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- 家庭作业
- 『女摄影师』Lisa Wiseman，新宝丽来的iPhone时代
- 陈志武:把失去的财富效应归还给百姓
- 伯明翰的东林党
- 伯明翰的东林党
- 困境中的新工党教育改革
- 我们就是一个妖怪国家
- 警惕权力哲学的知识保镖
- Axure之锚点跳转与Title提示
- 馮堯敬紀念中學參加少數族裔交流計劃
- 我们就是一个妖怪国家
- 离开边地
- 新鲜年青的女人真好！
- 2009年11月24日糗事TOP10
- 节目回应
- 《康熙来了》黄得发绿,为何却能红得发紫？
- 我评选世界古代十大历史学家的理由
- 四点思考之于《美的历程》
- 无法呼吸
- 思想国五周年，你有话说
| Posted: 24 Nov 2009 01:33 PM PST 等巴萨的球，贴几张乐乐照片吧。 乐乐什么都挺好，就是做事情拖沓，尤其是作业——班上的大部分同学在学校就能完成的，他一定要带回家来，让它成为名副其实的家庭作业——我说了他很多次，完全没有效果。于是上周四尝试了一下激励机制，"如果明天你在学校把作业写完一半，我就带你去巴蒂家，好不好？"我对陈乐说。巴蒂是我同事的儿子，也是陈乐和好朋友，本来我们老男局周五晚上就要在他家有个聚会。  这招还挺灵，小子周五放学回家就给我打电话，"爸爸，你来带我去巴蒂家吧。"瓦，真见效。没想到见面时，却见他收拾了一个小口袋。"这是什么？"我问。"作业啊，我去巴蒂家写，保证写完。"得，我又被骗了。"为什么不在学校完成？"我有点火。乐乐一脸懊丧："哎呀，我只是发了一下呆，就一下，结果，就放学了……你不是说你小时候，也一天到晚发呆吗？。"乐乐嬉皮笑脸保证一会儿把作业写完，没辙，走吧。 带着乐乐，五点加入了缓慢的车流，路途遥远，加之我肩周炎没有完全恢复，开车小心翼翼。一路上，乐乐不停催促，怕巴蒂等急了——巴蒂是他偶像，电脑玩儿得转，学校也没什么作业，更让乐乐非常羡慕的是巴蒂父母的宽松式教育，不像自己，家里电脑密码都不知道，太逊了。到了巴蒂家时已经七点多，陈乐非常生气，直奔巴蒂的房间。出乎他意料，巴蒂居然上课外班还没有放学，我抓紧启发他："看看，巴蒂上课业负担也很重的啊，不像你只学个钢琴。就在这里把作业写了吧。"陈乐气鼓鼓打开了作业本，而客厅里，先到的一堆老男人已经酒过三巡，喝得开始唱歌了。  吃了点东西，喝了几口酒，我悄悄过去，不由得又怒火万丈——小东西又开始看漫画了，作业原封不动放在那里。拉过他，照着屁股就是两下，哎——肩周炎居然好了。  巴蒂适时地出现了，还带了另一个小伙伴，见到陈乐别提多亲了。  在巴蒂面前，陈乐别提多老实了，我过去看了几次，每次都见到他站在哥哥身后，安静地看他画漫画。要是在学校也这样该多好啊。  客厅里已经喝倒一片了，每个男人都在袒露着柔软。    孩子们，则安安静静地在房间里看书。我站在一边想，现在的孩子多可怜啊，找个朋友玩的成本真高，我记得自己小时候几乎是在邻居家长大的。  那天到家，已经快到十二点了，乐乐却不愿意睡觉。"我现在就把作业做完，明天还能带我去巴蒂家吗？"他问我。 |
| 『女摄影师』Lisa Wiseman，新宝丽来的iPhone时代 Posted: 24 Nov 2009 01:47 PM PST  "New Polaroid"是女摄影师Lisa Wiseman的一个私人拍摄项目，在这个项目中，摄影师将iPhone当作数字时代的Polaroid，来完成自己在"工作之外"对生活的观察与记录。More 『他们在拍什么』@Leica.org.cn "与传统Polaroid底片相似，iPhone拍摄的照片有着统一的尺寸(像素)，独特得足够让人辨识出来的色差，立刻看到效果(大屏幕)，更重要的是，两者的拍摄都同样随意和自然，拍摄者有着同样的心态。" Q：你是从什么时候开始拍摄这个项目的？能讲讲你拍摄的初衷吗？ A：2年前我把手机更换为iPhone，从那时起就用它来拍一些东西，并把其中一部分与我正式的肖像作品集一并放在个人网站上。通过这些私人的照片，能够让别人知道，在拍商业肖像之外，我平时是如何来观察这个世界的，这些私人项目的展示非常重要，很多时候，日常生活中的静态场景更容易引起他人的共鸣与感触。 Q：在日常拍摄中，你有没有特别偏好的某一类场景？ A：偏好不断在变化，不过我经常拍窗户、台灯以及空的床───因为它们的出现次数是最多的。 Q：这个项目里，你所面临过的最大的挑战是？ A：这个项目的主题是我所观察和记录的世界，这本身已经是最令人兴奋和激发灵感的挑战。 Q：你从这个项目里获得的最大收获是？ A：我喜欢人们对我说，从我的私人作品里得到共鸣，觉得它们很可爱。"Now Polaroid"为我带来了很多与他人交流的机会，还有人主动与我分享他们自己用iphone拍的照片。假如一个人被我私人的照片所打动，我很愿意聆听他被打动的原因。这些照片就如同过去与当下连接的纽带，这让我无比中意。 Q：在你理想规划中，这个项目会以怎样的形式最终完成呢？ A：目前我在自己的Fine Art作品集和展览中都会展示用iPhone和传统Pola拍摄的作品；我期望有一天能够接到一个拍摄任务，要求我只用iPhone来完成。 关于Lisa Wiseman 女摄影师，27岁，住在 旧金山，2009年入选PDN30新锐。
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| Posted: 24 Nov 2009 01:48 PM PST 南方周末 在过去6个月，美元对欧元、加元、日元贬值了约20%左右，而人民币对美元的汇率基本固定在一美元兑6.8元人民币左右，随着美元的贬值，人民币对欧元、加元、日元等主要货币也相应贬值了20%，中国的出口商品更为便宜。 美元如果继续贬值，国际大宗商品的价格将越来越高，在人民币汇率不发生变化的情况下，外来商品的通胀压力肯定会急剧上升——过去三个星期，国际石油的价格已经涨了15%。另外，肯定可以看到，贸易保护主义的压力会大大上升（尤其是在欧盟国家），由此产生的关于人民币升值的压力也会大为上升。 要改变这种局面，需要诸多的政策调整，但说到底，中国经济要进行转型，要降低对投资、出口的依赖度，要增加国内消费。这是老话重提，愿望表达了这么多年，实际效果总是不像我们希望看到的样子，为什么经济转型这么艰难？问题的症结在哪里？ 我想从基础的制度安排角度来探讨。 在过去半个多世纪，总体上，中国居民消费（即民间消费）占GDP比重一直在持续明显下降：1952年这一比例为69%，到1978年改革开放之夕已下滑到45%，2004年缩减至35%；与之相对照的是政府开支占GDP比重持续上涨，从1952年16%攀升至2004年30%左右。 综观全球其他国家近60年发展历程，找不到一个国家有类似的情形，中国非常特殊。俄罗斯 1991年改革之后，1991-2003年间，居民消费占GDP比重从35%上升至55%，政府开支占GDP比重则维持在22%-25%；美国居民消费占GDP比重从1952年64%上升至2004年71%，联邦政府开支占GDP比重同期从16%下降至10%；巴西与美国相近，居民消费占GDP比重自1950年51%上升至2003年60%，而政府开支占GDP比重在这60年间维持在22%左右。 这里提出一个很明显的问题，为什么过去60年里，总体上来说，其他国家民间消费占GDP的比重越来越高，而政府开支占GDP的比重越来越低？中国与其他国家存在差异原因何在？ 从制度层面看有两方面原因：一是民主宪政，二是国有经济。 首先，在民主宪政国家，征税权和政府预算权受到议会、国会和新闻媒体等的制约，政府开支占GDP比重不容易失控，而中国推出新税种和提高现行税率的困难相对较小——行政部门可以不必经过全国人大常委会批准自行决定。比如最近为了抑制房价飞涨而在学界、业界呼声很高的物业税，此举虽可便利政府进行宏观调控，但以物业税形式转移居民财富的合理性还值得商榷，而且，不能只看到征税的好处，问题的另一面——征税后钱怎么花——却不去看。 从实际数据看，1995-2007年间国家预算内财政税收增加了6倍，而同期城镇居民人均可支配收入和农民人均纯收入仅上涨1.6和1.2倍。 其次，与国有制经济相比，私有制市场经济下，经济增长更易拉动居民消费。根据对70个国家1980-2003年数据研究发现，国有经济比重越高，居民消费倾向越低。经济增长对民间消费的带动主要通过两个途径实现——居民或通过就业得到劳动收入，或通过所持有的土地、住房、股权等资产获得资产升值收益。私有制经济下，老百姓分享经济增长的好处主要通过两个渠道，一个是劳动收入随着经济增长而上涨，另一渠道土地、住房和股权等资产随着经济增长而升值。在私有制经济下，土地、住房、股权以及其他资源资产主要由私人持有，经济增长带来的资产升值收益直接进入家庭或个人可以消费的收入或财富的内涵中，这就是为什么1999年美国互联网鼎盛时期GDP增长不过4%左右，却启动了非常强劲的居民消费增长。 在比较中国与美国、欧洲国家经济增长对民间消费的带动作用时，我们一般会把中国GDP的增长速度减去一半左右。原因是什么？中国在国有制经济下，GDP增长带来的土地等国有资产升值难以惠及百姓，直接制约了民间消费增长。 建立国有制的初衷是什么？是通过国有资产升值降低居民税负、完善社会保障、实现共同富裕，但这些目标并未兑现。我们有那么多的国有资产，本来的用意是通过国有企业上缴的利润和国有资产升值的收益来减少老百姓交税的压力，以及提供更多的医疗、教育等民生项目的投入，但在很长时间里，这些都没做。 从实际数据看，1995-2007年间国家预算内财政税收增加了6倍，而同期城镇居民人均可支配收入和农民人均纯收入仅上涨1.6和1.2倍；中国预算内的财政税收大约占到GDP的22%，而私有制的美国，联邦政府征收的税收仅为GDP的17%。 现在变成各个区政府、县政府、市政府、省政府都有庞大的国有资产，许多成立了专门的资产管理公司来进行管理，比如，北京市政府和各区政府都有自己的资产管理公司，其中最大的资产规模达到7000亿左右。这些资产产生的收益不是上交到财政部，为全民服务，而是在各个层级为小社会、小团体服务。 政府代替百姓享受了资产增值收益，另一方面，将收益重点投资于国有企业，对全社会就业和居民收入增长产生了不利影响。2006年中国国有企业固定资产投资是民营企业固定资产投资的4倍，1997-2006年间国有企业就业机会却在逐年减少，民营企业才是新增就业的主要驱动力。 针对中国经济难以向消费驱动转型的现状及其形成的制度渊源，可以考虑推行三方面的改革。 一是把土地均分给农民。 二是把中央和31个省市国资委转变成32个"国民权益基金"，其中中央的"国民权益基金"股份均分给13亿公民，31省市的"国民权益基金"按以"本地公民多分、外省公民少分"的原则分配，并允许基金股份自由交易，政府对"国民权益基金"的运作执行一定程度的监管和控制。以这种方式实行全民所有制，这种民有化改革不同于私有化改革，是把失去的财富效应归还给老百姓，而政府也未丧失监管和控制的权力。 三是推进民主宪政改革，对行政权力进行实质性制约。 |
| Posted: 24 Nov 2009 10:14 AM PST 作者：英伦在线 | 评论(0) | 标签:英国留学, 海归, 学术 伯明翰大学心理学院有个党支部，"党"叫东林党，核心三人，主业搞博士后研究，其次是吃吃喝喝。按照其中一人的说法，知识分子不注重衣着，但是很重视吃，因为工作太费脑。 东林饭局 说这话的是长铗，来自中关村的中科院之家，对于吃，有特别的讲究和体会。有一次吃了一盘不错的虎皮尖椒，居然回家写了一篇夹叙夹议的分析散文，论证了中科院北沙滩附近的夫妻饭摊和伯明翰布里斯托路小饭馆之异同。有时一旦吃的兴起，会给我们背诵《荷塘月色》，以期花一份饭钱，获得口感和美感的双重刺激。 另外一位是冥冥中，徒步行走爱好者，常常下午在训练房跑个5000米，晚上继续来做试验，搞数据。他们都比我先到伯明翰。我呢，如《马太福音》中耶稣对门徒所说，"你们是世上的盐。"意即基督徒虽然卑微，但是可以让身边世界不同。我就是这样子的，喜欢吃吃喝喝，到处撒盐。来了之后，长铗和冥冥中基本上告别了"微波炉午餐+鱼条晚饭"的日子，生活的滋味一下子添油加醋许多。 来伯明翰之前，我耳闻这里中餐便宜好吃。到了之后，发现虽然伯明翰的"中国城"类似于墙缝中的小草，在市中心顽强地探出脑袋，宣布自己的存在，缺乏伦敦唐人街那种忽悠的气魄。不过吃的的确不错，特别是大陆口味的地道，至少在英国排前三。但是从大学到市中心，要坐两站火车，很不方便。偶尔有兴致，三人会坐夜车到市中心吃一顿。几番下来，市中心的中餐馆，基本上都过了一遍。 所谓东林，其实是校门外布里斯托路上的一家小饭馆。在那条路上，几乎吃遍各种各样的鱼条薯条皮萨牛排咖喱饭之后，东林成了我们首选，于是自诩东林党。试想一下，一个闷骚理科生，一个体壮如牛的工科生，一个每周奔波两个B城的文科生，除了学术，也就是我们的工作，我们还能谈什么风云风月呢？所谓东林党，其实就是一场饭局加若干个饭桶吃货。
各地的中国城是留学生经常光顾之处 心理学类似于学术圈中的道家，各种流派技巧都吸纳。以饭局三人组为例，由我经长铗到冥冥中，本科分别是文学、生物、计算机，文理工三科，一个比一个硬，最后都汇集到心理学中来。 长铗基本功扎实，冥冥中做的是最热的磁共振，我做语言的行为研究。虽然同属心理学，但是我们坐下来吃饭聊天，长铗和冥冥中话题更多一些，第一他们都做脑科学层次研究；第二，他们的研究都与视觉有关。因此各自领域的所谓大牛，常常是共通的，说起谁谁牛，哪个哪个文章发在了Science，Nature，PNAS等等。而我生性骄傲自大，最不喜欢用大牛这样的滥词，搞得做学术好象当民工下煤窑一样。于是，酒酣耳热之际，我只能问冥冥中，在大连话里，螃蟹有几种叫法？ 再见，伯明翰 除了我们三人，东林饭局常有不同人物出席。有一次和伯大一位中国教授吃饭。教授说，中国学生既不是最用功，也不是最懒的，干什么都是中不溜。因为这句话，我每天晚上离开办公室的时候，都会抬头看看学院大楼，谁的房间还亮着灯。 事实上，长铗、冥冥中和我，其中必有人一人常常是最晚的。不管冬夏，在饭局之后，我们一路踱步回校，然后工作到晚上11点，甚至更晚。 我们曾经讨论过这问题。冥冥中说，英国大学训练出来的人，做事情按部就班，看似不紧不慢，其实很有效率。我同意，英国教育鼓吹的organisable把人训练成正规军作战，而中国人喜欢的熬夜加班，有点像毛泽东的游击战术。对于个人而言，也许后者常常出奇制胜，但是对于学术合作来说，协调和组织是必需的。长铗的解释却更加心理学，他说搞学术，还是需要热情，那种八小时干完就走人，也不一定真适合做学术。 就是这样子，长铗、冥冥中和我，以吃的名义，谈论一些关于学术，或者有关自己发展的问题。而饭局的高潮，往往不在东林，而是他们的家里：喝酒。 有一次，长铗的文章终于发表，我们三人晚上干到11点，然后跑到冥冥中家里，把那瓶茅台给喝了。长铗显然有点激动，他说自己"四年磨一剑"，从北大博士后到伯明翰博士后，长铗做了三年多。 按照冥冥中的说法，博士后做两个，干五年是个极限。确实，我们三人已经不再低龄留学，拿到博士已经是二十七八，有工作过，有家庭的牵扯。现在是从博士后到一个稳定的教职关键阶段，否则，三十多岁的人生将重新洗牌，走一条非学术的道路。在学术的道路上，我们奔四刚起步，但是要跳过35岁这个坎。所谓跳，就是有文章发表。 好象有一次喝醉了，突然在长铗家里睡着了，就是这样，因为酒，还有每个人暂时说不出来的理想，伯明翰的有些事情便记不清。 本来，还没有离开，就开始回忆，这不是我的风格。按照道哥的说法，"事业正处在上升期"，即使稍稍的叹息或者感慨，都太轻率，太奢侈。于是加上一段幻想，以资鼓励。也许在中国的某个冬天，三个东林党人，在北京或者南方，一座或几所大学大楼里面，每个黄昏，暮色四合，灯火阑珊，三个人的房间都亮着灯，每个人在想着是不是再找一家叫东林的饭馆，吃一顿饭。 英伦在线的最新更新： 
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| Posted: 24 Nov 2009 10:12 AM PST 作者：英伦在线 | 评论(0) | 标签:英国, 留学, 海归 伯明翰大学心理学院有个党支部，"党"叫东林党，核心三人，主业搞博士后研究，其次是吃吃喝喝。按照其中一人的说法，知识分子不注重衣着，但是很重视吃，因为工作太费脑。 东林饭局 说这话的是长铗，来自中关村的中科院之家，对于吃，有特别的讲究和体会。有一次吃了一盘不错的虎皮尖椒，居然回家写了一篇夹叙夹议的分析散文，论证了中科院北沙滩附近的夫妻饭摊和伯明翰布里斯托路小饭馆之异同。有时一旦吃的兴起，会给我们背诵《荷塘月色》，以期花一份饭钱，获得口感和美感的双重刺激。 另外一位是冥冥中，徒步行走爱好者，常常下午在训练房跑个5000米，晚上继续来做试验，搞数据。他们都比我先到伯明翰。我呢，如《马太福音》中耶稣对门徒所说，"你们是世上的盐。"意即基督徒虽然卑微，但是可以让身边世界不同。我就是这样子的，喜欢吃吃喝喝，到处撒盐。来了之后，长铗和冥冥中基本上告别了"微波炉午餐+鱼条晚饭"的日子，生活的滋味一下子添油加醋许多。 来伯明翰之前，我耳闻这里中餐便宜好吃。到了之后，发现虽然伯明翰的"中国城"类似于墙缝中的小草，在市中心顽强地探出脑袋，宣布自己的存在，缺乏伦敦唐人街那种忽悠的气魄。不过吃的的确不错，特别是大陆口味的地道，至少在英国排前三。但是从大学到市中心，要坐两站火车，很不方便。偶尔有兴致，三人会坐夜车到市中心吃一顿。几番下来，市中心的中餐馆，基本上都过了一遍。 所谓东林，其实是校门外布里斯托路上的一家小饭馆。在那条路上，几乎吃遍各种各样的鱼条薯条皮萨牛排咖喱饭之后，东林成了我们首选，于是自诩东林党。试想一下，一个闷骚理科生，一个体壮如牛的工科生，一个每周奔波两个B城的文科生，除了学术，也就是我们的工作，我们还能谈什么风云风月呢？所谓东林党，其实就是一场饭局加若干个饭桶吃货。
各地的中国城是留学生经常光顾之处 心理学类似于学术圈中的道家，各种流派技巧都吸纳。以饭局三人组为例，由我经长铗到冥冥中，本科分别是文学、生物、计算机，文理工三科，一个比一个硬，最后都汇集到心理学中来。 长铗基本功扎实，冥冥中做的是最热的磁共振，我做语言的行为研究。虽然同属心理学，但是我们坐下来吃饭聊天，长铗和冥冥中话题更多一些，第一他们都做脑科学层次研究；第二，他们的研究都与视觉有关。因此各自领域的所谓大牛，常常是共通的，说起谁谁牛，哪个哪个文章发在了Science，Nature，PNAS等等。而我生性骄傲自大，最不喜欢用大牛这样的滥词，搞得做学术好象当民工下煤窑一样。于是，酒酣耳热之际，我只能问冥冥中，在大连话里，螃蟹有几种叫法？ 再见，伯明翰 除了我们三人，东林饭局常有不同人物出席。有一次和伯大一位中国教授吃饭。教授说，中国学生既不是最用功，也不是最懒的，干什么都是中不溜。因为这句话，我每天晚上离开办公室的时候，都会抬头看看学院大楼，谁的房间还亮着灯。 事实上，长铗、冥冥中和我，其中必有人一人常常是最晚的。不管冬夏，在饭局之后，我们一路踱步回校，然后工作到晚上11点，甚至更晚。 我们曾经讨论过这问题。冥冥中说，英国大学训练出来的人，做事情按部就班，看似不紧不慢，其实很有效率。我同意，英国教育鼓吹的organisable把人训练成正规军作战，而中国人喜欢的熬夜加班，有点像毛泽东的游击战术。对于个人而言，也许后者常常出奇制胜，但是对于学术合作来说，协调和组织是必需的。长铗的解释却更加心理学，他说搞学术，还是需要热情，那种八小时干完就走人，也不一定真适合做学术。 就是这样子，长铗、冥冥中和我，以吃的名义，谈论一些关于学术，或者有关自己发展的问题。而饭局的高潮，往往不在东林，而是他们的家里：喝酒。 有一次，长铗的文章终于发表，我们三人晚上干到11点，然后跑到冥冥中家里，把那瓶茅台给喝了。长铗显然有点激动，他说自己"四年磨一剑"，从北大博士后到伯明翰博士后，长铗做了三年多。 按照冥冥中的说法，博士后做两个，干五年是个极限。确实，我们三人已经不再低龄留学，拿到博士已经是二十七八，有工作过，有家庭的牵扯。现在是从博士后到一个稳定的教职关键阶段，否则，三十多岁的人生将重新洗牌，走一条非学术的道路。在学术的道路上，我们奔四刚起步，但是要跳过35岁这个坎。所谓跳，就是有文章发表。 好象有一次喝醉了，突然在长铗家里睡着了，就是这样，因为酒，还有每个人暂时说不出来的理想，伯明翰的有些事情便记不清。 本来，还没有离开，就开始回忆，这不是我的风格。按照道哥的说法，"事业正处在上升期"，即使稍稍的叹息或者感慨，都太轻率，太奢侈。于是加上一段幻想，以资鼓励。也许在中国的某个冬天，三个东林党人，在北京或者南方，一座或几所大学大楼里面，每个黄昏，暮色四合，灯火阑珊，三个人的房间都亮着灯，每个人在想着是不是再找一家叫东林的饭馆，吃一顿饭。 英伦在线的最新更新： 
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| Posted: 24 Nov 2009 09:29 AM PST 作者：英伦在线 | 评论(0) | 标签:教育改革, 新工党 1997年新工党赢得大选后，布莱尔就提出了"教育，教育，教育"的口号，把教育改革放到了新政府改革的首要地位。深受社会，政治学家吉登斯(Anthony Giddens)的影响，新工党把教育看作提升英国人力资本竞争力的重要途径，也是提升英国在全球化背景下竞争力的主要手段。
在保守党改革的基础上，布莱尔选择性的继承了部分不可逆转的改革措施，例如，国家课程安排(National Curriculum)。同时，也推出了一系列的新的教育改革措施。改革已有十二年之久，当年的教育改革大臣大卫.布兰科(David Blunkette)已经因抗议伊拉克战争而离开工党政府。现今的教育大臣由新秀爱德.鲍尔斯(Ed Balls)出任。
但是教育改革是否成功却是"公说公有理，婆说婆有理"。工党政府极力宣扬1997年以来工党在教育改革上所作出的成绩，特别是在解决儿童的贫困问题所作出的努力，典型的例子是"确保开始政策"(Sure Start)的推行。而英国媒体的数据显示，新工党的教育改革确存在着诸多的问题。特别是新工党不断的强调"标准，质量"的重要性，大规模的引入"审计，目标"等方式对学校进行监督和控制；另一方面，新工党仍强调教育应当要让"社区，家长"有更多的决定权和自主权，例如，1999年推出了"教育改革行动区"，家长和社区代表都可以参加到学校的管理委员会中。这在一定程度上，体现了新工党教育改革所面临的困境，即加强监督权力和下放自主权的矛盾。
此外，在对待地方政府在教育改革中的作用方面，新工党表现出来了极大的政策不一致性，从而直接影响到了教育改革的连续性。如果说保守党把地方政府看作是不必要的多余的官僚体制的话，力图减弱地方政府在教育改革中的作用，转而让私有部门和第三方机构等经营学校。那么新工党却坚信地方政府可以在教育改革中发挥相应地作用。但是，传统的地方政府治理学校的时代已经过去，转而进入了地方政府，私有部门，社区以及第三方机构共同治理的时代。此外，新工党还成立了"政府标准办公室"(Ofsted)，监督地方政府的治理过程，从而制约了地方政府的自主性。
工党政府在改善学校质量中，对地方政府的作用寄予了不小的希望。鲍尔斯在最近一次讲话中重申了地方政府应该采取果断，坚决的措施关闭不合格的二级学校(Secondary School)，从而转变其为城市学院(Academies)。因为，在进一步改善学校的质量方面，政府应该注意一方面保持地方政府权责明晰的连续性，另一方面，减少目标控制，积极加强家长和社区在教育改革中的作用。 英伦在线的最新更新： 
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| Posted: 24 Nov 2009 10:12 AM PST 07 年4月的时候我在牛博写过一 个帖子谈必胜客沙拉的问题，今天看到网易新闻说必胜客中国已经取消了亏本的自助沙拉。本质上，这和中国的厕所里普遍不敢放手纸是同一件事。考虑到上厕所的 人里，什么人都有（贫富差距导致的公民素质问题不能简单地怪罪到穷人头上），而去必胜客的通常都是大学生或白领阶层，你可以认为这帮在必胜客里堆沙拉塔的 傻逼们更加不堪。别忸怩了，承认吧，没有人妖魔化我们，我们就是一个妖怪国家。我们让负责厕所的人不敢在厕所提供手纸，我们让负责餐厅的人不敢提供自助沙 拉。  必胜客中国取消亏本的自助沙拉－－网易新闻点击这里：http://money.163.com/09/0805/14/5FV9JH8P002526O3.html 附：07年的老贴（略有修改）： 刘天昭老师写了一些在必胜客看到"码沙拉"高手的感想，结果招来了几乎是一边倒的批评。牛博上的傻X读者真多啊，快他妈赶上新浪了。 |
| Posted: 24 Nov 2009 10:15 AM PST 他们不再高呼国王万岁，不再赤裸裸地主张铁血的专制，而是用充满学术素养的语调告诉大众：必须有一个更大的政府来应付现代社会的复杂性、帮助穷人、稳定经济周期、促进经济增长、促进民族平等、保护环境、建立大规模转移支付系统等，还有无数其他的目标。他们中智商更高的一些人，甚至对政府和统治者保持一种"批评"姿态，不断地抱怨国家的权力太小，政府的税收太少，对民众生活的干预太弱，执意地要求统治者扩大权力强化力度。 |
| Posted: 24 Nov 2009 09:48 AM PST 最近在做一个原型的时候用到锚点跳转与Title提示功能，同事看到HTML之后问我这个是怎么实现的；昨天又看到一篇文章举了个注册表单中的Title 提示示例，问这个是如何实现的，我才发现原来很多人都忽视了axure中一个很常用的组件——图片/图像映射区域（image map region）。 1、Title提示和Alt提示功能实现
PS：道理很简单所以就木有给出原型实例。我的axure使用的是5.6的汉化版本，汉化版本情况可以看这里。           相关日志
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| Posted: 24 Nov 2009 10:30 AM PST  馮堯敬紀念中學參加少數族裔交流計劃 香港中國婦女會馮堯敬紀念中學師生超過七十人，參加了由香港社區發展網絡主辦的少數族裔交流計劃。於2009年11月內，他們分三批探望了九龍區內的少數族裔。 香港社區發展網絡總幹事龍緯汶安排了他們與少數族裔幼稚園的同學聊天、專訪居港巴基斯坦人、探訪尼泊爾家庭、與居港印度人交朋結友及到南亞餐廳了解不同的調味料等。龍緯汶表示，同學們顯得十分投入，亦對少數族裔有更加深入的認識。 同學們稍後會分組，撰寫簡報，交給學校評閱。 大家可以登入＜香港社區發展網絡 youtube 頻道＞，欣賞同學們投入的情況： 影像串流:  This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now |
| Posted: 24 Nov 2009 10:06 AM PST 07年4月的时候我在牛博写过一 个帖子谈必胜客沙拉的问题，今天看到网易新闻说必胜客中国已经取消了亏本的自助沙拉。本质上，这和中国的厕所里普遍不敢放手纸是同一件事。考虑到上厕所的 人里，什么人都有（贫富差距导致的公民素质问题不能简单地怪罪到穷人头上），而去必胜客的通常都是大学生或白领阶层，你可以认为这帮在必胜客里堆沙拉塔的 傻逼们更加不堪。别忸怩了，承认吧，没有人妖魔化我们，我们就是一个妖怪国家。我们让负责厕所的人不敢在厕所提供手纸，我们让负责餐厅的人不敢提供自助沙 拉。  必胜客中国取消亏本的自助沙拉－－网易新闻点击这里：http://money.163.com/09/0805/14/5FV9JH8P002526O3.html 附：07年的老贴（略有修改）： 刘天昭老师写了一些在必胜客看到"码沙拉"高手的感想，结果招来了几乎是一边倒的批评。牛博上的傻X读者真多啊，快他妈赶上新浪了。 |
| Posted: 24 Nov 2009 09:21 AM PST 相当长的一段时间，我不会再去边地。 朋友将我放在边地的行李带来，遵照我的嘱咐，还带来一本《定边县志》，不管怎样，我都会完成那篇发生在这里的虚拟的爱情悲剧故事。 我说的边地就是陕西省榆林市最北边的定边县，位于黄土高原和毛乌素沙漠的边缘。这是一个四省区的交汇之地，古代有旱码头之称，县城至今还遗存有明长城的遗址。定边这个名字是著名的范仲淹给取的，有底定边疆的意思，著名杀人魔头张献忠就是定边人。县城中心至今还有一座明代鼓楼，斑驳陈旧，充满历史感，在晨风里、夕阳下，散发着古老而沧桑的气息。 定边的夏天非常舒适，即使最热的时候，晚上睡觉还要盖上被子。整个夏天，我都是在定边度过的。 八月之后，定边的风景很美。成片的荞麦花在田野盛开，紫色的风情荡漾开，让我总有一种置身于法国普罗旺斯的错觉。那是一块浪漫之地，山里的油菜花也是在这个季节盛开的，陕北老汉赶着羊走过黄土高坡，漂亮匀称的毛驴在辽阔的天空下孤独成一种难忘的风景，成片的苞米、向日葵海洋一样起伏跌荡在这里的土地上。 土豆节的第三天，我离开定边了很长时间。土豆节是我大学同学的手笔，一届土豆节后，定边的土豆涨了一、两毛钱，当地农民对我同学充满感激，我曾听许多人说过这些。 本来，我是要在这里待上一段时间，完成我生命里一些重要作品的。岁月是一条无法捉摸的河流，很多时候，我们只能随波逐流。 很快，我将去另一座城市开始另一种生活。即将过去的一年，是我生命里最颠沛流离的日子，所有的辛苦辛酸，也将在这一年结束的时候，随风而去。 我的边地，渐行渐远的定边！
2009年11月25日星期三 01：10 古城 |
| Posted: 24 Nov 2009 07:29 AM PST |
| Posted: 23 Nov 2009 08:00 AM PST 糗事#185854 - 03:44:24 糗事#185887 - 11:00:05 糗事#185868 - 09:42:23 糗事#185990 - 16:14:29 标签: 再见 糗事#185954 - 14:56:30 标签: 怀具 糗事#185875 - 10:13:00 糗事#185964 - 15:06:54 标签: 转载 糗事#185960 - 15:01:27 标签: 转载 糗事#185981 - 15:53:21 标签: 莲蓬乳 糗事#185949 - 14:50:46 标签: 转载 我TMD为什么不是性福的90后？ 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 
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| Posted: 24 Nov 2009 07:06 AM PST 1 能说说《面对面》这次选题的初衷吗？你采访过他，这次选郝劲松是不是避难就简？ 新闻性是在于他这次是上海钓鱼案的公民代理人，案件刚胜诉。在调查时也采访过他两次，04年的诉北京地铁公司发票案和08年华南虎照案，当然，总在公共事件中碰到的是同一个人，有点感慨。 2 不能说铁道部不涨价是郝的功劳。这偏了。郝挺让人感动，中国缺少行动派。每个人都去为社会正义撞撞城门，每个人的撞击积少成多，每走一小步，却最终走出一条中国法律与民主的进程之路了。 说的很准确，不涨价绝非他一人之力，我看了一下节目，也没有说是他的功劳，只是交代了不涨价的结果和时间。郝劲松自己也说到了，这些事情的结果不是一已之力，是一个时代的力量。 2 该节目唯一让人不满意的地方是，谈到郝的内心迷惘时，突然略过去了。对我来说，这是唯一真正想知道的内容，更重要的是，郝内心的迷惘，很可能也是我们参与公共事务时，同样碰到的心灵困境。 4 柴静的表现虽然仍然有"柴型感性"特征，但瑕不掩瑜，对话基本体现了郝劲松的性格和行为逻辑，有质疑，有反对，有担忧，尽量客观，不做太多价值判断，这就是面对面节目的特点和目标：在交流中展示人物个性，在语言的敲打中暴露谎言。观众有自己的判断力，主持人的任务是让被访人"现形"。如果在对话中多一点"对抗性话语"就更好了，形成"众声喧哗"的场面，提供更丰富更多视点的立场。" 尤其《面对面》这样的节目，主要是依靠对一个人物的采访来完成的，你说的"众声喧哗"，就很重要，记者能不能把不同利益立场的人会有的疑问忠实地呈现出来，能不能认识到人和世界的复杂性，是节目能不能客观公正的很重要的前提。对郝劲松的呈现，我自己是够不满意的，很一般的采访，没有比几年前更进步，拿人物纪录片的标准来衡量的话，差距更大。没什么需要辩解的，即使当下做不到，最起码还是知道有更高的标准存在的。 另外问问大家，我的语速会太快么？有年长些的观众好象这么觉得。
5 你不再是记者了，以后我们叫你什么呢？温室里的主持人？ 叫什么都不重要，是一个记者，坐在哪儿都是。如果不是，叫什么也帮不了你。人生很长，变化很多，我贴出刘香成照片的意思，是敬重那些三十年前坐在天安门广场路灯下看书的高中女生，不论境遇，要有那种当下不杂的专注，把手头的每件事做扎实，来日方长。
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| Posted: 24 Nov 2009 07:07 AM PST 近期，台湾著名娱乐节目《康熙来了》访问了电影《风声》剧组演员，这是该节目首次访问如此多的大陆明星，令人感慨。 对于海峡对岸的台湾，尽管仅有一峡之隔，但是对于大多数的大陆人来说，都是极其陌生的。 台湾社会，会是怎样的一个社会呢？ 大学时候，偶尔会想了解一点。因为当时阿扁同志赢得第二任大选，当晚指导老师到宿舍和我们座谈，要求大家保持理性。这一严重性刺激了我的了解欲，从此我在网上开始寻找关于台湾的方面面。可惜网上找来找去，也是能了解的有限。后来在娱乐的时候，有个叫做《康熙来了》的台湾节目进入视线。它是被置放在视频网站的显眼位置，而且似乎是免费宣传。 开始很纳闷《康熙来了》这个名字怎么回事，后来才知道是蔡康永、徐熙娣的合并简称，雄心溢于言表，难怪收视稳高。而且这几年这个节目在大陆人气越来越高，其主持人之一的小S近期在大陆知名度越来越大，活动越来越频繁，红得发紫。《康熙来了》几乎是台湾在大陆最受欢迎的娱乐节目。 如今算来，断断续续收看这个节目，也有5年左右的时间。每当有些闲暇，有些无聊的时候，总会找个节目娱乐一下，而往往，事先会想到《康熙来了》，尤其是那些关于明星专访的片段，了解公众人物不为人知的一面。是好奇心，也是娱乐需要。 当然，《康熙来了》之所以让人有造访欲的地方，开心一笑只是一个部分，关键是这个节目的某些特质。对于大部分的大陆人来讲，《康熙来了》既可以让我们获得娱乐，还可以了解到台湾这个群体社会的诸多方面，满足我们的好奇心、了解欲，从而让我们获得双重的感受。 她就像是台湾社会的一道窗口，可以让我们"窗"中窥豹。 那么，这个节目究竟有哪些与台湾社会有关的特质令人趋之若鹜呢？ 首先当然是她的"色"，而且主要是小S的"色"，尤其是色得发"绿"。 看《康熙来了》，令人印象最深的莫过于她的黄了，黄简直可以说是《康熙》的精髓所在。怎么黄呢？黄得露骨，黄得你不禁要问，到底还可以有多黄，到底还可以挑战多黄？主持人可以将黄拿捏得高入云端，引人入胜，嘉宾也会顺手推舟，一起波涛澎湃，进行性放荡之旅。 首先，在节目里，你可以谈个人的性生活，爱好，乐趣，甚至越多越好，你也可以谈个人的夫妻生活情形，比如怎么调情，放什么音乐，甚至什么姿势，尺度让人目瞪口呆。 其次，可以交流看A片的情况。尽管很多明星感到尴尬，但是大部分还是坦然交流，比如第一次看的时间，甚至庹宗康连自己没有女友期间会看A片自慰这样的话都能公开讲，何其开放，无所不谈。 最后，性话题几乎老幼公开，全民接受。性问题主持人可以问老人，和老人开玩笑，比如问李立群，比如问连战，比如问蔡琴会不会还有欲望，在我们看来，不可思议。 性话题在大陆一直是个禁忌，至少现在还是半个禁忌，不要说公开讲，就是在局部范围的交流，都会让人面红耳赤，而台湾，早已老少皆宜。过于封闭只会增加愚昧的神秘和误区，过于奔放往往收闸不及，难免尴尬，但是台湾在走出认识的禁忌方面，无疑是大陆值得参考的，毕竟，在性方面谈天说地的人照样是个正常人，性与人格，人品，并无直接联系。 但是，这些"色"还远远比不上主持人小S的色。这就是主持人小S癖好和特质了。不论是谁，只要是帅的，只要是喜欢的，她的最保守标准是坐怀，比如马英九，比如连战；最猛的就是要突然投入嘉宾怀抱，把右脚抬起靠到嘉宾的大腿，将下半身仅仅贴紧嘉宾的下半身，让嘉宾措手不及，哭笑不得，又无可奈何，比如刘德华，比如赵又廷。至于中等的就是摸摸胸肌揩揩油了，这个张震很自然就让摸了，但是蒋友柏不慎让小S的手摸胸后仓皇失措，弃甲而逃，就比较好玩。 尽管放肆露骨，但是这还不够"绿"，够"绿"的是那些小S直接对那些心仪的帅哥表达愿意交媾的愿望（至少言辞上已有表达，心灵上已经出轨），或者询问别人是否愿意上自己的意愿，或者干脆邀请别人上自己。最明显的就是近期访问《风声》剧组张涵予等人，由于无比欣赏张涵予的MAN,当问及张涵予平时最恼火骂人是骂什么时，张涵予在她耳边悄悄告诉她（貌似草泥马）以后，你猜她的反应是什么？没想到她放荡地直接就说：这么好的事情干嘛去找我妈，不用找我妈，来找我（草）就好了！令人哭笑不得，李冰冰在一旁看的目瞪口呆！类似明目张胆"戴绿帽"可以在这个节目里找到无数。 然而光靠色，就好比大叔长干而无叶，缺乏生命能量的支撑，虽然能吸引人，但并非就能长久下去。而《康熙来了》之所以能够保持经久不衰，保持观众持续的热情，还与这个节目的另外几个特质紧密关联，互为一体： 娱乐性。搞笑、轻松、快乐、娱乐无极限。娱乐首先离不开八卦，《康熙来了》也不能例外。首先，八卦娱乐。不是小S问仔仔和大S分手现在有没有后悔，有没有再和他联系，就是嘉宾说漏了嘴爆料刘德华来台湾开演唱会耍大牌，或者就是关于狗仔队在泰国拍到张柏芝给陈小春按摩的事情怎么回事之类。访问张柏芝那一集，既和嘉宾比唱歌又比跳舞的，还不忘彼此抬杠一番，搞笑至极，让人笑掉大牙。其次，关于艺人生活方面的娱乐。比如去哪个夜店，男明星怎么把妹；或者演戏，制作节目时，某个制作人发短信要和当事人发生关系；又比如小S学习国标舞，还专程把老师请到节目里向大家示范，又帮老师宣传，还过了与老师多次合作示范的瘾，甚至还有提到学生与老师学习跳时碰到了老师（裆部）的尴尬，无所不谈，没所拘束。再次，就是政治娱乐。让大陆人民大开眼界和不可思议的是，政治是可以娱乐的吗？可以，在台湾。最大的娱乐，也是最不思议的娱乐，当然是来自政治的娱乐。不论是最高领导人马英九也好，还是德高望重的连战先生也好，都上过《康熙来了》。而且时任台北市长马英九还被孕妇小S坐怀考验，问及个人生活与工作的方方面面，甚至连闺房秘密事都要提及，让人们了解到政治人物常人的一面，非常亲切，又非常娱乐。我想现在大众情人马英九应该还记得小S坐怀一事，因为他当时被问及相关问题时回答说，自己并不能美女坐怀不乱，但关键是要不让美女坐怀，也算经典。 摆脱了曾经国民党威权政治的桎梏，台湾社会的自由能量全面释放。而这种自由的极致写照，莫过于娱乐的自由，而娱乐的自由，莫过于《康熙来了》。 迷信。看《康熙来了》的很大感慨，莫过于反映出的嘉宾也好，主持人也好，康永除外，她们的迷信，简直就是大陆民间的翻版，一脉相承。我的家乡，或者说，农村，那些关于迷信的描述与信奉，惊人一致。演员们经常提到电梯、厕所、化妆间、野外开车、宾馆等地方会碰到一些怪异的现象，甚至不少人说看到什麽脏东西云云。那种人人皆信我以前以为只有我家乡人才会说那样，没想到如此发达、开放的台湾社会居然也一样，大出意外，这只能说是一种民间传承的古老"信仰"。他们所说的那种捕风捉影、俯拾即是的灵异和恐怖经历，有时候，听的人都会毛骨悚然。迷信的另外一个表现就是算命。不但想要算命的人相信，连电视也相信，还任算命师在节目上解说。不少人还给政治人物，比如马英九，做来年的预测，会遇到什麽困难，怎么去规避，怎么去化解。而上节目的呢，就说自己用观落荫啊，算卦啊，等等可以帮人算命。甚至有一次《康熙来了》节目现场就某个嘉宾身上带来多少钱，也能算上一卦，颇成气候。 不知道该归于中华文化的强大吸引力，还是该归于他们的愚昧无知？诚然世界上还有很多的现象无法解释，但是一味地归结为鬼神的操纵，或者一刀切认定根本不存在灵异，都不免极端。我们可以保留判断，积极通过科技发展来解开相关不明现象。 包容性。台湾人在中国这个两个字上讳忌甚深，生怕给自己贴上红色标签。因为在台湾，红色标签，是一种被抹煞为不吉祥的征兆，就像大陆文革时期的走资派，一旦走资了，离坟墓就不远了。但是还好，《康熙来了》里，有王力宏说"我们中国的......"，尽管康永只是见缝插针加了一些谈话淡化他这句话，王力宏那一集也并没有因此被剪切掉。至于有没有抹红，问问台湾人民吧，但至少《康熙来了》是包容的。此外，《康熙来了》的另外一大包容，就是性少数人群的包容，比如对做AV女优演员的尊重。或许是由于蔡康永的原因，总之这个节目经常会有这类人群的公开出现，这在大陆不论是当事人还是电台几乎是不可想象的灾难，但是他们节目里这些是那麽的平常与自然，主持人、嘉宾又是那么的理解和正视，看节目时怪怪的感觉他们似乎完全没有，而其还专门参照专家的意见去做到尊重当事人。 台湾社会有他争执的一面，但那似乎更多的是政治人物或者与政治立场相关的人群，在不少台湾的人心里，他们尚有内心广阔的一面。 很台湾、"否"中国、却中国。很台湾在于大部分嘉宾避讳中国一词，当然这算是好的，不少人都要说一番在大陆工作怎么怎么样，大陆怎么怎么样，类似情节记忆最深的就是一个艺人说到自己看到一个韩国人打大陆员工时，那种眉飞色舞或者绘声绘色，让你会知道，并非所有台湾籍的人都值得叫做台湾同胞，不是因为人家麻木，而是因为这种血缘根本就不值得有。大部分嘉宾对于中华民国自豪感非常强，或者台湾人观念浓。说得直白一点，他们认为自己就是一个"国"，只不过这个"国"是台湾还是中华民国，他们说出来的不一样。节目里有一个令人惊奇的现象就是关于对待老人的态度。尽管台湾非常国际化，讲求平等，但是很多人，尤其是年轻人非常尊敬父母，依然是传统的等级观念模式对待父母，至少绝大多数是这样的，这就是他传统、中国的地方。 所以，在台湾社会，你可以看到很多以台湾人为荣的人，有很多忌讳被称为中国人的人，但是，却是中国式的尊老，这个传统，倒很中国。 新时代的大陆年轻人政治束缚不再那麽强化，追去更多的自由，而对于《康熙来了》之所以也吸引大陆人，就恰巧在这个转机期间。由此可见，今后，两岸共同的价值，共同的东西不出意外，应该会越来越多。 在这个节目里，观众可以看到很多的明星和公众人物们真是的一面，生活的一面；可以看到草根阶层娱乐无极限的精神和可爱，以及由此带来的欢乐；在节目里，大家放开来，玩得乐，他们会在娱乐中穿插笑话，讲述悲痛，爆料明星隐私，获得第一时间信息，但是，节目也不是肆无忌惮；她虽然黄，但是黄的有底线，有自律，该停就停，或许是因为在台湾社会台湾人心中，已经有了一个对于黄色的分级制，故而收放自如；对于明星的隐私，他们通常盘问的时候是现场情况而定，挑战底线，刺激神经，却能请理之中。节目还有一大亮点就是她的人性精神，她的对于弱者的关怀和同情，这汇总精神能使观众看到亲切、希望和爱。 我想这些都是这个节目的生命绿叶。 当然，《康熙来了》能够生存发展，当然是基于台湾社会环境的接受度。观众的认可、官方的审查都离不开社会的进步，如果在大陆，恐怕早就掐了。 总结起来，《康熙来了》以色为主，娱乐和挖掘细节为辅，融合台湾社会的观念与认知，以康永与徐熙娣的动静翅膀，征服了岛内外越来越多的观众，尤其是近年来越来越多的大陆观众，对她越来越熟悉；在大陆的门户网站上，总能不停地看到关于她的主持人小S最新的八卦新闻。一言之，蔡康永、徐熙娣如今已经在大陆声名鹊起，大红大紫。 但是，坦率地说，《康熙来了》只适合在闲暇无聊的时候，需要一点娱乐来打发的时候，而且必须是成年人，去观看。因为你看第二次的时候，你就会某种发凉，你会问为什么节目中这群人和我们如此相似却是如此的陌生，当你看第三次再看的时候，你就会烦腻，你就会问，为什么内容总是跳不出这些问题、这些东西？总得有些升华吧。 但是不管怎么样，看了这个节目这麽多年，有幸发觉，原来，台湾社会，差不多也就这样，它本质的，不就是映射台湾社会麽？如果你想了解台湾，那么这无疑会是一个很好的窗口。 陆 崕的最新更新： 
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| Posted: 24 Nov 2009 06:55 AM PST 1、 古希腊----希罗多德 2、 古希腊----修昔底德 3、 中 国----司马迁 4、 古罗马----塔西佗 5、 意大利----维柯 6、 法 国----伏尔泰 7、 英 国----吉本 8、 英 国----卡莱尔 9、 德 国----兰克 10、瑞 士----布克哈特 1、 理由一，理由一，希罗多德是历史之父、希腊历史学科创始人，他编撰了人类第一部 "世界史"：百科全书式的《历史》；理由二，他的最大贡献是以全球性视角建构世界历史，所述史实涵盖亚非欧三大洲近20个国家地区和民族的重大社会事件与生活面貌，其融通古今、包罗万象的类比思路和历史循环观念奠定了影响千年的西方古典史学基础；理由三，在希腊偏重感性此在文化的时代，他尊重过去史实的实用价值和科学知识的理性态度具有反传统的创新意义，不但推进了周边文化的希腊化，而且链接了后世罗马理性文化和希伯来启示文化，他夹叙夹议的笔法、套层结构的叙事具有很高文学价值。 2、 理由一，修昔底德是希腊全盛期最伟大的历史学家、"心理史学之父" ，在流放中以切身感受和敏锐洞察写成传世巨著《伯罗奔尼撒战争史》；理由二，他以不变的人性规律来解释历史，在史实的偶然性相似性灾变性背后去探求支配人物事件的心理根源，他重视政治、经济在历史中的决定性作用和对历史教训的批判性反思，表现出历史是当代史的人本观念，具有反历史重现实倾向，并引导历史由现象学走向哲学；理由三，他的治史方法注重材料筛选甄别，考据严谨地服务于科学精神和永恒规律的追求，代表了希腊人把求真摆到至高无上地位（东方文化偏重求善）的特点，其著作被誉为"信史"，更直接地影响了近代史学。 3、 理由一，理由一，司马迁是中国古代最伟大的历史学家、西汉史传文学泰斗，他的史学地位在中国前无古人、后无来者，在世界上也堪称一流大师；理由二，作为中国第一部通史的《史记》对汉族与周边多个民族和地区的历史一视同仁，不但有耿直犯颜的公义勇气、严谨求实的治学态度、拨乱反正的调查研究，而且，其"究天人之际，通古今之变"的宏大叙事的整体构思、对史实因果关系的精辟分析、层次分明而五种类型相融的体例编制所具的原创性，都堪称千古典范；理由三，《史记》既是史家之绝唱，又是无韵之离骚，其人物之鲜明丰满、叙事之简洁老练、语言之丰富多彩都代表了中国史传文学的最高成就。 4、 理由一，塔西佗是古罗马成就最高的历史学家，"道德史家"和实用主义史学的代表、传记体史学的创始人；理由二，他虽缺乏通古今之变的大气魄，也不像李维那样为黄金时代歌功颂德，但他的《编年史》率先突破循环论而具有敏锐的时间意识，他的怀旧情绪的进步性在于赞同共和反对独裁，他警示了帝国的衰亡，后人对罗马帝国的不良印象与他的批判史学有关；理由三，他引导历史从神学走向人学，以意味深长的文笔分析帝王言行心理和个人品格，表现了对人类的普世情怀，其人本主义史学观摆脱了神意对命运的控制，启发了文艺复兴史学，其传记式叙事凸显出人物在历史发展中的重要作用。 5、理由一，维柯是18世纪意大利最杰出的历史学家和哲学美学家、西方近代历史哲学和社会科学的奠基人；理由二，他首次系统论述了世界历史发展的共同规律，以社会进化观点将人类历史划分为神的时代、英雄时代、人的时代三个阶段，成为文艺复兴的人文主义和启蒙运动之间的资产阶级思想桥梁，并预示了马克思的历史唯物主义；理由三，他不朽的《新科学》是第一部历史哲学专著，强调经验与理性结合，提出了著名的历史发展的螺旋式演进论，清晰地叙述了原始野蛮状态过渡到现代文明社会的有机进程，这一论证并非臆测和幻想，而是建立在多民族史料的科学实证基础上，故具有普遍意义。 6、理由一，伏尔泰是18世纪欧洲最伟大的文化巨人，启蒙运动的精神领袖，法国启蒙哲学、文学和史学的首席代表，科学和理性主义史学学派创始人，与500多位世界名人通信的最多产的跨学科作家之一；理由二，他开创了一个人学世界不断进步的理性历史时代，带领史学从神学中心向世俗人类文明中心转移，他的《风俗论》是近代第一部世界史和文化史巨著；理由三，他首创历史哲学概念和纵横比较史学方法，打破基督教欧洲中心论和历史循环论，将印度、阿拉伯、中国和美洲历史纳入宏观视野，并进行微观考察，他扩大了历史研究的范围，持久的影响波及当今"总体史"导向的第二代年鉴学派。 7、理由一，吉本是18世纪世界最杰出的历史学家、理性主义史学最高成就体现者、英国经验主义哲学家和才华横溢的散文家，他体大思精雄视百代的传世巨著《罗马帝国衰亡史》是世所罕有的史学权威之作，影响持久不衰；理由二，他毫不留情地批判中世纪的贵族和教会统治，将人文主义和理性主义史学发展到高峰，成为君主立宪与共和政体的捍卫者和辩护人，他治史既实用又公正，既重视经验又尊重科学，考据注解翔实而有趣，驾驭题材游刃有余；理由三，他的史著文体华美典雅，叙事流畅生动，结构精巧合度，注重文学审美价值和可读性，成为不朽的英语散文经典，从而将历史普及为大众读物。 8、理由一，卡莱尔是19世纪维多利亚盛世最杰出的英国历史学家，文学派和浪漫派史学代表，苏格兰文坛怪杰和社会批评家；理由二，他的代表作《法国大革命史》不但真实记录了革命的过程，并深入分析了因果关系和偶然性中的必然性，他对工业文明和科学理性的超前性批判反思，与当今后现代精神相通而声誉日盛，他的人民史观和英雄崇拜情结的冲突常引起争议；理由三，作为典型的思辨型历史家，他对社会历史和人生的哲理思考发人深省，他是钟情于中国儒家"文人治国"的西方知音，其激情满怀的演讲和文采飞扬的史论魅力无穷，卡莱尔式格言警句四海传扬，其作家声望似乎盖过了史家。 9、理由一，兰克是19世纪古典史学和浪漫主义时代最伟大的德国史学家，公认的把历史提升为科学的第一人，历史主义和实证主义学派的代表；理由二，他坚持把客观严谨的史实现象考订与主观认知的历史本质解释和真理发掘相结合，并将这种唯一的治史原则首次贯穿到编撰实践中，写成震惊学术界的经典《拉丁和条顿民族史》（1824）；理由三，他确认世界是个有机统一的整体，将过去的真相、现实的任务、将来的理想构成完整的时间链条，反对黑格尔把历史变成哲学，将各国史学集合在"如实直书"的德国旗帜之下，但他对历史的宗教涵义和道德训诫却兴趣更浓，他富有矛盾张力的历史理念诱发了多种学派的争论，影响广泛。 10、理由一，布克哈特是瑞士最多才多艺的历史学家，欧洲近代文化史学和艺术史学的集大成者，是著述最丰的史家之一；理由二，他的代表作《意大利文艺复兴时期的文化》具有百科全书式气魄，突破了偏重政治军事的史学传统，带领史学作专业化挖掘，他弘扬了老师兰克的实证精神，但反对拘泥史实的假公正，而主张"历史就是解释、就是批判"，努力揭示每个时代与国家和宗教密切相关的典型特征；理由三，他试图通过希腊、拜占庭、文艺复兴这三个典型时代，以点带面完成从古到今的西方文化通史，虽未能如愿，但其精辟的艺术见解和文化透视力长期影响着文化研究方向。 杨济余的最新更新： 
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| Posted: 24 Nov 2009 06:47 AM PST  作者：小7 | 评论(0) | 标签:《美的历程》, 李泽厚 李泽厚先生的《美的历程》似乎是另外一种形式的中国美学史。和叶朗先生的《中国美学史大 纲》相比，我觉得李泽厚先生的《美的历程》更是一种自我理解的心灵书写；而《中国美学史大纲》则更多的是倾向于在一种意识形态的规范语境内严谨客观的介绍。所以读《美的历程》，对于我这样的初学来说，更能激发兴趣和阅读冲动。读完《美的历程》，我认识到中国古代文化的深厚底蕴和或变幻或相承的美学内涵。 "时代精神的火花在这里凝冻、积淀下来，传流和感染着人们的思想、情感、观念、意志，经常使人一唱三叹，流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这 样一个历程"；"美作为感性与理性，形式与内容、真与善、和规律性与和目的性的统一，与人性一样，是人类历史的伟大成果，那么尽管如此匆忙的历史巡礼，如 此粗糙的随笔札记，对于领会和把握这个局大而重要的成果，该不只是一件闲情逸致或毫无意义的事情吧？"如李泽厚先生在这本书的开篇和结语所所的两段话一 样，在读完这本书后，我的确有一种"匆匆巡礼"的感觉，他把自己对中国远古到明清的美学认识以最为代表性的事件、最直接的风格和手法向我们呈现出来。但是 这种"匆匆巡礼"虽匆匆但不零乱；虽巡礼但不空洞。于我而言，李泽厚先生的这部美学著作在很大程度上引发了我对这门学科的兴趣和求知欲，从而在其启发和指引下进入美学的探究和学习。 搭乘李泽厚先生的沉重列车，从苍茫神秘的远古驶来，一路的站牌是那样的斑驳而绚丽。每一个站牌地下都工工整整地刻着两个字："思考"。在这列火车超时空的行驶中，我在远古时代和楚国停留的时间最长，有时候还意犹未尽，让这辆列车倒着开，反反复复。因为在这两部分的论述和思考中，一方面，李泽厚先生在他的角度上引导我进行自我思考，但在另一方面，我对其在关于楚汉浪漫主义的论述中的合理性在自 我理解的角度上产生怀疑。 一、作为图腾与作为艺术 在"远古图腾"中，李泽厚先生说到："对使用工具的和规律性的形体感受和在所谓 '装饰品'上的自觉加工，两者不但有着漫长的时间距离（数十万年），而且在性质上也是根本不同的"，"尽管两者似乎都是'自然的人化'和'人的对象化'，但前者 是将人作为超生物存在的社会生活外化和凝练在物质生产工具上，是真正的物化活动；后者则是将人的观念和幻想外化和凝练在这些所谓的'装饰品'的物质对象上，它们只是物态化的活动。前者是现实的'人的对象化'和'自然的人化'，后者是想象中的这种'人化'和'对象化'"。这段精辟的论述将远古图腾文化的形成的必然和自然趋势表达得清晰易见。 根据李泽厚先生的有关论述，我在思考这样一个问题，就是这种远古图腾究竟是不是审美创造？在这种远古图腾的形成原因里，我们可以了解到，远古图腾是原始人类"物化活动"和"物态化活动"的结合生成，那么从"物化活动"层面，这本不可看作是一种审美活动和创造，但是回归 到"物态化"层面将其称作审美活动却又十分合理了。图腾的最初产生不可能是一种自觉地审美创造，它是在一种特定历史环境下人类所特定持有的某种观念的外 化，一种图腾的色彩和形状必然包含着原始人类某种在偶然情景之中所广为接受的含义。从而在这种含义的延伸深化之下，一种色彩或形状就在远古人民的思想意识 形态中保存下来，并在特殊的情境下（比如饥饿之时很容易地捕获了大量野兽，首领毫无征兆的突然死亡等等）激发在他们心中的那种深刻的意识观念，并不自觉地 将这种意识观念赋予某种神奇的意义。在这种情况下，原始的巫术就应运而生了。 这只是我自己理解的结果，不知道是否符合李泽厚先生的意思。我想象地举一个事例（在我来看来，我们几乎没法举出绝对真实的事例来说明这一状况，因为依照我以上的理解，这种图腾形成到意识观念的形成的前提，是基于我们现在根本无法把 握的偶然性和原始人口类思想的主观性之上的），比如在原始人类某一天正常的生活中，突然电闪雷鸣，引发大火，引得从林中的动物全都逃跑，而这些野兽又恰好 逃到他们所生活的地方，使得他们不费一丝气力就捕获很多野兽作为粮食。那么也许他们就会把这看作是一种神秘力量的恩赐，并在恐惧与感激中接受这种恩赐，并 把他们所看到的诸如闪电、大火的形状和色彩视为这种巨大神秘力量的象征，于是在他们的图腾中便出现了诸如闪电和火焰的形状，并涂上他们眼中闪电、火焰的颜 色，作为图腾和巫术的仪式符号膜拜。渐渐地，这种颜色、形状化作一种观念植入他们的心中，并外化为将其作为自身的保护神。除了固定的图腾之外，他们可能会 把兽骨、石木等物体雕成那样的形状佩戴以求赐福，久而久之，这种形状和色彩就会被普遍接受和喜爱，慢慢地添入人为的加工，形成最初的所谓的"装饰品"，那 么这个时候，在图腾崇拜的前提下，对于这样的反复制造和喜爱便在一定程度上衍化成一种审美意识了。而后，李泽厚先生论述的原始歌舞，我觉得也是一样的形成 过程和审美阶段。 二、"神秘浪漫主义"与"现实浪漫主义" 从远古的图腾意识到夏商的青铜艺术，其内在的形成过程都与之关联，随着生产力的发展，在 "中国古代社会最大的激剧和变革时期"的先秦，由于缺乏统一的领导集权导致的思想活跃的特殊历史环境里，先秦艺术在儒道互补的大线索指引下渐趋理性。在这 样一个历史大潮中，由于发展相对滞后以及到汉朝的人类的大举胜利形成了不同现实环境所导致的浪漫主义，在"楚汉浪漫主义"的论述中，李泽厚先生论述的相对 简单一些，我觉得，李泽厚先生在探讨楚汉浪漫主义形成的内在原因时，并不是十分具体。在这一部分的论述中，我感觉到李泽厚先生在艺术审美层面将其并列论 述，当然有其合理性，如对"琳琅满目的世界"和风格"气势与古拙"的概括。但是，我看这一部分的三个标题：屈骚传统、琳琅满目的世界、气势与古拙中感到， 所谓的楚汉浪漫主义，在后两个标题内，似乎只是在论述汉代的浪漫风格以及审美意境。看过后感觉将楚和汉相联系起来的这一部分的，只是在一般意义上大处相同 的"浪漫主义"风格，而并没在内在的精神探究来阐发这两种浪漫主义的实质性不同。我认为在论述浪漫主义这样一个命题时，楚汉并不能并列论述。当然，单就阐 述这一审美风格的角度我没有异议。 我觉得所谓的浪漫主，在楚汉时期实质上是不同的，首先，以屈原为代表的屈骚传统形成，在社会层面是生产力相对地低下的结果；但在以汉赋、画像石、壁画等为代表的浪漫主义却是生产力相对发达的结果。由于南中国的特殊地理环境和政治存在，使得其 "依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统"，"保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系"。所以就屈原作品，单从审美角度，撇开所谓的政治抱负 和苦恼来看，"美人香草，百亩芝田，芰荷芙蓉，芳泽衣裳，望舒飞廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龙婉婉……"如此等等无不是在这种基础上保留而来的浪漫手法； 汉代由于其政治体制的强大，生产力的发达，使得人们将更多的关注视角转移到现实生活中来，"你看那长袖善舞的陶俑，你看哪奔驰的马，你看那说书的人，你看 那刺秦王的图景，你看那车马战斗的情节，你看那卜秋千壁画中的人物动物的行进行列……"，可见汉代的浪漫主义更是根植于由对自我的信任和战胜自然的雄心引 发出来的一种"现实浪漫"情节，是一种带有"古拙"的浪漫。 而正是这种"古拙"使得汉代的艺术的运动感、速度感、韵律感变现突出，在这种由于"古拙"而导 致的"自由"中弥漫着浪漫主义情调。所以从这样一个层面就可以探讨出楚汉浪漫主义的另一个差异的地方即审美内涵上的不同，楚的浪漫主义更多的根植于脱离现 实的神话思想和神秘主义，我将其称之为"神秘的浪漫主义"；而汉代的浪漫主义则更多的根植于人类思想征服心态和对生活的真切感受的基础上，我将其称之为 "现实的浪漫主义"。虽然李泽厚先生在论述汉代艺术所体现的浪漫情调与远古图腾的区别，但是并没有清晰阐述不同社会现实环境和思想意识形态下所导致的不同 的浪漫主义的区别。所以我觉得在这个角度上，对浪漫主义的阐述，可以将远古图腾歌舞和楚域屈骚传统，将汉代画像石、壁画、汉赋艺术和盛唐诗歌、明清的浪漫 洪流加以比较来探寻浪漫风格产生的两种不同的内在线索和精神实质。如在《美的历程》中李泽厚先生在"佛陀世容"部分中以"悲惨世界"、"虚幻颂歌"、"走 向世俗"对魏晋，初、盛唐，晚唐、宋以及延伸至明的宗教文化的论述。 三、宗教艺术与诗人之死 在对"佛陀世容"的三个部分的探讨中，李泽厚先生给我们提供了一个以历史眼光观察艺术现 象的视角。在这一部分的阅读中，李泽厚先生也引发了我对艺术家自杀命运的思考，我固执地认为这也应该是美学研究的一部分。为什么会由此联想到这样的问题上 来，主要是因为在李泽厚先生在对宗教艺术的探讨中，将三个时代人们对于宗教的不同认识而导致的不同总宗教文化中，我觉得在历史进程中，我们无法摆脱宗教文 化的影响，虽然进入现代社会甚至是所谓的"后工业化时代"，宗教被解构，但是我认为，这是根本无法可以解构和回避的问题。 在现代社会，扎根太深的宗教文化 意识，不管你是否承认，即使你觉得自己已经摆脱了宗教，但是宗教意识早已在意识形态层面转化为对生存信念的探寻这一永远困扰艺术家的问题。从另一种角度关 照世界，颠覆传统的现代主义以及解构一切的后现代主义同样也在一直思考这个问题，但是人生意义的价值问题一直以来是一个及其复杂而困惑的问题。在这个问题 上的思考上，不管是西方古希腊宗教传统和犹太—基督教精神，还是中国道家思想，都得出来一个命题，这就是现世本身没有什么意义可言。正是这种无法摆脱的宗 教思想导致了中外历史很多艺术家（特别是诗人）的自杀。中国的超脱主义和西方的救赎主义在这个层面上似乎解决了人类的生存困境问题，但是正如刘小枫在《拯 救于逍遥》中所说，"超脱主义并不倡导自杀，但所有的超脱主义、厌世主义在逻辑上都无法避免肯定自杀"。既然现实本无意义可言，但是对意义的执著追寻又让 这些艺术家们无法陷入了这样同一个悖论中，向世界索求意义、赋予世界以意义成为了诗人的使命所在，但是在思考生存状态的焦灼思考中，又因为无情的现实和常 人的无法理解让诗人继而陷入了一种虚无主义的信念缺失状态。既然生存的信念不复存在，自杀就是一个合情合理的方式。陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中 写道："……因为人类存在的秘密并不在于仅仅单纯地活着，而在于为什么活着。当对自己为什么活着缺乏坚定的信念时，人是不愿活着的，宁可自杀，也不愿留在 世上，尽管他的四周都是面包"。屈原、叶赛宁、茨威格、马克•吐温、托勒、普拉斯、马耶科夫斯基、法捷耶夫、顾城、海子……继续罗列我们会发现一串惊人的 名单。刘小枫说："诗人自杀不是日常事件，而是信仰危机事件。"那么我想这一连串自杀艺术家的名单是否也可以在另外一个角度构成一段痛苦的"美的历程"？ 四、艺术大师与审美个体 在《美的历程》"宋元山水意境"部分中，李泽厚先生探讨了五代和北宋的"无我之境"和元 代到明清的"有我之境"。所谓"无我"，"不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，甚至有时艺术家在创作中也并不自觉认识 到"；而"突出强调笔墨"的"有我之境"侧重于"如何通过或借助某些自然景物、形象以笔墨趣味来传达艺术家主观的心绪观念"。不管是"无我之境"还是"有 我之境"，其实都是艺术家们的内在信仰信念在作品上的具体表现和现实延伸。和上面由"佛陀世容"引发的诗人之死的问题相关联，艺术家同样是在一种生存理念 的指导下来进行艺术创作，除却直观上的审美快感外，在"美的历程"中，如何通过呈现在眼前的艺术作品来深度挖掘潜藏在背后的整个社会的思想意识形态，来探 究处于这样的意识形态中的艺术家的特殊思想状态显得更有价值。马克思关于美学的历史的观点就是强调这样一个审美态度。李泽厚先生的《美的历程》中处处渗透 着这种思考和态度，在十个部分的阐发中都以历史的关照和意识形态的探寻为出发点，从而更加深刻的让我们了解到在这段历程上各个时期不同美学思想和审美态度。 在结语部分，李泽厚先生在讨论关于诸如此类的"巡礼"的探究方法的合理性以及对艺术客观 规律的探寻的意义时说到："只要相信人类是发展的，物质文明是发展的，意识形态和精神文化最终（而不是直接）决定于经济生活的前进，那么这其中总有一种不 以人们主观意志为转移的规律，在通过层层曲折渠道起作用，就应可以肯定"。这种规律的探寻的意义所在，我是赞成李泽厚先生的看法的，但是在现代社会的生存 状态下，我似乎怀疑人类的思想状态的发展历程，关于艺术以及由此引发的社会各个层面上的问题，从古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德到近现代叔本华、尼 采、乔伊斯、普鲁斯特等等，为何在人类发展的历史中达到了如此的高度？他们何以以超越时空的眼光看到了现在甚至以后，而我们却一直在这些伟大的哲人、艺术 家的神圣形象中不断摸索，像李泽厚先生所说我们对于生产力和艺术发展之间关系规律的认识，我觉得这不免是紧密联系现实，与现实存在的社会学相结合的思考成 果，但是诸如以上那些艺术家的美学思想和审美规律我们现在又真正认识多少呢？从现代派的沉重崛起到后现代的解构，我们并不是达到了一种理解前人伟大思想前 提上一次超越，而是更多立足于意识形态和社会现实状态相结合基础上，从另一个层面的突破，如现代派的乔伊斯等人，他们给我们的不是对前人伟大艺术家的明晰 理解，而是在另一个层面和他们一起又为我们竖起了一个不可逾越的高峰。 "人性不应是先验主宰的神性，也不是观能满足的兽性，它是感性中有理性，个体中有社会，知觉情感中 有想象和理解"；"它在审美心理上是某种待发现的数学结构方程，它的对象化的成果是'有意味的形式'（significant form）。这也就 是积淀的形式，美的形式"。在美学层面上，李泽厚给人性的定义也说明了我们因该以怎样一种姿态去对待艺术、对待生活中和意识中的美，正像李泽厚先生在最后 所说的，《美的历程》也告诉我们—— 美的历程是指向未来的。 小7的最新更新： 
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| Posted: 24 Nov 2009 07:27 AM PST 因缘聚会，有了七天七夜的河南之行，从西安到郑州，从郑州到开封，又从开封到了商丘。离开商丘前，到图书大厦给陈买书。《忏悔录》是计划内的，没有想到的是，看到了杨显惠被誉为"中国的《古拉格群岛》"的不朽作品《夹边沟记事》，毫不犹豫地买下来，准备送给陈。 这本书早先我曾在网络上看过一些片段，对于里面所描述的残忍残酷，应该说早有精神准备。回到酒店，当我真正打开书来读的时候，残忍残酷已经升格为惨绝人寰，我无法想象，人生间竟然发生过如此悲惨的事情，这些事情就是发生在地狱里都令人胆战心惊，而这样的事情竟然真实地发生在所谓新中国成立不到十年的时间里。上海女人倔强、无助而且惨痛的嘤嘤哭声，被剥光、被割去胸脯、大腿、屁股上肉吃的右派的尸体，那么多的饿殍，屈辱地吃呕吐物的知识分子，因为吃那种奇怪植物拉不出屎互相用勺子掏屁眼的场景，那些寒冷、饥谨、那些变态、背叛，无不令人心惊肉跳、痉挛、恶心、窒息。 看一段，停一段，需要闭目许久才能让已经相当坚强的神经不至于崩溃。一边看一边想，如果将这些惨绝人寰的事情告诉每一个中国人，这个做了许多坏事的所谓人民政府早就该灰飞烟灭了。一边想一边看，那些经历苦难的知识分子们为什么不反抗，为什么，到了若干年后，还要对迫害、摧残、蹂躏、践踏他们肉体和灵魂的所谓人民政府感恩戴德、感激涕零？人世间最大的悲剧，在这种时刻，已经不是苦难和灾难本身，而是每个个体面对苦难、身临其境经历苦难和灾难之后的麻木不仁。 已经过去几天，我仍然不能从当时的那种情境里摆脱、解脱出来，这是我们这个国家最丑陋的一页，可惜，即使是当事人，也已经很少有人愿意去提及这些。当权力和利益集团拼命打扮六十年的辉煌和丰功伟绩的时候，是不是已经完全忽视了那些冤屈灵魂的哀号？当愤怒青年们怨怼日本人当年残忍的时候，是不是还有人会公正地说一声：还有那么一些中国人，曾经比日本鬼子更凶残地祸害过我们这个悲哀、屈辱、惨痛的民族！
2009年11月24日星期二 23：11 古城 |
| Posted: 24 Nov 2009 06:33 AM PST
从2004年12月19日至今，思想国网站即将走过五个春秋。来自世界各地的你，五年之间，思想国是否已成为你生活与思考的一部分，你有什么建议、希望、要求与感悟，不妨在本帖后面留言，或发信至xiongpeiyun#yahoo.fr 相关网址： 1. 思想国巴黎站（兼怀旧版） http://www.sixiangguo.com （在巴黎运行三年后遭遇中国功夫，国内读友因此无法正常访问，暂停更新。2009年10月解禁。） 2. 思想国三周年之"地下"庆典 http://xiongpeiyun.over-blog.com/article-14741185.html （2007年的一次庆典，有大量资料。） 3. 思想国·21世纪评论 http://www.21pinglun.com ( 思想国巴黎站无法正常访问后，才有了现在的思想国·21世纪评论。) 世间风物论自由，喜一生我有，共四海丰收。祝福大家！ ——思想国评论  相关日志
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