有佛性，但基督宗教對人本身比較「悲觀」；雖然基督宗教承認人有自由意志作出選擇，但同是由於人常受制於情慾。由於行為皆由身體執行，而身體常常受制於情慾，而受制於情慾就容易犯罪（即「不愛」神和「不愛」人，只求滿足一時慾望），因此自由意志即使選擇行善，單靠自已也難以實行。因為情慾的問題，基督宗教視人為趨向行惡多於行善。 所以基督宗教傾向將「至善」的來源說成是外在於人，即上帝。但這上帝卻非純然外在，因為祂藉聖子來到我們中間，又藉聖靈臨在我們身上，把本來外在於我們的至善變成內在於我們的至善。因此我們不能以「良心」代替上帝。」 你提問說不清楚限制在那裡。但其實原文已經說了： 「自我限制有甚麼重要性？ 基督宗教的上帝是能夠自我限制的，而最大的表現就是上帝以耶穌的樣式來到世上，受身體之束縛，經歷人世之痛苦，並受死但之後復活。」 或許我再解釋清楚一次。其實提到這種有限與無限的概念，我又要再提及笛卡兒的《哲學原理》。笛卡兒認為上帝是無限的，而人類是有限的；但他這有限與無限之區分仍側重於認知上的分別，仍未觸及存有上的分別。 相反地，受到費希特、謝林、黑格爾等人影響，齊克果關心的有限與無限問題是在存有論上的。上帝是無限的，祂的存有不受任何限制；在邏輯上，若上帝為主詞Subject，則沒有一個謂詞Predicate可以對上帝作出完全的predication，因為一旦對上帝作出predication就會對上帝形成限制，而上帝就不再是無限。而此處所說的限制，最原初的意義就是predication的問題。 不過還有另一點要留意。上帝是一種力量。祂本身不可能成為知識對象，因為祂不會「外百人」這種可以觀察方式驗證是否存在的外在事物。在現象學上，上帝更是超越一切存在處境和視域的，不像人類一樣總是存在於特定的時空和社會文化之中，所以祂是「不受制於」任何特定的存在處境。 問題是，就算是「全能上帝是無限的」這種句子都已經會出現問題。 設 Px: x是全能的， Lx: x有限制， g: 上帝，則「全能上帝是無限的」可以寫成 ： Pg → ~Lg 假設上帝是全能的，即 Pg，則： 而且，若我們得知 Lg：上帝是有限的，則： 問題是，「~Lg：上帝是無限的」本身就是一種限制：限定了Pg一定推出 ~Lg。簡單來說，就是「沒有限制」成為了全能上帝的條件，即限制了全能上帝「只能」是「沒有限制」的存有，這就成了對上帝的限制；然而，根據A2，因為上帝是有限制的，所以上帝就不是全能的。 齊克果當然不能承認單純以存有論上的無限來定義全能上帝。在Journals and Papers中他就再次以「弔詭」來理解全能上帝，用的就是基督的例子。 耶穌基督是展現全能上帝如何打破「沒有限制」這種限制。聖父是超乎宇宙的，根本不能用任何謂詞描述祂。但當無限之靈進入有限之軀，道成肉身為聖子之時，這個本來應當是沒希限制的上帝，就竟然受到限制了。在語言上，我們絕對可以對耶穌基督給出很多的描述：拿撒勒木匠聖約瑟之子，大衛家的子孫，由童貞女聖馬利亞所生，等等。在知識論上，因為他曾以身體的樣式存在，而非純粹的超然的存在，於是就有可能成為被觀察的對象；我們可以透過歷史學與考古學對關於耶穌之知識作出研究和質疑。但對基督宗教最重要的是，在倫理學上，因為他活在世上之時的所言所行，是處於特定的時空的，是受到特定的處境限制的，是有特定的社會文化視域（Horizon）的；耶穌是一個「受制於」存在處境的上帝。在這意義上，耶穌根本與人的分別並不大。 這就是我所言之「矛盾」。明明一個「本來」不能成為知識對象及語言能描述的上帝，竟然可以成為知識對象，並以謂詞描述之。明明是一個超越存在處境的上帝，竟然來到世上受制於存在處境，跟人沒有兩樣。 但正如我所言，這矛盾之所以存在，是因為我們原來對於上帝的理解存在錯誤。這矛盾顯示出原有理解的錯誤，即為「打破」了我們以為「全能上帝是無限的」這種理解所造成的問題。這是非常清楚的。用你的語言來說，就是打破了你對上帝的「想像」。 你接著又說：「雖然透過「自限」上帝打破了一個限制，但同時也讓自己陷入了更多的限制。」 顯然這觀點未有理解整個辯證法的過程。 基督在十字架上受死後，復活並且升天。於是，「有限」的基督又忽然離開了祂原有的限制，又再一次打破了我們錯誤的想法：就是以為道成肉身以後就這樣由「無限」上帝變成「有限」上帝就算了。「有限」既是有限，就必然有始有終。對有限之生命來說，終結就是死亡。但道成肉身之道本為「無限」的，即上帝本來不受存在處境和身體限制的一面。（但是詳細過程如何可能，就要討論「復活」這概念，這在以後的文章將會討論） 而且基督復活升天後，上帝不就是又回到原來的「無限」存有就算了。反之，這次下凡的是聖靈。但與耶穌基督不同；耶穌基督乃是道成肉身，由無限變為有限的存有，但聖靈的性質就複雜得多。祂不是以人的樣式存在於世上，沒有身體，因此不是知識對象；在這意義上，祂是沒有限制的，即無限。可是，祂作為上帝這種力量在人的身上的展現，於是在這些力量的具體「實現」之上（例如聖保羅提及的九個聖靈果子、恩賜等），就受制於存在處境，而且由於是能夠以人的具體行為展現出來，於是就可以用謂詞描述；在這意義上，祂是有限制的，即有限。 因此聖靈既是有限又是無限，但祂有限的一面與無限的一面在不同的面向。這種「既有限與無限」表面上聽起來是「矛盾」，就是因為我們未有分清楚這兩個面向。 這個辯證法顯然是單向的，不可能是倒過來走一次的；正正是因為「全能上帝是無限的」這命題存在錯誤，再演繹出之後的變化。 於是其實應用在「上帝能否造出一塊連他自己也抬不起的石頭」的問題根本很簡單，本來也不用寫出來，不過現在就隨便寫一下。 既然上帝可以透過「自限」使自己由無限的聖父成為有限的聖子，我們可以想像：耶穌基督既然在世上生活之時受制於身體，祂絕對有可能遇見一件聖父所創造的石頭，而且這石頭重得連耶穌也抬不起的。 我不敢相信我竟然用了這麼長的篇幅去解釋一些簡單易明的道理。然而接下來的問題就比較複雜了。 答全善上帝 這裡涉及到主體性（subjectivity）的問題。任何道德判斷都要由一道德主體作出的，康德早就說了。因此，任何事情的本身是不含倫理價值的。價值判斷是由人加諸上去的。對當代詮釋學來說，進行價值判斷的道德主體當然還會受到其存在處境，以及社會的傳統（tradition）所影響（儘管不是決定）。站在語言哲學的立場來說，當然在進行道德判斷之時，語言對於倫理價值的表達甚至是形成都有一定影響（後者就有爭議；洪堡特認為語言與思想互相影響，但黑格爾主義就未必認同）。 然而，動物則沒有––起碼目前為止我們也看不見動物會展現出像人這種的道德判斷。狗會為死於非命的同類哀號，但我們從來沒有看見一隻狗質問「為何狗會死」，也似乎沒有對於死於非命一時提出「惡」、「不好」。當然，這是因為狗沒有人這種語言能力；但是沒有語言能力的動物能夠提出價值判斷嗎？這當然可以爭議；但是站在洪堡特的語言哲學立場上，若無語言的表達則無概念（concept），甚至是意念（idea），所以我初步認為應該不太可能。 其實我的原文已經說得很清楚： 「「災害」這種判斷是我們加在自然現象身上的，原因是我們發現有些自然現象導致了生靈塗灰；但動植物從未質問上帝為何要使山崩地裂。」 再看米爾（J.S. Mill）在Nature, The Utility of Religion and Theism的說法： "If a tenth part of the pains which have 米爾這段說話顯然是錯誤地將價值判斷加諸於自然現象之上，乃範疇錯誤，忽略了價值判斷只適用於人文世界。 簡單來說，把價值判斷放在自然現象本身就是範疇錯誤。地殼移動導致地震，本身有甚麼善惡內在於其中？沒有。但是當地震造成傷亡，而且使我們的感到不安、痛苦等情緒之時，我們就會作出倫理判斷了。雖然自然科學理論也是由我們這些認知主體加諸於自然現象的，但卻無範疇錯誤之問題；因為自然科學之對象，根據其定義，本來就是自然現象，而倫理道德本來就只是針對人在社會處境中是否合乎相當的道德律則。這是非常簡單的道理。 再說，回過頭來，我發現你的回應的重點是完全未能把握我原文所言之上帝。我所言之上帝明明是一種行善之力量，你卻似乎總是把祂理解為「客觀」實體。愛這力量本身怎可能說是存在惡呢。 結果我們就進入另一個問題：上帝在世界的角色是甚麼。在我的原文中，立場其實非常明顯。 黑格爾辯證法為了保持上帝全善之性質，就嘗試將一切解釋為上帝的計劃，是絕對精神在歷史中的發展。齊克果卻採取了相反的進路；他比較側重上帝這超自然的力量作為主觀而內在的一面，因此他不會接受「上帝計劃」這種決定論式的思維（然而，那些天天胡亂「感謝上帝」的福音派信徒正是某程度上接受這種決定論思維，可見他們的信仰是何等不知所謂）。儘管宏觀來說，上帝也有客觀的一面，但上帝是超自然的行善的力量，祂的本質是主觀而內在於我們的力量，所以這種進路不無道理。 「上帝是愛」在Fear and Trembling以及Sickness unto Death都是齊克果反覆強調的。但是上帝為何又使世上的災難發生？ 黑格爾主義其實可以對齊克果作出一嚴重批評：若你那麼側重上帝作為內在而主觀的行善力量的一面，你又如何理解上帝的創造？進一步，甚至我可以質疑：若你那麼側重上帝作為主觀而內在的行善力量的話，你又如何解釋創造者聖父這角色？祂的創造明明就帶來很多災難，而且這「創造」本身就超越了與「上帝作為超自然的行善力量」這根本不相干。 這問題我之前真的忘記了，而在整理你的回應之時，我忽然想起這個非常困擾我的問題。在初讀齊克果之時，我一直也找不著答案，直到近月才開始找到回答此問題的方向。 但是齊克果用了一個很聰明的回答方法：就是把可能性（possibility）與必然性（necessity）區分開來： "Nature, the totality of creation, is God's work, and yet God is not there, but within the individual human being there is a possibility (he is spirit according to his possibility) that in inwardness is awakened to a God-relationship, and then it is possible to see God everywhere. 這段是針對黑格爾的。黑格爾受到斯賓洛莎的影響，以為上帝就在歷史發展之歷程當中。但齊克果卻認為上帝不在被造物之中，反對泛神論。他認為上帝存在於人當中，作為一種可能性––在倫理上，這當然是行善的可能性。而這種可能性的「醒覺」要靠靈性（inwardness），即信仰（faith）。這是一種對上帝這種力量的感情投入。 說到這裡，我就自然地想到東方哲學的類近思想。在儒家裡，孟子所言之四端之心，就是各種為善的可能性；在佛教裡也有「佛性」之說，認為眾生都有成佛的可能性。而孟子一路的儒家將四端之心發揮的方法就在於工夫論。佛教也提出了八正道等修行的方法，導人成佛。不過基督宗教的「工夫論」就是靠一種作為感情的信仰。更特別的是，基督宗教將這種「仁」的力量視之為一個超自然的上帝；這是儒家的仁義禮智與佛教的佛性都沒有的特點。 對於一個「有信心」的人來說，他就能看見這個存在於每一個人的「上帝」：即行善之力量。至於最後一句，齊克果直斥一個南方國家對於上帝種種特性的「感官判別」事實上是退步至偶像崇拜之年代。在今日的背景之下，我不禁想起在撒哈拉以南的非洲大行其道的靈恩運動（charismatic movement）。那些靈恩派，高舉各種地上的感官感受，視之為聖靈降臨，又愛「表演」「神蹟奇事」，這算是信甚麼超越於這世界的上帝呢？根本就是異端！ 我用齊克果這句話來回應，好像離題了，事實上卻不是。他強調的是上帝提供的是可能性，而非必然性。此處，他沒有說明清楚創造這過程本身如何可能，我們仍須作出進一步的討論。 對黑格爾來說，歷史發展是必然的。但齊克果認為存在本身充滿偶然。某事之可能性P(x)即為x可能發生或x可能不發生。然而可能性變為真實性（actuality）則需要實現（actualisation）；若x「真的發生」，則「x不發生」在真實性中為假，若x「真的沒有發生」，則「x發生」在真實性中為真。但這種真實是否發生與可能性本身無關。上帝作為一種力量，只是提供了可能性：x可能發生或x可能不發生，而至於x是否真的發生，上帝沒有作出「決定」。 進一步來說，任何將一特定自然現象甚至人文現象說成是「上帝旨意」的人都可能是異端。康德的年代就由人將里斯本大地震曲解成上帝懲罰葡萄牙；康德只是指出這種福音派式的愚見是範疇錯誤。但齊克果就會說進一步指出這是誤解了上帝的角色。上帝只提供可能性；自然現象之實現，是偶然的，沒有甚麼特定的計劃主宰著自然現象之發生，有的也只有自然科學的規律。人文現象之實現，也是偶然的，不過人文現象卻都是有意義的，只是這都不是由上帝決定，而是由人決定。當然，這裡涉及自由意志的假定。因此「貧窮、飢餓等」「犧牲成千上萬」的事情都只是人在自由意志的決擇中，實然了「惡」的可能，沒有實現「善」的可能；而所有「善」的可能都是來自於上帝這力量。 回過頭來，再看你之前的另一段回應。 答為何我要信基督宗教的上帝 我再重申一次，上帝是超自然的行善的力量，其本質為內在而主觀，外在而客觀只是一種屬性，而重頭到尾你似乎掌握不到這重點。 但是為何我們要信這種行善的力量以用這力量去行善？靠我們自己不行嗎？就是不行，理由就是罪的問題。 我對罪的定義非常簡單：「與愛的本意相違，即『不愛』。」對佛教與儒家來說，行善可以靠自己的修行或工夫，但基督宗教就悲觀得多。「由於人常受制於情慾。由於行為皆由身體執行，而身體常常受制於情慾，而受制於情慾就容易犯罪（即「不愛」神和「不愛」人，只求滿足一時慾望），因此自由意志即使選擇行善，單靠自已也難以實行。因為情慾的問題，基督宗教視人為趨向行惡多於行善。」所以聖保羅說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅馬書7:18）「而上帝作為超自然的力量存在於我們的身上，就能解釋為何有人能超越身體與情慾的需要，作出違反本能的行為以行善，尤其是捨己為人的犧牲。尤如儒家之惻隱之心，上帝就是愛的力量的本源。」 最後，由於我這裡仍未開始為原罪論下定義，所以不打算在這裡回應。 回我們死守這些規條就能不犯罪嗎？ 你問我律法的本意是甚麼。那我再重覆一次我的說話吧： 「耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的上帝。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相倣、就是要愛人如己。這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。」（聖馬太福音22:37~40） 因此，由律法的本意看來，真正的罪，就是與愛的本意相違，即「不愛」。」 不斷重覆自己的言論，我真的有點睏，不過為了解釋清楚真理，這也是值得的。 你對聖保羅「人稱義是因着信、不在乎遵行律法。」的理解似乎是斷章取義。此經文出自羅馬書3:28。第三章討論的是聖保羅的「因信稱義」問題（也成為了馬丁路德「因信稱義」之神學基礎）。3:10~20說得很清楚： 「3:10 就如經上所記、『沒有義人、連一個也沒有． 至於3:10~18的現象如何可能，我已經解釋了，在慾望強大的前提之下，人的自由意志易於縱慾而犯罪，即「不愛」，所以守律法本身不可能；律法的條文其實反過來只是要讓人知道我們常常「不愛」。這是很簡單的道理。因為上帝是超自然的行善力量，所以人犯罪當然與上帝的性質不合，是「虧缺了上帝的榮耀」。但耶穌基督的見證向我們展示我們能夠超越肉體情慾的控制而得著自由，只要我們「信耶穌基督」，即接受並行使上帝這種力量的話，我們就可以白白稱義。既然這力量不是出自我們自身的，我們就當然是靠著「信心」而稱義；按照原文的背景，既然聖保羅在批評羅馬的猶太人自以為是，「遵行律法」就是針對猶太人以死守字面律法的問題。再說，若沒有「信」，遵守律法本意基本上也是不可能的，因為基督宗教一開始已經否定人自身有超越的力量；基督宗教只承認上帝有超自然的行善力量。 至於「回：對上帝的愛」，之前已經回應，略。 而你問道「係未我太蠢所以得我一個睇唔明？」我不想說謊，所以我還是不回答好了。 然而，儘管你所提出的問題幾乎全部都是基於未能掌握上帝的概念而產生的，這對話仍是有意義的。因為我的原文的對象是俗人，書寫風格乃承傳大公教會之教理問答，用字簡潔，理路清明，所以未有對於複雜概念作出深入的哲學討論。這篇比教學術性的回應，反過來就由學術的角度將同樣的問題、同樣的思路、同樣的真理重構一次，這對於我的哲學研究來說是有意義的。 我不想在此評論李天命這人及其「哲學」，至於這人在中大哲學系內的名聲如何，你有機會的話可以打聽一下。我只能說是「歐陸為體，英美為用」的半個哲學家。反而我認為以下的書本或許能夠更有效幫助你理解我在本文所討論的問題： Hegel, G.W.H. Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Basic Outline–Part I.: Science of Logic. ed. & trans. Brinkmann, Klaus & Dahlstrom, Daniel O. Cambridge University Press. 2010. Kierkegaard, S.A. The Concept of Anxiety. trans. Thomte, Reidar in collaboration with Anderson, Albert B.. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1980. Barrett, Lee C. Kierkegaard's Influence on Theology: German Protestant Theology. Tome I. ed. Stewart, Jon. 2012. pp. 349. 希望我詳細的回答可以將簡單的道理簡單地向你顯明。謝謝。 祝 安德烈 |
| Posted: 09 Mar 2013 07:34 AM PST （讀者Christy就我之前在輔仁發表之《真理要義（一）》一文提出疑問；由於輔仁媒體內部分編輯之理解能力問題，主觀地以為我的回應文章太深而拒絕刊登，因此我唯有在獨媒登出本文） 原文載於此。 答Christy辯《真理要義（一）》書 Christy： 謝謝你的回覆，看來你是唸純粹的分析哲學出身的（未知你是否邏輯實證主義者？）。若有相當歐陸哲學背景的人，或會看出，雖然本文的理路的展述方式類近分析哲學，但是內容中隱藏了大量齊克果（Kierkegaard）存在主義的思想。但原文乃以教理問答方式展述，不宜長篇大論，故在表述上有所欠缺。因此我應當回應的回覆而解釋清楚每一個概念。 答三位一體論 此處所言的「荒謬（absurd）而弔詭（paradoxical）」，其實顯然是齊克果之用語，針對的是黑格爾（Hegel）。黑格爾欲以理性說明世上一切真理，包括基督宗教之信仰；在神學上，他影響了後世的自由主義神學。齊克果卻與黑格爾對立，反對把基督宗教之信仰還原成理性。存在主義神學由此而生。 而最驚人的事，齊克果強調基督宗教信仰正正就是荒謬；而更「荒謬」的是，他正正認為基督宗教信仰是荒謬的，所以才值得他相信。結果在海德格之前，齊克果哲學一直被西方哲學排斥。 關鍵是甚麼是荒謬／弔詭？荒謬之所以為荒謬，就是要特顯原有的概念系統無法解釋某事物，從而將這系統擊倒。這種方法事實上是齊克果由黑格爾所裡學回來的。 三位一體之「荒謬」是由於字面上的理解根本不合理。甚麼又父又子又靈，1999，根本是廢話。這正是特題字面理解的錯誤。在這意義之下齊克果才會以「荒謬」形容，這也是我的用意。 然而，脫離「字面理解」這一層，「荒謬」就不復存在。而我所言之理解（understanding），就是要跳出這一層表面的意思，真正認識「三位一體」之概念原初之意識。 我在原文中說道： 「聖父者，創造者也，超乎萬物。人不能及，在身外。 聖子者，救瞋者也，誕生世上。人所能及，在身旁。 聖靈者，聖化者也，降臨中間。人所共有，在心內。 聖父在宇宙之外，為絕對的無限，應與有限的人相隔。聖子以無限之靈入有限之軀，來到宇宙之內，以死而復活的見證展示救賺的道路。聖子返回天國後，就派聖靈來到世上，作為世人行公義、好憐憫之動力，使人得以走上救贖的道路。三者同是一個超乎宇宙萬物的力量。」 這就是三位一體的真正意思。在這層面上（暫時叫作本體論的層面），就不再是荒謬。在字面的理解當中，因為無考慮到聖父、聖子、聖靈三者在辯證上的先後次序，所以才出現荒謬，而這種荒謬正是顯明字面理解的不足。 由此看來，就跟你所討論的理解與荒謬之間的關係並不太一樣，因為我們所用的概念根本不同。 答信仰上帝是否荒謬 首先，有一誤解。由你外星人的類比來看，你似乎假設了上帝是客觀的、外在的存有。但我所言之上帝，顯然是一個主觀的、內在的存有（不過這論述仍有點不準確，稍後再談）。 你將神類比成外星人，事實上是類比不當的。而我提出上帝無法證明，即表示其實由阿奎那、安瑟倫、笛卡兒等人證明出來的上帝都不是我所言之上帝。另外，借得一提的是，康德在《實踐理性批判》中只是將上帝當成設準（postulate）；他沒有證明上帝的存在。 笛卡兒在《哲學原理》中總結了他對於證明上帝存在的三個方法（而非坊間所言之兩個）：本體論論證（I.14，是照抄安瑟倫的）、時間的因果論論證（I.21）及概念的因果論論證（I.22，是照抄聖多馬斯．阿奎那的）。但笛卡兒清楚地將上帝視為一種客觀的存在物，就跟外星人類似，只是上帝是全能全知的存有而己： "… indeed only one substance withic needs absolutley no other thing can be understood; i.e. God." (Principles of Philosophy, I.52) 「Substance」在中古哲學中是指獨立存在的存有。言下之意，上帝是外在於人存在的。這顯然不是我所言之上帝。但是，笛卡兒將上帝之本質視之為一實體，就不能解釋三位一體。 這再特顯基督宗教三位一體之重要性。若基督宗教只有一個聖父耶和華，那這就是笛卡兒所證明出來的那個客觀、外在於我們的上帝。 可是，在三位一體中，全能上帝竟然道成肉身，以無限之靈入有限之軀，成為基督，受死、復活、升天。基督以人的方式存在於我們的「身邊」，或許你亦會說這依然是外在的上帝；但是，當聖靈作為力量臨在人身上之時，這就一定是內在而主觀的了。我從頭到尾沒有用「實體」這種概念形容上帝。我一直是說上帝是一種「力量」，是內在的，是主觀的，是一種「超自然」的愛的力量，基督就是這種力量在地上實踐的榜樣。 當然，其實將上帝說成是純然的主觀而內在的存有會有不一致的問題，因為在三位一體之下，上帝也有客觀而外在的面向。所以為免將齊克果的上帝觀解釋過強，應當推一步說明：主觀而內在才是上帝的本質，因為上帝本身是超自然的愛的力量，而非純然超越的實體，儘管祂仍有外在而客觀的性質，外在與客觀絕對不會祂的本質，而只關心祂那些外在與客觀的性質絕對不能真正認識上帝，反而會誤解上帝。 （不過，坦白的說，今日大部分福音派教會仍將上帝視之為客觀而外在的道德怪獸。） 另外，你的回應中好像遺漏了我原文中提及的重要字眼：靈性inwardness。 在Concluding Unscientific Postscript中，齊克果定義信仰為主觀性、靈性與熱情（subjectivity, inwardness and passion），而且信仰對象必須存在未知（unknown）。這種未知還要是不可能具有可證明性或可否證性的。因此我們不可能對於牛頓第一定律產生「信仰」。雖然具體內容其實與本文所引用自Fear and Trembling中的信仰觀存在不一致，但這類用靈性這個字，強調的是信仰上帝本身是一種情感。而上帝本身既為超自然的愛的力量，使得信仰與愛情存在一重要差異：後者還有一本質上是外在而客觀的對象，但前者則不是。我們當視上帝的本質為內在而主觀的存有，儘管祂似乎擁有一些外在而客觀的性質 答神論二 我不知道你所言之「中間的跳過」是跳過了甚麼。我已在這「中間」加入了以下幾條： 「 作為力量的上帝既內在於我們，也外在於我們。祂絕非純然的客觀而外在的神，但也絕非純然主觀而內在的神。 因為上帝是超自然的力量，所以祂超越於自然，是外在於宇宙萬物眾生。 然而，上帝這超自然的力量，卻「超越」了「超乎萬物」這個限制，竟然臨在於「萬物」。既然萬物必有因，而上帝是惟一的超自然力量，萬物必出於上帝，亦自然留下了上帝的力量的痕跡。耶穌基督就是祂降臨於世間的化身。聖靈的降臨使我們直接得著上帝這超自然的力量。如聖帕里克所言：基督與我同在。 II.既然上帝作為超自然的力量不能被證明，我們怎能運用作為力量的上帝行善呢？ 人皆有情慾，情慾本無誤，然而人若受制於情慾，即使明知善惡之分，仍無法擺脫誘惑，無可避免地行惡。如聖保羅所言：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅馬書7:18） 而上帝作為超自然的力量存在於我們的身上，就能解釋為何有人能超越身體與情慾的需要，作出違反本能的行為以行善，尤其是捨己為人的犧牲。尤如儒家之惻隱之心，上帝就是愛的力量的本源。聖詩《何處有仁》云：「何處有仁，何處有愛；何處有仁，上主必常在。」 III.那麼為何要把上帝說成既內在又外在？把上帝當成是自己的良心不行嗎？ 孔孟相信人性本善，佛學認為人皆有佛性，但基督宗教對人本身比較「悲觀」；雖然基督宗教承認人有自由意志作出選擇，但同是由於人常受制於情慾。由於行為皆由身體執行，而身體常常受制於情慾，而受制於情慾就容易犯罪（即「不愛」神和「不愛」人，只求滿足一時慾望），因此自由意志即使選擇行善，單靠自已也難以實行。因為情慾的問題，基督宗教視人為趨向行惡多於行善。 所以基督宗教傾向將「至善」的來源說成是外在於人，即上帝。但這上帝卻非純然外在，因為祂藉聖子來到我們中間，又藉聖靈臨在我們身上，把本來外在於我們的至善變成內在於我們的至善。因此我們不能以「良心」代替上帝。」 你提問說不清楚限制在那裡。但其實原文已經說了： 「自我限制有甚麼重要性？ 基督宗教的上帝是能夠自我限制的，而最大的表現就是上帝以耶穌的樣式來到世上，受身體之束縛，經歷人世之痛苦，並受死但之後復活。」 或許我再解釋清楚一次。其實提到這種有限與無限的概念，我又要再提及笛卡兒的《哲學原理》。笛卡兒認為上帝是無限的，而人類是有限的；但他這有限與無限之區分仍側重於認知上的分別，仍未觸及存有上的分別。 相反地，受到費希特、謝林、黑格爾等人影響，齊克果關心的有限與無限問題是在存有論上的。上帝是無限的，祂的存有不受任何限制；在邏輯上，若上帝為主詞Subject，則沒有一個謂詞Predicate可以對上帝作出完全的predication，因為一旦對上帝作出predication就會對上帝形成限制，而上帝就不再是無限。而此處所說的限制，最原初的意義就是predication的問題。 不過還有另一點要留意。上帝是一種力量。祂本身不可能成為知識對象，因為祂不會「外百人」這種可以觀察方式驗證是否存在的外在事物。在現象學上，上帝更是超越一切存在處境和視域的，不像人類一樣總是存在於特定的時空和社會文化之中，所以祂是「不受制於」任何特定的存在處境。 問題是，就算是「全能上帝是無限的」這種句子都已經會出現問題。 設 Px: x是全能的， Lx: x有限制， g: 上帝，則「全能上帝是無限的」可以寫成 ： Pg → ~Lg 假設上帝是全能的，即 Pg，則： 而且，若我們得知 Lg：上帝是有限的，則： 問題是，「~Lg：上帝是無限的」本身就是一種限制：限定了Pg一定推出 ~Lg。簡單來說，就是「沒有限制」成為了全能上帝的條件，即限制了全能上帝「只能」是「沒有限制」的存有，這就成了對上帝的限制；然而，根據A2，因為上帝是有限制的，所以上帝就不是全能的。 齊克果當然不能承認單純以存有論上的無限來定義全能上帝。在Journals and Papers中他就再次以「弔詭」來理解全能上帝，用的就是基督的例子。 耶穌基督是展現全能上帝如何打破「沒有限制」這種限制。聖父是超乎宇宙的，根本不能用任何謂詞描述祂。但當無限之靈進入有限之軀，道成肉身為聖子之時，這個本來應當是沒希限制的上帝，就竟然受到限制了。在語言上，我們絕對可以對耶穌基督給出很多的描述：拿撒勒木匠聖約瑟之子，大衛家的子孫，由童貞女聖馬利亞所生，等等。在知識論上，因為他曾以身體的樣式存在，而非純粹的超然的存在，於是就有可能成為被觀察的對象；我們可以透過歷史學與考古學對關於耶穌之知識作出研究和質疑。但對基督宗教最重要的是，在倫理學上，因為他活在世上之時的所言所行，是處於特定的時空的，是受到特定的處境限制的，是有特定的社會文化視域（Horizon）的；耶穌是一個「受制於」存在處境的上帝。在這意義上，耶穌根本與人的分別並不大。 這就是我所言之「矛盾」。明明一個「本來」不能成為知識對象及語言能描述的上帝，竟然可以成為知識對象，並以謂詞描述之。明明是一個超越存在處境的上帝，竟然來到世上受制於存在處境，跟人沒有兩樣。 但正如我所言，這矛盾之所以存在，是因為我們原來對於上帝的理解存在錯誤。這矛盾顯示出原有理解的錯誤，即為「打破」了我們以為「全能上帝是無限的」這種理解所造成的問題。這是非常清楚的。用你的語言來說，就是打破了你對上帝的「想像」。 你接著又說：「雖然透過「自限」上帝打破了一個限制，但同時也讓自己陷入了更多的限制。」 顯然這觀點未有理解整個辯證法的過程。 基督在十字架上受死後，復活並且升天。於是，「有限」的基督又忽然離開了祂原有的限制，又再一次打破了我們錯誤的想法：就是以為道成肉身以後就這樣由「無限」上帝變成「有限」上帝就算了。「有限」既是有限，就必然有始有終。對有限之生命來說，終結就是死亡。但道成肉身之道本為「無限」的，即上帝本來不受存在處境和身體限制的一面。（但是詳細過程如何可能，就要討論「復活」這概念，這在以後的文章將會討論） 而且基督復活升天後，上帝不就是又回到原來的「無限」存有就算了。反之，這次下凡的是聖靈。但與耶穌基督不同；耶穌基督乃是道成肉身，由無限變為有限的存有，但聖靈的性質就複雜得多。祂不是以人的樣式存在於世上，沒有身體，因此不是知識對象；在這意義上，祂是沒有限制的，即無限。可是，祂作為上帝這種力量在人的身上的展現，於是在這些力量的具體「實現」之上（例如聖保羅提及的九個聖靈果子、恩賜等），就受制於存在處境，而且由於是能夠以人的具體行為展現出來，於是就可以用謂詞描述；在這意義上，祂是有限制的，即有限。 因此聖靈既是有限又是無限，但祂有限的一面與無限的一面在不同的面向。這種「既有限與無限」表面上聽起來是「矛盾」，就是因為我們未有分清楚這兩個面向。 這個辯證法顯然是單向的，不可能是倒過來走一次的；正正是因為「全能上帝是無限的」這命題存在錯誤，再演繹出之後的變化。 於是其實應用在「上帝能否造出一塊連他自己也抬不起的石頭」的問題根本很簡單，本來也不用寫出來，不過現在就隨便寫一下。 既然上帝可以透過「自限」使自己由無限的聖父成為有限的聖子，我們可以想像：耶穌基督既然在世上生活之時受制於身體，祂絕對有可能遇見一件聖父所創造的石頭，而且這石頭重得連耶穌也抬不起的。 我不敢相信我竟然用了這麼長的篇幅去解釋一些簡單易明的道理。然而接下來的問題就比較複雜了。 答全善上帝 這裡涉及到主體性（subjectivity）的問題。任何道德判斷都要由一道德主體作出的，康德早就說了。因此，任何事情的本身是不含倫理價值的。價值判斷是由人加諸上去的。對當代詮釋學來說，進行價值判斷的道德主體當然還會受到其存在處境，以及社會的傳統（tradition）所影響（儘管不是決定）。站在語言哲學的立場來說，當然在進行道德判斷之時，語言對於倫理價值的表達甚至是形成都有一定影響（後者就有爭議；洪堡特認為語言與思想互相影響，但黑格爾主義就未必認同）。 然而，動物則沒有––起碼目前為止我們也看不見動物會展現出像人這種的道德判斷。狗會為死於非命的同類哀號，但我們從來沒有看見一隻狗質問「為何狗會死」，也似乎沒有對於死於非命一時提出「惡」、「不好」。當然，這是因為狗沒有人這種語言能力；但是沒有語言能力的動物能夠提出價值判斷嗎？這當然可以爭議；但是站在洪堡特的語言哲學立場上，若無語言的表達則無概念（concept），甚至是意念（idea），所以我初步認為應該不太可能。 其實我的原文已經說得很清楚： 「「災害」這種判斷是我們加在自然現象身上的，原因是我們發現有些自然現象導致了生靈塗灰；但動植物從未質問上帝為何要使山崩地裂。」 再看米爾（J.S. Mill）在Nature, The Utility of Religion and Theism的說法： "If a tenth part of the pains which have 米爾這段說話顯然是錯誤地將價值判斷加諸於自然現象之上，乃範疇錯誤，忽略了價值判斷只適用於人文世界。 簡單來說，把價值判斷放在自然現象本身就是範疇錯誤。地殼移動導致地震，本身有甚麼善惡內在於其中？沒有。但是當地震造成傷亡，而且使我們的感到不安、痛苦等情緒之時，我們就會作出倫理判斷了。雖然自然科學理論也是由我們這些認知主體加諸於自然現象的，但卻無範疇錯誤之問題；因為自然科學之對象，根據其定義，本來就是自然現象，而倫理道德本來就只是針對人在社會處境中是否合乎相當的道德律則。這是非常簡單的道理。 再說，回過頭來，我發現你的回應的重點是完全未能把握我原文所言之上帝。我所言之上帝明明是一種行善之力量，你卻似乎總是把祂理解為「客觀」實體。愛這力量本身怎可能說是存在惡呢。 結果我們就進入另一個問題：上帝在世界的角色是甚麼。在我的原文中，立場其實非常明顯。 黑格爾辯證法為了保持上帝全善之性質，就嘗試將一切解釋為上帝的計劃，是絕對精神在歷史中的發展。齊克果卻採取了相反的進路；他比較側重上帝這超自然的力量作為主觀而內在的一面，因此他不會接受「上帝計劃」這種決定論式的思維（然而，那些天天胡亂「感謝上帝」的福音派信徒正是某程度上接受這種決定論思維，可見他們的信仰是何等不知所謂）。儘管宏觀來說，上帝也有客觀的一面，但上帝是超自然的行善的力量，祂的本質是主觀而內在於我們的力量，所以這種進路不無道理。 「上帝是愛」在Fear and Trembling以及Sickness unto Death都是齊克果反覆強調的。但是上帝為何又使世上的災難發生？ 黑格爾主義其實可以對齊克果作出一嚴重批評：若你那麼側重上帝作為內在而主觀的行善力量的一面，你又如何理解上帝的創造？進一步，甚至我可以質疑：若你那麼側重上帝作為主觀而內在的行善力量的話，你又如何解釋創造者聖父這角色？祂的創造明明就帶來很多災難，而且這「創造」本身就超越了與「上帝作為超自然的行善力量」這根本不相干。 這問題我之前真的忘記了，而在整理你的回應之時，我忽然想起這個非常困擾我的問題。在初讀齊克果之時，我一直也找不著答案，直到近月才開始找到回答此問題的方向。 但是齊克果用了一個很聰明的回答方法：就是把可能性（possibility）與必然性（necessity）區分開來： "Nature, the totality of creation, is God's work, and yet God is not there, but within the individual human being there is a possibility (he is spirit according to his possibility) that in inwardness is awakened to a God-relationship, and then it is possible to see God everywhere. 這段是針對黑格爾的。黑格爾受到斯賓洛莎的影響，以為上帝就在歷史發展之歷程當中。但齊克果卻認為上帝不在被造物之中，反對泛神論。他認為上帝存在於人當中，作為一種可能性––在倫理上，這當然是行善的可能性。而這種可能性的「醒覺」要靠靈性（inwardness），即信仰（faith）。這是一種對上帝這種力量的感情投入。 說到這裡，我就自然地想到東方哲學的類近思想。在儒家裡，孟子所言之四端之心，就是各種為善的可能性；在佛教裡也有「佛性」之說，認為眾生都有成佛的可能性。而孟子一路的儒家將四端之心發揮的方法就在於工夫論。佛教也提出了八正道等修行的方法，導人成佛。不過基督宗教的「工夫論」就是靠一種作為感情的信仰。更特別的是，基督宗教將這種「仁」的力量視之為一個超自然的上帝；這是儒家的仁義禮智與佛教的佛性都沒有的特點。 對於一個「有信心」的人來說，他就能看見這個存在於每一個人的「上帝」：即行善之力量。至於最後一句，齊克果直斥一個南方國家對於上帝種種特性的「感官判別」事實上是退步至偶像崇拜之年代。在今日的背景之下，我不禁想起在撒哈拉以南的非洲大行其道的靈恩運動（charismatic movement）。那些靈恩派，高舉各種地上的感官感受，視之為聖靈降臨，又愛「表演」「神蹟奇事」，這算是信甚麼超越於這世界的上帝呢？根本就是異端！ 我用齊克果這句話來回應，好像離題了，事實上卻不是。他強調的是上帝提供的是可能性，而非必然性。此處，他沒有說明清楚創造這過程本身如何可能，我們仍須作出進一步的討論。 對黑格爾來說，歷史發展是必然的。但齊克果認為存在本身充滿偶然。某事之可能性P(x)即為x可能發生或x可能不發生。然而可能性變為真實性（actuality）則需要實現（actualisation）；若x「真的發生」，則「x不發生」在真實性中為假，若x「真的沒有發生」，則「x發生」在真實性中為真。但這種真實是否發生與可能性本身無關。上帝作為一種力量，只是提供了可能性：x可能發生或x可能不發生，而至於x是否真的發生，上帝沒有作出「決定」。 進一步來說，任何將一特定自然現象甚至人文現象說成是「上帝旨意」的人都可能是異端。康德的年代就由人將里斯本大地震曲解成上帝懲罰葡萄牙；康德只是指出這種福音派式的愚見是範疇錯誤。但齊克果就會說進一步指出這是誤解了上帝的角色。上帝只提供可能性；自然現象之實現，是偶然的，沒有甚麼特定的計劃主宰著自然現象之發生，有的也只有自然科學的規律。人文現象之實現，也是偶然的，不過人文現象卻都是有意義的，只是這都不是由上帝決定，而是由人決定。當然，這裡涉及自由意志的假定。因此「貧窮、飢餓等」「犧牲成千上萬」的事情都只是人在自由意志的決擇中，實然了「惡」的可能，沒有實現「善」的可能；而所有「善」的可能都是來自於上帝這力量。 回過頭來，再看你之前的另一段回應。 答為何我要信基督宗教的上帝 我再重申一次，上帝是超自然的行善的力量，其本質為內在而主觀，外在而客觀只是一種屬性，而重頭到尾你似乎掌握不到這重點。 但是為何我們要信這種行善的力量以用這力量去行善？靠我們自己不行嗎？就是不行，理由就是罪的問題。 我對罪的定義非常簡單：「與愛的本意相違，即『不愛』。」對佛教與儒家來說，行善可以靠自己的修行或工夫，但基督宗教就悲觀得多。「由於人常受制於情慾。由於行為皆由身體執行，而身體常常受制於情慾，而受制於情慾就容易犯罪（即「不愛」神和「不愛」人，只求滿足一時慾望），因此自由意志即使選擇行善，單靠自已也難以實行。因為情慾的問題，基督宗教視人為趨向行惡多於行善。」所以聖保羅說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅馬書7:18）「而上帝作為超自然的力量存在於我們的身上，就能解釋為何有人能超越身體與情慾的需要，作出違反本能的行為以行善，尤其是捨己為人的犧牲。尤如儒家之惻隱之心，上帝就是愛的力量的本源。」 最後，由於我這裡仍未開始為原罪論下定義，所以不打算在這裡回應。 回我們死守這些規條就能不犯罪嗎？ 你問我律法的本意是甚麼。那我再重覆一次我的說話吧： 「耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的上帝。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相倣、就是要愛人如己。這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。」（聖馬太福音22:37~40） 因此，由律法的本意看來，真正的罪，就是與愛的本意相違，即「不愛」。」 不斷重覆自己的言論，我真的有點睏，不過為了解釋清楚真理，這也是值得的。 你對聖保羅「人稱義是因着信、不在乎遵行律法。」的理解似乎是斷章取義。此經文出自羅馬書3:28。第三章討論的是聖保羅的「因信稱義」問題（也成為了馬丁路德「因信稱義」之神學基礎）。3:10~20說得很清楚： 「3:10 就如經上所記、『沒有義人、連一個也沒有． 至於3:10~18的現象如何可能，我已經解釋了，在慾望強大的前提之下，人的自由意志易於縱慾而犯罪，即「不愛」，所以守律法本身不可能；律法的條文其實反過來只是要讓人知道我們常常「不愛」。這是很簡單的道理。因為上帝是超自然的行善力量，所以人犯罪當然與上帝的性質不合，是「虧缺了上帝的榮耀」。但耶穌基督的見證向我們展示我們能夠超越肉體情慾的控制而得著自由，只要我們「信耶穌基督」，即接受並行使上帝這種力量的話，我們就可以白白稱義。既然這力量不是出自我們自身的，我們就當然是靠著「信心」而稱義；按照原文的背景，既然聖保羅在批評羅馬的猶太人自以為是，「遵行律法」就是針對猶太人以死守字面律法的問題。再說，若沒有「信」，遵守律法本意基本上也是不可能的，因為基督宗教一開始已經否定人自身有超越的力量；基督宗教只承認上帝有超自然的行善力量。 至於「回：對上帝的愛」，之前已經回應，略。 而你問道「係未我太蠢所以得我一個睇唔明？」我不想說謊，所以我還是不回答好了。 然而，儘管你所提出的問題幾乎全部都是基於未能掌握上帝的概念而產生的，這對話仍是有意義的。因為我的原文的對象是俗人，書寫風格乃承傳大公教會之教理問答，用字簡潔，理路清明，所以未有對於複雜概念作出深入的哲學討論。這篇比教學術性的回應，反過來就由學術的角度將同樣的問題、同樣的思路、同樣的真理重構一次，這對於我的哲學研究來說是有意義的。 我不想在此評論李天命這人及其「哲學」，至於這人在中大哲學系內的名聲如何，你有機會的話可以打聽一下。我只能說是「歐陸為體，英美為用」的半個哲學家。反而我認為以下的書本或許能夠更有效幫助你理解我在本文所討論的問題： Hegel, G.W.H. Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Basic Outline–Part I.: Science of Logic. ed. & trans. Brinkmann, Klaus & Dahlstrom, Daniel O. Cambridge University Press. 2010. Kierkegaard, S.A. The Concept of Anxiety. trans. Thomte, Reidar in collaboration with Anderson, Albert B.. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1980. Barrett, Lee C. Kierkegaard's Influence on Theology: German Protestant Theology. Tome I. ed. Stewart, Jon. 2012. pp. 349. 希望我詳細的回答可以將簡單的道理簡單地向你顯明。謝謝。 祝 安德烈 |
| Posted: 09 Mar 2013 05:32 AM PST ●伊丽莎白泰勒(980054463)：【人性与党性】昨夜看《拯救大兵瑞恩》。忽然想到一有趣现象，同样英勇牺牲，美国士兵临死前多哭着说：我想回家。而中国士兵一般笑着说：这是我的党费。同样的情景，却两种独白。联想到老人摔倒无人帮扶的现象，想来在美国不至于吧。顿悟：人性与党性也。 ●国际歌(471278649)：【查韦斯遗体将被放入水晶棺供永久瞻仰】查韦斯首次当选委内瑞拉总统后，他76岁的父亲罗斯雷耶斯查韦斯当选巴里纳斯州州长，母亲担任委内瑞拉儿童基金会主席，大哥任委内瑞拉驻古巴全权大使，三弟先后担任副州长和萨巴内塔市长，四弟成为足球美洲杯组委会主席，五弟驻古巴经济合作计划总负责人，六弟掌管查氏所有的 …… |
| Posted: 09 Mar 2013 02:52 AM PST 回复国家工商行政管理总局商标局"撤abcd"函（初稿） 特适尔/TECEL
（2013年3月09日，星期六）
国家工商行政管理总局商标局（100055北京市西城区茶马南街1号）： 我是***（公民身份号码：******，证据1），笔名"特适尔/ TECEL"，是"TECEL/特适尔及图"第4338895号（第5类）注册商标设计人和所有人。2013年3月09日（星期六）收到从商标代理机构转来的、贵局发给我的一封函（"撤****"号文）。我其实可以在2个月还差1-2天的时候回复的。本着负责精神，我愿意早点回复该函。 本人为1989年毕业的理科研究生，高级工程师，爱好较广（如音乐、写作、散步、钓鱼、旅游），从事职业较多（地质科学研究、售后服务工程师、建筑工程质量检测、媒体编辑、工程监理总监、企业高管，擅长于项目管理，基本上是干一行专一行）。自学考上全国首批注册咨询工程师，曾经自学、准备报考律师（后因精力不够而放弃），业余对品牌管理最感兴趣，业余从事取名研究、品牌管理、广告策划、商标设计、英汉互译二十余年，自己设计并注册"TECEL/特适尔"、SINOMARK等商标有十几个，发表与品牌管理相关的文章也有好几篇（《武汉晚报》曾于2000年3月27日头版头条报道过我），主动服务过、策划方案被下列大多数企业采用的有TCL集团（注：我称之为"特适尔集团"，它十年了还没有反应；所以希望长虹、康佳、创维、联想、海尔、海信等等行业巨头慧眼识宝，采用我这个商标）、云南昆明卷烟厂 （注：现为红云集团）、中国民生银行 、长江日报、内蒙古伊利实业集团 、湖北金龙泉食品集团（注：现为英博收购）、武汉东啤集团（现为雪花收购）、冠生园（集团）有限公司、Google(注：我翻译成"古哥")、苹果公司，等等。 我从2008年底至今一直做广告宣传与转让，希望找到与尚未找到的、志同道合的、办事认真的、有一定实力的朋友，创办一个品牌顾问公司（或者其他方式，比如无形资产入股），希望有志同道合的朋友与我一道，许可使用或者转让该商标，把"特适尔/TECEL"这个优秀的民族品牌推向世界！ 我笔名为"特适尔/TECEL"，2008年起在牛博网上开了与商标同名的博客"特适尔"，还在网易（aq246：阿Q还没有发财，2005年起）、搜狐、新浪、天涯（18805220：要抱抱你！我爱爱你！）、腾讯开了同名的特适尔博客，用于为"TECEL/特适尔及图"商标做广告宣传，目的就是不让居心叵测之人以"恶法"（因为条例不是法律）相关条文为由、企图撤销我的独创商标，以便我创建百年优秀民族品牌！ 《宪法》第十三条规定：公民的合法的私有财产不受侵犯。国家依照法律规定保护公民的私有财产权和继承权…… 《商标法》第四十四条 使用注册商标，有下列行为之一的，由商标局责令限期改正或者撤销其注册商标： (一)自行改变注册商标的； (二)自行改变注册商标的注册人名义、地址或者其他注册事项的； (三)自行转让注册商标的； (四)连续三年停止使用的。(注：此款违反《宪法》第十三条) 根据《商标法实施条例》，全球六十亿个"任何人"都可以以"连续三年停止使用"为由申请撤销中国大陆注册的任何商标，我申请撤销外国公司**股份公司的"兰精"第25类商标在其注册商品上的注册！任何人都可以申请撤销该外国公司的任何商标！ 根据《商标法实施条例》恶条例，不需要民法的"谁主张、谁举证"，全球六十亿个"任何人"都可以申请撤销中国大陆的任何商标而不需要申请人提交任何证据！而注册商标所有人无任何过错则需要被迫"自证清白"！如果六十亿个"任何人"申请这样撤销，就是违反宪法对合法财产的保护，赤裸裸地侵犯了商标所有人的商标财产权！如果六十亿个"任何人"申请这样撤销，首都交通、住宿等势必瘫痪，商标局面对六十亿个"任何人"将忙不过来，商标所有者面对六十亿个"任何人"也忙不过来，势必造成几十万个注册商标所有人的人力物力的巨大浪费！可见《商标法》第四十四条第（四）项及《商标法实施条例》第三十九条第二款（特别是后者的"任何人……"）是应该立即删除的恶法条款和立即删除的恶条例条款！ 商标是一种无形资产，有的商标价值几千亿元，它和有形资产如土地、房屋等等财产一样受宪法保护！这种财产权不应该因为别人申请而被剥夺！我的商标财产，想怎么样处置就怎么样处置，谁管得着我三年五年不处置么？比如，你辛辛苦苦半辈子，在中国大陆买了世界上房价收入比最贵的房子，仅仅因为有人说你"连续三年停止使用"（可能因为有另外一套房子住而没有住进去，或者仅仅因为保值而买房放着，或者其他原因放着，又不急于打广告出售或者出租，就放三年）的原因，就会被"充公"（没收）或者强行拆除（类似于商标"连续三年停止使用的"情况），是不是很可笑？！《商标法》"连续三年停止使用的"就是这样一种可笑的规定，明显违反宪法关于保护公私财产权的规定！又比如，国内名企长虹、康佳、海尔，国外企业可口可乐、肯德基等，可能在45大类进行全方位保护性注册，不可能每种商品都生产，可能有商标连续三年停止使用的情况，是不是都要撤销呢？这样是不是不利于保护商标和商标企业创建百年品牌呢？比如，我的商标已经注册99年了，是个老字号企业，还差1年就100年。有人以"连续三年停止使用"为由，申请撤销。那如果真的撤销了，百年品牌从何谈起？？？！！！比如，我想成立一家叫"张三"的公司生产飞机。从有这个想法，到创办张三公司，需要1年吧？从公司成立之日起就申请注册"李四"商标，最快需要2年才能获批（也可能2年后不获批，白白申请了）。从申请之日起就想制造飞机，估计5年造出来，再过1年后国家有关部门检验合格，准予销售印有"李四"商标的飞机，共用去6年，距离商标注册已经有4年了（超过"连续三年停止使用"）。如果有"任何人"想害人，在第6年申请说，张三公司"连续三年停止使用""李四"商标，要求撤销。张三公司因为飞机在6年后刚获准销售"李四"牌飞机，遭受坏人利用法律漏洞作如此陷害，冤枉不冤枉？！ 这种以"连续三年停止使用"为由、而商标所有人无任何过错的撤销，违反了宪法，就属于侵犯财产权！！！ 《商标法》 指导原则之一：保护商标专用权。商标法的制定就是要确认商标专用权，保护这种权利，这是商标法律制度的核心，必须将其作为一项立法指导原则。 根据上位法效力大于下位法的立法原则，宪法大于法律，法律大于条例，条例大于细则。因此，《商标法》第四十四条第(四)项是恶条款，《商标法实施条例》"有商标法第四十四条第（四）项行为的，任何人可以向商标局申请撤销该注册商标，并说明有关情况……"是恶条例（暂可以将其改为"商标局可以责令限期改正"，最好是取消此项有关文字），违背了《宪法》与《商标法》立法原则，因此是无效的！ 之所以说《商标法》第四十四条第(四)项是恶条款，《商标法实施条例》"有商标法第四十四条第（四）项行为的，任何人可以向商标局申请撤销该注册商标，并说明有关情况……"是违背《宪法》和《商标法》立法原则的，是因为容易被坏人钻空子，不利于树立百年民族品牌！！！他们因此可以借"法律"之名（因为实施条例不是法律）打击优秀民族品牌！他们为什么几十万个注册商标不盯，专门针对我的注册商标？是因为我的注册商标"TECEL/特适尔"是原创，太优秀了，可以说是中国设计最好的商标！！！他们的商标快过期了，有的被商标局驳回，不想花高价从我这里转让，就动起了歪脑筋！ 问题是，中国大陆45大类几十万个注册商标，都有可能被全球六十亿个"任何人"钻空子，其实我也可以反过来申请撤销**股份公司的"**"商标！！！冤冤相报何时了？？？！！！如果都按《商标法》第四十四条第(四)项这样规定的撤销，忙得过来吗？？？！！！这样的恶法律法规，纯粹是浪费人力物力！！！再说，"使用注册商标，有下列行为之一的，由商标局责令限期改正或者撤销其注册商标"，主语是商标局，而不是其他任何人！！！所以，判断"下列行为之一的"是商标局（还不一定判断准确，商标所有人还可以申诉），商标局有举证责任，不是其他任何人！其他任何人无权这样申请！商标局也不会吃饱了撑的那样做，毕竟保护商标专用权重要！ 再说，民法上有"谁主张、谁举证"原则。 《民事诉讼法》第六十四条规定："当事人对自己提出的主张，有责任提供证据。" 根据此条的规定，当事人在民事官司中对自己所主张的事实，有提供证据加以证明的责任，即"谁主张，谁举证"，这就是我国《民事诉讼法》规定的一般举证规则。 既然**股份公司说我有"连续三年停止使用的"行为，请该公司举证！！！凭什么要我提供使用证据？！其实从《商标法》来讲，判断这种行为的举证责任在商标局（因为判断那些"自行……"、"连续三年……"行为是否违法应该是商标局的责任，不过商标局没有那么多时间精力去判断几十万个商标"连续三年……"，而且还不一定判断准确，吃力不讨好）！ 刑法上有"无罪特定"原则。我乃守法公民，无需自证清白，凭什么要"自证其罪"？！ 为了严肃法律，减少人力物力浪费，请国家商标局今后不要受理任何人根据《商标法》第四十四条第(四)项的撤销申请。 我的建议：如果按照有十年漏洞而不补（可见人大在这点上失职至少十年）的现行《商标法》和《商标法实施条例》实在推脱不掉撤销申请，请按照民法"谁主张、谁举证"原则办理，因为条例说"……有商标法第四十四条第（四）项行为的……并说明有关情况……"，提请申请人注意举证责任！请申请人证明我"有商标法第四十四条第（四）项行为的"并拿出确凿证据，证明被申请撤销的商标"连续三年停止使用"。如果有六十亿个"任何人"要害人，今天说张三的商标连续三年停止使用，明天说李四的商标连续三年停止使用，又不拿出确凿证据，那就可用情况说明不足、证据不充分为由驳回其申请（某发言人说"法律不是挡箭牌"，这可是很好的挡箭牌）。这样贵局工作轻松许多，可以节省人力物力，对创建和谐社会有利！！！ 他们这些申请人自以为聪明，其实笨得像头蠢驴，怎么知道我连续三年停止使用或者不使用的理由呢？所以，他们提不出确凿证据；或者把我的回复修改一下回复给他们这帮蠢驴！如果今后遇到这种恶行，就这样挡回去！！！贵局如果还不这样挡回去，就是不作为！我可以拒收！！！就不存在所谓"收到本通知之日起2个月内"回复！如果谁胆敢非法撤销，而复审不成，我就起诉谁！ 我作为商标所有人，本来就没有"自证清白"的理由！！！这次本来我完全可以不回答这个函件的，因为从法律（条例不是法律）上讲，我没有这个义务！！！恶条例中说"有商标法第四十四条第（四）项行为的，任何人可以向商标局申请撤销该注册商标，并说明有关情况。商标局应当通知商标注册人，限其自收到通知之日起2个月内提交该商标在撤销申请提出前使用的证据材料或者说明不使用的正当理由……"我估计这是商标管理部门起草的，国务院走过场，总理不懂法乱签字的结果。这是典型的公权力越权，是对私权力（私人商标财产）的侵犯！它把民法原则"谁主张、谁举证"中申请人应该尽到的、证明"连续三年停止使用的"举证责任通过条例的形式、非法转嫁到商标所有人身上，也把判断"连续三年停止使用的"责任（……使用注册商标，有下列行为之一的，由商标局……）从商标局转嫁到商标所有人身上！所以说，这个条例是违法的、无效的、浪费人力物力的、劳民伤财的！无任何过错的我真是"躺着也中枪"，而且被同一家公司先后开了两枪！如果不立即修改有严重漏洞的《商标法》和《商标法实施条例》，那这个有漏洞的法律就不是保护守法公民商标专用权的，而是被坏人利用漏洞来打击好人的，我和许多商标所有人很可能今后还会中枪！没道理嘛！ 关键还是负有商标管理职责的商标局立即向人大提出马上修改《商标法》的建议（根据中国大陆部门立法的"中国特色"，我估计《商标法》和《商标法实施条例》是商标管理部门以前的领导起草的，只是估计。应该由人大召集懂法的人起草法律和起草条例），"亡羊补牢"，删除违法的、害人害己的、操作性不强的"（四）连续三年停止使用的"条款，杜绝外国坏人或者国内坏人钻法律的空子来打击优秀民族品牌！ 其实，2011年夏天那次，也是这个外国公司兰精股份公司，企图通过《商标法》漏洞及《商标法实施条例》中说"有商标法第四十四条第（四）项行为的，任何人可以向商标局申请撤销该注册商标，并说明有关情况……"）打击潜在对手（当时被我驳回），消灭优秀民族品牌！ 其实上次我完全可以不理这个公司！为什么？因为上次我没有签收，所以就没有收到，因此"收到本通知之日起2个月内"无从谈起！！！ 没有想到，这个公司一再钻法律空子，不胜其烦！修改《商标法》和《商标法实施条例》恶条款，刻不容缓！！！ 我看了一下，这是2012年的1486个类似通知之一。如果有几万、几十万个公司这样做，我忙得过来吗？！商标局忙得过来吗？！ 我有太多工作要做，没有那么多时间、精力和金钱去理会这种恶劣行径，不希望今后再有这种局面出现，劳民伤财！法律上的漏洞应该及时修补。不能老是不补漏洞，而要我们商标所有人承担痛苦吧？ 《商标法》第四十四条及其实施条例第三条所称商标的使用，包括将商标用于商品、商品包装或者容器以及商品交易文书上，或者将商标用于广告宣传、展览以及其他商业活动中。 现将该商标的使用情况说明如下： 1、我从2005年起就一直在使用"TECEL/特适尔"商标用于广告宣传（如见本人于2005年03月14日发表在特适尔网易博客的广告宣传"评头论足话名牌"http://aq246.blog.163.com/blog/static/33762212005214037330/及《集团经济研究》杂志2005年第2期"评头论足话名牌"）（证据2、证据3），目的就是不让居心叵测之人以恶法相关条文为由来撤销我的独创商标！我之所以注册10个大类100小类的常用商标，就属于保护性注册商标，防止抢注！就像父母在小孩出生前取名一样，树立百年民族品牌，要有前瞻眼光！为什么没有进行商标全注册呢？因为商标全注册要花不少钱，我没有那么多钱！国际上许多大公司就是45个大类全注册，不一定都生产那些产品，也属于保护性注册，防止抢注！ 2、我2009年3月16日至2012年3月15日期间也在使用"TECEL/特适尔"商标进行广告宣传（如见本人于2008年12月01日发表、至今仍在广告宣传的、在特适尔网易博客的广告宣传"王婆卖瓜系列之二：特适尔商标（第5类）"（http://aq246.blog.163.com/blog/static/3376221200811174238999/）、2009年11月09日在特适尔天涯博客的广告宣传"特适尔，特别适合你！"（http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=2401713&PostID=20021473）及2011年11月12日"通讯行业狗咬狗，竞争对大家有好处"对"TECEL/特适尔"商标广告宣传（ http://aq246.blog.163.com/blog/static/3376221201110128461746/）以及2010年09月至今华唯商标转让网作转让与广告宣传（http://www.hw-tm.com/ZR/102852.html），等等，不胜枚举！因为价格的原因没有转让成功，所以一直在转让过程中，一直在广告宣传中与其他商业活动中（证据4、证据5）。 3、我现在仍然在使用"TECEL/特适尔"商标进行广告宣传 至少从2008年11月03日起，我一直在使用"TECEL/特适尔"注册商标（如见本人于2008年11月03日发表在特适尔网易博客的广告宣传—特适尔，特别适合你！/TECEL, Made Specially for You! （http://aq246.blog.163.com/blog/static/33762212008103102414534/） 2008年12月01日特适尔网易博客的广告宣传（http://aq246.blog.163.com/blog/static/3376221200811174238999/）、 2010年07月03日特适尔新浪博客的广告宣传（http://blog.sina.com.cn/s/blog_435cc5570100kn6y.html）。 因此，根本不存在第4338895号（第5类） "TECEL/特适尔及图" 商标（含第5类"人用药；药物饮料；医用减肥茶；药用胶囊；医药制剂；风湿油"）连续三年停止使用的情况，只能说明该申请人孤陋寡闻或者别有用心。所以，申请撤销我设计并注册的第4338895号（第5类） "TECEL/特适尔及图" 商标在"人用药；药物饮料；医用减肥茶；药用胶囊；医药制剂；风湿油"商品上的使用缺乏依据，与事实严重不符！希望国家商标局依法驳回其恶意撤销申请，维护我的第4338895号（第5类） "TECEL/特适尔及图" 商标专用权！ 国内企业和个人普遍商标意识薄弱，不注意保护自己的商标权，许多被国外企业或者个人抢注，要么忍气吞声，要么花大价钱买回来。我是看见这种情况心疼他们！我多次联系ＴＣＬ、长虹等企业，希望和他们在我独创的"TECEL/特适尔"商标上合作，共同打造百年民族品牌。可惜多年没有回音！这可以从武汉晚报头版头条刊登关于我这个"品牌医生"的报道和我的论文"评头论足话名牌"中看出来。像我这样商标及商标保护意识强烈、商标知识丰富、学法懂法的人不多，应该保护才对。 鉴于人人都是纳税人，政府官员或者国家工作人员都是纳税人养活的常识，鉴于你们为人民服务的宗旨，为了保护商标的独创性与商标所有人的正当权利，为了树立优秀百年民族品牌，希望国家商标局负起应尽职责，立即提请全国人大及其常委会尽快修改《商标法》，提请国务院修改《商标法实施条例》，将第四十四条第（四）项删除！ 顺颂 商祺！ 回复人：*** （笔名：特适尔/TECEL） 2013年3月09日，星期六 （性别：男 公民身份号码：****** 单位：****** 地址：******）
附：部分证据与证据目录（连同"撤201201486"文原件和信封照相件）： 1、 身份证扫描复印件； 2、"评头论足话名牌"特适尔的广告宣传 网易截图； 3、"评头论足话名牌"《集团经济研究》杂志纸质版（要求退回）及扫描版； 4、"通讯行业狗咬狗，竞争对大家有好处" "TECEL/特适尔"商标网易截图； 5、"TECEL/特适尔"商标从2009年9月至今一直在华唯商标转让网作转让商业活动与广告宣传 网络截图。 |
| Posted: 09 Mar 2013 02:05 AM PST
其他專訪內容將容後陸續上載，密切留意。 【佔領中環系列：戴耀廷、何俊仁專訪】 本短片由 inmediahk.net 製作，以 Creative Commons「共享創意」授權 - 引用出處及非商業性。公民獨立影像製作，需要大家的支持，請捐款支持「獨立媒體（香港）」 http://inmediahk.org/support-us/ 。 |
| Posted: 09 Mar 2013 01:16 AM PST 中国有全世界数量最多的亿万富翁，还有七亿农民。夹在两者之间的，是薄薄的一层中产，而且他们还相当不高兴。这对中国未来经济和社会发展都是一个挑战。中国被挤压的中产阶级需要更多的关爱。卫生部2011年曾经引用数据说，有高达51%的中国人患有不同程度的抑郁。原因在于快速变化的社会、日益激烈的竞争、长工作时间还有高房价。 "中国现在最大的问题是中产阶级不高兴，他们是全世界最悲观的一群中产，"咨询机构CMR的创始者和总经理，《廉价中国的结束》一书作者Shaun Rein说，"真正的有钱人可以在任何他们想要的地方生活，而底层人民每年会得到两位数的收入增长。中国的中产阶级希望能够买车买房，有一天成为富人。但随着 …… |
| Posted: 08 Mar 2013 09:13 PM PST 寻找远去的民国教育背影 ——《过去的中学》前言（节选） 傅国涌 【按：《过去的中学》初版于2006年春天，七年后同心出版社出了增订版，比初版内容更丰富，变得沉甸甸的。】
中学在一个人的成长中是一个关键阶段，对人格的塑造、思想的成型、习惯的养成往往更为关键。自从晚清新学兴起、学堂出现以来，我们的中学也就一百多年的历史，我的目光主要集中在扰攘不安的20世纪前半叶。我只是想看一看，过去的中学曾经走到了哪一步？曾经有过怎样的辉煌，达到过一个怎样的境界？培养出了什么样的人？看一看过去的中学生们，他们的精神状态，他们在校的求知生活，他们的青少年时代是如何展开的？看一看那些过去的中学老师，他们曾经怀抱着怎样的人生追求、知识志趣，而不仅仅为稻梁谋，不仅仅向学生重复现成的教科书？看一看过去的校长，他们的教育理想、人格风范，看一看昔日的校园，弥漫着怎样的一种空气，莘莘学子是在怎样的一种氛围中学习、生活、成长的？ 二 在人的一生中，中学阶段正是求知欲最旺盛，记忆力最好，想象力最丰富，对一切都充满幻想的时期，许多在各自领域出类拔萃的人回忆起自己的中学时光，之所以会常常心存感念，就是因为他们的人生理想是从那里起步的，他们的知识基础是在那里奠定的，他们的精神气质是在那里形成的，最初的社会活动训练是在那里进行的。像北师大附中、南开中学、扬州中学那样历史悠久的名校，创办人的办学理念、长期积累起来的校园文化、高水平的教师队伍以及整个学习的风气，共同构成了一个不可取代的精神座标，有幸在那样的学校里求学、生活过，那是终生都不能忘记的幸福。 1929年毕业于北京师大附中的哲学家、北京大学教授张岱年深情地说："20年代，我在师大附中读书，受到了深切的教育，奠定了我一生治学的基础"，他永远都忘不了林砺儒校长1924年对全校学生的一次演讲，其中讲到德国哲学家康德的三大律令中，最重要的一条就是把人人都看做目的，不要看做手段。认为这是康德的大发现。他在70多年后表示，"当时我听了非常感动，受到一次深刻的教育。" 同年毕业的科学家钱学森说： 我对师大附中很有感情，在附中六年所受的教育，对我的一生，对我的知识和人生观起了很大作用。我在理工部学习，正课和选修课有大代数、解析几何、微积分、非欧几何（高一时几何老师是傅种孙先生，他讲的道理是纯推理，得出的道理，不但在教室里如此，在全中国如此，全世界也如此，就是到了火星，也还得如此！他把逻辑推理讲得透彻极了。物理学用美国当时的大学一年级课本。还有无机化学、有机化学，化学课，在20年代就讲化学键是由原子外壳层电子形成的，八个电子成闭壳，等等。化学试验课比较丰富，但也有当时的困难，试剂不纯，滤纸用北京冬天糊纸窗的"高丽纸"！有些课用英文讲，到了高二要学第二外语，设有德语、法语；伦理学课是由校长林砺儒先生教，明确道德规范是因社会的发展而演变的。我今天说了，恐怕诸位还不相信，我高中毕业时，理科课程已经学到我们现在大学的二年级了。"此外，音乐、美术课学校也是重视的，我们的美术老师就是不久前去世的国画大师高希舜先生。 20年代的北京师范大学附属中学有个特别优良的学习环境，我就是在那里度过了六年，这是我一辈子忘不了的六年。当时这个学校的教学特点是考试制度，或说学生对考试形成的风气：学生临考是不做准备的，从不因为明天要考什么而加班背诵课本，大家都重在理解不在记忆。考试结果，一般学生都是七十多分，优秀学生八十多分。就是说对这样的学生,不论什么时候考，怎么考，都能得七八十分。（《关于思维科学》，上海人民出版社1986年）
当过华中理工大学校长的中国科学院院士朱九思先生曾说过，自己从中学到大学，都是在文、理、工综合的环境中接受教育，亲身体验到这种教育的好处，所以立志把华中工学院办成综合性大学。其中特别是扬州中学给他的影响最为深刻： "我很幸运，青少年时上的中学是当时很好的一所中学——江苏省立扬州中学。当时的社会舆论是'北有南开，南有扬中'。我在扬州中学接受了6年教育。这所学校一个突出的优点，就是文理并重。当时扬州中学的高中毕业生和其他学校一样，在考大学时考虑到将来的"饭碗"问题，报考工科的比较多，但学校并没有因此重理轻文。学校对语文（那时叫国文）和英语当然重视，对中国历史和中外地理也同样重视，课程内容很充实，因为史地教育实质上是爱国主义教育，是人文素质教育。课程设置也很丰富，如普通英语课程外，还开了'英语修辞学'，这本是大学英语系的课。又如植物学、动物学、矿物学，在一般的中学是一门课，我们中学分别开了三门课，内容就充实多了。另外，高中数理化用英文版教材；建了当时很有气派的实验楼，还有一台很小的教学用X光机，可以表演给学生看；舍得花钱买书，图书馆馆藏比较丰富等等，都是当时中学少有的。那时我们学那么多课程，由于教师教得好，学生的程度也不错，负担并不感到重，还读了很多课外书，照样参加体育活动。由于教学质量高，我们学校高中毕业生只要考大学，没有考不取的，而且考的都是报考人数远远多于录取人数、竞争激烈的国立大学；私立大学只报考南开大学一所学校，对其他私立大学都看不上（教会大学因收费高，一般不去报考）。我中学时代母校的办学模式，给了我终身难忘的印象，成了我思想深处办学的一个重要榜样。" "扬州中学当时是全国有名的好学校。好在什么地方呢？首先就是教师水平高，教书教得好。那时校长叫周厚枢，留学美国，在麻省理工学院取得了硕士学位。他最大的功劳就在于聘请了一批好教师，不仅从本地聘，而且从江南聘，因为江南不论在经济上还是文化上都比扬州所在的江北发达。不仅主课教师要聘好的，而且音、体、美各科教师也要聘好的，如音乐老师李崇祜，是上世纪20年代著名教育家李更生的女儿，美术老师是从上海附近请来的，叫吴人文，颇有造诣，现在扬州中学大礼堂上方的浮雕就是他的作品，体育老师在扬州聘请不到好的，也到外地聘请，当时初中、高中的体育教师都是外地的。教师对于办学之重要意义，我青少年时代就有切身体验。" 在许多老一辈知识分子的记忆中，不仅人们熟知的那些百年名校有许多可圈可点之处，就是许多散落在全国各个角落的那些普通中学，无论是私立的、国立的中学还是教会中学，有名的或默默无闻的，都一样富有特色和个性，一样卓有成效，培养出了许多民族精华。地理学家、冰川学开创者、中国科学院院士施雅风先生，回忆自己上中学时，遇到一个优秀的地理老师，他对地理的兴趣就被激发起来了，后来毅力选择地理专业。被誉为"中国律师界良心"的张思之先生，烽火连天的抗战岁月中在四川读的初中、高中都是国立的流亡中学，那里的课堂、老师的举止笑貌一直铭刻在他的记忆深处，他后来从事律师职业，却终生对宋词、元曲有着浓厚的兴趣，时时从中领悟汉语的美、感受生命的悲欢，这一切首先来自中学教育给他的熏陶。中美关系史学者资中筠女士说起她早年在天津耀华中学受的真正的素质教育，充满了感激之情，认为自己一辈子都受用不尽。 确实，一所好的学校，无论中学还是大学，都应该是能让每一个从那里出去的学生，在漫长的生命途中时时驻足回望的，是能让学生有一种精神归属感的。中学正值人生最美好的年华，是生命之花含苞待放的时段，一所好的中学给学生提供的除了知识，更重要的还是一种求知的方法、路径，是一种精神的训练，是打开认知世界、观察社会的窗户，或者说提供一个眺望世界的平台，是启迪心智，点亮每个人心中的那盏灯，是对创造的鼓励和激发，肯定每个人的梦，尊重而不是抹杀个性。过去的中学，不光是那些名校，就是大多数普普通通的学校也在相当程度上做到了这些。在那里，学校教育的目的从来都不是单纯为了应付考试，升学率不是衡量一所学校的唯一指标，教育本身有着比考试更高的价值，教育的过程要远重于结果，尽管考试成绩作为检验方式无法回避。1936年科学家竺可桢初任浙江大学校长，投考浙大的考生来自全国各地，成绩出来，他在9月4日的日记中说，"苏省上海中学占60%，而南通中学、扬州中学均不恶。苏州中学报考之人占第一位，计九十一人，较杭高之八十二人尚多。但所取则仅二十三人。南开中学并不见佳。北方以北师大附中为佳。" 但是，在那个不是一刀切的时代，考试不是独一无二的，一次考试"并不见佳"，并不影响南开中学的声望，没有人会因此而否定私立南开中学是一所好中学。曾就读于天津南开中学的历史学家何炳棣在回忆录《读史阅世六十年》中如此分析："如专就狭义数理教学而言，南开中学的水准只是合理的高，但要略逊于北平师大附中和扬州中学等校的，因为它政策上没有像后者特别注重督促学生演算习题，专门准备应考一流大学那种特殊'节目'。""事实上，30年代江浙若干省立中学的数理化教学都比南开严格。……总的来说，南开的语文、史地、数理化课程水平是很不错的，学校的传统注重学生全面的活动与发展，不专死'K'数学和理化。" 浙江上虞白马湖畔有个春晖中学，夏丏尊、朱自清、丰子恺、朱光潜们曾经在那里任教，创造过教育史上的一个"世外桃源"，那是我向往多年的地方。今年夏天，我终于来到了那所曾在梦中出现过的学校，刚刚放了暑假，校园里空荡荡的，招贴栏上墨迹犹新的是高考成绩光荣榜，文理科分数排列俨然。我猛然感到我来到的不是当年那个洋溢着创造乐趣、以求知为最终目标的春晖，而是全封闭教学、以考分决高下的春晖，当然这不是春晖的悲哀，普天之下莫不如此，春晖不能幸免。校内，经亨颐铜像、经亨颐的墓碑，校外，"平屋"、"小杨柳屋"，唤醒的只是历史的记忆，白马湖的水已不像当年那样纯净，古人说物是人非，如今恐怕是物也非、人也非了。 过去的中学之所以值得我们追想、神往，最根本的就是它们常常是超越功利的，没有把功利的目标凌驾在一切之上，陷入功利化的泥潭中，显示出精神上的猥琐和平庸。我们今天的中学（当然不光是中学，大学、小学也一样）最大的弊端就是急功近利，处处以俗世的标准衡量自己的成败得失，处处以功利的目光打量一切，对每个学生的评价、对每个教师的评价、对校长和学校的评价都是按照功利的标准，一切都是量化的，学生的成绩量化，老师的业绩是量化的，上级教育行政部门对学校的评估一样是量化的，这是一个单一的、一元化的、不容置疑的标准，老实说，一个具有一点正常判断能力的人都不难看出，这个标准很大程度上是非教育的，是畸形的、被异化的。在这样的风气导向之下、这样的价值框架当中，中学当然找不到自己准确的位置，不知所措，只能围着高考这个轴心转了，从最初的"专科率"、"本科率"到现在"重点率"，高考分数成为衡量中学办学的唯一指标，对此，中学校长也有他们的无奈和苦衷，他们当中有人曾公开发出这样的感叹："我们面前的'宪法'是高考而不是'教育法'，高考指向哪里，我们就走向哪里。" 年复一年，现在的中学固然可以成就一批批的考试能手、分数英雄，但是与培育人、造就人的目标越走越远，对学生身心的健康成长也是一种严重的伤害，人毕竟不是机器，学校毕竟不是工厂，中学自身要有清楚的定位，它不是通往大学的输送带上一个机械的环节，不是大学的预备学校，不是大学生生产流水线，而是有自己基本的独立价值，比如要让每一个学生的人格得到陶冶，知识得到训练，视野得以开拓，即使不再升学，作为一个人，他的文明素养，他对世界的认识，对社会人生的理解都是在这个阶段初步成型的。我们从当年重庆南开中学的学生回忆中，可以真切地感受到，他们在那里受到的教育，在许多方面，足以给他们一生提供精神的支撑，成为他们未来生命中一个不能缺少的支点。我觉得这要比一次考试的分数重要得多。 三 对教育有很多独到见解的爱因斯坦说："用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。"说得明白一点，包括北师大附中、南开中学以及过去许多成功的中学，它们之所以成功，无非就是最大限度地实施了人的教育，不是以培养考试能手、习题高手作为首要的教育目标，而是以培养人——具有独立思考能力的人、具有公民意识的公民为目的。 抗战前后的重庆南开中学就提供了这样一个无法替代的活的先例，曾在沙坪坝求学的莘莘学子如今都已白发苍苍，张伯苓校长、许多任课老师、同窗学友的音容笑貌，那些一辈子都忘不掉的课堂，那些热烈的课外生活，沙坪校园的一草一木，每一个生动的细节几乎都已化入他们的血液，融汇为他们人生中最重要的养分。他们的回忆在相当程度上复活了一个时代的记忆，那是一个已飘逝的传统，但在他们的生命深处却留下了永远也抹不去的印记。刘鹤守先生就是他们中的一人，在南开中学百年校庆的时候，他编了一本《沙坪岁月》，收入了200位校友的回忆文章或片段，受到广泛的好评。 南开的校训是"允公允能，日新月异"。1945年，抗战胜利的那个秋天，南开举行作文比赛，题目是"论述南开精神"。一位高一学生突然想到南开精神就是"五四"精神，"允公"就是"民主"，"允能"就是"科学"，"日新月异"就是破旧立新，他"越想越激动，字迹潦草，墨迹斑斑，卷面肮脏"，结果竟获得了第二名。一丝不苟的喻传鉴主任亲自找他谈话，"你知道你写得这样乱为什么还得第二名吗？""就因为你论述南开精神有独到之处，……可见你肯于思索，有头脑……现在的中国就是需要民主、需要科学啊！" 这不仅是鼓励学生独立思考的一个例子，也是无时不在实行公民教育的证据。 作为人的教育不可或缺的重要组成部分，公民教育的特点就是开放、多元、兼容，允许自由讨论，学校里并排张贴着《中央日报》与《新华日报》，学生可以对照着看。高年级学生经常对各种思想观点开展讨论，"而老师绝大多数并不搞政治化的说教。" 1943年1月，这些少年学子曾就真理标准展开过一场无拘束的讨论。在每周的周会上，学校经常会邀请各种不同观点的社会名流来演讲，周恩来、冯玉祥、马寅初、孔祥熙、何应钦、陈立夫、孙科、翁文灏、王芸生、王云五、胡政之、老舍、曹禺以及访华的美国副总统华莱士等都在其中。"在那个讲台上，你能获得不少虽然零碎但却是课堂上没有的知识。你也可以听到各种不同的声音。" 时事辩论赛也是南开的家常便饭，"战争促进抑毁灭文化？""世界持久和平能否实现得了？""第二次世界大战谁胜？"……让一位女生永生难忘的是，高二那年她参加全校男女生两部举办的一次辩论赛会，题目本来是一件生活琐事，张伯苓校长散步时偶然看见海报，说没出息，什么时候了，净辩论这些小事。当夜题目就改成了"美国是否应该参战？"其时离珍珠港事件爆发、美国参战已不远。无论他们的翅膀多么稚嫩，他们的思考多么肤浅，他们在校园里获得的这些训练，对开阔他们的视野、培养他们的世界眼光，终将产生深刻的影响。 结社、演出、办壁报，这一切都是自发的，是他们兴趣、才华、理想的萌动，活跃了他们青春的生命，使他们在实践中学会表达，学会独立思考。校园广场上到处张贴着他们自办的壁报，内容五花八门，既有探讨人生，也有关怀国事的，《健报》《公能报》《曦报》《晨钟报》《野猿报》以及以"民间报纸"（区别于班报、校报）自许的《翔翎报》等竞相争妍，他们甚至通过各种渠道亲自登门采访邵力子等政要。经济学家茅于轼读高三时，也曾和几个同学一起办过一个名为"旁观者"的英文墙报。 作为一所著名的私立中学，南开学子中有不少国民党政要的子弟，但他们在校园里未受到任何特殊待遇，他们也从不拿自己的家庭背景在同学之间逞威风，一样的穿校服，一样的吃食堂，这也是学校的规定。唯一特殊的是在办壁报时，高一学生王次五曾利用特殊身份直接采访他爸爸王世杰（当时的外交部长），写出了像模像样的独家专访。经济学家茅于轼曾在南开就读，他的记忆中，"一些大官的子女当时我们也并不知道，到了毕业以后才慢慢听别人说起。学校从不趋炎附势，校园里绝对没有任何特权的气氛。" 操场上更是南开学子们自由驰骋的场地，每天下午三点半，所有学生都要走出课堂，融入火热的课外活动中（主要是体育活动），如果学生偷偷躲在教室里做功课被发现的话，要立刻记大过一次。对体育的重视已成为南开的特色之一。 当然南开对美育和锻炼动手能力的技艺活动也一样重视。音乐教室里，音乐教师阮北英几乎是不分昼夜地教每个班、每个组，从中国民歌、抗战歌曲直到西洋古典乐。1980年代，当几个60岁的学生在80多岁的阮老师面前，流着热泪唱起他从前教的歌时，已经几十年没有听过这些歌的老师激动地哭了。 在学业的传授上，南开的老师更有独到之处，不拘泥于本本，没有成见，往往没有现成的框架、整齐划一的答案。一位同学作文开头第一句写道："远远的东方，太阳正在升起。"国文老师陶光在"的"字后面加了个逗号，变成了"远远的，东方，太阳正在升起。" 这样的作文课堂讲评是能让学生终生获益的。南开中学自编的国文课本，首席语文教师孟志荪是主编之一，蒋介石所喜欢的王阳明一篇也未能入选，曾国藩家书也只选了一篇。顺便说一句，蒋介石几次来看望张伯苓，也"未闻校方出来组织三呼万岁之类的举动"。在权势面前不卑不亢，保持学府尊严，这些都显示了老南开中学傲然独立的精神气质。 据说，重庆南开校友中有近40%的人从事与化学有关的事业，就是因为化学老师郑新亭的启迪，他常对学生说："科学领域内现在仍不为人知的东西很多很多，任何一个问题都够你研究一辈子的！"他的课更是深入浅出，生动活泼，而且与日常生活的紧紧联系在一起。学生又怎么忘得了他讲醋酸铅具有甜味的性质时所举的例子："在家乡小孩摘吃没有熟而酸涩的梅、杏时，往往偷来母亲、姐姐的铅粉抹在梅、杏上，梅、杏就由酸变甜了。" 老南开在莘莘学子的心田中种下的决非只是知识的种子，而且植入了最朴素的科学精神和民主精神。从本质上看，南开的教育就是培养、鼓励、激发学生的个性、创造性，比课堂上传授知识还要重要的是，学校和老师总是千方百计地给学生创造一个开放、包容的成长环境，使他们获得身心健康成长的必要条件，从而作出自己的选择。一个人的青少年时代有幸在这样一个环境中熏陶过、历练过，无论走到那里，他都不会迷失自己，这是什么样的专业化教育都无法比拟的人的教育。经济学家吴敬链说："我虽然只在南开念过两年书，但南开给予我的基本训练方面的影响，却是极其深远的。除语文、数学等功课外，从逻辑思维、语言表达，'公民'课上关于如何开会、如何选举、如何表决的训练，……都使我终身受用不尽。总之，就我的亲身感受而言，南开教育之所谓的'高贵'，指的并不是生活上的奢侈和安逸，也不是目中无人和颐指气使，而是对于德、智、体、美四育并进的高素质要求。" 在那里，考试不是衡量一个学生的绝对标准，课业授受也不是衡量一个老师的绝对标准，人本身始终是目的、是尺度、是根本，其他的一切都是从属的、次要的。遥想当年，重庆南开中学，物理老师魏荣爵教学水平之高、教学态度之严谨都是有口皆碑的，决不是不负责任胡乱评分的人。1941年毕业的谢邦敏富有文学才华，但数、理、化成绩不佳。他在毕业考时物理交了白卷，即兴在卷上填了一首词。魏荣爵评卷时也在卷上赋诗一首："卷虽白卷，词却好词。人各有志，给分六十。"使这位学子顺利毕业，并考入西南联大法律专业，后来登上了北大讲坛。这样的老师，这样的学校真的足以让后人开眼界。 正是有了一代教育家张伯苓那样的校长，有了魏荣爵、郑新亭、孟志荪等一大批优秀、有强烈责任感的教师，即使在在烽火连天的战争岁月里，重庆南开中学也始终保持着高水平的教学质量，继续弘扬激发、培育而不是扼杀每个孩子个性和创造性为核心的办学理念，最大可能地践行了人的教育，成为民族危亡时期弦歌不绝的摇篮之一，以其无比生动的实例书写了中国教育史上值得永远记忆的一页。 在中学任教的时光离我已经很远，读中学的时光更远了，前辈们记忆中的中学生活曾是那样美好，我为自己未能赶上那样的时代而遗憾，我也为历史上有过那样的中学而略感安慰。遥望过去的中学，如果能对今天从事中学教育的老师、正在求学的学生有一点点的启发，我想编这本书的目的就达到了。
2005年10月—11月初稿，2006年2月修改，2011年9月再改于杭州 |
| Posted: 09 Mar 2013 12:08 AM PST  美国国务院官方网站及YouTube网站，发布了颁奖仪式视频。 3月8日国际妇女节这天，在华盛顿，美国国务院举行"国际妇女勇气奖"颁奖仪式，美国国务卿克里（John Kerry）和第一夫人米歇尔（Michelle Obama）主持颁奖。 我有幸成为今年"国际妇女勇气奖"9位获得者之一。但很遗憾的是，由于被限制出境，由于目前遭软禁，我不得不缺席颁奖仪式。 "国际妇女勇气奖"由美国国务院创立于2007年，是为表彰"为伸张社会正义和争取妇女权益而表现出的勇气和领导才能"的女性。 美国国务院官方颁布的简介中称："在中国藏区出现越来越多的自焚和其他抗议事件的时期，茨仁唯色成为中国大陆为中国境内的藏人的人权状况公开勇敢声言的最杰出的活动人士。她为中国境内的藏人的人权状况公开勇敢声言。"。 据悉，9位获奖者中，除我之外，还有越南和叙利亚的获奖者因为被囚禁或匿藏起来而缺席，印度遇难女学生Nirbhaya（非真名，印度法律禁止公布强暴受害人真实姓名）被追颁此奖，表彰她生前勇敢、无畏、宽宏大量。 克里国务卿在颁奖仪式上发表讲话，这里可以读到全文。 Twitter上，观看颁奖转播的网友 以下图片，图1为路透社记者从我家楼下拍摄被软禁的我。图2为美联社记者拍摄的5位国际妇女勇气奖获得者与美国国务卿、第一夫人的合影。   |
| Posted: 08 Mar 2013 11:12 PM PST 阳光时务周刊专栏
现代汉语最"蛋疼"的词组，大概是"生活作风"，生活和作风这两个词金风玉露一相逢，发生了奇妙的化学反应，这是裤裆深处的革命。而在政治与性交合之处，在道德与法律的模糊地带，是亿万人民雪亮的窥淫的眼睛。  青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 |
| Posted: 08 Mar 2013 10:56 PM PST 一个多月前旧文，阳光时务周刊专栏 所谓政治协商会议，是中共钦定体制内——以及少数貌似体制外的无害人士——各路人士参加的一个以民主协商为名的催眠大趴（party）。然而眼下微博似乎才是真正的"中国人民政治协商会议"，它在极权主义铁幕上戳了一个小洞，这个小洞正在扩展为越来越大的公共言论空间。 两位艺人不意间进入两个不同的"政协"，成为互为对照的代表。一个是周星驰，一个是伊能静。我不是贬低有些政协委员在体制内的坚持和努力，也理解他们对周星驰开会不来，好不容易来了又迟到40分钟的批评，但阁下不觉得那才是一个喜剧演员的本色吗？假如星爷作为一个花瓶庄严肃穆地摆在政协会上，当然也是"一道亮丽的风景"，不过假如他操着咸咸的国语说声"堆不起，西机走错路了"，岂不是重新从花瓶里钻出来，显出无厘头的风采？于是跑政治新闻的记者难免沦为狗仔队，所有镜头对准星爷，看看能不能拍到一个他打瞌睡的经典镜头。哦也，假如星爷像如花一样冲着狗仔队挖下鼻孔就更妙了。 政治被娱乐化的同时，娱乐也被政治化。政治化这个词打中文拼音，一不留神出来的是"郑智化"，而郑智化写过由台湾群星演唱的《历史的伤口》声援八九民运，他的《星星点灯》也被挪用成为维园六四烛光晚会主题曲。政治化和郑智化——这是最有趣的例子，说明艺人与政治的关系。 从柴静到伊能静，乍看是典型的所谓"公知艺人化，艺人公知化"，这说明消费主义娱乐社会已经席卷一切，它在四处贴标签的同时也混淆了各种身份角色，话题新闻轰动效应决定了一个公众人物的消费属性和价码；但也正因为极权社会缺乏言论自由，缺乏更多正常和日常的公民发声渠道，公知和艺人似乎被分裂为对立的两个群体，而事实上不管是公知（或者是并非严格意义上公知的其他领域人士）还是艺人，很多时候只是作为一个普通公民在发声，但因为言论自由和异见的稀缺，也就从公民被硬生生拔高为公知。 在中国这个巨无霸的极权主义和消费主义双重社会，艺人的处境和出路，是一个复杂暧昧有趣的文化研究课题。南都娱乐周刊邀请十一位"公知界"权威男性来评点五大知女，并且炮制出"知女社交十大原则"，说明美女艺人同时还要面对男性消费者这个"极权主体"。 美女上升为"知女"，当然也有美女艺人的自我觉醒，但正如南都娱乐周刊以男性消费视觉所告诫的：太先锋就会沦为小众。美女艺人也要反过来消费粉丝，从粉丝的拥戴中获得满足，李冰冰和伊能静都不忘在敏感微博里头配上自己的玉照。但这仍然足够把那些光热衷于参加慈善派对当公益形象代言人的美女艺人甩出去一条街了——即使要消费，也请消费我的脑子而不只是脸蛋和身材。典型的美女艺人公益发嗲是这样的：今天是世界xx日（比如粮食日，艾滋病日），大家多转发，有机会赢得我的照片和唱片哦。 李冰冰赞伊能静"所謂伊人，在水一方，登高能賦，歲月靜好。"不过用小清新抒情体对付政治实在稍显矫情。据说张悬热爱卡夫卡，而且不是海边的卡夫卡而是城堡里的卡夫卡，桂纶镁热爱的也不只是佩蒂史密斯，还有苏珊桑塔格，而伊能静祭出乔治奥威尔去面对一个外交部发言人动辄警告"艺人要守法"的政权，就更顺利成章了。在一个畸形的社会，小清新唯有被逼成愤青，才能让自己多少恢复正常。 但是，笑，比怒更难得，尤其对艺人来说，这才是考验他们的表演天分。多年前在北京一个live house，张悬为澳洲乐队dirty three暖场，台下有粪青观众莫名其妙对她起哄："台独滚出去，阿扁滚出去！"张悬回了声："阿扁又不是我生的。"全场大笑。 陈升在去年年底香港演唱会上，一首柔情蜜意的情歌演到一半，他突然停下来说："主办单位让我不要乱说话，因为香港是祖国的，我很紧张诶....."当观众以为他要接着唱，他又停下来说：党的十八大之后，我希望中国共产党的格局可以大一点点，这是全人类的希望，中国共产党加油！"全场大笑。 听惯了中国共产党万岁，但我还是第一回听见有人喊中国共产党加油。在台湾竞选时是要喊加油的，但中共一党专权，没有竞争，何须加油？在香港也见惯了"打倒中共"或"天灭中共"，但是这种口号模式，却仍然是来自于中共的极权思维。而喊共产党加油，反而跳脱地制造了一个搞笑的反讽。 在台北跨年演唱会上，陈升又笑说："只有中国共产党高兴了，全人类才有希望。" 然而，当外交部发言人针对伊能静义正词严地说"艺人要守法"的时候，是一脸的没头脑和不高兴。 柯南道尔早年的遗失手稿前不久在中国翻译出版了，他在一篇小说中预言了几个大国的未来，其中谈到中国："假如中国不以人类文明为敌，那么它就将成为一个伟大的国家。" 可惜这句话在出版时删掉了。伊能静享受的，是柯南道尔的待遇，一百年不变的待遇。 青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 |
| Posted: 08 Mar 2013 09:57 PM PST 本文作者：比尔及梅琳达•盖茨基金会
作者：Jose Esparza今天，我们正在全球根除脊髓灰质炎的边缘。 如果有人对医学史感兴趣，我可以给大家介绍人类在与脊髓灰质炎抗击过程中取得的巨大进步，这种疾病曾经让美国父母亲们谈"脊灰"色变。 1907年，脊髓灰质炎第一次在美国大规模出现，它很快就传播到全国，并在之后的每个夏季反复爆发，造成了数以千计的儿童和没有暴露过的成人残疾甚至死亡，其中还包括未来的美国总统，弗兰克林·罗斯福。 脊髓灰质炎传播最严重的时期是在20世纪40年代到50年代，直到一种安全、有效的疫苗被发明才改变了这种情况。 当1954年到1955年脊髓灰质炎疫苗大规模实地试验时，我们看到了成果。这次试验被认为是有史以来最大规模的公共健康试验，全美共有180万儿童参加疫苗接种。 这次试验一年以后，各家媒体以头条报道了本次试验的成果：脊髓灰质炎疫苗被证明对人类安全，90%接种疫苗的人都成功对脊髓灰质炎免疫。在此基础上，脊髓灰质炎疫苗开始大规模接种，数以百万计的美国儿童在暑假前得以接种疫苗免疫，而这一年原来预计会有5万新增案例。 脊髓灰质炎疫苗从此开始介绍给了全世界，并促进了对脊髓灰质炎的系统性根除，从一个国家到一个国家，从一个大洲到一个大洲。1991年，脊髓灰质炎最终在美国根除，2000年西太平洋地区也已经完全根除脊髓灰质炎。 今天，脊髓灰质炎的病例已经在全世界范围降低到了1%以下，而且我们有很信心能够在未来的10年彻底从地球上根除这种疾病。世界要求我们对这种致残的疾病采取行动，全社会每个部门的领导都开始致力于迎接挑战。 今天，世界还面对着另一个和脊髓灰质炎相似的挑战：如何开发出安全、有效的艾滋病疫苗。目前全球每年新增艾滋病感染者250万人，估计有170万人因艾滋病致死。 2009年，经过数十年的研究，我们发现了第一个可能有希望的艾滋病疫苗：RV144号样本。泰国的试验显示，该样本能够阻止31.2%的艾滋病毒感染。尽管目前全球正在投入巨大的努力提高这个数字，而这个样本的越来越多的积极结果又重新燃起了艾滋病疫苗研发领域的信心，但这种保护水平的疫苗是无法获得生产许可证的。 我在今年9月的《艾滋病月刊》上发表了我对艾滋病疫苗研发的一点看法：我们需要向1954年到1955年的脊髓灰质炎疫苗试验学习。以下是我的主要观点：
如果我们在艾滋病研发领域能够学习并应用这些经验，我们就有可能会将这些急需的疫苗运用到全世界。 关于本文本文来自盖茨基金会官方博客http://www.impatientoptimists.org/zh
|
| Posted: 08 Mar 2013 09:13 PM PST 寻找远去的民国教育背影 ——《过去的中学》前言（节选） 傅国涌 【按：《过去的中学》初版于2006年春天，七年后同心出版社出了增订版，比初版内容更丰富，变得沉甸甸的。】
中学在一个人的成长中是一个关键阶段，对人格的塑造、思想的成型、习惯的养成往往更为关键。自从晚清新学兴起、学堂出现以来，我们的中学也就一百多年的历史，我的目光主要集中在扰攘不安的20世纪前半叶。我只是想看一看，过去的中学曾经走到了哪一步？曾经有过怎样的辉煌，达到过一个怎样的境界？培养出了什么样的人？看一看过去的中学生们，他们的精神状态，他们在校的求知生活，他们的青少年时代是如何展开的？看一看那些过去的中学老师，他们曾经怀抱着怎样的人生追求、知识志趣，而不仅仅为稻梁谋，不仅仅向学生重复现成的教科书？看一看过去的校长，他们的教育理想、人格风范，看一看昔日的校园，弥漫着怎样的一种空气，莘莘学子是在怎样的一种氛围中学习、生活、成长的？ 二 在人的一生中，中学阶段正是求知欲最旺盛，记忆力最好，想象力最丰富，对一切都充满幻想的时期，许多在各自领域出类拔萃的人回忆起自己的中学时光，之所以会常常心存感念，就是因为他们的人生理想是从那里起步的，他们的知识基础是在那里奠定的，他们的精神气质是在那里形成的，最初的社会活动训练是在那里进行的。像北师大附中、南开中学、扬州中学那样历史悠久的名校，创办人的办学理念、长期积累起来的校园文化、高水平的教师队伍以及整个学习的风气，共同构成了一个不可取代的精神座标，有幸在那样的学校里求学、生活过，那是终生都不能忘记的幸福。 1929年毕业于北京师大附中的哲学家、北京大学教授张岱年深情地说："20年代，我在师大附中读书，受到了深切的教育，奠定了我一生治学的基础"，他永远都忘不了林砺儒校长1924年对全校学生的一次演讲，其中讲到德国哲学家康德的三大律令中，最重要的一条就是把人人都看做目的，不要看做手段。认为这是康德的大发现。他在70多年后表示，"当时我听了非常感动，受到一次深刻的教育。" 同年毕业的科学家钱学森说： 我对师大附中很有感情，在附中六年所受的教育，对我的一生，对我的知识和人生观起了很大作用。我在理工部学习，正课和选修课有大代数、解析几何、微积分、非欧几何（高一时几何老师是傅种孙先生，他讲的道理是纯推理，得出的道理，不但在教室里如此，在全中国如此，全世界也如此，就是到了火星，也还得如此！他把逻辑推理讲得透彻极了。物理学用美国当时的大学一年级课本。还有无机化学、有机化学，化学课，在20年代就讲化学键是由原子外壳层电子形成的，八个电子成闭壳，等等。化学试验课比较丰富，但也有当时的困难，试剂不纯，滤纸用北京冬天糊纸窗的"高丽纸"！有些课用英文讲，到了高二要学第二外语，设有德语、法语；伦理学课是由校长林砺儒先生教，明确道德规范是因社会的发展而演变的。我今天说了，恐怕诸位还不相信，我高中毕业时，理科课程已经学到我们现在大学的二年级了。"此外，音乐、美术课学校也是重视的，我们的美术老师就是不久前去世的国画大师高希舜先生。 20年代的北京师范大学附属中学有个特别优良的学习环境，我就是在那里度过了六年，这是我一辈子忘不了的六年。当时这个学校的教学特点是考试制度，或说学生对考试形成的风气：学生临考是不做准备的，从不因为明天要考什么而加班背诵课本，大家都重在理解不在记忆。考试结果，一般学生都是七十多分，优秀学生八十多分。就是说对这样的学生,不论什么时候考，怎么考，都能得七八十分。（《关于思维科学》，上海人民出版社1986年）
当过华中理工大学校长的中国科学院院士朱九思先生曾说过，自己从中学到大学，都是在文、理、工综合的环境中接受教育，亲身体验到这种教育的好处，所以立志把华中工学院办成综合性大学。其中特别是扬州中学给他的影响最为深刻： "我很幸运，青少年时上的中学是当时很好的一所中学——江苏省立扬州中学。当时的社会舆论是'北有南开，南有扬中'。我在扬州中学接受了6年教育。这所学校一个突出的优点，就是文理并重。当时扬州中学的高中毕业生和其他学校一样，在考大学时考虑到将来的"饭碗"问题，报考工科的比较多，但学校并没有因此重理轻文。学校对语文（那时叫国文）和英语当然重视，对中国历史和中外地理也同样重视，课程内容很充实，因为史地教育实质上是爱国主义教育，是人文素质教育。课程设置也很丰富，如普通英语课程外，还开了'英语修辞学'，这本是大学英语系的课。又如植物学、动物学、矿物学，在一般的中学是一门课，我们中学分别开了三门课，内容就充实多了。另外，高中数理化用英文版教材；建了当时很有气派的实验楼，还有一台很小的教学用X光机，可以表演给学生看；舍得花钱买书，图书馆馆藏比较丰富等等，都是当时中学少有的。那时我们学那么多课程，由于教师教得好，学生的程度也不错，负担并不感到重，还读了很多课外书，照样参加体育活动。由于教学质量高，我们学校高中毕业生只要考大学，没有考不取的，而且考的都是报考人数远远多于录取人数、竞争激烈的国立大学；私立大学只报考南开大学一所学校，对其他私立大学都看不上（教会大学因收费高，一般不去报考）。我中学时代母校的办学模式，给了我终身难忘的印象，成了我思想深处办学的一个重要榜样。" "扬州中学当时是全国有名的好学校。好在什么地方呢？首先就是教师水平高，教书教得好。那时校长叫周厚枢，留学美国，在麻省理工学院取得了硕士学位。他最大的功劳就在于聘请了一批好教师，不仅从本地聘，而且从江南聘，因为江南不论在经济上还是文化上都比扬州所在的江北发达。不仅主课教师要聘好的，而且音、体、美各科教师也要聘好的，如音乐老师李崇祜，是上世纪20年代著名教育家李更生的女儿，美术老师是从上海附近请来的，叫吴人文，颇有造诣，现在扬州中学大礼堂上方的浮雕就是他的作品，体育老师在扬州聘请不到好的，也到外地聘请，当时初中、高中的体育教师都是外地的。教师对于办学之重要意义，我青少年时代就有切身体验。" 在许多老一辈知识分子的记忆中，不仅人们熟知的那些百年名校有许多可圈可点之处，就是许多散落在全国各个角落的那些普通中学，无论是私立的、国立的中学还是教会中学，有名的或默默无闻的，都一样富有特色和个性，一样卓有成效，培养出了许多民族精华。地理学家、冰川学开创者、中国科学院院士施雅风先生，回忆自己上中学时，遇到一个优秀的地理老师，他对地理的兴趣就被激发起来了，后来毅力选择地理专业。被誉为"中国律师界良心"的张思之先生，烽火连天的抗战岁月中在四川读的初中、高中都是国立的流亡中学，那里的课堂、老师的举止笑貌一直铭刻在他的记忆深处，他后来从事律师职业，却终生对宋词、元曲有着浓厚的兴趣，时时从中领悟汉语的美、感受生命的悲欢，这一切首先来自中学教育给他的熏陶。中美关系史学者资中筠女士说起她早年在天津耀华中学受的真正的素质教育，充满了感激之情，认为自己一辈子都受用不尽。 确实，一所好的学校，无论中学还是大学，都应该是能让每一个从那里出去的学生，在漫长的生命途中时时驻足回望的，是能让学生有一种精神归属感的。中学正值人生最美好的年华，是生命之花含苞待放的时段，一所好的中学给学生提供的除了知识，更重要的还是一种求知的方法、路径，是一种精神的训练，是打开认知世界、观察社会的窗户，或者说提供一个眺望世界的平台，是启迪心智，点亮每个人心中的那盏灯，是对创造的鼓励和激发，肯定每个人的梦，尊重而不是抹杀个性。过去的中学，不光是那些名校，就是大多数普普通通的学校也在相当程度上做到了这些。在那里，学校教育的目的从来都不是单纯为了应付考试，升学率不是衡量一所学校的唯一指标，教育本身有着比考试更高的价值，教育的过程要远重于结果，尽管考试成绩作为检验方式无法回避。1936年科学家竺可桢初任浙江大学校长，投考浙大的考生来自全国各地，成绩出来，他在9月4日的日记中说，"苏省上海中学占60%，而南通中学、扬州中学均不恶。苏州中学报考之人占第一位，计九十一人，较杭高之八十二人尚多。但所取则仅二十三人。南开中学并不见佳。北方以北师大附中为佳。" 但是，在那个不是一刀切的时代，考试不是独一无二的，一次考试"并不见佳"，并不影响南开中学的声望，没有人会因此而否定私立南开中学是一所好中学。曾就读于天津南开中学的历史学家何炳棣在回忆录《读史阅世六十年》中如此分析："如专就狭义数理教学而言，南开中学的水准只是合理的高，但要略逊于北平师大附中和扬州中学等校的，因为它政策上没有像后者特别注重督促学生演算习题，专门准备应考一流大学那种特殊'节目'。""事实上，30年代江浙若干省立中学的数理化教学都比南开严格。……总的来说，南开的语文、史地、数理化课程水平是很不错的，学校的传统注重学生全面的活动与发展，不专死'K'数学和理化。" 浙江上虞白马湖畔有个春晖中学，夏丏尊、朱自清、丰子恺、朱光潜们曾经在那里任教，创造过教育史上的一个"世外桃源"，那是我向往多年的地方。今年夏天，我终于来到了那所曾在梦中出现过的学校，刚刚放了暑假，校园里空荡荡的，招贴栏上墨迹犹新的是高考成绩光荣榜，文理科分数排列俨然。我猛然感到我来到的不是当年那个洋溢着创造乐趣、以求知为最终目标的春晖，而是全封闭教学、以考分决高下的春晖，当然这不是春晖的悲哀，普天之下莫不如此，春晖不能幸免。校内，经亨颐铜像、经亨颐的墓碑，校外，"平屋"、"小杨柳屋"，唤醒的只是历史的记忆，白马湖的水已不像当年那样纯净，古人说物是人非，如今恐怕是物也非、人也非了。 过去的中学之所以值得我们追想、神往，最根本的就是它们常常是超越功利的，没有把功利的目标凌驾在一切之上，陷入功利化的泥潭中，显示出精神上的猥琐和平庸。我们今天的中学（当然不光是中学，大学、小学也一样）最大的弊端就是急功近利，处处以俗世的标准衡量自己的成败得失，处处以功利的目光打量一切，对每个学生的评价、对每个教师的评价、对校长和学校的评价都是按照功利的标准，一切都是量化的，学生的成绩量化，老师的业绩是量化的，上级教育行政部门对学校的评估一样是量化的，这是一个单一的、一元化的、不容置疑的标准，老实说，一个具有一点正常判断能力的人都不难看出，这个标准很大程度上是非教育的，是畸形的、被异化的。在这样的风气导向之下、这样的价值框架当中，中学当然找不到自己准确的位置，不知所措，只能围着高考这个轴心转了，从最初的"专科率"、"本科率"到现在"重点率"，高考分数成为衡量中学办学的唯一指标，对此，中学校长也有他们的无奈和苦衷，他们当中有人曾公开发出这样的感叹："我们面前的'宪法'是高考而不是'教育法'，高考指向哪里，我们就走向哪里。" 年复一年，现在的中学固然可以成就一批批的考试能手、分数英雄，但是与培育人、造就人的目标越走越远，对学生身心的健康成长也是一种严重的伤害，人毕竟不是机器，学校毕竟不是工厂，中学自身要有清楚的定位，它不是通往大学的输送带上一个机械的环节，不是大学的预备学校，不是大学生生产流水线，而是有自己基本的独立价值，比如要让每一个学生的人格得到陶冶，知识得到训练，视野得以开拓，即使不再升学，作为一个人，他的文明素养，他对世界的认识，对社会人生的理解都是在这个阶段初步成型的。我们从当年重庆南开中学的学生回忆中，可以真切地感受到，他们在那里受到的教育，在许多方面，足以给他们一生提供精神的支撑，成为他们未来生命中一个不能缺少的支点。我觉得这要比一次考试的分数重要得多。 三 对教育有很多独到见解的爱因斯坦说："用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。"说得明白一点，包括北师大附中、南开中学以及过去许多成功的中学，它们之所以成功，无非就是最大限度地实施了人的教育，不是以培养考试能手、习题高手作为首要的教育目标，而是以培养人——具有独立思考能力的人、具有公民意识的公民为目的。 抗战前后的重庆南开中学就提供了这样一个无法替代的活的先例，曾在沙坪坝求学的莘莘学子如今都已白发苍苍，张伯苓校长、许多任课老师、同窗学友的音容笑貌，那些一辈子都忘不掉的课堂，那些热烈的课外生活，沙坪校园的一草一木，每一个生动的细节几乎都已化入他们的血液，融汇为他们人生中最重要的养分。他们的回忆在相当程度上复活了一个时代的记忆，那是一个已飘逝的传统，但在他们的生命深处却留下了永远也抹不去的印记。刘鹤守先生就是他们中的一人，在南开中学百年校庆的时候，他编了一本《沙坪岁月》，收入了200位校友的回忆文章或片段，受到广泛的好评。 南开的校训是"允公允能，日新月异"。1945年，抗战胜利的那个秋天，南开举行作文比赛，题目是"论述南开精神"。一位高一学生突然想到南开精神就是"五四"精神，"允公"就是"民主"，"允能"就是"科学"，"日新月异"就是破旧立新，他"越想越激动，字迹潦草，墨迹斑斑，卷面肮脏"，结果竟获得了第二名。一丝不苟的喻传鉴主任亲自找他谈话，"你知道你写得这样乱为什么还得第二名吗？""就因为你论述南开精神有独到之处，……可见你肯于思索，有头脑……现在的中国就是需要民主、需要科学啊！" 这不仅是鼓励学生独立思考的一个例子，也是无时不在实行公民教育的证据。 作为人的教育不可或缺的重要组成部分，公民教育的特点就是开放、多元、兼容，允许自由讨论，学校里并排张贴着《中央日报》与《新华日报》，学生可以对照着看。高年级学生经常对各种思想观点开展讨论，"而老师绝大多数并不搞政治化的说教。" 1943年1月，这些少年学子曾就真理标准展开过一场无拘束的讨论。在每周的周会上，学校经常会邀请各种不同观点的社会名流来演讲，周恩来、冯玉祥、马寅初、孔祥熙、何应钦、陈立夫、孙科、翁文灏、王芸生、王云五、胡政之、老舍、曹禺以及访华的美国副总统华莱士等都在其中。"在那个讲台上，你能获得不少虽然零碎但却是课堂上没有的知识。你也可以听到各种不同的声音。" 时事辩论赛也是南开的家常便饭，"战争促进抑毁灭文化？""世界持久和平能否实现得了？""第二次世界大战谁胜？"……让一位女生永生难忘的是，高二那年她参加全校男女生两部举办的一次辩论赛会，题目本来是一件生活琐事，张伯苓校长散步时偶然看见海报，说没出息，什么时候了，净辩论这些小事。当夜题目就改成了"美国是否应该参战？"其时离珍珠港事件爆发、美国参战已不远。无论他们的翅膀多么稚嫩，他们的思考多么肤浅，他们在校园里获得的这些训练，对开阔他们的视野、培养他们的世界眼光，终将产生深刻的影响。 结社、演出、办壁报，这一切都是自发的，是他们兴趣、才华、理想的萌动，活跃了他们青春的生命，使他们在实践中学会表达，学会独立思考。校园广场上到处张贴着他们自办的壁报，内容五花八门，既有探讨人生，也有关怀国事的，《健报》《公能报》《曦报》《晨钟报》《野猿报》以及以"民间报纸"（区别于班报、校报）自许的《翔翎报》等竞相争妍，他们甚至通过各种渠道亲自登门采访邵力子等政要。经济学家茅于轼读高三时，也曾和几个同学一起办过一个名为"旁观者"的英文墙报。 作为一所著名的私立中学，南开学子中有不少国民党政要的子弟，但他们在校园里未受到任何特殊待遇，他们也从不拿自己的家庭背景在同学之间逞威风，一样的穿校服，一样的吃食堂，这也是学校的规定。唯一特殊的是在办壁报时，高一学生王次五曾利用特殊身份直接采访他爸爸王世杰（当时的外交部长），写出了像模像样的独家专访。经济学家茅于轼曾在南开就读，他的记忆中，"一些大官的子女当时我们也并不知道，到了毕业以后才慢慢听别人说起。学校从不趋炎附势，校园里绝对没有任何特权的气氛。" 操场上更是南开学子们自由驰骋的场地，每天下午三点半，所有学生都要走出课堂，融入火热的课外活动中（主要是体育活动），如果学生偷偷躲在教室里做功课被发现的话，要立刻记大过一次。对体育的重视已成为南开的特色之一。 当然南开对美育和锻炼动手能力的技艺活动也一样重视。音乐教室里，音乐教师阮北英几乎是不分昼夜地教每个班、每个组，从中国民歌、抗战歌曲直到西洋古典乐。1980年代，当几个60岁的学生在80多岁的阮老师面前，流着热泪唱起他从前教的歌时，已经几十年没有听过这些歌的老师激动地哭了。 在学业的传授上，南开的老师更有独到之处，不拘泥于本本，没有成见，往往没有现成的框架、整齐划一的答案。一位同学作文开头第一句写道："远远的东方，太阳正在升起。"国文老师陶光在"的"字后面加了个逗号，变成了"远远的，东方，太阳正在升起。" 这样的作文课堂讲评是能让学生终生获益的。南开中学自编的国文课本，首席语文教师孟志荪是主编之一，蒋介石所喜欢的王阳明一篇也未能入选，曾国藩家书也只选了一篇。顺便说一句，蒋介石几次来看望张伯苓，也"未闻校方出来组织三呼万岁之类的举动"。在权势面前不卑不亢，保持学府尊严，这些都显示了老南开中学傲然独立的精神气质。 据说，重庆南开校友中有近40%的人从事与化学有关的事业，就是因为化学老师郑新亭的启迪，他常对学生说："科学领域内现在仍不为人知的东西很多很多，任何一个问题都够你研究一辈子的！"他的课更是深入浅出，生动活泼，而且与日常生活的紧紧联系在一起。学生又怎么忘得了他讲醋酸铅具有甜味的性质时所举的例子："在家乡小孩摘吃没有熟而酸涩的梅、杏时，往往偷来母亲、姐姐的铅粉抹在梅、杏上，梅、杏就由酸变甜了。" 老南开在莘莘学子的心田中种下的决非只是知识的种子，而且植入了最朴素的科学精神和民主精神。从本质上看，南开的教育就是培养、鼓励、激发学生的个性、创造性，比课堂上传授知识还要重要的是，学校和老师总是千方百计地给学生创造一个开放、包容的成长环境，使他们获得身心健康成长的必要条件，从而作出自己的选择。一个人的青少年时代有幸在这样一个环境中熏陶过、历练过，无论走到那里，他都不会迷失自己，这是什么样的专业化教育都无法比拟的人的教育。经济学家吴敬链说："我虽然只在南开念过两年书，但南开给予我的基本训练方面的影响，却是极其深远的。除语文、数学等功课外，从逻辑思维、语言表达，'公民'课上关于如何开会、如何选举、如何表决的训练，……都使我终身受用不尽。总之，就我的亲身感受而言，南开教育之所谓的'高贵'，指的并不是生活上的奢侈和安逸，也不是目中无人和颐指气使，而是对于德、智、体、美四育并进的高素质要求。" 在那里，考试不是衡量一个学生的绝对标准，课业授受也不是衡量一个老师的绝对标准，人本身始终是目的、是尺度、是根本，其他的一切都是从属的、次要的。遥想当年，重庆南开中学，物理老师魏荣爵教学水平之高、教学态度之严谨都是有口皆碑的，决不是不负责任胡乱评分的人。1941年毕业的谢邦敏富有文学才华，但数、理、化成绩不佳。他在毕业考时物理交了白卷，即兴在卷上填了一首词。魏荣爵评卷时也在卷上赋诗一首："卷虽白卷，词却好词。人各有志，给分六十。"使这位学子顺利毕业，并考入西南联大法律专业，后来登上了北大讲坛。这样的老师，这样的学校真的足以让后人开眼界。 正是有了一代教育家张伯苓那样的校长，有了魏荣爵、郑新亭、孟志荪等一大批优秀、有强烈责任感的教师，即使在在烽火连天的战争岁月里，重庆南开中学也始终保持着高水平的教学质量，继续弘扬激发、培育而不是扼杀每个孩子个性和创造性为核心的办学理念，最大可能地践行了人的教育，成为民族危亡时期弦歌不绝的摇篮之一，以其无比生动的实例书写了中国教育史上值得永远记忆的一页。 在中学任教的时光离我已经很远，读中学的时光更远了，前辈们记忆中的中学生活曾是那样美好，我为自己未能赶上那样的时代而遗憾，我也为历史上有过那样的中学而略感安慰。遥望过去的中学，如果能对今天从事中学教育的老师、正在求学的学生有一点点的启发，我想编这本书的目的就达到了。
2005年10月—11月初稿，2006年2月修改，2011年9月再改于杭州 青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 |
| Posted: 07 Mar 2013 07:30 PM PST 刚新闻采访小偷 。。。没有不割。。。问他撬锁最短多长时间 他说三五分钟吧 最长多久。。。他说 最长。。。撬不开 顶15062:: 拍-86:: 63条评论 很牛的提示 顶12269:: 拍-78:: 73条评论 发个我爸妈年轻时候的事，爸妈是经人介绍认识的，老爸很喜欢漂亮的老妈，相亲第二天，我爸去我妈家里邀请我妈看电影（那时很潮的事）。我爸说：走！和哥看电影去。我妈羞涩的低下头，其实心里很高兴，说：不去（矜持一小下）等了半天我爸没说话，抬头一看。。。。。擦！我爸走了！爸！你是有多屌丝啊！怪不得我这么屌丝呢，原来是遗传啊！ 顶19705:: 拍-133:: 83条评论 第二次发…唱支山歌给党听… 顶17893:: 拍-110:: 56条评论 早上上课，没看到一个哥们（此哥经常旷课）。于是发短信：老师点你回答问题，我帮你答了，中午请我吃法饭。过了一会后面传来此哥幽幽的声音：你以前都是这么骗我午饭的吗。。。。。 顶19328:: 拍-135:: 94条评论 记得去年的愚人节，那年大一...割。割。割。我把同桌的手机借来玩，灵光一动把我的备注改成辅导员，然后把辅导员的改成我，刚好他前一天旷了一下午...接下来我发了个短信要他下课去办公室，哥们挺实在的真的去了，发现班主任办公室没人于是打电话过来，我摁掉回短信"开会，你先去操场跑十圈，不要偷懒，我这边看得到操场。"于是，于是，哥们在那跑啊跑跑了五圈，我另一个朋友实在忍不住了告诉了他真相，gc来了，他拿起电话找到我名字就打过去，第一句话:"卧艹泥马，你个畜生给我等着..."等着...等着... 顶26542:: 拍-183:: 257条评论 单位的管理很操蛋，闲聊的时候问公司网页管理员，为啥不开放评论功能，管理员深沉的说到：曾经开过，后来领导受不了刺激，又关了-_-# 顶18966:: 拍-123:: 56条评论 大姨父是数学老师，说话犀利又幽默，他教的那个班几乎全是调皮捣蛋的人，有一次因为全班都没考好他说"我都不敢在教室抽烟"正当全班纳闷为什么的时候，他又说"怕把你们这群草包点燃了！" 顶7976:: 拍-50:: 45条评论 lz护士，实习那会，好多病人不愿意让实习生输液，一次给一位老大爷输液，他也看出我是实习生，很开明的说：来吧，拿我练，不要紧！我心怀感激赶紧按学校和老师教的开始扎，很顺利，一针就进血管了。贴完胶布我问大爷：我扎的疼吗？大爷说：一点不疼，没感觉。我刚高兴，大爷说：就是没给消毒！ 顶10000:: 拍-59:: 69条评论 本人身高1米80体重只有130，很瘦～前提割～今天问老婆～"你喜欢五大三粗的男人呢还是我这样的"。老婆瞪着大眼睛说"你这样的，我比较有安全感"。。我还纳闷我这么瘦的咋能提到安全感呢！二货老婆说"你这样的我能打的过"。。 顶5962:: 拍-35:: 54条评论  |
| Posted: 08 Mar 2013 08:02 PM PST
大學的性騷擾事件一單接一單,最近兩宗有關中大的性騷擾事件,更是駭人聽聞。牽涉的都是社會上赫赫有名的精英賢達，不是夕夕無名的販夫走卒。一位是大學的高級管理層(senior management)。是大學裡，一兩人之下，幾千人之上的管理行政人員，大學裡的種種重要政策校長的更替遴選都要經這個級數的行政人員作決策及實施。另一位的職銜為講座教授，這個級數的教授也很多時是院校裏的重要管理層。統領著一個學院（faculty)的發展。兩位都可算是大學的領導階層。但何以這些身居要位的高級知識份子，會惹上這麼嚴重的指控? 當中更牽涉人命。這到底反映了大學的甚麼現象，又或者社會運作裏的一個甚麼問題呢？ 筆者曾在香港的不同院校當合約員工，現亦在國外當博士後硏究工作。很能體會到香港大學院校裏底層或合約員工所面對的職塲境況和香港狀況的一些特點。 或者我們應先拉闊一點看看大學自從二千年初的削資後的僱傭狀況。基本上自從削資後，大學職員已經不是之前的鐵飯碗，以前當教授或講師，享終身聘用。大學的行政人員也是公務員水準的鐵飯碗。二千年後這光境不再，新入職的行政人員、教授和講師全變成合約員工。與此同時大學的薪酬標準卻完全解體。不但工資沒有標準，升遷和工資調整也原全沒有了規則。兩個同等學歷的人進入同一個職級可以有原全不同的待遇。續約與否、合約的長短、薪酬的跳升變成完全是由上司的喜好決定。 相對於外國，香港院校的員工沒有集體談判權，就算個別院校的工會怎樣奮力爭取，大學的高級管理層(senior management)都可以為了大學的短期利益或為了奪取資源鞏固自己的位置（俗稱「馬房」），而置底層員工利益於不顧。基本上大學的工會都無法有效制約高級管理層傾向肥上瘦下、權力一面倒, 犧牲底層員工利益以達到其他目標的習慣。 合約員工在這情況下只能努力和上司打好關系，希望在續約時在缺乏一套準則下，自己還能有幾分議價能力。若員工逆上司的意志，基本上職途就會受阻。不但不會拿到一個好的推薦信，在行內的名譽也有可能賠上。 在這種運作下，上司的權力越高，相對上，他管理下的員工的權力也就越弱。因為上司越在高位，在沒有其他例如是工會的制衡力量下，能制約他的高層也越少。又因為大學的高層大多是男性，被他們管理的又多為女性；除非這些男性高層們都特別具有性別意識，又或他們相對上能克己自持，否則男女權力在大學高層的職塲內可以是絕不對等。這種不對等便容易造成性騷擾的溫床。 可以想像在這勞資權力極度不平衡的結構下，若果一個高層不知檢點，要對女下屬作非份之想、女下屬要維護自己的尊嚴，又要保住自己的飯碗，又不能一下子和上司撕破面皮，因為到底男上司的權力網絡有多深和多廣，別人會相信一個德高望重,外表看來還是道貌岸然的知識份子; 還是自己這個蠅頭小卒還是未知之數時，要挺身維護自己便不是容易的事。在這重重的壓力和考慮之下，國外的硏究便顯示，女性在職塲遇上性騷擾，只有百份之十八會正式作出投訴。硏究亦表示，當受害人相信投訴後不會得到正視、又或投訴不會有甚麼實質的結果時，正式投訴的意欲亦會減低。觀乎最近在媒體裏的披露，中大在處理職場性騷擾個案時的相對寬大處理（只以書面警告），又或中大高層們在法庭裏的作供，在在顯示了一衆高層在相信性騷擾確有發生後的取態–寧願諉過受害者不願作正式投訴，甘願自搏手腳，不打攪侵犯者,不作主動調査和追究，希望透過調走受害者讓事件不了了之。大學最高層處理性騷擾的軟弱取態，試問在性騷擾委員會當過秘書五年的死者又怎會不心裏有數，那會對投訴機制有信心? 因而拒絕主動投案。 很諷剌在八大院校裏，中大的性騷擾政策被評為是最「完善」的。可惜，亦正如一些外國的硏究所指。「完美」的性騷擾政策是不能阻止性騷擾發生的。要控制性騷擾，除了要有良好的處理機制，還要有良好的教育和培訓機制，和有阻嚇後果的處罰。若果校方徒具政策，發生事時就轉政策空子，官官相衛的自搏手腳，繼而互相包庇。希望事件能大事化小，不了了之。讓侵犯者能照常生活、照常續約、照常拿退休金，還能理直氣壯的投訴自己被針對、被誣陷，那還怎會阻止其他人有樣學樣，繼續以權謀私，讓性騷擾不斷發生，越發變得嚴重 。 因為香港對勞工權益﹑婦女權益的嚴重缺乏保護和嚴重忽視和歧視，大學對性騷擾事件的縱容和軟弱無力便得以延續下去。其實香港的幾所大學已經成為世界上甚有名望的世界大學(world universities)了。但若果置身其中的領導層，在相信確有其事時，連最基本要透過追究責任來保護性罪行受害者這簡單道理都想不清或維護不來，甚麼世界排名便只是一個自欺欺人的幻像。沒有道德勇氣和承擔的大學永遠只會是二流的大學。香港政府不斷要扶植香港某幾所大學成為世界大學，但究竟又有否檢視過這些大學裏的運作，已經變成了某些高層們不受約束、放縱自我的腐敗溫床? |
| Posted: 08 Mar 2013 08:00 PM PST
2013年的香港，友儕間聊到韓國，話題不外乎少女時代、SAMSUNG手機，彷彿我們對韓國都是既定的刻板印象──新潮、現代、商業化。 近年香港傳媒都愛寫「回顧」，回顧街坊小鋪、60年代、人物傳奇。也由於工作關係，我每天總愛擠出少許時間，讓記憶向後回溯，慢慢思考一些塵封，卻仍然深刻的點滴，於是我想起了2005年的韓農反世貿示威活動。那年我15歲，某天賦閒在家，扭開電視，穿着灰衣的工人推到鐵馬，一鼓作氣向會展直衝過去。這於我──未曾見過世面的小毛孩，委實是很大的衝擊。然後年紀漸長，我慢慢了解到施諸於韓農身上的的壓迫，與制度、國家、全球貿易的關係，也知道現代化締造的歌舞昇平，背後那剝削是如何殘酷而不談人情。 今年伊始，我看到《War for You and Me》(2009)，描述零九年韓國雙龍汽車工人罷工抗爭的紀錄片，算是稍稍深化了我對韓國工人運動那淺薄鄙陋的認識。電影裡工人反抗裁員政策，團結地罷工、佔領廠房數月之久，然而行動以失敗告終，部分運動裡的領導被判囚、雙龍汽車非但沒有改善工人待遇，往後幾年的剝削更是無日無之。兩個小時的電影裡，工人的萬眾一心，與去年美國的佔領華爾街行動可堪比擬，家人及群眾在廠外將五彩繽紛的汽球拋上天空，叫工人看到希望、和平、與愛，也直教人感動。但是，行動終究還是失敗了。我不禁想問，工人們還能怎樣？ 我們無法理性 俗語有云，逢商必奸。大企業以保本止蝕為名裁員，在廿一世紀的今天，我們聽着，也許不無意外。然而為了阻止工運蔓延，揑指工人破壞工廠而聯結政府，動用武力，警察非但出動盾牌，還用直升機在高空拋擲腐蝕皮膚的化學物，極盡殘酷之能事，僭越商業道德。電影放完，講者談及韓國主流傳媒大多為工人扣上搞亂事的帽子。令人好奇的是，為何在一人一票普選總統的韓國，竟容不下一絲反對聲音，也缺乏讓工人向大眾表達一己之聲的場所？制度與企業的勾結環環相纏，致使和平運動失敗－－在霸權如此鋪張的當下，我不禁想，和平運動究竟還有沒有意義？就好像香港零九年的反高鐵運動，市民在舊立法會前再三下跪，最後高鐵還是要起、菜園村還是要拆、那幾千億公帑，也還是無法用得其所。行動，是否要堅決地，開拓另外一個形式？ 企業沒有良心 有關資本主義的誕生，有這樣一個小故事，最初老闆把企業／工廠以股份形式，賣予工人，激勵工人多一分產出、多一份收獲，與公司共同進退，享受所得，而股份英文是share，即與員工平等分享利潤成果的意思。走到今天，我們看到的只有剝削與不公。然後零九年雙龍工人的失敗，會否預言了地球上其他同類工人的命運？ War for You and Me 也許，在覺醒的一刻，便是戰爭的開始。 |
| Posted: 08 Mar 2013 06:41 PM PST  野口時子手中是福島核災造成的日本全國輻射污染地圖。 如果兩年前福島第一核電廠沒有發生七級核事故，福島郡山市的野口時子大概至今仍不知道60公里外有一家核電廠。野口時子今年48歲，是一名家庭主婦，福島核災發生後，她帶著仍在讀小學的一對兒女逃到岩手縣娘家避難，至4月才回郡山，自此一直活在輻射的威脅中。 野口去年暑假曾陪同二十個福島兒童來港參加「暫避輻射休養計劃」，她昨天再臨香港，準備出席今天下午在理工大學舉行的《福島核災以來：經驗與批判》論壇。 野口通過翻譯對記者說，過去她不大關心時事，加上很少看到東京電力的廣告，所以完全不知道福島建有核電廠，為東京輸送電力。核災後，她不斷反省自己過去不問世事的態度，覺得必須改變。「我知道了（核電的危害），便決定從今天開始，不停地去做（跟核電相關的事）。我們絕不能將問題留給後代。」 3a in郡山 郡山市是福島縣最大的城市，也是福島的經濟和商業中心，日本不少大企業在郡山設有分公司，野口一家也因為丈夫的工作而定居郡山。該市雖然離發生核災的福島第一核電廠60公里，但核電廠發生爆炸後，帶著輻射的雲吹向郡山，並隨著大雪落下，令該市嚴重污染。 野口攤開兩張由群馬大學早川由紀夫教授製作的輻射污染地圖，一張於去年8月出版，另一張則於今年2月出版，顯示郡山市的銫134（半衰期為兩年）和銫137（半衰期為30年）污染達每小時1至2微西弗（μSv），是東京市的幾十倍*。最近情況雖稍有改善，但輻射對子女健康造成的威脅仍令野口擔心不已。 子女健康受威脅 福島縣政府今年為縣內所有兒童進行了甲狀腺癌超聲檢查。檢查結果分為A、A2、B、B2四類，只有A代表沒事，其他代表甚麼政府沒有解釋。四成兒童的檢查結果是A2，野口的一對子女也一樣。對於這些兒童的健康情況，政府沒有任何跟進措施，只表示兩年後會再做另一次檢查。另外，自核災發生後，野口便沒有在屋外晾曬衣物，但最近兒子的內衣竟驗出少量輻射，令她十分震驚。 由於核災帶來的輻射物質會因為刮風和下雨，重新落在地上和人們生活環境四週，野口經常提醒子女要小心避免接觸到輻射，但即將升上中三的女兒對母親的勸告表示厭煩，野口只能跟女兒說，她擔心的不但是女兒的健康，也擔心未來孫兒的健康**。 反核＝不愛福島 在3a，野口負責宣傳工作。她說，因為她是外來人，可以直接指出問題和質疑政府的說法。如果本地人質疑政府的說法，會被指責不愛福島。 野口說，大企業駐郡山的高層人員多是外來人，核災後他們全都離開了郡山，只留下本地僱員和一些中層外來僱員。後者不是不想離開，但一些人因為在郡山買了房子，而且仍在還款，所以不能離開，其他人則因為很難在其他地方找到合適工作而被迫留下。過去一年多，一些離開了的人，不少也因為生活上的困難而再搬回來。 野口說，郡山的反核力量十分微弱，雖然火車站外長期有人示威反核，但參加者來來去去只有幾個人。野口慨嘆，即使關心核輻射污染的人，也不敢公開反對核電廠，甚至認為輻射污染跟核電無關。當初跟野口一起組成3a的其他五個媽媽是本地人，她們也認為防止輻射污染不等如反核，更為此退出了3a。現在活躍於3a的二十多人，多是外來的年青夫婦。 核災並未結束 野口一家沒有離開福島，是因為女兒捨不得學校和同學。野口和丈夫準備趁女兒升高中並要轉校時離開郡山，但如果在此之前發生強烈地震，即使女兒反對，他們也會立即離開。 問野口對福島以外的人有甚麼期望，她說：「我希望大家不要忘記福島，因為核災並未結束。」 〔註〕 [延申閱讀] 影像串流: |
| Posted: 08 Mar 2013 07:00 PM PST 置身海外的学习和生活，有多少苦辣甘甜，留在了深深的记忆中。海外尤其1980年代末出国的那批人，几乎没有人能够离开打工这个词，而且还要面对许许多多的心理上的压迫。来到日本这个近邻，文化上的排斥可能少些，即使语言不通，还有汉字可以望文生义，但是恰恰这种文化的近同，却也让中国人有一种莫名奇妙的紧迫感。尤其物价的昂贵对于留学生来说，简直就是一座山。不打工赚钱，简直无法活命，好在当年的日本还是经济强国，只要舍得力气，不怕会饿死。高田马场的"每天打工八千日元"已经成为了那个时候中国人中的口头禅。留日就学的中国大陆人要在课业之余，开始打工生涯，料理店的洗碗工，日式粽子店的送货员，加油站的短工等等不一。 有一次 …… |
| Posted: 08 Mar 2013 08:54 AM PST  圖：網民發起抗議 LV 活動 最近一個名牌對付註冊商標侵權的執法行為弄至滿城風雨，造成另一件公關大災難。我現在就嘗試解釋一下，這些商標執法如何運作，讓大家理解為甚麼外國名牌公司好像胡亂向誠實小商販開刀罰錢。 名牌有價，所以名牌主人是會極力維護名牌的商譽，而滿街假貨，是名牌主人最大的惡夢。雖然有說買假貨的消費者並非名牌主人的顧客對像，因此名牌主人其實並無損失云云。不過從法律觀點，消費者在不知情下購入假貨，消費者和名牌主人皆有損失，因此製造及售賣假貨是違反公眾利益的行為，一向以來皆是刑事罪行，香港海關可以執法。 既然香港海關可以執法，那為甚麼名牌主人要委托律師代辦？ 有關商標及假貨的執法，海關並不主動，而是依靠商標主人的舉報。海關審核過資料後，認為証據充份，方會行動，捉拿並檢控侵權者。這個向海關舉報的機制，缺點就是商標主人會失去主動權。海關執法是刑事檢控，法律程序需時，雖然商標主人可以在任何時候向被告再作民事追究，可是被告不會在刑事法庭未作裁決之前與商標主人商討和解，對商標主人來說可能是費時失事。 由於完全依賴海關作商標執法未必足夠，現時名牌主人通常會委托律師行負責商標執法的任務。律師行會委托一間或多間私家偵探社做偵察工作，派員出入大小店鋪批發商，尋找侵權產品。這類初步偵察工作通常免費，私家偵探社只會在找到目標，取得律師行指示作進一步調查時，方會收取調查費用。 取得名牌主人及律師行指示作較深入調查之後，私家偵探通常會假扮買家，購買侵權產品作証據，並套取經營者的詳細資料作為控告對像。得到詳細資料之後，律師行會按照名牌主人指示發信給侵權者。信件內容大抵是： 1. 名牌主人已掌握証據証明你侵權，並準備控告你； 在這幾個要求裡，承諾書的作用主要是警介侵權者不可再犯。同一侵權者再犯時訴訟的勝算，亦會因這份承諾書而大大提高。侵權貨品來源當然是寶貴的商標執法資料，可以幫助打擊源頭。不過，一般小商販通常是不願透露貨物來源的，多以行街推銷員並冇聯絡資料敷衍回應。因為很難証實商販所言，故此律師行及名牌主人一般都不會在這個關節上無故紏纏。 賠償金額的大少，主要是律師行及名牌主人在考慮案件侵權是否嚴重，案件是否複雜，舉証難度，和侵權者的規模等後決定。對一般小商販，通常侵權的貨物數量有限，名牌主人直接損失亦有限，所以起點是二至三萬元左右，亦預留了妥協的空間。如果案件不嚴重，或者舉証可能有困難，只要侵權者願付的罰款足夠支付偵探社的服務費和律師費，名牌主人無需額外付款，而其他主要目的（承諾書及交出侵權貨品）亦達到，律師行是很有可能建議客戶接受和解條件。 在大部份針對小商販的情形下，對名牌主人及律師行來說，和解比訴訟吸引得多。訴訟除了成本高及風險大之外，就算贏了官司，商販名下的財產可能並不能抵銷訟費，律師及大律師當然可以收到酬勞，但要客戶真金白銀付鈔時，客戶定必有微言，影響關係。 整個商標執法的操作其實十分清析，就是以戰養戰，重點並不是從罰款中取利（在名牌主人眼中，幾萬元罰款其實只是微不足道，他們寧願侵權者以其他品牌為目標；而律師行及私家偵探社亦只可收取律師費及服務費），而是希望罰款能夠持續支持商標執法的操作。亦因為是以戰養戰，所以商標執法亦可以長期大範模地進行。 最近筲箕灣髮型屋成為商標執法目標之事，名牌主人及律師行願意將罰款由原本兩萬五減至萬多元，其實暗示他們明白此案並不屬於一般對錯分明的商標侵權案，一旦進入正式訴訟，風險不低。今次的公關災難，我深信律師行只是按名牌主人指示，故此責任應該不在律師行身上。至於名牌主人在今次事件中損失的商譽是否會影響本地營業額，則完全是另一個議題了。 註：在審稿時，編輯提意見，本文應該同時討論香港商標法所觸及的問題。 香港的商標法源於英國商標法1994版本，法例本身相當理想，而香港知識產權署執行商標法亦屬有效稱職。每個商標註冊的申請都經過知識產權署內專人審查，嚴格程度為世上數一數二。 名牌主人及律師行在進行商標執法時，態度進取，無可厚非。小商販與專業律師博奕，往往處於下風。有謂法律面前，窮人含恨。 |
右
| You are subscribed to email updates from "牛博山寨" via Zola in Google Reader To stop receiving these emails, you may unsubscribe now. | Email delivery powered by Google |
| Google Inc., 20 West Kinzie, Chicago IL USA 60610 | |
No comments:
Post a Comment