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| Posted: 13 Nov 2009 11:07 AM PST 十几年前，北京东、西部的饮食水平差异没现在这么明显，甚至北京西部也有值得骄傲和不可替代的地方——比如涮锅子，首善之区当属西城的太平桥大街，一说涮羊肉，全北京人成千上万人往那儿扎堆儿。我一直认为，火锅或者叫HOT POT的这东西最适合中国人的胃口，国人少吃冷，凡食物大都讲究"烫着吃"，习惯说，"好吃，趁热！"我身边一直不乏类似的典型的代表。 朋友杨二是广西桂林人，或许因为出生在北京东城小杨宜宾（小羊尾巴）胡同，冥冥之中注定了他是个涮羊肉爱好者。最初杨二来北京，面对这个普通话说的都打折的人，最好的糊弄的就是带他去吃涮羊肉。没想到，头次接触，杨二哥就不可救药地爱上了这口儿。后来，我们一起合作拍片，住到了一个剧组，每次到了饭点儿，问他想吃点什么，回答永远都是不变的"涮羊肉相当不错，我看"。连续几顿吃下来，我基本上崩溃了，嘘嘘都是一股羊味儿。 还好，剧组人多——后来大家轮班儿陪他，杨二居然创下了连续五天涮肉十顿的纪录！最过分的是一次他在新疆拍片，电话里说，这次彻底把羊肉吃腻了，现在只想吃汉餐。结果回到北京，老哥还是要吃涮羊肉——他认为涮羊肉就是汉餐。确实，我见过的涮羊肉爱好者协会会员基本都是汉人。有位姓赵的姐姐，曾经做过《人物》栏目制片人，北京土著，坚定的涮羊肉主义者。老赵经常出国，每次回来倒时差昏天黑地，后来突然发现涮肉管用——她说现在就算去月球回来都没时差了。老赵家境不错，老公花大价钱买了一张明代的红木方桌，她看来看去，有心在桌中央挖一个圆洞，以便置一个铜锅子。"不然这桌子不就成摆设了？"赵姐姐说。 当年，北京涮羊肉扎堆儿的太平桥大街靠近白塔寺，每回打车过去，杨二都会说同样一句话："这个白塔，我越看它的形象越像个铜火锅呢。"和二哥一样，北京城好这口儿的，都喜欢夜色阑珊时分，拥挤到这个涮羊肉集散地，也叫"白塔寺涮肉群"——在此之前似乎只有"岭南画家群"或者"白洋淀诗歌群"才配得上这么神圣的称号。那里据说有将近一百家涮羊肉的馆子，且全部爆满：能人居、口福居、百叶居、膳食斋……赶上哪家排队时间短，进去味道都还行。 在白塔寺涮肉群形成之前，北京的大部分涮羊肉还是走低端路线的，粗针大线。也正因为同质化的饭店开多了，竞争严重，白塔寺产品不得不开始变得精致：羊是口外的，肉也开始分部位了，厨子的刀工已经部分让位给专门的机器，羊肉片薄如蝉翼。最重要的小料也各家有各家的特色，口福居的香浓、能人居的温和、百叶居的爽口……我个人更喜欢膳食斋的小料感觉——可能是因为店面太小，每天打烊之前，老板娘就在店堂最外面一张桌子边，把各种罐子码放在桌上，芝麻酱、酱豆腐、虾油、韭菜花……一点点倒进一只大桶，然后用一个长木棒，在桶里缓缓地搅拌，那种似水流年的感觉，看着特别有食欲。 和杨二呆的时间长了，我渐渐对涮肉从接受变成适应，但与口舌之欢此相比，我更喜欢的是，在北方寒冷的夜里有这么一篇温暖明亮的不眠之处：坐在窗前，看着对面有食客相扶着出来，在灯光里告别，街边趴活儿的出租司机殷勤地过去开车门……车流如炬，远处清冷的妙应寺白塔此刻也变得安详……这里已然形成了一道风景，一个有鲜明北京印记的文化品牌。不过，这是我个人的看法，市政规划部门的领导肯定不是这么想的。几年前，为配合金融街建设，太平桥大街拓宽，那么多涮肉店几乎在一夜之间消失殆尽，白塔寺涮肉也成了过去时态的词汇。 拆迁之后，我们去过一阵儿阳坊，那儿的肉确实新鲜，但吃一顿涮肉来回五十公里，这个投入产出比着实有点夸张。后来甘家口那条不知名的小街又有了鼎鼎香，它的羊肋卷非常肥嫩，小烧饼很酥很酥，但价格门槛也越来越高……最重要的是，炭火铜锅子不在了，对于南方人杨二来说，木炭炭火的香味和羊肉的鲜美是同等重要的，而酒精、电磁炉或者煤气，"那都不是人间烟火"。 前几天二哥又来北京，照例又要涮肉。这次我们没去天坛南门，而是直奔白塔寺——百叶居已经搬到了佟麟阁路，白塔寺的北边——这里还是炭锅，百叶和手切羊肉还能吃出当年的遗风。一个小二落肚，杨二哥不禁历数起太平桥大街曾经的胜景，几番唏嘘，说这里的香味几百年不会变，万一将来有人考古，报告上一定会写着"白塔寺涮肉群落"字样。"那都是文化啊！"杨二激动地说。 看着醉态可掬的这个南方人，我只好笑笑。哪里用得了几百年，搞不好二十年后，北京市政部门就会决定重建涮肉一条街——大栅栏商业街、永定门城楼不都例证吗？先不分青红皂白拆了，然后觉得不合适，再拿着照片复原——反正咱们制度好，有的是钱。 《Time out 北京》专栏 |
| Posted: 13 Nov 2009 09:00 AM PST 我们教室就在美丽的杏树林子里，旁边有一条小溪弯弯曲曲地流过，溪水又清又浅，河滩上还有不少大大小小的鹅卵石，大的足有半立方米，小的则只能用立方厘米来计量。石头缝和小水洼是螃蟹和小鱼小虾们的天堂，如果你翻开那些小的鹅卵石，常常会看到有一只小螃蟹一边挥舞着两把小钳子，一边慌慌张张地钻到另外一块石头下边去了。当然，你要真欺负它们的话，它们的脾气也是蛮大的，有一次冉有就被一只被打扰了的螃蟹夹住了手指，疼得哇哇叫。 不用说，这条小溪是同学们最喜欢的地方，而孔老师看到溪水很浅，也就放心地让同学们在下了课后到溪边玩，特别是夏天的傍晚，大伙儿总是喜欢在溪边走一走。今天下午的学习结束后，我们刚到溪边，孔老师也跟上来了。 看起来，他今天兴致很高，一到岸边，就向同学们提议说："我们到浅水里走走吧？" 同学们不由得都欢呼起来："好呀！"和孔老师一起玩水还是第一次呢！ 就听孔老师指挥着："来，别急，一步一步来，先脱了鞋。"于是乎，肥肥瘦瘦的鞋子一双又一双地摆好了。"再脱掉袜子。"或洁白如雪或灰不溜秋的袜子一双又一双很快搁在了鞋子上，整整齐齐地在岸上摆着。  先脱了它 大伙儿或两人对打水仗，或是合作掏螃蟹的老窝，也有的在溪边仔细找着好看的石头，不管做什么，个个都玩得很开心。 不知不觉，天色有些暗了。孔老师在岸上招呼着："好了，准备回家了，快上来吧！"大伙儿一看："咦，孔老师什么时候都上岸去了？真是神不知鬼不觉呀！" 毕竟已玩得尽兴，听到命令也就纷纷上岸了。找到各自的鞋袜，在旁边石头上坐下，拿起袜子正要穿上。孔老师大大咧咧地坐在旁边的大石头上，摆摆手让大家先停下来。他说："先别急着穿，这是一个研究的好机会呢，你们想过关于穿鞋和穿袜的道理吗？" "穿鞋子和袜子还有什么学问吗？"同学们都疑惑了。 孔老师意味深长地看着我们，呵呵笑了起来，笑容中似乎充满了智慧，他说："想一想，刚才你们下水的时候，是先脱什么？" 子路不假思索地说："鞋子呀，怎么了，这不是很正常吗？" 孔老师接着说："先脱鞋子，是很正常。现在呢？也先穿上鞋子，行吗？" "啊？那怎么行？穿了鞋子，袜子怎么穿呢？"同学们一想孔老师说的情形，都哈哈笑了起来。 孔老师没有笑，而是紧跟着问了一句："先脱鞋子，再脱袜子。反过来，就先穿鞋子，再穿袜子嘛，怎么不行？"  再脱了它 "当然不行了，"子路哈哈大笑着说："先穿上鞋子，怎么能再穿袜子了？难道把袜子套在鞋子外面？那不是撑破了吗？" "对了，你们知道吗？这里面正有一个重要的数学道理呢。请看！"孔老师顺手折了根树枝，在沙滩上划起来： 岸上→脱（鞋子）→脱（袜子）→水中 "那么反过来应该怎样呢？"他从右往左继续写着： 岸上←穿（鞋子）←穿（袜子）←水中 孔老师一写完，就期待地看着我们，似乎在等一群人发现些什么…… 子路一拍手说："我知道了，为什么不能先穿鞋子呢？因为刚才先穿的东西，现在就要后脱，后穿的要先脱。也就是说，不但穿和脱这样的动作要反过来，连做事情的先后顺序也要反过来。" "对呀，子路把生活中的道理说得很准确。那么想一想，在解决数学问题时我们是不是都注意到这点了呢？比如说这样的问题： 哥哥和弟弟俩制作竹简，哥哥制作的数量比弟弟的2倍还多16根。如果弟弟制作了30根，那么哥哥制作了多少根？" 孔老师随口就说出一道数学题来。 冉有举手说："我觉得要先找出哥哥和弟弟之间的数量关系，就是……"他接过孔老师递过来的树枝，也在沙滩上划起来： 弟弟根数×2＋13＝哥哥根数 "那么30×2＋16＝76（根）。"他把枝条一放，说："哥哥76根。" "对，如果哥哥和弟弟间的数量关系不变，但是现在知道哥哥制作了76根，怎么求弟弟制作了多少根呢？" 子路抢着说："就是刚才的题目反过来嘛。这回我来！"他在沙滩上划起来：76÷2－16＝38－16＝22（根）  加减乘除 没等他得意，宰予抢着说了一句："这和刚才的数量不对哦，弟弟应该是30根呢。"子路也注意到了："对呀，怎么少了？" 孔老师笑咪咪地说："你想想吧。"他拿过树枝，在"弟弟根数×2＋13＝哥哥根数"的"×2"和"＋13"下面画了两个"←"，又在"哥哥根数"上画了个圈，问："从哥哥根数求弟弟根数，是要反过来的不假，但是你看清楚了应该怎么反吗？" 宰予的反应一向是班上最快的，他对子路说："你刚才在说鞋子和袜子的道理时，不是很明白吗？怎么现在又糊涂了？" 子路恍然大悟，说："原来孔老师说到鞋子和袜子是这个意思呀！我明白了，应当是这样列式：（76－16）÷2＝60÷2＝30（根）。"他长出了一口气，说："总算对了！看来数学上的许多道理，其实同样是可以用在生活中的呢。" 宰予接着说："也可以说，在生活中，也包含着许多数学上的道理呢。像穿和脱这两个动作，其实不就和数学上的乘和除一样吗，相生相反。" 孔老师点点头，说："对！许多人在解决这种逆向的数学问题时，只注意到运算方法要反过来，例如加要变成减，乘要变成除。但是，却没有注意到顺序也要反过来的，刚才先运算的，反过来应当后运算，后运算的，反过来应当先运算。这就像我们出门时先穿袜子，再穿鞋子，回家时却要先脱鞋子，后脱袜子一样。" 链接：找一找，在数学里还有不少这样逆向求解的问题，遇到时试着画出数量关系变化的流程图来，想一想，求原来的数时，运算和顺序要怎样反过来呢？当然，对五年级的同学来说，这样的问题也可以用方程解决的，其实，解方程的过程，同样也是"反过来"的过程！ 文字编辑：小庄  你也许会喜欢 |
| Posted: 13 Nov 2009 08:16 AM PST  1. 《新青年》：从欲救亡先启蒙到救亡压倒启蒙。开创一代先河的《新青年》走过了叱诧风云的7年历程。这样一本集合着当时最优秀的中国知识分子的杂志；带着启蒙、民主、科学、和乌托邦，"《新青年》是中国文学史和思想史上划分一个时代的刊物"。 《新青年》后来的政治转向，于陈独秀的北京同仁而言，是遗憾的；但是这个时候，《新青年》从另外一个角度担负起了救亡图存的大旗。在致力于思想启蒙的北京同仁不再为其供稿的时候，周氏兄弟的坚持让当时的人们也找到了一丝慰藉。不管怎样，《新青年》所遗留下来的最初目标我们还没有完成，在如今的中国社会，一方面，致力于文化思想启蒙来推动国民素质，以及民主进程的文字，因为缺乏噱头和炒作，很难得到人们的青睐；另一方面，积极大谈的民主时尚，又缺乏必要的功底和判断能力。《新青年》开创的杂志风云，或许在后人的眼中，只是一种难以企及的追寻。 2. 《语 丝》：相忘于江湖的同仁再次聚首，延续着自己力求思想启蒙的追求。将副刊做成超越新闻版而闪耀光芒的孙伏园，因为坚守独立与自主，终究从其辉煌的阵地——《晨报副刊》离开。1924年11月2日的东安市场开成豆食店，聚首的那一批志气同仁，是怀着怎样的理想和心情，启动了《语丝》的序幕？ "用自己的钱，说自己的话"。同样近7年的时间，同样的爱护与关注，不管是林语堂、周作人与鲁迅激烈的论战，还是俞平伯与郑振铎君子争论；不管是彼此矛盾以至顾颉刚、钱玄同的抵抗，还是政治、同仁、商业的纠缠；我们看到的是，在这样一个亲切之名杂志的背后，包容着多少自由的论争，和最后如送战友般的结束，期间渗透着一种直面内心和现实的呐喊与彷徨。美丽故事的开始标志着灵魂斗争的倒计。但终究是一片绚烂天地。 3. 《新 月》：从左翼鼓噪的钟声中，脱颖而出的清新飘逸。从创刊号徐志摩、闻一多、饶孟侃的编者名字，我们就隐约感觉到了这本杂志的气质。"上帝说，要有光，就有了光"； "冬天来了，春天还会远吗？"；高举着右手的裸体女子，一种唯美与爱恋的纠缠或如浓汤，或如蝉翼般地向你袭来。 坚守纯粹文学的纯灵，在当时激烈的年代，带来了无数的非议。不管观点是否正确，就从鲁迅与其创作者点名道姓的论争，也使得我们现在看来饶有趣味；而胡适诸如《名教》、《人权与约法》等对党国的非难，以及罗隆基诸如《告压迫言论自由者》、《我对党务上的尽情批评》、《我们要甚么样的政治制度》等对时政的激烈炮火，说明了这一批"阴柔"的知识分子的骨气。与左翼的磕磕碰碰，是时代的必然；被当局最终查封的结局，以及主创办刊观点的冲突，这一轮新月最终落沉。但是我们从最后叶公超的坚守，还能体会到那一份杂志人的感动。突然消失的《新月》，终究留下了淡淡的光痕。 4. 《生 活》： "有中国人的地方，就有《生活》周刊"，如此辉煌一举，传阅九州，《生活》缔造了一个传奇，而其缔造者邹韬奋自己缔造了自己的传奇。这是一个纯粹的杂志人，一个坚守的言论者，俞月亭在《韬奋论》里说道："韬奋从1926年10月接办《生活》周刊，到1944年病逝，18年中，除却6次流亡，实际从事新闻工作的时间不到12年。而其中，主编《生活》周刊的时间将近7年"。 "暗示人生修养，唤起服务精神，力谋社会改造"。初期不尽人意的现状，在走韬奋不懈的奋斗和精明的经营里逐渐举起了《生活》的大旗。一如地独出心裁，一如地把握读者，《生活》周刊在新闻界里，缔造了品质和销量的神话。贴近民众的责任感，使得《生活》更加展现出一种独立的姿态和为民说话的使命。"让无力者有力"， "依最近趋势，材料内容尤以时事为中心，希望用新闻学的眼光，为中国造成一种言论公正、评述精当的周刊"。 对贪官腐败的揭露，对社会弊端的批判，对抗日救国的宣传、对无力人民的关怀，《生活》周刊的责任和理性树立起一种杂志的榜样，在政府当局加以控制和打压下，《生活》犹如现在读者的"翻墙"，通过各种手段，在禁止邮寄的指令以促其衰亡的当局控制下，《生活》在读者的热心帮助下，绕过军警监视，继续履行着自己的使命。《生活》周刊的"屡屡出轨"，使得其终究面临了被停刊的命运，在《生活》最后一期——1933年第八卷50期上，胡愈之执笔《最后的几句话》："统治者的利剑可以断绝民众文字上的联系，而不能断绝精神意识上的联系。人类的全部历史记载着，民众的利益永远战胜了一切"。 为《生活》的精神延续，为自由言论和民众诉求奋斗不息，原是实业家，因《生活》而与邹韬奋结下深厚友谊的杜重远再次举起《新生》的大旗，来继续《生活》。可是正如《杂志民国：刊物里的时代风云》作者周为筠在书中所说："一个敢于直面现实政治的刊物，最终会因触犯当局而被强行封杀，这是每个专制时代难以逃脱的命运"，《新生》光芒出现就被查封，杜重远被投入大牢。 在《杂志民国：刊物里的时代风云》里，作者记载："远在美国的邹韬奋看到《新生》事件消息后，满是惊愕和愤慨，当即决定提前回国去安慰战友。当年（1935）年8月轮船一道到达上海，邹韬奋上岸未及与迎接他的好友交谈，就赶去监狱探望杜重远。两人相见不胜悲愤，四行热泪往下直流，话在喉咙里都说不出来……" 这样的杂志，这样的新闻人。如今还有吗？ 5. 《独立评论》：独立精神，笔墨报国，激扬文字，指点江山。知识分子独立论政，文人书生文字介入。在"九一八"事变后，以胡适、丁文江、傅斯年、蒋廷黻等为首的知识分子，率先以《独立评论》来表达自己的立场，作为公共知识分子的姿态，抵抗政治强权，呼喊自我观点。 胡适回忆："当时北平城里和清华园的一些朋友常常在我家或在欧美同学会里聚会，常常讨论国家和世界的形势。就有人发起要办一个刊物来说说一般人不肯说或不敢说的老实话"。 在《独立评论》的创刊号上，胡适为文到："我们叫这个刊物做《独立评论》，因为我们都希望永远保持一点独立的精神，不依傍任何党派，不迷信任何成见，用负责人的言论来发表我们各人思考的结果；这是独立的精神"。 这样的态度和宗旨，当然又会被当局压制。在杂志受到一波又一波来自政府的打压下，《独立评论》毅然决然，不甘屈服。而且《独立评论》的独立思考，很多意见和政策也被当局采纳；当然，这并不能表明你在触及其利益的时候，他们会"网开一面"，曾批评广东政府的《独立评论》被两次禁销，因张熙若一篇《冀察不应以特殊自居》而导致冀察政务委员会派警察封杀等，最后，随着北平沦陷，《独立评论》被迫停刊。在抗战胜利后，针对友人提议重办《独立评论》，胡适的回答用在当下似乎也更是贴切："不可能了，那本小册子的新闻事业的黄金时代已过去了。货币价值天天变动，文人个个穷到等米下锅，写文章是为卖文吃法的，所以篇篇文章须出稿费。……我们无法子再办一个真正'独立'的刊物了"。 我们无法子再办一个真正独立的刊物了。 6. 《观 察》：引用《杂志民国：刊物里的时代风云》作者对此杂志的叙述——"自由主义的啼血悲歌"。"民主、自由、进步、理性"，当著名报人储安平在抗战胜利后的动荡岁月里，铁肩担道义的时候，这本以"独立的、客观的、超党派的立场纵横驰骋"的周刊，似乎就是一个明知前路艰难万千，却依然矢志不渝的勇士。 学富五车，本可宽裕一生的储安平，为了其一生的理想和新闻事业，付出了沉重的代价。在1946年筹办《观察》周刊时，这样一位纯粹坚毅的新闻人，抱着一种稍许天真的执着："中国知识阶级大部分都是自由思想分子，有这么一大群自由思想的学人，他们可以说话，想要说话，需要说话，国内却没有这样一个能让他们自由说话的公共平台。这些学人大多数能超然于党政争之外，只要一本新刊确是无党无派，说话公平，水准优高，内容充实，自然就可以获得众多的作者和读者的青睐"。 在1949年9月1日，《观察》周刊创刊号上，我们看到一派大好气象：王芸生、傅斯年、冯友兰、费孝通、钱锺书、杨绛、萧公权、刘大杰、马寅初、宗白华、梁实秋、伍启元、柳无忌……，这些名字，比《建国大业》的演员阵容不知强大到哪里去了，一本小刊物，创刊始，就聚合了国内当时第一流的学者专家六十多位，不可不谓之壮观。 尊重独立发言精神，批评时政与思想启蒙相结合，使得《观察》周刊如一缕清风，罄人心声。不同观点和意见在这里自由争锋，如三国风云，如百家争鸣，独立和包容，自由和超然，在这里得到了最为彻底的彰显。 在国民党撤销民盟等打压自由主义的行径上，《观察》掷地有声地加以批驳，为了独立和自由，不依傍任何党派，《观察》陷入经营困难，但是储安平一如既往地坚持，并劝说当局要容忍自由言论，并表明自己的良苦用心："我们的目的乃在替国家培养一点自由主义的种子，因为我们认为替国家培养这种种子，就是替国家培养元气"。 如今，对于《观察》周刊，有着不同的评价，包括在当时，胡适等，因为和储安平自由主义看法的差异，也有过争论。但是不管怎样，《观察》周刊坚守的自由和公正，还是极具气魄和胆识的。终于，这样一份杂志，在1948年12月因"攻击政府，讥评国军"被查封。自由主义悲歌啼鸣至此。 7. 《良友》画报："良友遍天下"，自创刊之日起，就风靡全国，每期销量均以数万计，甚至在国外也销量不菲。这种大地域、大读者群的辉煌，在《杂志民国：刊物里的时代风云》里说，连美国《生活》都难以企及。除却《良友》画报的贴近民众和我们对其的一般印象，其实，《良友》并非单纯消遣之读物，如《杂志民国》一书作者所言："出版业可以保国育民，印刷业可以强国富民，《良友》要实行这些救国良方，改变外国人眼里小脚女人和长辫子男人的东亚病夫形象，要普及教育，发扬文化，构成一个现代启蒙的价值体系"。 本来是如此风格的《良友》，在左翼文学大行其道的时候，也未能脱离与其的密切关系。自郑伯奇接管后，《良友》在编辑思路上，开始散发着左翼革命气息。甚至在抗战爆发后，《良友》刊出了《到延安去》。这自然引起了当局不满，在"八一三"事变后战事爆发的双重影响下，《良友》于1937年被迫停刊。随后迁往香港，继续重新发行；因为香港的自由环境，使得《良友》更加受到日寇和当局的压制，随后，《良友》元老马国亮辞职，画报开始走向没落；虽然在39年，《良友》在上海继续复刊，但由于依然宣传抗日于41年被查封；42年日本欲借助其影响力再次同意复刊，但《良友》不屈从迁至桂林，最终渐渐消失在人们的视野中。 后来由于创办人伍联德以海外版名义重新出版，其后又由其子继承父业，到改为网络版，《良友》虽然余音未去，但是，他所带来的民国时期的珍贵回忆，已经只能飘散在历史的碎片里。 8. 《东方杂志》：作为创刊于1904年，被誉为"杂志中的杂志"的《东方杂志》，是旧中国生命最长的一份杂志，绵延创办达44年之久。这使得《东方杂志》犹如一个历史记录者，记录了20世纪上半叶的中国近代史。 关于《东方杂志》，张元济，是我们走进其的一个核心人物。作为曾受光绪赏识的维新党人，26岁高中进士的张元济，因为参与变法被革职，随后他来到上海，致力于学术传播和思想教育。他引进西学，组织翻译了一批外国学术著作，如林纾的《茶花女》、严复的《天演论》；还进入商务书馆，创办《东方杂志》、《小说月报》、《教育杂志》等声明煊赫的杂志。 "本杂志以启导国民、联络东亚为宗旨"，《东方杂志》就有利用发扬东方文化和精髓，与西方对抗的姿态。《东方杂志》不仅广泛传播东方文化，还关注时事，但是，张元济，有一种所谓商人的精明，执掌商务印书馆的张元济，对现实和政治的了解是高于一般人的；以至于《东方杂志》既能表在其刊物思想，又不过于激进，在风云变幻中宠辱不惊，历程长远。在孟森、以及后来的杜亚泉接手下，《东方杂志》转变了以往无所不包的"大杂烩"风格，而更加关注时事变化，和学理的探讨研究，这使得《东方杂志》达到了其辉煌。 在当时变幻的历史环境下，关于这样一本延续如此长时间的杂志，不是三言两语，或者某些具体观点所能概括的，但是《东方杂志》所坚守的文化多元，以及必要之时的，具有魄力的大手笔改革，是其长时间编辑思路中的一个坚持。 杂志民国里的时代，民国杂志里的思想；很多是我们今天都无法企及的，那些飘散在历史中的碎片，那些浸透着文化和思想，饱满着精神和气质的风骨，令人向往不堪却又难以追寻。 小7的最新更新： 
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| Posted: 13 Nov 2009 11:15 AM PST 澳門政府再拒龍緯汶入境 2009年11月13日中午12時35分，南方民主同盟主席龍緯汶再次被澳門政府拒絕入境。他在澳門政府出入境人員的陪同下，乘坐中午1時正的渡輪回港。 龍緯汶表示，他此行的目的是到澳門半島、氹仔及路環，採集水及泥土樣本，帶回香港化驗，撰寫＜澳門河流及海岸生態初步報告＞。 龍緯汶表示，他於中午12時到達澳門港澳碼頭，在預備入境時被出入境人員帶進問話室。隨後，澳門政府發出＜08H00-16H00 13/11/09 外港碼頭工作報告＞中，以＜內部保安綱要法＞再次拒絕龍緯汶入境。龍緯汶亦拒絕在通知書上簽名。 龍緯汶對澳門政府的做法，表示失望。這亦證明，澳門通過廿三條後，已成為一個竹幕城市，自己亦再難踏足濠江。 |
| Posted: 14 Nov 2009 12:00 AM PST  【裸奔男】【讨薪女】 本周这两个热词的产地均归属杭州。 11月5日晚上9点，杭州下沙大学城街道上惊现裸奔男生，引起不明真相的围观者阵阵骚动。据报道，浙江工商大学学生胡某因生活缺少激情，决定裸奔。事先，他和知情的同学事先发短信给其他学生，并通知媒体。 媒体报道后，"裸奔男"在网上掀起风暴，这位"有图有真相"的裸奔男生似乎重新诠释了"裸奔男"的定义，并让"裸奔男"一词曝光率大增，出没在各大论坛。 事件发生后，影响循着各方的脉络延伸。浙江工商大学郑重其事地向学生群发短信："昨晚裸奔事件影响恶劣，校誉受损，师生同悲。xx学子应同心同德，抵制歪风，为立x大好形象，创造美好前景而努力学习。"胡同学的母亲听说此事，痛哭流涕。 而胡同学裸奔经过的夜市，摊贩们迎来久违的城管，因为裸奔，这个夜市受到了格外的关注。嗅觉灵敏的淘宝卖家更是推出了以裸奔背影为原型的T恤衫。而在不少大学课堂里，"裸奔"成了课程的新教案。 【讨薪女】王鸿丽和她的丈夫讨薪不成，遭受老板粟某和马仔凌辱的视频和音频已然传遍各大论坛。其中，老板扬言"杀你也就判两三年"，他在连捅讨薪女四刀后奇怪地问"我怎么捅不进？"马仔回答"老板，你不专业，换我一下就捅进去了"——让人在愤怒和同情之余，竟有些黑色幽默的意味。 【追逐西式的生活方式】 产地归属国家工业和信息化部节能和综合利用司司长周长益。 11月5日，媒体报道他在中国国际节能减排论坛上说，少部分国人追逐西式的生活方式，住房面积上百平方米、要开大汽车，他称"这样我们的资源支撑不了"。 对此，评家五岳散人感叹："原来住大房子、开大汽车就是西式的生活啊。那么，是不是住在城市的鸽子笼里，交通基本靠走、通信基本靠吼就应该是中国的生活？可这事儿不对啊，这位工信部的官员，大家通信基本靠吼的话，他就改管理电喇叭了，没得糟蹋了工信部这么现代的名字。" 【灰暗新闻】 产地归属云南。 11月7日，在第十个记者节来临之际，云南省26家新闻媒体的400名记者向社会公开承诺放弃"灰暗新闻"。 "灰暗新闻"一词来自当天的宣誓内容："各媒体主要负责人和数百名新闻工作者郑重宣誓，承诺以崇高的职业责任感和敬业精神对待每一篇报道，展现和弘扬媒体的社会责任和公益使命；坚决放弃暴力、血腥、低俗、灰暗的新闻，让新闻更加温暖、更加阳光、更加有力量；坚持与人民同命运、与时代共发展，以维护国家和人民的利益为最高追求，以不断提高媒体的公信力和影响力为最终目标，办让党放心、让人民满意的媒体。" 此新闻一出，旋即引发网络口水。大部分网友认为"灰暗新闻"即负面报道、舆论监督，媒体放弃"灰暗新闻"乃是失职。 同时引发争议的还有聘请【媒体义务监督员】，其策划者都是云南省委宣传部，宣传部副部长伍皓同志是个70后，大概是全国最年轻的厅级官员之一。他在凯迪论坛上有个著名的ID"求真的力量"。无论在"躲猫猫"还是"少女卖淫"案中，这个年轻的部长总是让人有意外的喜感，把焦点吸引到自己身上，成为新闻事件之外的新闻人物，结果既破坏了官场逻辑被"谈话提醒"，又讨来万千网友的怒骂，真正是猪八戒照镜子的现实版。 【我是党员、公务员】 产地归属广州。 11月7日晚，广州海珠区一辆悬挂警用牌照的轿车肇事撞倒围墙和铁门。车上一男子下车后，不满市民围观，满口酒气地说："我是党员、公务员"，"每月有二十几万工资"，"赔扇铁门有什么难"等，引来众人围观。据报道，肇事车辆属于广州海运公安系统，但驾车人身份至今仍是谜。 【还有多少墙需要拆掉】 产地归属学者秦晖。雄文足本见：http://xzb.cc/3gWs 11月9日是柏林墙倒塌二十周年。除人民日报外，中央电视台、新华社及各大门户网站都给予了积极正面的评价。南方都市报社论《期待一个没有墙的世界》也属上乘之作。 最耐人寻味的是解放军报有如此评论："曾经牢不可破的柏林墙，不仅涉及情感、生活、生命乃至价值判断，而且关乎世界的命运。它一夜之间倒塌之后，带给人们启悟，更带给人们警示：人类永远不需要、更不能再建筑非理性围墙——不论是物化的钢筋水泥墙，还是非物化的思想体制之墙。" 知道为什么我还是喜欢混天涯？因为它当天的头条是"翻墙尚未成功 同志仍需努力" 专栏作家连岳的微博是：欢迎来到东柏林！意有所指。 【其实工资一直都在涨啊】 产地归属央视主持人邱启明。 11月9日，英国经济学大师、伦敦商学院教授理查德·波茨以及经合组织首席经济学家约尔延·埃尔，在接受采访时表示，中国当前的一个问题是消费不足，解决这个问题行之有效的办法是提高中国人的工资。央视新闻频道《24小时》主持人邱启明说："其实工资一直都在涨啊，关键是中国的老百姓喜欢存钱，你发得再多，人家都存起来，不用。" 连国家统计局长都在为工资"被增长"向公众道歉之后，邱启明的雷人之语让网友瞠目结舌。 【民主就是一条跑道】 产地归属公民郝劲松。 他在11月9日出版的《南方人物周刊》上说："民主就是一条跑道，我们暂时无法确定这个跑道有多长，我们把它初步假设为一个5000米的跑道，要用20年或者15年的时间实现。政府也在这个跑道上，你不可能抛开政府就能进入现代社会，当你去推动政府的时候，你首先要让政府觉得这个力量它是能承受的，是安全的，目的是要把它往前推动。" 【非正常上访】 产地归属深圳中级人民法院、检察院、公安局、司法局。 深圳新闻网11月10日报道，深圳市公检法司联合出台《关于依法处理非正常上访行为的通知》。《通知》规定了14种非正常上访行为，对于被拘留过后又再次非正常上访的人员，将实施劳动教养。 有法学家指出，深圳市将国务院《信访条例》第二十条中规定的6种上访禁止行为扩大到了14条，属于越权解释，应属无效。 【都是平级单位，没办法协调】 产地归属郑州市市政局。 11月10日《河南商报》报道，郑州一条公路的直行标志指向路中央的电线杆,导致事故频发，网友称该标志为"死亡箭头"。 电线杆立在马路中央,很容易导致过往车辆发生撞车事故,这本是个常识性判断,尤其是负责城市道路建设和规划的部门,对其危害更应该比谁都清楚。但他们竟视而不见,任由电线杆矗立在郑州多处路段中央,且无一例外都发生过被车撞击事件,3个月内共有20辆汽车相撞。 郑州市市政局在接受媒体采访时称，路段修建由市政负责，"但我们跟电力、通讯等部门都是平级单位，没办法协调他们。" 【不是每一滴水都想融入大海】 产地归属"上海活宝"周立波。 11月11日，周立波在解释自己为什么拒绝春晚的邀请时，用这句文采斐然的话回应媒体。 【别打了，让魔兽看笑话】 产地归属《南方周末》11月11日的锐评—— 《魔兽世界》运营权在企业之间的转移，引发了两个热心婆婆的冲突。出版总署终止网之易公司的运营审批，并威胁严厉处罚；文化部则不但通过了审批，还指责出版署越权。一个小小游戏竟让两个政府机构也打成一片。既然大家都觉得是自己的职责，干脆合并算了。 【木比日】 产地归属微博omegaleev—— 古人在11月11日感叹"木比日"，于是就造了"棍"字。这就是光棍节的由来啦！ 【中国下代战机胜过美F35】 产地归属歼10副总设计师张继高。 中国空军成立60周年庆祝大会11日在京举行。歼10副总设计师张继高在航空博物馆接受访问时表示，"我们一直在追踪研究国外最先进的飞机与技术，包括美国F22、F35，还有米格1.44。我们有信心有能力研制出更好的战机。" 对此，有网友评论：我们在研发手扶拖拉的时候，已经攻克了发动机的核心技术，下一步我们要研制性能优越过法拉利之类的顶级跑车！ 【佩服日本，能把最平淡的事情搞色情；佩服美国，能把最色情的事情搞平淡】 产地归属海外学子"落木萧萧下"，他在旧金山性展览上拍摄了大量情色图片，自比冠西哥。性展足本见其博客：http://jayznb.ycool.com/post.3692485.html 【文化钓头】 产地归属李承鹏、韩寒。 自网上爆出上海钓鱼执法案受害人张晖收到恐吓信的消息后，13日，二位名博都使用了"文化钓头"来评论此事，使这出罗生门愈见扑朔迷离，也让本来按照官家计划逐渐淡出公众视野的事件，再次吸引了大量的眼球。 下面，免费奉送出处不详的官员雷人段子合集，智慧属于全体网民： 你们这帮子人都不和谐！看贴就看贴，临时性抱怨什么？你哪个单位的?你是党员吗？暂住证呢？你为party说话还是为人民说话?go-vern-ment正在打一盘很大的麻将,没时间睬你,老爷们拉屎要不要告诉你啊?老爷们嫖宿幼女关你什么事？滚回家继续还你的房贷喝你的三鹿奶粉吧! 心里不舒服的话你可以去钓鱼、可以去70码、可以去躲猫猫、可以去俯卧撑、可以去开胸、可以去被跳楼、可以去铊中毒，实在无聊还可以打酱油，那么多事情可做你非要来回帖，简直就像孙东东教授说的那样，是个精神病！ 这里遍地都是b社会，就你是好人？ 你要是好人，人家都被夺冠了，你怎么被跨省追捕了？ 人家被抓了都能当选人大代表，你怎么没事被人冒名顶替上大学了？ 人家29岁靠假论文毕业都能当市长，你怎么海归学成还跳楼了呢？ 人家贪污4亿才判12年，你怎么误取17万就判无期了呢？ 人家坐火车都能临时停车，你怎么坐个公车还自燃了呢？ 你连生孩子的自由都没有，关心人家虐婴干什么？你不过是个屁，再敢吵就叫城市管理者来把你头按到油锅里去！ 最后让我们以领导重要讲话共勉："你想不通？就去死啊！"----邵阳市建设局局长周飞鹏 |
| Posted: 13 Nov 2009 07:25 AM PST 首先，必须要承认的是 —— 发改委打飞机 太牛了！同样的事，咱们还非得先 YY，如果真敢干还得动手，人 FGW 只要动动嘴皮子就能办成。 先看一则新闻《Two years in jail for pointing a laser at a plane》，懒得看的就直接看中文吧《安全警示：不要用激光的指着飞机，不然……》。然后我们来看看如何打造自己的"致盲激光武器"。这位兄台还直接奉送了这种 NB 武器的电路图。要知道 200mW 以上的激光就可能导致人视觉受损，这一块国内有非常多的公开论文。而 200mW 以上的激光光源淘宝上非常多，200mW 的二极管才 15 块钱就能买到，工业极的模块也不到 1000 块～ 真实便宜啊～ 激光指向性非常好，山寨激光致盲枪实乃打飞机之装备～ 各位千万可别真的实践啊，你以为你是 FGW 想让谁掉就让谁掉啊？！ ©2009 乌托邦. All Rights Reserved. . |
| Posted: 13 Nov 2009 02:02 PM PST
这几天在河南，天天喝酒，吵架，见朋友，聊女人，侃政治，所以难得抽出时间来写博。
今天晚上不同，在老戴阅春无数，1500的天文数字的巨大压力下，同室的老陈居然可以鼾声如雷。忍无可忍的情绪下，我很无奈，也很无助，因为，如果掐死他，我得坐牢--想这样一个平日把普世价值挂在嘴边从来不拿下来的中原大侠，咋就这么不顾及我一个千里迢迢从南方赶来喝酒的朋友的个人睡觉的价值呢？ 于是，只能灰溜溜爬起来打开我的博客，给大家说说我在七朝古都开封有过的怎样一种"痛并快乐着"。
我的"痛"，当然来自水土不服，天气之冷，风雪之大，在河南都是几十年一遇的，还有饮食习惯，那与咱南方也是颇有些区别的，所以，我虽然是努力的去吃，可肠胃它就是不肯认帐，就以拉肚子这种很让人不舒服的方式抗议来着。天哪，那些美食真的是很好吃啊，拉完肚子，它更好吃。
我在QQ空间写过一句话，自己很喜欢："黄河之畔，千里酒局，冰天雪地，快意人生。----哥喝的不是酒，也不是寂寞，是共鸣~~"
千里迢迢，打飞机来喝酒，这是这样一种对中原朋友包括美酒包括白雪的热爱啊。
当我站在黄河边，看着皑皑白雪，看着比雪更更难得一见的朋友们，我的痛，竟然也很快乐！
于是，我们开始脱，开始裸奔。在黄河母亲面前，我们没必要遮掩，也没必要羞涩。那一刻，我觉得，生命有一种与大自然溶为一体的归属感。
今天晚上，酒，照例喝的不少，所以照例要发点裸照，以飨长期以来在我博客失望过期望过的痴男怨女们。
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| Posted: 14 Nov 2009 12:00 AM PST 1、看到最近广州市民反对番禺垃圾焚烧厂的不当决策，做为曾经的广州人，难免有许多想法。在那里的两年，住在丽江花园（是受污染区域），傍晚在江边公园散步时，总是想如果下决心定居广州，就住在这里，后来福份不够，离开了，现在还有不少好朋友住在那里。 2、看到广州政府的一条消息，11月23日上午8点30分后，市城管委主任接访，受理垃圾处理方式和番禺垃圾焚烧厂相关事宜，半天时间。虽然是周一，不方便，但这毕竟是官方许可的时间与地点，站在那里，响应政府号召，一点风险没有，既不是散步，也不是示威，既没有茶喝，也没牢坐。 3、如果我是广州人、番禺人、丽江人，在那天上午会看见什么景象呢？请允许我狂想一番吧： 4、当然，我已经没有侥幸心理："几十万人受害呢，自然有人去，不差我一人。"人人这么想，到时就没人了；我也没有悲观心理："去说也没用，一切都是走过场！"过场都不去走，怎么会有实质进展呢？我也没有攀比心理：有人比我猛，我要比他更猛；有人畏惧退缩，事不关已，所以我觉得自己吃了亏。我争取自己的权利，与他人无关。 5、身边都是像我一样的人，城管委办公室站不下，就蔓延到了街道，形成了壮观的人潮，有些人拍照、有些人在twitter上实时播报，有些人在接受记者采访，资讯迅速同步到了网络，反对声音回响在各大媒体的版面上。即使广州的媒体为禁令管辖，未能提及，在其他媒体上，在香港、美国及欧洲等媒体上，这个新闻都会出现，毕竟，这是件中国的大事。 6、我看到一些人带着孩子来了，一个孩子有机会说出自己的想法，体验公民教育，决定自己的事情，这种机会，在我们这里太稀少了。 7、我看见许多朋友结伴而来，有些人在衣服上、伞上、额头上、眼镜上……以各种奇妙的方式表明自己的观点。 8、人这么多，本来是需要纠察队的，才不会让人刻意挑动而引发冲突，不过，大家都明白这个风险，所以他们只是和朋友聊天，听见不同的观点，甚至是恶意言论也并不冲动，他们温和、冷静，甚至没有留下一点垃圾，连最苛刻的人也无法借题发挥。 9、他们并不会辱骂在场的警察、城管委的工作人员以及其他公务人员，他们只是在工作，他们得保持中立，不参与争论。当然，这些工作人员更没有侮辱在场民众的权力，只有尽职服务的义务。 10、人人只说有关垃圾焚烧的主题，不涉及政府的其他决策，也不臧否官员，这些话题都不在议程之内，尊重程序。 11、我看到许多人说话前会害羞、甚至害怕，这很正常，因为说话的机会不多，说话的门槛曾经也被抬得很高，不够有名、不够有钱、不够独创、不够恭敬、不够靓，似乎就不准说。收集民意，让人说话，是不能设定门槛的，我说得不美、不深刻、不流畅，可是我要让你听到我的意见。排在我前面的那个人，他说出我反对的全面理由，表述得比我还好，我是不是就离开了？不，我要自己再说一遍，我说的，才是我的。请你纪录下来。 12、在中国做一点事，尤其是对政府决策提出异议，你的耳朵边就不停有人叨"没用的、没用的、没用的……"甚至行动者本身也有这个负面心理暗示——你的对手会利用这点，放大这点，不战而胜。别理会这种声音，坚持最简单的常识：我不做，没人帮我做；我不做，绝对没用；我做了，才有成功可能，我做了，决策者才会尊重我。 13、广州的民意代表、媒体、业主论坛、市民，都在议论这事，11月23日上午，汇聚成人潮，这一切，仿佛不在中国，仿佛又是最好的中国。 |
| Posted: 12 Nov 2009 08:00 AM PST 糗事#182774 - 00:36:37 标签: 哥就是个传说 糗事#182771 - 00:26:24 糗事#182773 - 00:35:32 糗事#182793 - 09:44:53 糗事#182764 - 00:01:42 糗事#182782 - 01:52:07 糗事#182767 - 00:15:43 标签: 归投 糗事#182769 - 00:24:26 标签: 自行车 糗事#182811 - 11:37:14 标签: 转载 糗事#182908 - 18:12:30 标签: 葛格 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 
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| Posted: 13 Nov 2009 07:59 AM PST 看到很多朋友把发微博上的片段整理下来，俺也弄弄： MD，俺昨晚半宿没睡，才想明白了一件事情：新浪的follwers为啥叫粉丝，就因为新浪围脖是专给明星大爷们办的，为满足这帮人的快感，围观群众只好不明真相地成了粉丝。 宁波朋友说，近日宁波奢侈品店开业，几万几万的首饰皮包跟不要钱似的，疯抢啊。朋友疑惑：难道真的有金融危机吗？俺回答：金融危机影响不了富人，却会逼疯三餐不继的穷人。 惊心动魄的煤矿重组大片，规定（收购）企业，规定（并购）时间，山西民营煤矿集体被"双规"了嘛。看了报道，才知道煤老板用来搞安全生产的资金不光嫁女儿花了，还被那些伸手拿要的官员吞了。 老见你们拿饭否说事，俺也发表一下看法：1，现在拿饭否当言论自由标榜的，应该还记得当时多少人一样在骂饭否删帖；2，这也证明，在不翻墙情况下，内地不可能存在一个让人满意的言论场所；3，但还要指出，删帖的饭否怎么也比新浪围脖强，后者根本不是在做微博客。 新浪围脖是啥玩意呢，其实就是为新浪博客那些不会写字的明星量身定做的平台。你让有的公众人物屙一坨1000字的文字，比让他/她证明自己是 个傻逼还难。围脖则满足了他们/她们和粉丝的双重需要——明星随便说几句话，下面粉丝们全湿了。这就是围脖为什么要把关注者一律叫粉丝的秘密。 结论：饭否和围脖并不存在谁比谁道德更高尚的问题，只不过相形之下，围脖格调之低之势利，一目了然。新浪（围脖）太清楚自己要什么了，这也让它变成一个毫无情趣的产品。 刚才四一兄也问俺对汉译名著的看法，我的书架上有这套书的"专柜"，一百来本至少。当时正好在打电话，随手打下一行字，应该是这么说的：这套书对我来说是一种象征，让我觉得自己可以做一个读书人——只要把这些书都看完的话。 麻省理工学院教授、火箭专家，日后成为大陆导弹之父的钱学森摆脱美国当局层层刁难后，1955年后曾从美国辗转经由日本到台湾，短暂停留后自知无从发挥，默默离台，经香港回到大陆。（文章来源《同舟共进》） 随手翻了书城，第一篇谈《东方红》怎么出笼的，固然让人捏鼻子，不过文章也披露：《东方红》当年就是学习和模仿朝鲜大歌舞、上海表演唱而来。哦，原来这东西真的起源于朝鲜啊。 中国作家不高兴，因为谷歌未经许可把作品（部分）扫描上网，准备找谷歌讨还公道。殊不知，中国作家现在"享受"的是和美国著作权人一样的著作权权益。这是谷歌一项和解协议中明确表示的——只要是国际版权公约成员国，就可拥有美国著作权权益。 又见有人寻死觅活呼唤饭否归来，这里有几个问题必须搞清楚：1，饭否是主动关闭还是被迫关闭，或者被迫主动关闭？2，饭否当时相对自由的言论景观是饭友争来的还是饭否管理层（主动或被动）给的？3，那个很琼瑶的饭友爱情故事真实性如何，有没有可能是有人（或网站）虚构的？ 广州疑是钓鱼执法一案中，运管部门的一点质问颇有趣："段某说他根本就不认识这两个拉客仔。运政人员质疑，让完全陌生的人坐上自己的车，还要拉三个陌生男人去东莞，难道不担心自己的安全吗?"哦，原来ZF也知道陌生人都很危险啊。 三名大学生救人遇难，俺草就一文，大意是：在这个"胃疼时代"，我们的心灵更加需要人性光芒的指引。当然，这并不是为了逃避现实，更不是为了粉饰太平，而是让爱唤醒我们的勇气和信心。 今年的年度致敬人物，应该给韩寒。 孙中界开围脖了。比较奇妙的感觉。当你在文章中提到这个名字的时候，既遥远又亲切，但不管怎么说，那都是想象中的人物。可这个居然就在你隔壁说话，哈哈。 魏英杰的最新更新： 
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| Posted: 13 Nov 2009 09:10 AM PST 新一期《南方周末》有篇文章，题目叫《揭开跨国公司的"环保"马甲》。看到这个醒目的标题，我着实心中一凛。在今天这个大环境下，这个提醒的确来得非常及时。 不过，当我仔细看完这篇文章，却又生出些许疑问。文章列出的几个例子，援引的都是环保组织的单方面证词，证据可靠吗？比如，文章援引绿色和平的证词，指责沃尔玛超市出售的食品有残留农药，请问这个化验是哪家实验室做的？做了几次？超标多少？对比其他渠道的食品，沃尔玛是好是坏？ 再比如，文章援引绿色和平的证词，指责雀巢公司采用转基因原料生产米粉。请问这个化验是谁做的？做了几次？如何证明转基因食品有害？其他类似品牌是否接受了同样的检查？雀巢是否违反了当地法律？ 又比如，文章援引绿色和平的证词，指责惠普电脑中溴化阻燃剂有害物质的含量最高。请问这个检测做了几次？如何证明替代品更环保？成本如何？是否违反了当地法律？ 文章还点了金光APP（造纸），普利司通（轮胎）和巴斯夫（化工业）的名，指责金光破坏原始森林，普利司通生产过程污染环境，以及巴斯夫的一家化工厂环评报告没有完全公开。信息来源分别是自然之友和公众环境研究中心。 文章对所有这6家公司的指控均没有独立第三方的信息来源，也没有给出公司方面的回应。更重要的是，这篇文章没有分析6家公司的做法到底在何种程度上危害了环境，替代品是否更好，因为何种原因没有履约，等等，便一棍子将其打死，指责它们贴环保标签的做法是"阴谋"。我对这个做法有疑问。 《南方周末》一直标榜自己是公正无私的独立媒体，但是请别忘记，绿色和平也是"跨国公司"。好吧，他们不是严格意义上的公司，而是非盈利组织，但他们同样需要经费，而经费的来源全部是公众捐款，这就要求他们必须经常做出惊人举动以吸引公众的注意力，从某种意义上说，抓住大型跨国公司的把柄能够更加有效地吸引公众眼球，这其实就是绿色和平的生存之道。 我对这个生存之道没有异议，谁都要生存不是？我只是想说，不能因为他们声称自己做的是环保，就降低了对文章公正性的要求，而把他们当做公正可靠的消息来源。 这篇文章采访了和我"同名"的零点调查公司老总袁岳，他说的一句话我很赞同："纵然是漂绿,我们也需要这些探索者。"我个人觉得，跨国公司通常比小公司更重视企业形象，相对而言在环保方面做得更好些。我们应该鼓励跨国公司的这种"漂绿"行为，起码他们还在努力地"漂"着，我们应该想办法帮助他们把"漂绿"变成"真绿"。 环保，不但是一种态度，更是一个产业。只有环保产业兴旺了，环境才能真正得到保护。环保产业的发展需要时间，对此我们要有点耐心才行。 顺便说一句，我和绿色和平，以及上述另外两家环保NGO之间没有任何私人恩怨，我本人经常咨询他们的工作人员，也曾经接受过绿色和平提供的野外考察差旅费。 |
| Posted: 13 Nov 2009 06:46 AM PST 今天看到一篇金山官方 blog 上面的一篇文章《88567 挂马集团曾入侵腾讯.大楚网, 5460 同学录论坛》。5460 就不说了，连用户资料都泄的网站，安全方面必然是痿的。不过腾讯还是有点关注的，于是看了下内容，貌似是腾讯的某个合作伙伴的服务器被入侵，而这个合作伙伴在这个合作下实用的是带有某种 qq.com 的域名。 呵呵，其实腾讯的这种合作方式和实体经济中常见的贴牌非常类似。比如市场上就认我种的黄瓜，而我家大棚产量又不够（不管啥原因啦），于是我从隔壁的老张帮我贴牌，直接把他家大棚的黄瓜贴上我家的商标。可老张家的大棚黄瓜就是没我家的好，怎么办？我定了个规矩，老张应该把符合我要求的黄瓜卖给我，我把这些符合要求的黄瓜贴上我得商标，把这部分的钱按事先约定分给老张。不满足我要求的黄瓜只能老张用自己用了～ 以前实体经济里面对于供货商的要求仅仅只限于产品质量，后来越来越多的要求被附加与其上，最后形成了某种采购方对供应商的认证体系（比如说沃尔玛的供应商认证体系），而这个认证体系涵盖范围非常广，绝不简简单单的是一个质量认证体系，而是从原材料采购、生产、检验，甚至包括劳工福利、社会责任等等各个方面的认证。 瞎扯了这么多，完全就是为了一句话：发展到一定程度，一定要对供应商进行管理，信息安全也不是例外。 PS：金山不错～居然在官方 blog 上面贴 360 安全浏览器的截图～～ ©2009 乌托邦. All Rights Reserved. . |
| Posted: 13 Nov 2009 09:10 AM PST 新一期《南方周末》有篇文章，题目叫《揭开跨国公司的"环保"马甲》。看到这个醒目的标题，我着实心中一凛。在今天这个大环境下，这个提醒的确来得非常及时。 不过，当我仔细看完这篇文章，却又生出些许疑问。文章列出的几个例子，援引的都是环保组织的单方面证词，证据可靠吗？比如，文章援引绿色和平的证词，指责沃尔玛超市出售的食品有残留农药，请问这个化验是哪家实验室做的？做了几次？超标多少？对比其他渠道的食品，沃尔玛是好是坏？ 再比如，文章援引绿色和平的证词，指责雀巢公司采用转基因原料生产米粉。请问这个化验是谁做的？做了几次？如何证明转基因食品有害？其他类似品牌是否接受了同样的检查？雀巢是否违反了当地法律？ 又比如，文章援引绿色和平的证词，指责惠普电脑中溴化阻燃剂有害物质的含量最高。请问这个检测做了几次？如何证明替代品更环保？成本如何？是否违反了当地法律？ 文章还点了金光APP（造纸），普利司通（轮胎）和巴斯夫（化工业）的名，指责金光破坏原始森林，普利司通生产过程污染环境，以及巴斯夫的一家化工厂环评报告没有完全公开。信息来源分别是自然之友和公众环境研究中心。 文章对所有这6家公司的指控均没有独立第三方的信息来源，也没有给出公司方面的回应。更重要的是，这篇文章没有分析6家公司的做法到底在何种程度上危害了环境，替代品是否更好，因为何种原因没有履约，等等，便一棍子将其打死，指责它们贴环保标签的做法是"阴谋"。我对这个做法有疑问。 《南方周末》一直标榜自己是公正无私的独立媒体，但是请别忘记，绿色和平也是"跨国公司"。好吧，他们不是严格意义上的公司，而是非盈利组织，但他们同样需要经费，而经费的来源全部是公众捐款，这就要求他们必须经常做出惊人举动以吸引公众的注意力，从某种意义上说，抓住大型跨国公司的把柄能够更加有效地吸引公众眼球，这其实就是绿色和平的生存之道。 我对这个生存之道没有异议，谁都要生存不是？我只是想说，不能因为他们声称自己做的是环保，就降低了对文章公正性的要求，而把他们当做公正可靠的消息来源。 这篇文章采访了和我"同名"的零点调查公司老总袁岳，他说的一句话我很赞同："纵然是漂绿,我们也需要这些探索者。"我个人觉得，跨国公司通常比小公司更重视企业形象，相对而言在环保方面做得更好些。我们应该鼓励跨国公司的这种"漂绿"行为，起码他们还在努力地"漂"着，我们应该想办法帮助他们把"漂绿"变成"真绿"。 环保，不但是一种态度，更是一个产业。只有环保产业兴旺了，环境才能真正得到保护。环保产业的发展需要时间，对此我们要有点耐心才行。 顺便说一句，我和绿色和平，以及上述另外两家环保NGO之间没有任何私人恩怨，我本人经常咨询他们的工作人员，也曾经接受过绿色和平提供的野外考察差旅费。 |
| Posted: 13 Nov 2009 07:20 AM PST http://www.raojin.com/?q=node/137 我在美国使馆奥巴马访华吹风会上与美国官员的对话 由 raojin 于 星期五, 11/13/2009 - 14:53 发表
昨天提到我被美国大使馆邀请去参加一个特别的博客吹风会，主题是讨论奥巴马访华和中美关系。美国驻华大使馆和上海、广州领事馆使用视频会议的方式，邀请三地的中国博客向现场的美国使领馆官员提问。最为特别的是，使领馆方面破天荒地开放电脑、手机和3G网卡带入会场，让博客作者全程直播新媒体吹风会，整个过程颇为精彩。美国人坦率地承认，这是为了表示他们对新媒体的重视。
我在座谈会上提了三个问题。这是第三个，当时用相机记录了下来。我用开玩笑的方式举了PB和变形金刚的例子，提出我对使用这些社交网站时，个人隐私是否会受到潜在的威胁。美方官员很严肃地回答说："不能仅从电视剧了解美国。"我当然知道PB和变形金刚是虚构的，但是这些影视作品折射出一些信息却让人不禁要居安思危。何况现实中我们也看到了一些例子，比如"窃听门"风波（背景："9·11"恐怖袭击之后，美国国家安全局获得总统布什许可，可在没有法院特许状的情况下在国内秘密实施窃听。2005年12月，此事因《纽约时报》揭露而曝光，并引起舆论哗然，美国国民抨击这一行为侵犯公民自由权，并迫使布什在今年1月决定停止这一活动。）而当所有人都在使用facebook等社交网络并且上传自己真实的身份信息时，谁能保证美国的情报部门不会渗透到这个领域获取别国公民的信息？相信奥巴马的承诺？美国官员坦陈："如何执行这些（保护隐私的）规定的方法还在激烈的辩论当中。"
（饶谨）问：我们刚才谈到很多关于互联网上自由和人权的问题，平时我也看过很多美国的电视和电影，比如越狱里面，CIA情报机构有很多特殊的权力，可以做到无所不能；比如变形金刚里面，美国的导弹可以随便打到埃及金字塔。所以我也担心，（因为）我现在是Gmail、facebook和twitter 的用户，这些服务世界上很多国家的人都在使用。而CIA可以通过一些特殊的方式，随便进入这些服务器，获取个人信息，那么使用者的个人隐私安全如何保证？
另外，据我所知，美国通过了一些法案，可以对一些email的个人信息进行监控。我想问，以反恐的名义进行的监控和过滤，是否会对所有使用者的人权和隐私造成侵犯？
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以下回答为同声传译，原版回答请看视频：
答1：这是一个非常好的问题，很有意思，我也不知道，谁有答案？ben.
答2：首先，我建议，不要用越狱或变形金刚作为唯一的参考资料来了解美国政府。还要记住，24是虚构的，真的。美国媒体、政界这两年来，谈的很多的问题，包括个人信息自由，包括联邦政府查看这些信息的权利，这也是奥巴马政府优先的客题，确保民众的自由受到尊重。根据宪法，任何人在没有得到正式许可授权的情况下不得查询这些信息。执行这些规定的方法还在激烈的辩论当中，可是我可以说，你受到的保护程度，远远超过越狱和变形金刚所暗示的样子。 |
| Posted: 12 Nov 2009 08:00 AM PST 《春秋》决狱是中国法制发展史上法律儒家化进程中的关键一环，体现了儒家道德对传统法律的渗透和改造，对后世的立法、司法实践和法律文化诸方面均产生了深远的影响。传统的说法认为，《唐律》的颁布标志着封建法律儒家化的完成，《春秋》决狱也由此退出了历史的舞台。本文重点探讨《春秋》决狱和中国古代判词文化二者之间的内在关联性，并由此得出结论，《春秋》决狱作为一项生命力顽强的司法传统，一直存活在中国古代的判词文化中，以迄近代。 一、早期《春秋》决狱与判词的联系 《春秋》决狱是产生于汉代的一种独特的司法审判方式，它是法官援引《春秋》等儒家经典中的"经义"作为判案的依据，从而推动了法律伦理化的进程。它冲破了僵硬的国家法令对司法实践的机械支配和垄断，使冰冷的司法运作充满了儒家的人性关怀，因而极大地丰富了古代法制文化资源。 《春秋》决狱的首倡者据说是汉代大儒董仲舒，按古籍所载，董仲舒积极地运用《春秋》中的微言大义来裁断案件，成为当时司法界的一股风尚，这里谨举两例： "时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲。甲藏匿乙，甲当何论？仲舒断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟岭有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐"；[i] "甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？或曰：殴父也，当枭首，论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐"。[ii] 上面两段文献，均先是交待了基本的案情，然后发表了董仲舒的判决意见。第一段文中"仲舒断曰"和第二段文中"论曰"之后的文字，便是董仲舒的判决意见，实则可以看作是两段判词。当然，判词的内容很简短，但丝毫不影响表意的清晰和说理的严谨。值得注意的是，两份判词都引用了儒家的经典，包括《诗经》和《春秋》中的经义和原则。由此可见，至少在汉代，以《春秋》决狱为形式和纽带，儒家经义和司法实践中的判词发生了关系。 中国古代的判词犹今日之法律判决书。制作判词在某些朝代成为文人学士仕进为宦所必备的一项基本素质，从而成为他们政治乃至文化生活中的一部分。唐代吏部选拔官员的标准主要有四项，即"身、言、书、判"，四科之中，判词的写作一直是很重要的一个方面，"吏部所试四者之中，则判为尤切。盖临政治民，此为第一义，必通晓事情，谙练法律，明辨是非，发摘隐伏，皆可以此觇之。"[iii] 关于古代判词的形成时代，从今日已发现的出土文物资料来看，最早可以追溯到三千年前的西周恭王时期。1975年12月，陕西岐山出土了一批西周时代的青铜器，其中一件匜上有铭文一百七十五字，记载了一起奴隶买卖纠纷的处理经过，其中有判决的内容，包括罪名的认定及判决结果，已初具判词的雏形。这是我国迄今发现的最早一篇法律判决书。然而在传统士人的观念中，人们往往愿意将判词视为是引经断狱的产物。明代吴讷《文体明辨序说》："古者折狱，以五声听讼，致之于刑而已。秦人以吏为师，专尚刑法。汉承其后，虽儒吏并进，然断狱必贵引经，尚有近于先王议制及《春秋》诛意之微旨，其后乃有判词。"这一结论虽然并不符于历史的真相，却从一个角度提示我们"《春秋》决狱"与古代判词之间的内在文化联系。 二、《春秋》决狱传统影响下的后世判词写作 由于《春秋》决狱的影响，自汉以降，法官在断案判决时，不但要衡之于国法，亦要权之于礼义，有时对于礼义的考量甚至要超越于国法之上，由此形成了判词中独具特色的"《春秋》笔法"，即引经据典以阐发儒家伦常大义的一种写作风格。 "身体发肤，受之父母。生我劳悴，续莫大焉。子于父母，同气异息。终天靡报，在情一也。今忽欲论其尊卑，辨其优劣，推心未忍，访古无据。母杀其父，子复告母。母由告死，便是子杀。天下未有无母之国，不知其子将欲何之。案《春秋》'庄公元年'不称即位，文姜出故。服虔注云：'文姜通兄齐襄，与杀公而不反，父杀母出，隐痛深讳。'期而中练，思慕少杀。念至于母，故经书三月夫人逊于齐，既有念母深讳之文，明无雠疾告列之理。且圣人设法，所以防淫禁暴，极言善恶。使知而避之，若临事议刑，则陷罪多矣。恶之甚者，杀父害君。著之律令，百王罔革。此制何嫌，独求削去。既于法无违，于事非害，宣布有年，谓不宜改。"[v] 唐朝《唐律疏议》的颁布，标志着儒家之伦理主张已深深浸润于国家律典当中，此时，"礼之所去，刑之所取，出礼则入刑"，礼与刑作为两种不同性质的社会调控手段实现了紧密扣合。由此一来，法官只要依法断案便是依礼行事，似乎无需再额外地援引经义，而《春秋》决狱似乎也该功成身退了，其实则不然。法条有限，不能应事变之无穷，遇到法无明文规定之时，则法官多求助于儒家经典以为奥援。（尽管《唐律断狱律》中有"诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者笞三十"的规定，但在君主专制时代，"罪刑法定"永远只能作为遥不可及的理想）即便法有明文，法官也愿意攀附经义，这固然可以看作是文化积习使然，但客观上也可以增强判词的说服力。 唐代文人入仕，重视判词的书写。王维、白居易等均是个中能手。洪迈《容斋续笔》卷十二"龙筋凤髓判"条评"白乐天《甲乙判》……不背人情，合于法度，援经引史，比喻甚明，非青钱学士所能及也"。可见当时援经入判依然是一种时尚。笔者搜得一例，希可收管中窥豹之效： "得乙闻牛鸣，曰：是生三牺，皆用之矣。问之皆信。或谓之妖，不伏"云："上禀天性，旁通物情；是谓生知，孰云行怪？况形虽异类，心则同归：四鸟分飞，听音既称有信；三牺皆用，闻鸣岂可为妖？且叶前言，殊非左道。尔惟不讲，我则有辞。揆以《周官》，业将同于夷隶；[vii]详夫鲁史，责不及于葛庐。[viii]兽语可征，人言奚恤？"[ix] 唐代制判考察的内容前后也有一个变化的过程，起初是"取州县案牍疑议，试其断割，而观其能否"，后来因参加考试的人太多，"案牍浅近，不足为难，乃采经籍古义，假设甲乙，令其判断"[x]。于是，"经籍古义"与判词写作就更结下了不解之缘。 判词本是一种实用文体，但是发展到后来逐渐发生文学化的倾向。这除了要求文辞华丽、对仗讲究、音韵和谐、句式整齐外，能恰当地引经据典也是一项重要的考虑。即便是在最称难写的双关判[xi]中，写作者仍然不忘援引经典以彰显其理论素养，可见传统积淀之深，下面以一则《毒药供医、登高临宫判》为例: 其事由其一为："甲聚毒药以供医事，有死伤者造焉，十失四。乙告违法。" 其二为：" 景登高临宫，法司断徒一年半，景诉云：令所。" 魏牧所拟双关判词为："人生百年，饮食过而生疾；帝基三袭，趋拜垂而则刑。故良医之门，固多病者；而望苑之地，胡可窥焉。甲则业谢医工，景乃行同恶少。虽有求于毒药，夫此秓疡乃无状；而登高俯其宫阙，彼非上药疾者无廖。此昧古人，行不由经。况验蛇杯之影，辄欲蠲蠿；而识龙楼之尊，方能起敬。医未三代，得无耻之；登而四临，过亦甚矣。微《周礼》而已失，宜其息言；按《吕刑》而故违，合从减坐。则使有秓者不俗而自除，无赖之徒伏轼而知礼。"[xii] 南宋的判例集《名公书判清明集》更不止一处载有以《春秋》经典断决狱讼的例子，如其中一例引用《春秋》"莒人灭鄫"的掌故表达了传统中国社会中传宗接代意识之强烈和对荡人之业破人之家者的道义谴责。 "《春秋》书莒人灭鄫，传者曰：立异姓为后，灭亡之道也。然《春秋》不罪鄫而罪莒者，过莒之包藏祸心也。何存忠以子康功为黄氏后，而荡黄氏之业，何以异此。……倅厅所申，谓其家祸皆存忠之所自致，可谓得春秋诛心之义矣。"[xiii] 南宋王回拟作的书判中有一案"出妻已告前夫昔日在家时曾指斥乘舆"，书判征引法律依据：指斥乘舆，斩；旁知不告者，徒一年半；夫虐妻许自陈；已告夫减所告罪一等、甲同自首。[xiv]又引经义：《书》王不罪小人之怨，《礼》妻为夫服斩衰之重，并以常理评之：既已离异，不当以昔日亲密时私宅之闻而陷人于死地，所以，法司以所告之事在未离异时，故按未离的法律断已罪、免甲罪，这一判决是"以律附经，窃谓非薄君臣之礼，而隆夫妇之恩也"[xv]。法律的规则在这里是次要的内容，判者权衡的是君臣之义的伦常等级和夫妇之恩的世俗人情，而最终选择的是后者，并且从经典中找到了相关的依据。 清朝名吏于成龙、陆陇其、樊増祥等人所撰的一系列"妙判"，文情并茂，亦庄亦谐，令人叫绝。其突出特点之一就是擅于用典，有时甚至到了无一字无来历的程度，而且所用典故多出自儒家典籍。如于成龙的《婚姻不遂之妙判》开篇即写道："关雎咏好逑之什，周礼重嫁娶之仪。男欢女悦，原属恒情；夫唱妇随，堪称良偶"[xvi]，行文一仍历代法官引经据典的老传统，因而成为判词中的典范。同时期的陆陇其有一篇《连理玉成之妙判》，其中"判得有女怀春，遇吉士而始诱；其人如玉，洵君子之好逑。太王有好色之德，《关雎》咏相思之篇"[xvii]的判词，即两处用了《诗经》的典故。又樊増祥在《两姓争妻之妙判》中写道"尔初嫁牛谋儿，人所共知。继与谋儿并未退婚，忽与马玉林苟合，母女相随而去，淫贱无耻，致为谋儿所控，《书》所谓'马牛其风，臣妾逋逃'者也"[xviii]，则用了《尚书·费誓》的典故。不过，在这些判词中，用典多是辅助于对案情的介绍和说明，而通常不以之作为断案的根据。由此可见，到了近代，随着国家制定法的日臻成熟和谨密，传统儒家经义在裁量断案中已少有用武之地了。不过，判词中鲜明的用典倾向仍然可以视作为古代经义决狱的遗风。 三、结语 综上所述，中国古代判词的出现，虽不能完成看作是《春秋》决狱的成果，但判词文化的兴盛繁荣，《春秋》决狱确有其推波助澜之功。而以判词文化作为载体，《春秋》决狱作为中国古代独有的一项司法传统，或显或隐，得以延续了近两千年之久。 封建时代的一篇优秀的判词，最高的境界是要达到融天理、国法、人情于一体，相比国法而言，天理和人情更具有道德上的说服力。而儒家经典中的伦理主张往往就是天理和人情的代名词，因而儒家经典教义构成判词中论据的主要部分就是一件顺理成章的事了。 [ii] 程树德：《九朝律考》"《春秋》决狱考"，北京，中华书局，2003。 [iii] 马端临：《传世藏书·史库·文献通考》，482页，海口，海南国际新闻出版中心，1996。 [iv] 先是，窦瑗上表："臣伏读《麟趾新制》至三公曹第六十六条：'母杀其父，子不得告，告者死。'三返覆之，未得其门。何者？案律：'子孙告父母、祖父母者，死。'又汉宣云：'子匿父，孙匿大父母，皆勿论。'蓋谓父母、祖父母小者攘羊，甚者杀害之类，恩须相隐，律抑不言，法理如是，足见其直，未必指母杀父，止子不言也。今母杀父而子不告，便是知母而不知父，识比野人，义近禽兽。且母之於父，作合移天，既杀己之天，復杀子之天，二天頓毀，岂容頓默？此母之罪，义在不赦；下手之日，母恩即离。仍以母道不告，鄙臣所以致惑。如或有之，可临时议罪，何用豫制斯条，用为训诫？恐千载之下，谈者喧哗，以明明大朝，有尊母卑父之论。以臣管見，实所不取。"见《北史·循吏传》。 [v] 李延寿：《北史》第九册，2872页，北京，中华书局，1974。 [vi] 参见《春秋左氏传》庄公元年。 [vii] 《周官·秋官》云：夷隶掌与鸟言，貉隶掌与兽言。 [viii] 《春秋左氏传》僖公二十九年载介葛庐识牛鸣。《世说新语》"言语第二"载：王仲祖闻蛮语不解，茫然曰："若使介葛庐來朝，故当不昧此语。" [ix] 白居易：《白居易集》第四册，1396页，北京，中华书局，1999。 [x] 马端临：《传世藏书·史库·文献通考》，482页，海口，海南国际新闻出版中心，1996。 [xi] 双关判是指那种采用两事一判形式的判词，即在一则判词中，对两个案件同时作出判决。双关判的出现，是判词游戏之作的典型体现，也是判词完成文学化的标志之一 。 [xii] 《文苑英华》卷五百五十。 [xiii] 中国社会科学院历史研究所宋辽金元史研究室点校：《名公书判清明集》上册，218页，北京，中华书局，1987。 [xiv]见《宋刑统》。 [xv] 《宋文鉴》卷一二九《书判》。 [xvi] 于成龙：《于成龙判牍》，1、2页，上海，上海中央书店，1936。 [xvii] 李永祥、李兴斌主编：《刀笔精华新译》，142页，济南，山东友谊出版社，2000。 法天下期刊下载：法天下期刊：十月刊.chm 转载或引用本网内容须注明"转自 雅典学园"字样，并标明本网网址 http://www.yadian.cc/  |
| Posted: 12 Nov 2009 08:00 AM PST
为何选择尼采作为本学期课程结业论文的题目呢？没有太多的考虑，只是源于一种对于人的意志的好奇与冲动。通过一学期的学习，在所有的专题中，自己最感兴趣的是柏格森的生命哲学，柏氏将世界的本原视为一种"绵延"，即连续不断的运动变化本身，是生命之流或生命冲动，但终究觉得难以把握。曹老师曾在课堂上回答我的疑惑，这种追寻一个本体存在的意识是人类所难以克服的，要用心静静地体验。人者，万物之灵长也。曾认真去思考人之于周遭的一切，差异在于哪里呢？或许是一种意识的存在与运作，自己永远只是一切思考的起点与终结，神秘而又难以琢磨的意志，总是让人感觉到无限的兴奋与困惑。 一、权力意志——世界的本原 跟叔本华的哲学一样，尼采认为"世界是我的表象"。既如此，那么"自我的存在"也必然是无可怀疑，因而也是无需证明的。他指出，实在论者认为呈现在我们面前的世界是实实在在的，但对我们来说，并没有所谓的"真实"。"现在'出现'在我们面前的是什么呢？其实那不是任何实体的，相反——不管是什么实体，除了只是对表象的认定我又能提出什么知识来！……对我而言，表象就是在运行、在生活的事物本身，它以对自身的嘲弄，运行至今，使我觉得那是一个表象、鬼火和幽灵的飞舞，只此而已。" 虽然尼采同叔本华一样认为意志构成世界的本质，但却不是生存意志，而是提出了权力意志。他认为，人的生命是一种冲动、冲力、创造力，这种创造力不是来自上帝或其它物质或精神实体，而是来自生命本身，生命的本质就是赤裸裸的利己主义的本能冲动，它表现为一个不断地自我展现、自我创造和自我扩张的活动过程。因此，生命意志是表现、释放、改善和增长自在的生命力的意志，也就是权力意志。从无机物到植物再到动物以至于万物之灵的人类都是权力意志的表现，一切存在都只是权力意志的追求和运动，权力意志是世界的基础和本体。权力意志在人身上体现了一种"释放"生命的力量和能量，体现了对生命自我和其他事物的支配权力的追求，具体表现为"追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆和主义的意志"。其结果就是争夺、兼并和压迫，是强者对弱者的占有、支配和征服，是镇压、残酷和强制。在追求权力意志时不必顾及良心和道德，要摆脱陈腐的道德观念，坚决克服"伤感的柔弱"。在尼采看来，哪里有生命，哪里就有权力意志。 二、上帝死了——重新评估一切价值 在尼采猛烈的批判目标中，传统道德与现代理性是两个主要的靶子。欧洲人近两千年的精神生活，是以信仰上帝为核心的，人生的意义和价值全都寄托于上帝。然而，尼采一声断喝：上帝死了，把人类推向了信仰危机的悬崖，出现价值真空的万丈深渊。在现代科技的冲击下，人类已久欺骗着自己，不愿也不敢承认上帝已死的事实，为的是不失去迄今唯一的精神的寄托。 "上帝明察一切和人类，所以他不能不死！这样一个见证人不死，是人类不能忍受的。"基督教伦理的价值尺度约束着人的心灵，使人的本能受到压抑，因此上帝的存在是与人的自然本性相悖的。要获得人性自由，必须杀死上帝。基督教产生于人类的怨恨情绪，教徒的自我抑制行为准则实际上是人的残酷本能向内释放的结果，全然是人性的表现，而不是什么"心中的上帝之音"，上帝只是人类早期心理活动的创造， 基督教把一切能够使生命高尚化、提高生命价值、肯定生命、证明生命意义而使之壮丽的东西都说成是虚假的。尼采由此引出基督教的道德是软弱的、消极的、奴隶的道德，它带来的不是社会的进步而是退化。他认为善良中包含着虚伪的成分，善良者总是掩饰自己的软弱无力；怜悯意味着虚弱和不幸，是苦难的忠实伴随者，而且只能为这个世界增添新的苦难；至于宽恕，更是懦夫的软弱和卑怯的典型表现。因此，他认为"督教本质上是堕落的"是"种最有害的虚伪意志，是使人类腐化的真正巫婆。" 摆脱了基督教的精神桎梏，人类的创造精神得以复活。在没有上帝的世界里，人类必须为自己的生活寻求新的目标和意义。从权力意志主义出发，尼采提出人们要"从新评估一切价值"，建立以人的意志为中心的价值。他认为当时德国和欧洲的传统价值观已经不再促进生活，而是使生活显得愚蠢、荒谬。那些"善良"、"同情"、"怜悯"、"仁慈"等完全是弱者的价值观念，是弱者为免受强者侵犯，并伺机改变地位以侵凌强者而蓄意制造出来的诡计。他自认为是"第一个由于发现虚伪之为虚伪而发现真理的人"，主张抛弃这些弱者的传统价值观念，另立鼓励侵犯、崇尚奴役的、强者的权力意志主义的价值观念。 三、超人哲学——对于人生的超越 当尼采以敏锐的目光对"理性的"、"道德的"现代人进行审视后，得出：我漫步在人中间，如同漫步在人的碎片和断肢中间！……我的目光从今天望到过去，发现比比皆是：碎片、断肢和可怕的偶然——可是没有人！" 对于人的失望，是尼采梦想改善人，他把希望寄托在超人身上。什么是超人呢？在尼采的笔下，超人是大地、海洋、闪电。这是一个虚幻的形象，也是人生理想的象征。他认为，超人就是指权力意志达到顶峰的人，这种人目前还没有现实的存在。这种人是优秀民族的精华，是权力意志的最高体现和最理想的化身，是真理的化身。他作为自然和社会的立法者，自己却不受其制约，因而可以发号施令、奴役一切，左右历史、主宰世界，成为"大地的主人"。正是这种超人创造着历史，推动着社会的前进。社会发展的规律性完全是一种虚幻的东西，历史只是追求权力的个人一直所决定的，而权力意志的本质就是利己排他。人们在各自意志的支配下，你争我夺，不断的获得权力。在这场混战中，总是强者不断的战胜弱者，推行自己的意志。这种权力意志，是的社会具有生气，推动了历史的进步。可见，只有强者才是历史的创造者，他的意志才是主宰世界东西。 于是尼采强调人要做强者、做超人，唯有如此，人类才能进化，社会才能发展。超人给人的现实生存提供了价值目标。"人类还没有目的呢。……如果人类没有目的，那也就没有——人类吧？"人类既然生存着，总要树立生活的目的和价值尺度，而尼采用超人来填补上帝死后的价值真空，也属必然。超人的种种美德：健全的生命本能和旺盛的强力意志，尽情享受生命欢乐的酒神精神，真实、自尊的独立个性，蔑视传统道德的勇气，自立价值尺度的主人意识……，也是现代人可以努力去实现的价值目标。然而，尼采却认为不是什么人想成为超人就可以成为超人的。因为超人不是在温暖的气候、优越的环境中产生的，而是在严酷的气候和恶劣的环境中经受住特殊的磨砺才产生的，只有少数出类拔萃的人才能够实现精神的自我超越。 在尼采描绘的超人社会中，超人和天才有绝对发展的自由，强者应征服弱者，智者应当支配愚者。对弱者、愚者不应有同情，应当让更优秀的人来代替他们。世界必须进步，人类必须超越。如果一种制度使得弱者、愚者得到充分的同情与怜悯，那么世界的文化一定会停滞，人类会变的腐化而不可救药。由此，尼采不仅反对和平，才不加分析的赞扬战争，宣称战争是神圣的。因为它是权力意志的体现。他认为，最强、最高的生命意志不是表现在可怜的生存竞争中，而是表现在作战的意志中，表现在权力和优势的意志中。生命是战争的结果，社会是战争的手段，任何认为和平比战争可贵的说法都是违法生物原则的。只有战争才能淘汰劣等民族，实现优等民族对劣等民族的统治，促进人类的进化，社会的进步。 四、结语 以上只是在查阅资料后对于尼采的权力意志主义的一些简单的认识，可能有不妥当的地方。但是，学习的目的不仅仅在于对知识的描述，而在于基于知识的思考。尼采属于这样一类哲学家，不可以追求什么体系，但却以直捣人性底蕴的气魄和淋漓酣畅的文风把人最内在的本性赤裸裸地展现出来，使人震颤，给人启迪。通过将世界的本原定位为权力意志，尼采从人性的本能出发对于传统的基督教伦理道德进行了猛烈的抨击。我在想，上帝死了，是否能够是人的自然本能得到良好的发挥呢？人在社会中生活，不仅仅是一种生命的流动，而在于一种精神的追寻与坚持，所以尼采才不得不用超人这一个概念来填补价值的真空。权力意志的运作使得人们不断地争斗，强者征服弱者，以此推动社会的进步。在这里，我似乎感觉到了一阵阵达尔文的生物进化主义的气息，但是，人类社会怎么可能简单地以生物的竞争法则来规范？在尼采对于超人世界的描述中，更是体现着一种压迫的意味，是人仿佛看到法西斯主义的影子。当然，尼采所处的时代在于德意志民族统一运动的高潮时期，人们已经放弃了叔本华的悲观主义。如果我们能够尼采的思想中看到其对于人之自然本能与意志的尊崇，也算是学习的一种收获。人所有的一切行为都可以归因于意志的运作，是人格的体现，但是，当脱离个体之后，这种意志必然受到制约，而非如尼采所言那样。 以此作为这门《当代西方哲学思潮》的结束语吧！哲学所能带给我们的，不是一段短暂的学习，而是需要用一生来体验，来探究自我的存在与意义。 参考书目： 1、马抗美等编著：《现代西方哲学评介》，中国政法大学出版社2003年版； 2、江怡主编：《走向新世纪的西方哲学》，中国社会科学出版社1998年版； 3、【英】罗素著：《西方哲学史》，商务印书馆2006年版； 4、嵇晓萍："略论尼采的权力意志主义"，载《盐城师专学报(哲学社会科学版)》，1998年第1期。 法天下期刊下载：法天下期刊：十月刊.chm 转载或引用本网内容须注明"转自 雅典学园"字样，并标明本网网址 http://www.yadian.cc/ |
| 『Time』一周摄影图片精选：November 07 - 13，2009 Posted: 13 Nov 2009 06:16 AM PST  链接： 《Times》新闻摄影图片精选 新闻摄影@Leica.org.cn Monday，November 09，2009 一名女子从公园中走过，保加利亚。摄影师：Dimitar Dilkoff A woman walked through a park Monday in Sofia, Bulgaria.
Monday，November 09，2009 美国小姐Lisa-Marie Kohrs在接受电视台记者访问，伦敦。摄影师：Adrian Dennis Miss USA, Lisa-Marie Kohrs, talked to television journalists in London Monday.
Tuesday，November 10，2009 一名孩童走入Teluk Meranti的一间清真寺，印度尼西亚。摄影师：Beawiharta A child walked into a mosque in Teluk Meranti, Indonesia, Tuesday.
Thursday，November 12，2009 一名小女孩在她目前的假肢旁玩耍，喀布尔，阿富汗。摄影师：Jerry Lampen A girl played next to her mother's artificial leg at the ICRC Ali Abad Orthopaedic Centre in Kabul, Afghanistan, Thursday.
美国德州St. Stephen's Episcopal教堂的神父Vernon Gotcher。摄影师：Matt Nager
Thursday，November 12，2009 明治天皇加冕20周年庆祝活动中，成千上万日本东京市民挥舞着日本国旗，举着灯笼，等待明治天皇与皇后美智子公开露面。摄影师：Shuji Kajiyama Tens of thousands of people waved Japanese flags and lanterns as Emperor Akihito and Empress Michiko made a public appearance at the Imperial Palace in Tokyo Thursday to mark the 20th anniversary of the emperor's coronation.
Wednesday，Nevember 11，2009 一辆被冰覆盖公车，人工降雪后的太原道路结冰，交通亦受影响。 Ice formed on a bus after snowfall in Taiyuan, Shanxi province, China, Wednesday. Thousands of vehicles have been stranded on roads. State media reported Chinese scientists caused the snow.
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| Posted: 13 Nov 2009 06:59 AM PST 法律解释说一、本体论 这一学说认为，法律来自于解释。 法律具有解释的性质，不仅包括具体规则，还包括具体规则背景「根据」的原则、政策、政治道德准则，甚至一般性质的法律理论和政治姿态。在更为深刻的意义上，法律与道德或政治存在着内在的联系。 理由是：在法律实践者的「理论争论」中，正像「明确法律」是法律的一部分一样，「隐含法律」也是其中的一部分。「隐含法律」的形成，有赖于对「明确法律」依据的原则、政策、政治道德准则的理解，并在此基础上有赖于「法律实践者的建构性解释」。 法律实践者的建构性解释，是以一般性质的法律理论和政治道德姿态为出发点，以价值型的前景为目的，以人们「前解释阶段」的经验和法律制度的「范例」为界限。既不是单纯的说明，也不是恣意的创造，而是确证性的解释。 这个理论所面临的困难有—— 1.明确法律规则有时无需解释即可适用于实际具体情况，在此，明确的法律规则直接发挥了法律作用，「解释的法律概念」不能有效地说明这一状态。 二、价值论 法律的解释性质展示了法律解释者的责任姿态，展示其正运用最完善的法律理论对法律做出最完善的解释。这不仅是实际存在的，而且是应当存在的。 法律理论者，如果想对法律做出真实的说明，便需采用实践者的「参与观点」，同样应该以责任姿态，建立最完善的法律理论并对法律做出最完善的说明。 理论困难在于—— 如何能在面对恶法仍然能主张法律的「政治道德责任」？对法律的责任态度，在一定语境中，似乎并不要求对法律做出最完善的最正当的说明，相反，可能要求解释者必须保持「清醒」甚至「批评」得头脑，因为，这同样体现了一种对理想的追求。 三、知识论 法律的解释性质，似乎意味着法律知识始终是动态中形成的，不论是一般意义上的还是具体意义上的，都是如此。 这样的法律知识的把握，依赖人们的说明、推论和确证，更依赖人们不同观念、立场和追求的相互较量。 法律知识可以说是「客观的」，因为它始终是以汉语实际存在的法律制度中，也可说是「主观的」，因为，它始终是依赖人们用理想来确证。但它总会存在一个唯一正确的答案。 相关文章
Recent Comments© Yibie for 学无止境@一点一滴, 2009. | Permalink | No comment | Add to del.icio.us Feed enhanced by Better Feed from Ozh 
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| Posted: 13 Nov 2009 07:12 AM PST 通过msn上推特的方法，很简单。 随机文章：如果你还不会玩twitter（推特） 2009-11-11 好五倍啊好五倍~~ 2009-07-30 微博啊微博~~ 2009-07-21 科学松鼠会：速冻，冻坏食物了吗？ 2009-06-18 逼真过头就傻逼了 2009-04-24 
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| Posted: 13 Nov 2009 06:58 AM PST 中西文化"异质论"一直存在，但无论是主张西化，还是主张回归传统的中国人，常常把中国跟欧洲文化的区别说得太过。实际上，每种文化都有它的独特性，但是独特性还是以普遍性为基础的 在我们这个全球化的世界，国际交流、跨文化对话越来越多，也越来越重要，因此，我们怎么理解文化之间的差异，不但是一个学术问题，也是一个有实际意义的问题。 自从中国和欧洲开始有接触，至少从16世纪末以来，双方都存在着中西文化的"异质论"。很多欧洲人认为，欧洲文化和中国文化根本不一样。同样的，很多中国人也把欧洲文化描述为一种截然不同的文化。 中国的五四运动在一定程度上否定了本国的文化传统。那个时候，欧洲一些有影响的思想家也认为，中国的文化传统对现代化构成障碍，应该抛弃。
中国改革开放以后，反思成为很时髦的概念。上世纪80年代，很多中国人开始反思中西文化的"异质论"。有人主张西化；也有人主张回归传统，一方面，他们认为传统文化中有很多西方缺乏的宝贵东西，另一方面，他们觉得中国人应该认同自己的传统，否则就会出现认同危机。
我在这里描述的是两种趋势，这两种趋势有一个共同点，就是常常把中国跟欧洲文化的区别说得太过，把表象上的差异描述为本质上的差异。比如，主张西化的人认为，"超越"是现代文化必不可少、也是传统中国没有的东西；主张回归传统的人则强调，"天人合一"的概念非常重要，这是中国一直都有但是欧洲没有的概念。
这两种论点对吗？站得住脚吗？我认为，可能站不住脚。说中国没有"超越"或者说中国的"超越"跟西方的"超越"有所不同，大概是对的，但这就是本质上的区别吗？中国文化与西方文化并非完全不同，比如"天人合一"的思想，也不能说西方没有。中国文化本身也有很多内在的区别，西方文化也一样。两种文化各自内在的差异，大概还要大于它们之间的差异。其实，我们也应该对区别感兴趣，这将使我们的生活变得更有意思。与其说中西文化有本质上的区别，不如说这是本质的变奏。
今天的中国，很多人为自己的文化传统感到骄傲，很多人强调中国文化的独特性。这当然没有什么不好，屈辱感被骄傲感所代替，应该是一件好事。不过我听到"独特性"这个词时，还是有一点担心，因为我觉得这个词好像把中西文化描述为本质上完全不同的文化。我们都是人，归根结底，我们具有同样的需求、同样的喜怒哀乐，每个人都有他的独特性，每种文化也都有它的独特性。但是我相信独特性还是以普遍性为基础的，甚至可以说，独特性是普遍性的具体体现。
作者：罗多弼 瑞典皇家人文、历史和考古学院院士 |
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