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- 社民連各位會員,拋開成見,團結一致,不要再做白痴的行為了
- 2010年10月24日糗事TOP10
- 印度一定会比中国强大
- 日本ANN新闻 10月24日宝鸡反日游行中出现抗议政府的横幅[原声视频]
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- 『文化』略萨：迟到28年的诺贝尔奖
- 女子吸毒导致神志不清，为何会跑到公安局自杀？
- 鲁迅文学奖，我张马丁来也~~
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- 法律和社会控制——读《通过法律的社会控制》有感
- 对现行民间法研究的检讨
- 河北大学校门口“出事”之后
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- 我当过很多莫名其妙的人
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- 让“族群”问题在民主宪政框架中呈现和解决
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| Posted: 24 Oct 2010 01:07 PM PDT 今天我生病,沒有出席位於旺角行人專用區由社民連主辦的熱烈恭賀劉曉波獲諾貝爾和平獎 --「探討中國的未來」論壇. 有朋友告訴我,今天出席人數不少,我感到很高興. 又有朋友告訴我,同時又有很多社民連的朋友出席,包括黃毓民.期間是以前與毓民很熟落的會友,沒有與毓民打招呼,如陌路人.並且分幫分派各站山頭,我聴後很心痛. 一個政黨內對議題有紛爭,有不同意見是十分正常,大家可以透過互相討論,或社民連召開坐談會或會員大會來解決,為何現在大家有不同意見就成仇人呢? 我們認同社民連的宗旨加入進內,大家有共同的信念,成為組織的朋友,現在就因為意氣之爭,要做到你死我活的狀態.這是不成熟的表現,小朋友的孩子氣,同學仔的思維.如果袛有這些智商,不如退出社民連會好過些. 加入社民連是因為有共同的宗旨,集合各人的才智和力量,成為一鼓勢力,去與不公義的社會作斗爭,為弱小的人們求公道.現在自己都是弱智心態,怎能去工作呢. 社民連組織的活動,對外面對廣大群眾,我們自己會員走出來,都各懷鬼胎,都不團結,群眾看在眼內,知在心裏,他們知道我們社民連是烏合之眾,斗自己人,才智第一,對外工作,做正經事,為社會求公義,是得個講字,那麼,誰人會支持社民連,在選舉當中,誰人會願意將選票給社民連,因為我們都不團結,不做正事實. 所以,個人恩怨袛能在自己的圏子中來解決,當社民連做活動時,我們是團結一齊,才有實力,使群眾知道我們是能夠為他們做實事. |
| Posted: 23 Oct 2010 09:00 AM PDT 明天考法律了，加油！第一次發。 哥们的哥们，天津人，有次开车回家，当时下午五点多，没注意结果开过家门口，赶紧调头，刚调头就看见站一交警，交警比划手势让其下车。那哥们下车后，交警看了看天问(天津话)："我说兄弟，我们天津是不是特别黑？" 哥们摇头，交警指着车灯说："不黑？不黑你干嘛大白天开大灯？" 哥们赶紧上车关灯，交警又问："兄弟，你带镐没？" 哥们摇头，交警指着旁边的牌子说："如果带镐了，麻烦您受累，帮我把这牌子刨了吧，立在这也没人看……" 哥们一抬头，硕大的一标志牌——不允许调头…… 可爱的天津交警…… 可爱的天津交警的趣事 在文法楼自习，捡到一部手机，翻开电话簿，里面都是一些类似于"A"、"B"这样的名字…… 经过不懈努力，终于在最后找到"我的爸爸"，遂播过去，接通后，电话那头一个男的接的。 男：你是谁啊？我没来电显示。 我：你儿子手机在我手里。 男：你别动我儿子，要多少钱都好说… 我：… 绑架 武松过酒庄，三碗不过岗。小二劝不住，连喝十八缸。执意过岗去，掌柜心慌慌。途中遇白虎，血盆大口张。无耐退三步，两眼泪汪汪。手无寸兵器，四周没人帮。冲虎大声喊：我爸是李刚。老虎方寸乱，落逃撞树亡！ 读书时与好友去某景点玩儿，听人说有后门，运气好可混入。于是绕山半圈，但只发现绵延不绝的围墙，遂翻墙。过程不表，待到骑上墙头，往里一瞅，阿弥佗佛，是座庙。墙下一和尚手把大扫帚仰头看来，与我目光撞个正着。沉寂的30秒……！！！和尚发话道：往前十米是后门，看门的现在吃饭去了。糗！糗！糗！ 我和J，性别女，和尚是帅哥！ 翻墙遇和尚 单位厕所在2楼，厕所外面靠山，种着一排大樟树。本人女，一次上厕所的时候，在靠窗位置，窗户开了一半透气，忽然，一个17，18岁的混混样子的爬上树，往我这边看。我还没叫，他先对着树下说话了：我擦！这边是男厕！ ------你娘的 只看不发果然掉RP,是真的。昨天碰到的事情好好教育了我--只看不发是不行滴。 下面介绍背景，本人在快递的客服行业做过，客人如果在四环以内是可以赶当天航班把包裹寄走的，但是必须12点以前准备好包裹，中午一个半小时递送员叔叔们要交接包裹赶往机场，所以一般中午时间递送员的时间很紧，不太能取，但是往往一般这个时间要求取的人很多 ～～～～～～～～～～～～～昏个去滴大象～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 一天中午，一位客服mm帮一位大客户的负责人先生在电话中安排取件完毕. 客人："让递送员12点半到我们公司啊！" 客服mm："实在抱歉，先生，12点到1点半是我们递送员的交配时间……" 客人："……" gc在最后，电话那头客人沉默了5秒，说："哦，那我就不打扰了……" 然后果断的挂断了电话。更可悲的是可怜的客服mm这个电话被督导抽查到了，变成尽人皆知的秘密…… 真想表达的是交接时间 应该是最小的吧？ 门口还养的鸡。。。  也来发个…攒人品…肚子疼，一个人在宿舍……………………今天上课的时候老朋友来了…下课小碎步向宿舍走着…走路姿势发生点变化（你们懂得）.同行的班长（男）问："你腿不舒服么?"不知道姐是肚子疼的干扰到脑电波了还是怎么的，华丽丽的："是腿中间…"班长快步奔了… 腿中间 上学的时候去别的学校找同学玩，由于门口的街道修路所以大门紧锁。只好翻大门进入，两脚一落地就感觉不对，怎么大家都看我？定睛一瞧才发现大门不远处的墙上有个洞，大家都从洞里进院。心中大囧。第二次又去找同学玩，有了第一次的经验我一下公交车就直奔那个洞钻进了院，内心不停的夸自己：你丫这次明显老手的感觉。一抬头发现大家还是不自觉的在看我。细致一观察，靠！大门是开着的！ 大门囧事 说个朋友的。开门见山。直接主题。 一天一群朋友去山上玩，于是一群人直接坐车从上往下走，中午的时候，是在饿的不行了。于是就找了一家寺庙进去吃斋饭（当然是要钱的。）。吃饭的时候主持就在他们旁边，也低着头吃饭。朋友吃完了，但是不知道要给多少钱。于是，委派了一个GG去打探，其余的人周边围观，GC来了， 那哥们问主持，我们这几个人要多少钱啊。主持正低头吃饭，听到这句话，头也不抬，非常淡定的说了一句：随缘。那哥们愣住了，随后又弱弱的问了一句：没人5块钱够吗？主持继续埋头吃饭，淡定的说了一句：好的。哥们继续有点震惊了，难道主持只能2个字2个字的说话？然后为了证明，又问了，师傅，这钱给谁？给你吗？。师傅继续吃饭，说了2个字。可以。周围的人。。哎。。。 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 QQREADER14B925F209925FD1
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| Posted: 24 Oct 2010 08:28 AM PDT 很多年前在《读者》上看到一则故事，说的是某人在被盟军轰炸成瓦砾的德累斯顿看到一家搭建在废墟上的简易房子里还插着一枝玫瑰花，他说他看到了德国未来的希望。一个在如此艰难环境下还爱美的民族，一定是一个有希望的民族。果然，战后德国很快就重新崛起了。 看到这样一条新闻：印度新德里政府在英联邦运动会前驱逐小贩，印度全国街头小贩联合会，将新德里市政府告上最高法院。经过4个月的法庭斗争，10月20日，印度最高法院正式作出裁决，禁止政府基于各种行政决策，剥夺街头小贩诚实经营的权利。"颁布法律保护整个街头小贩群体，这是政府的宪法责任，" 印度全国街头小贩联合会负责人辛格如是说。 一个国家的强大并不在于它有多少增长汹涌的GDP，也不在于它有多么强大的军队、警察力量和维稳实力，更不在于它拆迁、拆毁了多少房屋、把多少持不同政见者关进监狱、修建了多少史诗一般宏大的广场和建筑、承办了多少意义深远的、全球性的伟大盛会，而在于这个国家即使最底层的人民都一样活的有尊严，他们的权利并不因为他们出生卑微就不受法律的保护和保障。 即使印度现在还有许多问题，目前还没有中国发达，但是，它的最高法院能够做出"禁止政府基于各种行政决策，剥夺街头小贩诚实经营的权利。"这样的裁决，就是中国政府远远不及的。一个法律高于政府的国家，总比那些政府把法律坐在屁股下面的国家，要有前途很多。而这，就是中国和印度的差距，很难相信中国法院会做出这样的裁决。更多时候，中国法院就是政府和利益集团的同谋和打手，他们做起那些欺压弱势群体、谄媚权贵、出卖法律的良知和尊严的事情来，会更加得心应手许多。
小远2010年10月24日星期日 23:23栖居阴雨 |
| 日本ANN新闻 10月24日宝鸡反日游行中出现抗议政府的横幅[原声视频] Posted: 24 Oct 2010 09:25 AM PDT  译者：@xiaomi2020 说明：日本ANN新闻频道播放的10月24日的视频中，宝鸡的反日游行队伍除了抗议钓鱼岛事件、呼吁抵制日货之外，还出现了"抗议高房价"、"推进多党制"、"英九哥，大陆人民欢迎你！"等标语，以下是三幅视频截图和3:13的原声视频；国内视频网站无法上传，用GR阅读的必须点击这里看视频。 反日游行中出现"房价太高"标语  还有"推进多党制"标语  游行队伍中有人被警察控制 本视频下载地址（直接右键单击下载）：地址一(WMV格式)、地址二（FLV格式）
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| Posted: 24 Oct 2010 07:25 AM PDT |
| Posted: 24 Oct 2010 06:48 AM PDT
在对日问题上，中国政府一向是立场鲜明的。近期沸沸扬扬的"钓鱼岛事件"，中方就明确指出，"钓鱼岛及其附属岛屿自古以来就是中国的固有领土，中国对此拥有无可争辩的主权"，日本国内一些人企图通过此类问题"损害中国领土主权，破坏中日关系，他们的图谋是不会得逞的"。中方也一再表示了发展中日关系、解决中日问题的诚意，"中日两国互为近邻，坚持发展战略互惠关系的方向，符合两国人民的根本利益。双方应通过对话协商解决中日关系中的问题，维护两国关系大局。"中国政府的严正立场维护了国家利益和尊严，表达了中国人民的心声，是掷地有声、毋庸置疑的。然而，总有一些别有用心的日本人士喜欢撩拨中国人民的神经，寻衅滋事扩大事态，破坏中日友好关系，伤害亿万中国人民感情。在国家利益受到威胁、民族尊严受到挑衅之时，任何一个中国人都不会无动于衷，通过各种方式表达自己爱国的热情也是题中应有之义。这展现了每一个中国人对祖国最朴素最深厚的感情，这种爱国热情是一个国家和民族弥足珍贵的精神财富。 在充分肯定大家爱国热情的同时，也要指出，怎样表达爱国之情，用什么方式表达爱国之情，也至关重要。依法、理性表达爱国情感，是一种对国家对民族负责的态度。应当看到，我们当前所处的国际国内环境相当复杂，在我们前进道路上还会遇到各种各样的矛盾和问题。面对复杂环境和各种矛盾问题，如果不能依法、理性表达爱国热情，就无法维持正常的社会秩序，就不能保证经济社会的平稳较快发展，也不利于广大人民群众安居乐业。坚持依法理性表达爱国情，特别是把我们的爱国热情转化为做好本职工作的积极性，维护好我们国家来之不易的和谐稳定的局面，才能抓住发展的机遇，赢得发展的契机，才能把我们的祖国建设得更美好，这是真正的爱国，也是形形色色想把我们中国搞乱、搞垮的境内外敌对势力所最害怕的。 中日互为重要邻国。两国之间存在一些敏感、复杂的问题，应通过对话方式妥善加以解决，共同维护两国战略互惠关系。我们要坚信，在以胡锦涛同志为总书记的党中央坚强领带下，党和政府一定能够从国家民族的长远利益和根本利益出发，正确处理好中日关系，有力维护国家利益、人民利益。我们应该以大局为重，冷静理智、依法有序地表达自己的爱国情感，自觉维护社会秩序，把宝贵的爱国热情转化为做好本职工作和刻苦学习本领的实际行动，把强烈的爱国激情凝聚成推动国家发展、民族振兴、社会稳定的共同意志，为实现中华民族的伟大复兴贡献力量。 经历改革开放30多年，古老的中国日益焕发青春，进入了改革发展的关键期。中国正在走向强国之路，也在涵养大国心态。一个强大的国家不仅仅是经济上的强大，更包括精神力量的强大。这就要求我们，在今后很长时间都要回答好这样一个问题：作为一个大国，如何学会承受各种压力，如何善于在压力甚至是打压之下更好地发展。近几年来，抗击汶川大地震、成功举办奥运会、抗击玉树地震、应对舟曲泥石流自然灾害……中华民族在应对难事、办好大事中、在灾难和荣耀中砥砺了民族精神，磨练了民族意志，形成了空前的凝聚力和向心力。这些都为我们今后迈步向前、不畏艰险、开拓进取积聚了宝贵的精神动力。 历史告诉我们，无论什么魑魅魍魉，都阻挡不了中华民族伟大复兴的坚定步伐；无论什么艰难险阻，都挡不住13亿中国人的幸福追求。我们应当树立大国风范，让世界看到中国人的团结、理性、智慧与勇气，让世界看到中国的坚定、开放、自信与自强。我们坚信，只要大家团结一心，共同奋进，将亿万国人的爱国热情化为强国行动，中华民族就一定会坚强地屹立于世界民族之林，我们的祖国就一定会和谐发展繁荣富强！ |
| Posted: 22 Oct 2010 10:17 PM PDT  诺贝尔文学奖经常都在用不同的标准替"冷门"下定义，但今年获奖的马里奥·巴尔加斯·略萨（Mario Vargas Llosa）是个"热门"。"热"是因为老先生时常出现在博彩公司开出的名单上；因为他的小说、文学创作理论书籍在这几十年间不断被重新出版。一位英国的书店雇员在twitter上写道："今年的诺奖得主大家都认识，书店能大松一口气。"摊开略萨的简历，1936年3月28日出生……符合诺贝尔评委口味的经历俯拾皆是：成长在军政府统治时期的秘鲁；有浓厚的政治兴趣，一度参加秘鲁总统竞选；文学创作上，写过长中短篇小说及戏剧文学史文学评论；文学科班出身，是曾经风靡一时的拉丁美洲的"文学爆炸"的主将之一，获诺奖前已经拿过拉美最高文学奖"罗慕洛·加列戈斯小说奖"、西班牙"塞万提斯文学奖"、以色列"耶路撒冷文学奖"……最后也是最重要的一点，略萨先生仍然健在。 瑞典学院在揭晓诺奖时表示，略萨对权力结构、个体的坚持、反叛与抗争有鞭辟入里的刻画，为此向他致敬。瑞典学院秘书长彼得·恩格伦德将略萨称为"天赋如有神助的说故事者"，因为他笔下的世界"结构庞杂，角度多元，呈现出不同的声音和不同的时空"。他"以一种崭新的方式去写作，因此推进了叙事艺术的发展"。 有多少人生可以贩卖？ 略萨是那种典型的贩卖自己人生的作家，从他的第一部长篇小说《城市与狗》（1963年）开始，他就从丰富的人生经历中取材。这个关联着他少年时期军校学习和生活的故事，主人公是"狗"（军校学员），内容折射了"城市"（秘鲁社会）的军事独裁统治。很快，书被"城市"列为禁书。  略萨继续在人生的长河里挑选素材，10岁时全家在皮乌拉居住时的所见所闻，当记者时去过的地下酒吧、舞厅、妓院的经历，在大学时随考察团去原始林区看到的印第安人的部落生活，刺激着他的创作神经。"《绿房子》就是从这些回忆中产生的。在这部小说里，我企图通过妓院的建立在皮乌拉人的生活中和想象中所引起的混乱，以及一群冒险家在亚马孙河流域的所作所为及其不幸的遭遇，以虚构的方式，把秘鲁两个相距遥远、差别很大的地区—沙漠地区和森林地区—连接起来。"从政客到地痞、从修女到妓女、从军官到士兵、从神父到妓院老板、从外国冒险家到印第安土著……整个秘鲁北部的社会生活面相都被囊括在"绿房子"里。《绿房子》的叙事结构是好玩的智力游戏。全书由4部分和1个尾声组成，每部分有一篇"序言"和若干章节，每章又包括若干场景。内容上，略萨写了5个故事，通过打破时空次序的方式，5个故事被切割成情节小块安排进不同场景。在人为制造的阅读困难里，读者的兴趣和注意力被充分调动，一边阅读，一边排序。除了编码式的整体结构安排，略萨在这部小说里也运用了"中国套盒"的写作方法。在一个套一个再套一个的叙述者转换过程中，将故事向前推动。《绿房子》使他获得首届"罗慕洛·加列戈斯国际小说奖"，而且帮他提升了不少在拉美文学界的地位。再之后，有人就把他和加西亚·马尔克斯、胡里奥·科塔萨尔以及卡洛斯·富恩特斯一起视为拉丁美洲"文学爆炸"的第一集团军。 写到《胡利娅姨妈和作家》，略萨以自己和第一任妻子胡利娅（也是他舅妈的妹妹）之间发生过的鸡零狗碎给这本书打了一层半自传的"粉底"。书的出版对胡利娅姨妈是个雪上加霜的打击。不仅因为花心的略萨刚和她离婚，立刻娶了她的外甥女帕特里西亚，而且略萨丝毫不觉得向公众抖搂自己与前妻的事儿有多羞愧，也未尝意识到姨妈和她的生活在书出版后被彻底冒犯了。这个没有写作经验的愤怒女人随即提笔写出了一本《巴尔加斯没有说的话》（又译《作家与胡利娅姨妈》）。自此以后，她再没从《城市与狗》的版税中收到一分钱。此前，略萨已经把这本书的版权让给了她。 天堂在另外那个街角  从这几年诺奖得主的人选看，不论是2009年德国女作家赫塔尔·米勒，2006年土耳其作家奥尔罕·帕慕克，2005年英国剧作家哈罗德·品特，他们都与政治有着千丝万缕的联系。而巴尔加斯·略萨的获奖再一次扣动了文学与政治之间的扳机。区别在于，前辈们朝左，略萨向右。新闻发布会上，略萨对媒体说："对于一位拉丁美洲的作家来说，避免政治是困难的。""文学是生活的表现，你无法将政治从生活中铲除。"竞选总统的事迹应该是略萨人生中最昏头的冲动。1987年7月，略萨和帕特里西亚回秘鲁度假。时任秘鲁总统的阿兰·加西亚宣布政府准备对金融业实行国有化。略萨认为"国有化"的背后是加强政治独裁统治的一项重要经济举措。随着全国的抗议活动兴起，他和几位朋友起草了《面对独裁统治的威胁》的抗议宣言，并在各大报刊上发表。谁知这份宣言让略萨成为政治明星，每天都有各地人士来他家畅谈，朋友们也让略萨出面组织大规模集会游行，被燃烧得无法控制的略萨甚至组建了新政党"自由运动组织"。至于文学……当时正在创作的《继母颂》里的情爱场景都无法留住作家的心啊！帕特里西亚说："你的心和魔鬼已经签订了协议。" 1990年，清醒的57%的秘鲁选民和摆了他一道的竞争对手让作家在总统竞选中败下阵。带着堂·吉诃德式的伤感，他离开了秘鲁，回到欧洲的舒适环境继续文学创作。2003年4月15日，《时代》周刊记者采访略萨："您对支持乌托邦政治思想家的作家有什么看法？比如：智利诗人聂鲁达、古巴诗人纪廉、哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯。" 得到的回答是："在文学领域，作家迷恋乌托邦思想是自古至今常有的事情。由于热爱文学，作家常常梦想有个完美的世界，梦想有个与自己的希望一致的世界。不幸的是，他们往往把真正地狱般的社会制度看作是完美社会。有时有些大作家，比如加西亚·马尔克斯，支持那些践踏人权、囚禁持不同政见人士的政权，这让我非常难过。但是，正如天才作家加缪说的那样，艺术才华绝对不会以政治上的清醒为前提的。" "文学爆炸"的家长里短 "文学爆炸"圈子里的人没有留下系统的文字证据，因为他们太爱旅行、打电话，不像英国的布鲁姆斯伯里（Bloomsbury）文学圈，通过一些形成文字的日记、书信和回忆录，几乎可以一步步重建起他们的生活、社会关系、友谊和爱情。  巴尔加斯·略萨、加西亚·马尔克斯住在西班牙巴塞罗那的萨里亚区时，两家是隔了一个街区的邻居；卡洛斯·富恩特斯和何塞·多诺索是好朋友；加西亚·马尔克斯家搞装修，换下的红窗帘直接挂进了多诺索家的起居室；多诺索夫人少有机会穿的红裙子后来成了略萨夫人帕特里西亚的最爱……而巴尔加斯·略萨与胡里奥·科塔萨尔、加西亚·马尔克斯结识的过程是再俗气不过的爱情小说里的一见钟情式。略萨和科塔萨尔相识在餐馆，虽然不同桌，陌生丝毫不影响伟大作家们的相遇，一番海阔天空的文学侃大山，彼此心里就把对方当作朋友。整个过程，不到一顿晚饭的功夫。饭快吃完，略萨才知道这个保养得很好的"同龄小伙子"比他大22岁，是他早年读过的《角斗士》、《国王们》的作者胡里奥·科塔萨尔。巴尔加斯·略萨和加西亚·马尔克斯商量好的战争最终不是靠写出来的。1976年2月12日，拉美的文艺名流汇聚墨西哥城出席某电影首映。文坛明星加西亚·马尔克斯和巴尔加斯·略萨如期而至，众目睽睽下，后者一拳砸在前者左眼眶，嘴里还嚷嚷："你在巴塞罗那对帕特里西亚做了那事儿，怎么还敢来这跟我套近乎！"作为巴尔加斯·略萨打人的证据，左眼"熊猫眼"的加西亚·马尔克斯肖像照从此到处流传。至于"那事儿"是哪事，30多年来，天知地知一个女人两个男人知，其他人都不知。 可知的是"那事儿"影响巨大，不仅毁了亲人般的友谊，而且让打人凶手巴尔加斯·略萨晚了28年获诺奖（据说1982年瑞典文学院取消把诺贝尔文学奖同时授予两人的决定，以免发生其中一人拒绝领奖的尴尬），晚了28年成为"一样的人"（得知巴尔加斯·略萨获奖，加西亚·马尔克斯在twitter上发了一句话，"现在我们一样了！"）。 『周末画报』 撰文 钟蓓  『良品周刊·平媒精选』文章由现代传播 旗下媒体提供，你可以在这里阅读到《周末画报》、《新视线》、《生活》等诸多杂志的经典文章，支持RSS订阅 与Email订阅 ，亦可通过Google Reader 、鲜果 、QQ阅读、有道 等在线阅读器获取，或在MSN直接订阅 特别推荐：iPhone用家可以在『周末画报·iWeekly』中阅读到更多精彩专栏文章 从现在起，你也可以关注良品豆瓣小组 以及良品新浪微博
Tags - 文化 , 作家 , 诺贝尔奖 
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| Posted: 24 Oct 2010 06:33 AM PDT 媒体报道称，10月11日，湖北女青年苏莉在衡阳市公安局办公大楼跳楼自杀事件发生后，当地党委、政府及相关职能部门高度重视，认真组织开展了事件调查及善后处理工作。针对家属和部分网民对苏莉跳楼自杀提出的疑点，衡阳市成立了由市委政法委牵头，市检察院、公安局、石鼓区政法委、检察院参与的联合调查组，同时主动邀请了中央和省市媒体参与事件的调查。联合调查组通过调取衡阳市公安局机关大门处监控录像，访问值班保安、相关民警、围观群众，调查走访了苏莉自杀前密切接触的人员，并在征得苏莉亲属同意后，检察院组织对苏莉的尸体进行了检验，认定苏莉系因吸毒(应死者家属要求和出于对死者隐私权的尊重，其它原因不对社会公布)等原因，大脑受到损伤，事发前神志不清，导致跳楼自杀。苏莉的亲属对事件的调查结果表示认可，对善后处理表示满意，并签定了善后协议，对社会各界对此事件的关注表示感谢。 http://www.022net.com/2010/10-24/431368343154461.html 公安机关以"应死者家属要求和出于对死者隐私权的尊重"为理由，用一纸善后的协议作了结，理由似乎冠冕堂皇，但我以为，这种对死者的"尊重"，有可能是达到掩盖问题之目的。 苏莉吸毒神志不清了，还知道跑来公安局，还能上到七楼"大喊大叫"，总归是有原因的吧？ 在此，我作几个大胆的推测：一、她自己吸毒被查获带到公安局，因吸毒过量"神志不清"而跳楼；二、她是被骗吸毒遭强奸到公安局报案，由于"神志不清"没人重视而跳楼（此前媒体报道，有网友从跳楼视频听到她喊了"爸爸，他们强奸我"） ；三、她自己吸毒过量后，造成"神志不清"错跑到公安局上到了七楼，迷迷糊糊地"大喊大叫"跳了楼。 但不论怎么说，依据联合调查组的结论，她的死是与吸毒有关。现联合调查组把自杀原因与吸毒联系起来了，这不是已经把人家的隐私给说出来了吗？既能死者吸毒而跳楼自杀都可以说出来，那么，她吸毒后是怎么跑到了公安局，又是怎么跑上了七楼，为何不能对外说出来呢？这几个问题是死者的隐私？还是公安机关的隐私？ 这些问题不作解释，很容易使人认为苏莉吸毒跑到公安局跳楼，是为了嫁祸于公安机关。 "用尊重死者的隐私"为由，不向社会通报死亡原因，这又会是一个新的招数吗？如这招好使的话，以后发生类似的事件，在给家属赔了钱后，让家属提出"尊重隐私"要求，执法者就可拒绝社会关注了。 |
| Posted: 24 Oct 2010 04:24 AM PDT 鲁迅先生是张马丁唯一的中国文学和中国社会学上的偶像，先生的杂文张马丁熟读，先生的很多话语张马丁熟记，如果此生有幸能得到鲁迅文学奖（在张马丁心中这可是比诺贝尔文学奖更值得的，因为它跟鲁迅先生更亲近），那张马丁肯定要高兴的晕死过去至少N (N>=3)回了。 当然，在最近之前，张马丁想也不敢想这事，毕竟自己的这点写作水平自己心里有数。但是自"羊羔体"诗人获得鲁迅文学奖后，却燃起了张马丁心中熊熊的烈火，如中石油仓库大火一发而不可收拾。——原来张马丁此生并非没有获得这一奖项的可能。 因为目前毫无疑问有两个趋势：一个趋势是随着坚持写作，张马丁的写作水平会不断相对提高（当然绝对值不会高到哪里去）；另一趋势是随着社会如此发展，鲁迅文学奖的档次水准将会越来越低。这一高一低的变化关系就决定了谁也保不定哪天让张马丁捡个大皮夹得个鲁迅文学奖，跟鲁迅先生拥抱一回。（张马丁得意的大笑中） 张马丁突然又想到，一个好的奖项绝不是高高在上遥不可及的，他应该是人们通过努力可以获得的，奖项的颁发会给更多人前进的力量；同时，一个好的奖项也不应该是苦瓜脸严肃的，它应该是雅俗共赏给大家带来轻松和欢笑的。因此总结来看，励志、搞笑——这才是鲁迅文学奖在中国的真正意义所在吧。 这样说似乎有损鲁迅先生的严肃性和批判性，但与获奖之目的相比，张马丁只好委屈一下鲁迅先生了。 鲁迅文学奖，我张马丁来也~~ （作奔跑拥抱状） 相关日志© 张马丁 for 张马丁, 2010. | 链接 | 没有评论 在新浪微博上follow张马丁 | 在twitter上follow张马丁
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| Posted: 24 Oct 2010 05:42 AM PDT Christy Romer has joined the line-up of columnists for the Sunday NY Times Business section (along with Shiller, Thaler, Frank, Cowen, and me). You can read her first column here. It presents the case against fiscal austerity in the present economic situation.  |
| Posted: 24 Oct 2010 04:08 AM PDT
法律与社会控制 ——读《通过法律的社会控制》有感 在本书中，作者很明确的一个中心论点就是法律是社会控制的一种手段，法律秩序的目的即在于社会控制。当然，要了解这个论点，我们必须注意以下几点。 首先，对于法律的理解，即什么是法律的问题。一开始，庞德列举了作为根源的三种意义上的法律，即，法律秩序（通过有系统地、有秩序地使用政治组织社会的强力用来调整关系和安排行为的制度）；一批据以作出司法活行政决定的权威性资料、根据或指示（包括法令、技术和理想）；卡多佐法官中肯地所称的司法过程加上今天的行政过程。然后，用社会控制的观念加以统一，并相对应地对分析法学派、历史法学派和哲理法学派的观点取长补短，[i]设想出这样一种依照一批在司法和行政过程中使用的权威性法令来实施的高度专门形式的社会控制的制度，即一种法律秩序，而作为社会控制的一种高度专门形式的法律秩序，是建筑在政治组织社会的权力或强力之上的。作为这种法律秩序意义上的法律，是理想创造和经验的结合体。 其次，对于社会控制的理解。庞德这里所指的社会控制，是指以法律作为专门化的社会控制形式，它建立在政治组织社会的权力或强力之上。因为据作者在第一章《文明和社会控制》一文中，我们可以看到，作者赞同柯勒的观点，即文明是是人类力量得到最大可能的展现，并指出，文明是人类力量不断地更加完善的发展，是人类对外在的或物质自然界和人类目前能加以孔子的内在的或人类本性的最大限度地控制。社会控制的主要手段是道德、宗教和法律，而在近代世界，法律才成了社会控制的主要手段。并在承认强力不是社会控制的最终实现的前提下强调法律对强力的依赖。 有了对以上两点的了解，我们现在来看一个关键的问题—法律的权威性渊源。庞德列出了三个层面上的意思，即直接的实际渊源、最终的实际渊源和最终的道德渊源。这三点可以说是上面所说三大法学派对这一问题的观点，而与他们不同的是，社会学法理学所看重的是整个社会各种功能和目的的协调，正如邓正来老师所说，他们认为，法律律令乃是从保障社会利益中获致其终极权威的，即使他们的即时性权威或直接权威源出于政治组织社会。这样，我们也就不难理解作者在法律并不创造这些利益，法律发现利益迫切需要获得保障这一前提下对法律秩序的目的的描述，即承认某些利益，由司法、行政过程按照一种权威性技术所发展和适用的各种法令来确定在什么限度内承认与实现那些利益以及努力保障在确定限度内被承认的利益。对于这法律秩序目的或任务，我们可以从三个方面来拆分:第一，承认某些利益；第二，明确限定承认与实现利益的界限、范围；第三，保障在确定限度内被承认的利益。这里，对利益的理解也就显得十分重要了。 庞德将利益分为三类，即个人利益、公共利益和社会利益。虽然，他不排斥个人利益的保障，但显而易见的是，他对社会利益是"情有独钟"的。那么这里，也就社会利益稍稍说一下。对于这方面，同样，我觉得邓老师的一个问题很好，那就是虽然庞德认识到立法、司法、行政和法学等活动都必须密切关注如何估量和评价这些利益，根据什么原则来衡量它们彼此之间的相对重要性等问题，但庞德却拒绝就评价上述利益的严格价值标准问题进行表态。邓老师认为，他不是没有对这个问题进行思考，而是他对那种宣称存在着一种超越时空且永恒不变的自然法观点的坚决反对。[ii]因为在在庞德看来，法律秩序意义上的法律及其功能并不是抽象的和超越时空的，而是受特定时空之社会情势的变化所限制，我们所需要实现的那种法律秩序下的法律先决条件，不是整个文明法律的先决条件，而是特定时空文明下的法律制度和法律律令应予以实现的先决条件。 也许邓老师说得很对，但在我看来，问题可能出在于庞德工具主义论倾向，即他太过于把法律当成是社会控制的有一种手段、工具。对于这一点，我主要有两点看法。首先，我觉得作者在带有这种工具主义倾向的同时，可能忽略了法律本身的价值，即法律作为文明的一部分，它的作用，可能不仅仅是"昨天是文明的产物，今天是文明维护的一种工具，明天是文明增进的一种工具"；我们要挖掘的法律，不应该仅仅是作为现代社会秩序控制的一种方式的法律，还必须研究其自身的独到美丽之处。其次，就算我们把法律当作社会控制的一种手段，当做社会利益保障的一种工具，但无可否认的是，虽然法律秩序意义上的法律及其功能是受特定时空之社会情势的变化所限制的，但是无论文明怎么变化，社会情势怎么变化，在我看来，法律最主要的职能，即保证社会、个人及其之间利益平衡永远不会过时，如那些公平、正义等自然法学观点，虽然是一种理想图景，但为何自被提出以来一直为人们所倡导，正是因为其体现了利益平衡、各种利益之间相互妥协的观点。所以，有些一般价值标准是可以确立的。 写得无逻辑无主题,望大家多多批评呵. [i]我们还要注意的是庞德的社会学法理学理论的建立是以主要对这三种学派思想的批评吸收为背景的。 [ii]以上所有有关邓正来老师的观点均来源于其《社会学法理学中的"社会"神—庞德法律理论的研究和批判》。 欢迎下载《声音·法治》周刊： 点击下载第6期 (2010.10.19) 转载或引用本网内容须注明"转自 雅典学园"字样，并标明本网网址 http://www.yadian.cc/  |
| Posted: 24 Oct 2010 04:08 AM PDT 对现行民间法研究的检讨 现在的法学界有很多学者谈论 "民间法"这样的话题，认为这些规范能够给转型期的中国提供一个制度的依托。作者并不这样认为，恰恰相反，作者认为这将导致法学讨论甚至立法、司法等法律实践工作出现重大的误导。这是一个危险的倾向。本文不想对这个问题进行全面探讨，只想说明一个问题，即这样做是危险的。 一、"民间法" 提法会带给人们什么？ 前几天作者将一篇有关《民间法研究》的论文发到雅典学园微博上，引起了很大的误解。作者后来找到了误解产生的原因。作者在此做个说明。其实作者并没有如水沐所说的作者认为现在的民间法这个提法是实在法的意思，也没有说现在所有的学者都认为其是国家意义上的法，更没有反对对民间法的研究；相反作者是非常赞成法律的本土化。本篇的主要目的是激浊扬清，还本溯源。民间法这个提法初衷是好的，是要求人们注重法律的本土化，可是在使用的过程中产生了一些不好的结果。正因为如此，作者撰写本文的本意就是想去除民间法这么一个提法。对民间法这个提法，就像作者这样还有那么一点法学知识的人，都会将其搞混淆，认为其是可以适用的法，或是相对国家意义上的法，当有冲突的情况下还有是否要进行效力阶位判断定的问题。很多学者可能会说其实民间法只是一个代号，它并没有法的实在意义。正如水沐对作者的回应中提到的作者在乎这个"法"字。其实作者的重心不在于"法"，而在于其所带来的后果。作者的重心在于权，权力的争夺才是问题本质之所在。不仅民间法如此，其实一切的规则都是如此。民间法与其他的规则是同等的，比如说道德与宗教。那为什么它们不带一个法字进行研究呢？道理是一样的。大家都明白它们都要通过立法才能上升为法。如果真如这一行的学者所说民间法这个概念只是一个称呼而已，并没有实际法的意义，作者认为那也只是学者们一厢情愿罢了。民间法不是一般意义上的自然法，更不是国际法。而且谈论民间法也不可能从这两个角度来谈论它。那么其蕴含的角度就是实在法意义上的法。如果不是如此，这在学理上是说不通的。就算是如学者所说的只是一个约定，可是这个约定并不一定得到公认。现在，甚至在民间法这个领域研究的学者都有开始擦边的半公开的使用实在法意义上法的概念了，那么这说明了什么呢？这个告诉我们就连专家都如此，再加上，民间的规则本身就与国家意义上的法有相通性，因此一般的人造成误解就不足为奇。本文的中心与重心也就是去消除这种提法，以免误导人们。本文不是从一般的学理上来谈论这个问题，而是从实践的角度来谈论这个问题，并从本源上来解决这个问题，所以作者并没有说现在学者认为的民间法都是实在意义上的法，而是对于法这个提法表示了异议。作者没有从学理上去回答这个问题，不是因为作者没有认识这个问题；而是要揭示更深层次的问题。作者除了回答会造成什么样的误解以外，还要回答为什么会造成这样的误解。由于是去追寻其本质原因，所以作者是从造成误解的本质因素来回答，而这个本质恰是从其的实践的角度来探索。 二、"民间法" 提法的背后暗藏着什么？ 既然其可能造成如此的误解，那么这种提法为何不给以更正呢？如果仅从表面上做文章是没有什么意义的。我们应该深入其的本质中去寻找原因。现实中，将民间法司法化的冲动一直没有消减过，再加上有"法"这么一个提法，那么它是不是法，一般人是难以识别的，大部分的司法官员当然乐意接受这么一个观念，学者为了自身利益当然也会趋向这个方向，那个所谓的称呼就变成了实际了。为什么会如此呢？我们先从司法实践上来看民间法。第一个问题就是在司法上民间法可不可以作为法适用呢？从法的渊源理论可知，法的渊源分为正式法渊源和非正式法渊源。根据我国现行法律规定正式法渊源中是没有民间法的位置。非正式法渊源虽然有其位置，但是我们必须明白：在现代国家，随着经济和科学技术的进步，全球一体化的要素愈加增多，民间法作为法的渊源的组成部分，在许多国家所占的比重愈加紧缩。在中国法的渊源中，民间法有重要的地位，但如何更好地在法治建设中实现民间法作为法的渊源的价值，仍然有诸多问题需要研究和解决。有人可能会说，就是如此，那么法院可不可以在没有授权的情况下，直接参引民间法。那是不可以，因为这本身就是一种违法。我们都知道法无明文是违法，法无明文是处罚，而我们国家的法就是指法律、法规及规章。如果法院引用民间法来处罚一个主体，那就意味着法院自己制造了法律。这本身就是一个违法的行为，那么其判决的效果就更谈不上是否合法了。有些人可能还是不死心，可能还要问在某些情况下，法律的规定是不符合实情的，而民间法是更适合，是不是可以去法律而适用民间法而使其上升为法呢？当然是不可以，至于原因，作者将在后文谈到。第二个问题是假若民间法是法律，那么其属于哪一个层次的法。我国的法是有层次性的。我国法律效力最高层次的宪法，其次是人大及其常委制定的法律，再次就是国务院制定的行政法规，最下是地方法规与规章（包括部门与地方政府规章）。在此我们也没有看到所谓的民间法，那么我们应将其定位在哪一个层次呢？不论我们放在哪一个层次都不大适合。我们还是回到司法适用上来。假若所谓的民间法与我们现行的法律规则发生冲突的时候，那么司法上应该怎么处理呢？适用民间法，没有法律依据，就颠倒了我国法律效力的规定；如果不适用民间法，那么就没有必要提所谓的民间法。如果没提法这么一说，也就没有冲突的产生了。上面的分析还是形式上的分析，并未触及问题的实质。这里问题的实质是什么呢？其实很简单，是立法权与司法权之争的问题。从上面我们都可以看到司法权对于立法权的侵吞的影子。我们可以发现不论是承认民间法是不是法的问题上还是在对于法律的位阶问题上都看到了在立法上都没得到承认，但是司法上却要承认它，或说司法上要自己制造出一套自身的规则。如果承认民间法为法的话，那么就是司法权对于立法权的侵夺。这在我国是不正常的现象。我们国家是成文法国家，而不是判例法国家。我国立法机关掌握这立法权，这一点是宪法规定。如果司法上自身制造法，那是违宪的。我们为什么要坚守司法不能侵入立法权的领域呢？这个作者在关于《司法适用的几个问题》与《关于形式理性与实质理性的几个问题》中作了介绍。作者再顺便的提一下。第一，不利于权力的制约，司法权对于立法的侵夺，导致司法权力的扩大，导致腐败的产生；第二，如果扩大司法的立法范围导致一个结果使其失去了可预测性，使人们无所适从。这个问题作者将在后面讨论。 上面谈到问题的一方面，即司法方面。其实根据学者的利益，既然有"法"字，那么就应该将其立法化，那总是没有错的了。是的，在过去我们对于民间法是重视不够，如苏力在《道路通向城市》所说学者为了自身的利益又可能走过了。其本质是什么呢? 从立法权的角度上来说，那是自然的。那是不是说立法要承认一切民间法为法呢？作者觉得这是不妥当的。为什么呢？我们现在有一个理念，那就是有限政府。什么是有限政府呢？那就是政府只对于那些大纲大条的问题进行处理，而对于那些细枝末节的东西不去管理。其实，从法的角度也是一样的。不是所有的东西都要通过立法的形式统一起来。朱苏力在《道路通向城市》中就告诉我们，立法的理性是有限度的，不是所有的问题都通过立法的方式来解决。当然朱苏力的立法指的理性立法，而不包括对于乡间的习惯法。朱苏力是支持民间习惯的。作者认为对于民间习惯一样，我们不一定要将其纳入法的规范中来。我们知道世界是一个多元的世界，不是所有的问题都要通过法来解决的。在法律的解决范围之外还存在着道德、宗教等。当然民间法也可以作为道德、宗教等同一类问题，作为解决纠纷的一种机制。这又何乐而不为呢？法不是万能的，法也不是能解决一切的问题，为什么要将一切的问题都纳入法这么一个机制中去？而不让其自身成为一种解决机制？ 上面只是对民间法是否都通过立法的形式确认为法的问题进行了分析。而问题的实质并非在此，实质性的问题是国家权力相对于原始权利的问题。现在有些学者认为在法之外就是原始的权利。如果这些权利没有被立法所打破的话，那么它就存在于那里，不受任何的干扰。只有等到法的出现才能打破它的存在。其实只有在古代的中国才会出现，国家侵占一切社会的领域是一切领域都纳入到国家体系中来。这在我国文革时期也出现过。但是那都不是正常的社会状态，或是说那是不符合现代社会的状态。这也体现一种社会权利与国家权力的争夺的问题。 从立法与司法的问题的探讨上，我们发现关于民间法是不是法并不完全是一个理论问题，而是一个实践的问题。其本质问题是权力与权力、权力与权利之争。从实质上讲还是一个权力与权力之争的问题，所以其的解决之道也在于如何处理权力之间的争斗而不仅仅是从理论上来探讨。如果仅仅是从表面上来讨论，而不从本质上认识这个问题，那就是本末倒置了。但是无论从哪个层次上来说，我们都只能称其为民间法，而不能将其法律法。因为，第一我们是不能容许司法权力侵夺立法权的；第二，我们也不想建立一个巨无霸的超级国家，这是不符合现代国家建设的目标，也不适应全球化的进程。因此我们可以定论说将没有纳入经过立法程序的民间法，称之为法是很不妥当的，也不应该将其视为法。不将其视为法，我们就可以避免了现在的很多争论。比如说在司法的适用当中，如果不将民间法视为法的话，那么就不可能存在选择的冲突问题也无需选择，因为民间法根本就不是法，就更谈不上适用的问题了；那么也不用去解决其位阶的问题了。有人可能要问那如你所说，那是不是民间法就没有问题了呢？那当然不是，问题还是存在，我们不能仅凭一句民间法不是法就解决一切问题，那是不可能的。问题是当然存在的，学者的努力也就是去解决这些问题。但是以前的路线走偏了，现在我们要走回来。我们不能像那些学者一样仅从表面上下功夫，而应从其的实质上，即权力的本质上来探寻。下面我们就从这个方面来探讨这个解决之道。 三、"民间法"应有的位置在哪？ 作者是一个形式理性的忠实支持者。在作者的法律理念中，忠实的支持法律范围内的问题。但是从立法的问题上，作者从来不支持将所有的问题都纳入法律的调整范围。作者认为对于民间法问题不能一刀切下去。对于民间法不能一律不予考虑，但是也不能说所有的民间法都纳入的法的范围内来。在对于民间法这个问题上我们要保持一定的谨慎性，既保证不使得国家权力过分的进入到社会系统当中去，也不能在法律上丝毫的不尊重一些特殊的民间法，如朱苏力所说的不是所有的民间习惯都是陋习，既然他们能够存在如此长久的时间，那么其就有自身的合理性。在对待民间法的问题上：立法问题是第一要充分的尊重民间的一些特有，并具有其自身价值合理性的规则问题，我们要充分的尊重他们，并使其法律化，构成我们法律体系的一部分，这是充分尊重一些特殊民间法，特别是一些少数民族的习惯，使其成为法律能够借助法律的权威很好的保证他们不受到侵扰；但是对于其他类型的民间法，在立法上就要慎重得多，一些规则可能得到某些人的承认但是却有一大部分的人不承认它们，那么立法就不能以而概之将它们确认为法，如果如此为的话就会有国家干预社会之嫌。如果一切的问题都用国家法律的形式来规定就没有国家与社会之分了，那是很不好现象。由于本篇只是对此问题做一个概述。对于立法上解决民间法的问题就是对于那些特殊的有其历史基础并需要保存的规则，在立法上要将其法律化，而对于其他的民间法则一般不予过问。 现在我们从司法角度，来探讨民间法的问题，其实我们每个人都知道，司法上有一个不告不理的原则，这其实也是链接司法链接守法的一个关键原则，也是研究民间法在司法问题上的一个关键。我们知道既然司法上是不告不理，那么对于那些遵循民间法而产生的行为，如果他们不把这些行为提交到法院来，那么我们的法院就不要狗拿耗子多管闲事的管理这些问题。这个不仅是对于民间法如此，对于其他的规则也是如此。公民在行使自身私法权利时不受干涉的。比如张三与李四签了一份不符合法律形式的合同，但是张三和李四都觉得履行这个合同对他们来说很为的有利，于是他们就相互履行了这个在法律上来说效的合同。这个时候我们的法院是不是要与合同无效理由宣称合同无效，履行合同亦没有效力，要求他们恢复到合同履行前的状态中去呢？自然这是绝对的不允许，私法中的不告不理原则不能因为其的依据是民间法就去主动的多管闲事。这种多管闲事不但不能有助于解决问题，反倒会带来许多无所谓的问题。权利的正面的某人又选择做某事的自由，其可以选择某事也可以自己要求别人履行某事，但是其还要一个蕴含的意义就是其也可以不做某事，而不能强迫其去做这件事情。比如说夫妻之间拥有性行为的权利，但是是否要规定每对夫妻每晚性交一次呢？那自然是不可的。私法中的对于民间法是一样的，并没有什么特殊的规定。当在私法领域时，如果没有提交到法院，谈论民间法是一个伪问题。因为此并不构成任何的问题，这明显就到一个自治的问题，愿不愿选择来源于当事两方或多方的合意，并不需要司法的干涉或是涉入。我们现在又面临了另外一个问题，那就是当这些问题提交到法院来，那么法院应该如何去处理呢？法院是按照民间法来审判呢，还是根据制定法来呢？这个问题作者在上面就给出了答案。我国是一个制定法国家，司法上应该严格的遵循制定法，而不能去制定法而找其他。为什么应如此呢？上面作者已给出了答案，这是一个权力分配的问题，法院不是民选的不能代表人民产生法令，制造法律。这个问题作者已在《司法适用的几个问题》与《关于形式理性与实质理性的几个问题》研究过，并在将来做专门的研究。在此作者就对民间法这个问题上稍做解释。最简单的，我国宪法规定：法律面前人人平等。这个平等包括平等的适用法律，平等的受到法律的保护。我们来看，假若张三在A地与李四订立合同，但是A地由于有一套民间法对这个行为进行了约束；但是附近的B地王五与钱六也订立相同的合同，但是那个地方没有相应的民间法进行约束；但是不巧的是这个民间法对于张三与王五同样的不利。假若此时A地的法院根据民间法判决，而B地由于没有民间法而适用了制定法。那么这就意味在同等事情上，一者可以得到法律的保护，而另一者却不能，这违背了最基本的宪法原则——平等原则。 最后做一个总结，民间法的法学研究不是一个完全的理论问题，而是一个实践问题，其实质是权力之间的争夺与冲突。在对于这个问题的处理上，但其不涉及到提交法院的时候，属于一个自治的问题，有当事自己选择是否遵循，司法部门不予干预，这叫做民间法的可选择性；但是当问题一旦提交到法院，由法院来进行审判的话，那么就不能再适用民间法，而是国家制定法，这叫做民间法的不可适用性。有些民间法由于其的特殊历史原因，我们应尊重它，所有对于这些规则应通过立法的方式确认为法，对其进行保护，但对于其他则没有这个必要，乃至是不应该如此。
附：论文框架 第一部分，提出本人本篇文章的目的，就是要更改"民间法"这么一个提法。在这一部分阐述了本人不主张"民间法"这么一个提法的目的不是反对本土资源的法律化，也不是认为现在研究"民间法"的学者都认为其是实在法。只是使用这个概念容易造成人们思想上的混乱。法这么一个提法会带来很多的误解，并造成很不好的后果。 第二部分从司法与立法的角度阐述了使用法这个提法而不更改会导致有些人别有用心。其本质在于权力之间的争夺，也是利益之间的争夺。司法机关侵夺立法机关的权力，而学者在后面鼓动而获得自身的利益，在立法上是一样的道理。国家侵夺社会的权力，学者在后面沽名钓誉。法这一提法一日不去除，就有一批人为此奔波一阵。 第三部分，是解决之道，其实解决了第二问题，第三个问题也就迎刃而解了。其实法的本质就是权力的分配，对于民间法一样如此。属于立法的权力司法机关不能侵夺，严格适用法律是司法机关的天职，不能因为有了民间法而改变。对于立法上有些民间法由于其的特殊历史原因，我们应尊重它，所有对于这些规则应通过立法的方式确认为法，对其进行保护，但对于其他则没有这个必要，乃至是不应该如此。
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| Posted: 24 Oct 2010 04:08 AM PDT 河北大学校门口"出事"之后雨桐/文 近日，在河北*大学新校区易百超市门口，一个李姓青年驾驶黑色轿车撞倒两名穿着轮滑鞋的女生后，司机不但没有停车，反而继续去校内宿舍楼接女友。返回途中被学生和保安拦下，但该李姓年轻男子却高喊"有本事你们告去，我爸*是李刚"。被撞伤的两名女生中，一陈姓女生经抢救无效死亡。此消息一经报道， "我爸*是李刚"这个带有极强刺激意味的雷语掀起一场网络风暴，然而，河北大学面对自己学生的生命和健康受到侵害，却哑然无语，没有半点声息，是一个"我爸*是李刚"就让大学官员们吓得屁滚尿流，还是死一两个学生对我们学校我所谓？ 警方认定肇事司机李启%铭系醉酒驾驶，案件定性为交通肇事逃逸案，目前，李启%铭已被刑事拘留。对李启%铭自称有背景，警方表示，无论其是否有背景，都将依法严肃处理。 最高人民法院在醉酒驾车肇事造成重大伤亡的处罚问题上，高度重视社会各方面反映的意见，专门征求了专家、学者和中央有关部门的意见，大家基本上形成共识："行为人明知饮酒驾车违法、醉酒驾车会危害公共安全，却无视法律、醉酒驾车，特别是在肇事后继续驾车冲撞，造成重大伤亡，说明行为人主观上对持续发生的危害结果持放任态度，具有危害公共安全的故意。对此类醉酒驾车造成重大伤亡的，按以危险方法危害公共安全罪定罪符合刑法规定。"李启%铭竟然在撞人后，径直驱车去女生宿舍楼接女友，被拦后叫嚣"我爸*是李刚"。不只是对自己的醉驾行为放任，简直就是一副无赖的德行！是给他爸李刚局长脸上涂粪！ 河北*大学是一所有权授予民商法学、法学理论、刑法学、经济法学硕士学位的综合大学，面对一个自己学生身体健康和生命受到侵害事件不但不直接向社会公众表明自己的态度，而是集体失语，是自己没有话可说，还是自己根本就不想说，抑或就不屑于说？"钱学森之痛"揭示的就是中国大学在社会生活方面的功利化、媚俗化，在培养人才方面缺乏"求真的、理想主义精神"，大学和社会应该有所区别，就像温总理所言"大学要有独立的思考，独立的灵魂"，这才叫大学，才有可能引领社会。河北*大学在这次事件中把中国大学缺乏独立的思考、独立的灵魂的怪象表现的淋漓酣致！ 有人说中国大学像一个奇怪公司，还不如说大学就是一个无赖商人：它标榜自己做的是公共服务，却由家长们高额支出；标榜是进行教育产业经营，却背负了两千多亿元的债务；标榜出售的是知识产品，却没有售后服务；标榜高等教育是长期投资，却不保证你的回报。现在，连大学生的健康和生命安全都不作保障了，身处燕赵之地的河北*大学再一次向国人展示了大学的鄙劣来。 河北*大学也许会狡辩：我们已向有关方面通报了情况，那你们又向公众说了些什么？ 欢迎下载《声音·法治》周刊： 点击下载第6期 (2010.10.19) 转载或引用本网内容须注明"转自 雅典学园"字样，并标明本网网址 http://www.yadian.cc/ |
| Posted: 24 Oct 2010 03:36 AM PDT http://www.facebook.com/notes/li-wei-yi-jo-lee/shuang-shi-shi-fa-hou-you... 雙十釋法後有感而發（二）：哎喲，連龍應台都挪用了－回覆九東楊國雄兄請用文明來說服我。 哎喲，連龍應台都挪用了－回覆九東楊國雄兄請以文明說服我。 文明？不要挪用龍應台轉移視線吧........Okay，九東楊國雄，您tag我閱讀您的網誌，我認識您多年，我花十五分鐘高速回覆您，其它五毛打手來我wall，恕我沒興趣招呼大家。 您以文明不文明作對立面？表面聰明，怪不得毓民一度這麼想栽培您。那麼我舉一個關乎社民連會員權利的例子，楊兄請用文明來說服我。昨天10月23日社民連舉行迎新茶會，您們要找人守門口，把前來參加的舊會員驅逐出門？這是多麼羞恥的一件事！還有，那守門口的說不出舊會員不得內進會址的合理理由，守門口的即擺動肢體、郁手郁腳唬嚇前來者，首位在場見證的是貓姐這位女性會員，很多較為溫和的會員也在場目睹，您們針對的只是被視為反對派內的「革命黨」的我們？那就是主流派為了隔離社民連異見者，不惜封鎖茶會的參與權？這是文明嗎？ 社民連迎新茶會，向來是新知舊雨聚首一堂、互相認識的活動，從來未發生過所謂人手夠了而要閉門close door的情況，參與的會員不屬於人手，是來結識新朋友的賓客。下逐客令!? 所有荒誕的事情都在雙十釋法後逐一發生，實在是人治得無法無天吧？ 不要以為新來的會員，甚至是從未入會的會員是羊牯。人在做，天在看，大家都是有見地、明白事理的人。誰下命令採取下三檻的手段，是主子的建議？是守門人的安排？是行委會落實這種特權的操控？請回答大家的疑惑，是否若社民連三子昨天也來結識新會員，也要被驅逐？這事例，請用文明來說服我。 我們在論述，還不夠文明？您有明心見性閱讀過嗎？讀了《一零憲章》沒有？迷途知返，勸行委會不要為抬槓而錯到底，也請您們九東第二梯隊不要輪流出來執行打手的任務。兩三天來，您們九東企圖以聖經來說服我，想不到今天輪到您借用台灣文人的說話來出手。 託您回話，我們《一零憲章》懇請行委會以法治、制度、支部財政資源運用透明度、體制內改革來服眾吧。解散內閣重選，不是分裂；而是謹慎作抉擇，衍生契機，讓我們的社民連重回2006年的正軌。花在您身上的十五分鐘時限到了，希望楊兄好好思考，假如您想到新觀點不妨再回覆。 ------------------ 我對李偉儀的回覆： /那就是主流派為了隔離社民連異見者，不惜封鎖茶會的參與權？這是文明嗎？/ /所有荒誕的事情都在雙十釋法後逐一發生，實在是人治得無法無天吧？/ /不要以為新來的會員，甚至是從未入會的會員是羊牯。人在做，天在看，大家都是有見地、明白事理的人。/ /是否若社民連三子昨天也來結識新會員，也要被驅逐？這事例，請用文明來說服我。/ /我們在論述，還不夠文明？/ 看完原文，高下立見，一個XX罵街，一個說社民連的地區工作應該如何。(特地用XX代替，免得你又像劉慧卿那樣大叫"侮辱女姓啊！""女性主義啊！"來轉移視線。) |
| Posted: 24 Oct 2010 03:24 AM PDT 一周语文｜201043｜2010-10-18-2010-10-24
各类民间语文夹枪带棒，宣泄不满。"河北有李刚，儿子很嚣张。飞车一百脉，横行路中央。艺低人胆大，一死一重伤。入学仅三月，尸骨今还乡！肇事欲逃跑，众怒人不慌。只恨车撞坏，不提死与伤。闻听众皆怒，言激志更猖：我父副局长，大名叫李刚。尔等奈我何，独霸地一方！ 人渣何日灭，冤情得伸张？人死不瞑目，亲人皆断肠。""爸爸是李刚，外公副省长。家有五套房，女友一罗筐。醉酒撞死人，只当车刮伤。学府逼封口，央视随便上。华夏公民如相问，我爸是李刚，李刚如果不可靠，还有外公副省长。"另一首"菊花台"翻新歌词更是将一周时事概括其中："你的目光，犀利中带伤，远去的小月月飘过视窗。钱会通胀，凝结成了慌，是谁在房价上冰冷地绝望。脑袋残，撞人伤，你的爸爸叫李刚。喝奶人断肠，牛心事静静淌。诗歌乱，体羔羊，他得鲁迅文学奖，徒留你孤单在网络，感伤"……这些一股脑朝向"李刚"的积怨如星火燎原。 本周五，李启明和父亲李刚先后在CCTV新闻频道向车祸受害者及其家属道歉。对于这一道歉，受害者之兄认为更像是逢场作秀，没有实质作用，也不可能给受害者家属任何安慰。一周时间内，这一酒驾撞人致死事件连带效应层出不穷。"围绕'我爸是李刚'、校方'禁口令'，网络上一片质疑之声，最新被卷入的则是李刚本人及河北大学校长王洪瑞。有网帖表示，在保定市，李刚名下有2套房产，李启铭名下有3套房产。网帖明确指出了5套房产所在位置"……周五下午，"方舟子在微博上称，'新语丝网站在今年3月份连续发文揭露王校长的两本著作和博士论文均为抄袭之作，王校长曾来函要求删除这些揭露文章，但是未提供任何资料证明自己的清白，所以我们没有照办"……'过去说拔出萝卜带着泥，现在是拔出萝卜带出屎。'有网民这样形容河北大学校园车祸事件所引发的连锁反应。" ————————————————————————————————————————— ◎ 扫兴而让人豁然开朗 语出剧作家史航："民间思想家老六说：'任何票房大片，不看的人也比看的人要多。'这还真是一句朴素的真理。朴素而扫兴，扫兴而让人豁然开朗"……史师将"扫兴""开朗"自然相衔，令人再次领略矛盾修辞之魅。在这个危机四伏矛盾四伏年代，矛盾修辞已成常规修辞？ ◎ 脸罪 全称为"脸部表情罪"，来自本周网络传说。针对本月8号晚间新闻故事，据传某大学已正式启动"脸罪"之罚。消息称，凡8号当晚出外聚餐庆祝者将因其脸部无限喜悦之表情而获"取消奖学金评定资格"、"综合素质测评扣分"等处罚。据传"脸罪"一说曾在作家奥威尔小说《1984》出现过，它是一种依表情而定罪的预言式假设或想象。此消息真实性有待确认，可即或所谓"脸罪"纯为臆想，它至少也体现出有关罪责的某种惊恐与担忧吧。 ◎ 这些都是买回来仰望的 语出诗人廖伟棠。南都记者描述诗人的书房时这样写："客厅的书架上，书按不同类别，从文学到哲学，从艺术到戏剧，从电影到音乐，摆放在不同的专柜里……抬头看到，文学书架最上一格摆着整齐的《卡夫卡全集》、《芥川龙之介全集》和《废名集》，廖伟棠说这些都是买回来'仰望'的，对于这些心目中的大师之作，摆得'高高在上'，以示尊敬"……在廖师所谓"仰望"之情里流动着30%调皮外加70%天真，让我想起早年间我的一个近似天真：有些书，买来不是为了读而是为了摸。摸一摸已然历经沧桑。 ◎ 羊羔体 本周，第5届鲁迅文学奖诗歌奖得主车延高诗作《徐帆》等引发网友热议。诗人直白诗作被网友陈维建据其姓名谐音命名为"羊羔体"，成为继"梨花体"后又一与诗相关的网络流行词。"撞人不用慌，我爸是李刚；牛逼到处装，全家都李刚。各童鞋，俺这首诗能得鲁迅文学奖吗"……这则由艺术家艾未未仿写"羊羔体"的游戏之作与本周基于一桩官二代撞人事件生成的流行语"我爸是李刚"相互纠缠，好像两个剧组的杯具串场成一台新闻活报剧。而评家潘采夫则从这场娱乐狂欢里看出关注之冷责任之虚："一个官方主办的奖项，责任人实质上的虚置，决定了没有人真正对这个奖项负责……两个寄语，一、莫让文坛成足坛；二、莫逼读者向鲁迅先生致敬，写出一篇《论鲁迅文学奖的倒掉》。" ◎ 我当过很多莫名其妙的人 来自著名记者孟静对热播剧《黎明之前》主演吴秀波的采访，语出演员吴秀波："我当过'愤青'，我当过自以为是的艺术人，我当过特屌的演员，我当过很多莫名其妙的人。我现在知道我是我父母的孩子，我是我孩子的父亲，我知道我还没有真正找到我可以不畏生死的信仰，我知道人的一生不光有人开着机器喊'开始'和'结束'，我知道有晴着天的下午和阴着天的早晨，我知道所有这些时间我都需要安度"……看完这段被剪辑为独白由排比修辞构造而成的自白，吴秀波在剧中一再呈现的荒芜眼神迷茫情状终于有了注脚。 ◎ 听不见枝叶上一串串滴下的E大调 语出译家黄昱宁，是关乎节令更关乎心绪的一首诗："你说好吧/我说好吧/于是我拨开梦境的蛛网/找到一枚休止符/埋在家门口的树下/初冬的阳光把那里照得惨白/惨白如肖邦的衬衫/路人摇头微笑/说听不见枝叶上一串串滴下的/E大调/听不见渐渐隐入草丛的/《离别》"……诗无正解吧？不过，它确可传递某种心境天况：大雨小雨未必灵，乌云薄云未必准，可我们却由此大致知道其时阴翳清寒，万木萧疏，凉凉凉。 ◎ 忐忑 本周被网友热捧的一首"神曲"之名，来自艺人龚琳娜。这首名为"忐忑"的哼鸣曲只有曲调而无歌词，而它被热捧的主因来自关于王菲预备翻唱这一神曲的传闻。王菲认为"忐忑"："从一开始唠唠叨叨、疑神疑鬼，到后来疯疯颠颠，各种角色扮演，直至最后仰天长叹、弃世登仙"。时隔不久，"王菲又表示要放弃翻唱了：'眼珠子都转丢了也没找着那忐忑劲儿，擦肩而过吧'"……王菲演唱会在即，就算如此翻唱戏言实为推广炒作，也有真消息无意间泄露——那些以奶猪体写成的撒娇文本里藏着个活泼游戏的北京妞，也藏着个嬉笑不已的昔日歌后，一点儿不忐忑。 ◎ 历史都是在跑题中前进的 来自网友夏小茶本周二推荐，语出乐评家王小峰本周博文《爱国两个字好尴尬》："你不知道这种爱国行为会演变成什么，大家都上街了，日货砸完了，临时改成反腐败了，咋办？历史都是在跑题中前进的。我的祖国公民向来不知道自己的权利该怎么使唤，你想啊，一直被圈着，突然撒出来，指不定跑哪去呢。与其乱跑，还不如圈着。但是如果你老圈着，他就永远不知道往哪跑。想来想去，那别让他们乱来了，还是自己乱来吧。" ◎ 活粉 网络进入微博时代流行语之一，意为那些成活跃状的粉丝，其对应词为"僵尸粉"，即那些呈惰性状、沉睡状粉丝。据传，"僵尸粉"一词语出广州著名主持人陈扬，今年8月，他因不满自己微博上有过多被"绑架"而来的"僵尸粉"而宣布停止更新微博。在互联网上，"粉丝"是一盘生意，疯狂而虚妄，其相关流行语众多。如"花1角钱，就可以在网上购买到一个微博'粉丝'，如果你够慷慨，多花些钱，就可享受到和大明星一样的众星捧月"；又如"你的粉丝超过100，你就像是本内刊；超过10万，你就是一份都市报；超过1亿，你就是CCTV了"。 ◎ 我更喜欢重口味的忧伤 语出作家蒋方舟本周剧评，是蒋师观作家东东枪新剧《六里庄的艳俗生活》杂感："王坏水儿是村里唯一的神经病，是众人皆醒他还醉着的笑话，但他恰恰最正常，是来自现实的坐标系，他最像静静看着六里庄的我们、出了六里庄还要坐地铁10号线倒1号线回长安城上班的你们、从来没进过六里庄，因为忙着维持膜拜姿势的他们。""刘美丽爸爸用兰花指捏着大刀，他的儿子羞于让同学看到他，他被砍下的沾满黄土的头，这些场景画面感太强咯，刘美丽讲得我眼泪一下子就下来了，我开始以为自己是被吓哭的，后来发觉，他生得寒碜、死得荒诞的命运，是真让我伤筋动骨———相比丧失了相信爱的能力，丧失了耍流氓的热情这些浓浓淡淡的茫然若失，我想我更喜欢重口味的忧伤。" |
| Posted: 24 Oct 2010 03:39 AM PDT 一周语文｜201043｜2010-10-18-2010-10-24
各类民间语文夹枪带棒，宣泄不满。"河北有李刚，儿子很嚣张。飞车一百脉，横行路中央。艺低人胆大，一死一重伤。入学仅三月，尸骨今还乡！肇事欲逃跑，众怒人不慌。只恨车撞坏，不提死与伤。闻听众皆怒，言激志更猖：我父副局长，大名叫李刚。尔等奈我何，独霸地一方！ 人渣何日灭，冤情得伸张？人死不瞑目，亲人皆断肠。""爸爸是李刚，外公副省长。家有五套房，女友一罗筐。醉酒撞死人，只当车刮伤。学府逼封口，央视随便上。华夏公民如相问，我爸是李刚，李刚如果不可靠，还有外公副省长。"另一首"菊花台"翻新歌词更是将一周时事概括其中："你的目光，犀利中带伤，远去的小月月飘过视窗。钱会通胀，凝结成了慌，是谁在房价上冰冷地绝望。脑袋残，撞人伤，你的爸爸叫李刚。喝奶人断肠，牛心事静静淌。诗歌乱，体羔羊，他得鲁迅文学奖，徒留你孤单在网络，感伤"……这些一股脑朝向"李刚"的积怨如星火燎原。 本周五，李启明和父亲李刚先后在CCTV新闻频道向车祸受害者及其家属道歉。对于这一道歉，受害者之兄认为更像是逢场作秀，没有实质作用，也不可能给受害者家属任何安慰。一周时间内，这一酒驾撞人致死事件连带效应层出不穷。"围绕'我爸是李刚'、校方'禁口令'，网络上一片质疑之声，最新被卷入的则是李刚本人及河北大学校长王洪瑞。有网帖表示，在保定市，李刚名下有2套房产，李启铭名下有3套房产。网帖明确指出了5套房产所在位置"……周五下午，"方舟子在微博上称，'新语丝网站在今年3月份连续发文揭露王校长的两本著作和博士论文均为抄袭之作，王校长曾来函要求删除这些揭露文章，但是未提供任何资料证明自己的清白，所以我们没有照办"……'过去说拔出萝卜带着泥，现在是拔出萝卜带出屎。'有网民这样形容河北大学校园车祸事件所引发的连锁反应。" ————————————————————————————————————————— ◎ 扫兴而让人豁然开朗 语出剧作家史航："民间思想家老六说：'任何票房大片，不看的人也比看的人要多。'这还真是一句朴素的真理。朴素而扫兴，扫兴而让人豁然开朗"……史师将"扫兴""开朗"自然相衔，令人再次领略矛盾修辞之魅。在这个危机四伏矛盾四伏年代，矛盾修辞已成常规修辞？ ◎ 脸罪 全称为"脸部表情罪"，来自本周网络传说。针对本月8号晚间新闻故事，据传某大学已正式启动"脸罪"之罚。消息称，凡8号当晚出外聚餐庆祝者将因其脸部无限喜悦之表情而获"取消奖学金评定资格"、"综合素质测评扣分"等处罚。据传"脸罪"一说曾在作家奥威尔小说《1984》出现过，它是一种依表情而定罪的预言式假设或想象。此消息真实性有待确认，可即或所谓"脸罪"纯为臆想，它至少也体现出有关罪责的某种惊恐与担忧吧。 ◎ 这些都是买回来仰望的 语出诗人廖伟棠。南都记者描述诗人的书房时这样写："客厅的书架上，书按不同类别，从文学到哲学，从艺术到戏剧，从电影到音乐，摆放在不同的专柜里……抬头看到，文学书架最上一格摆着整齐的《卡夫卡全集》、《芥川龙之介全集》和《废名集》，廖伟棠说这些都是买回来'仰望'的，对于这些心目中的大师之作，摆得'高高在上'，以示尊敬"……在廖师所谓"仰望"之情里流动着30%调皮外加70%天真，让我想起早年间我的一个近似天真：有些书，买来不是为了读而是为了摸。摸一摸已然历经沧桑。 ◎ 羊羔体 本周，第5届鲁迅文学奖诗歌奖得主车延高诗作《徐帆》等引发网友热议。诗人直白诗作被网友陈维建据其姓名谐音命名为"羊羔体"，成为继"梨花体"后又一与诗相关的网络流行词。"撞人不用慌，我爸是李刚；牛逼到处装，全家都李刚。各童鞋，俺这首诗能得鲁迅文学奖吗"……这则由艺术家艾未未仿写"羊羔体"的游戏之作与本周基于一桩官二代撞人事件生成的流行语"我爸是李刚"相互纠缠，好像两个剧组的杯具串场成一台新闻活报剧。而评家潘采夫则从这场娱乐狂欢里看出关注之冷责任之虚："一个官方主办的奖项，责任人实质上的虚置，决定了没有人真正对这个奖项负责……两个寄语，一、莫让文坛成足坛；二、莫逼读者向鲁迅先生致敬，写出一篇《论鲁迅文学奖的倒掉》。" ◎ 我当过很多莫名其妙的人 来自著名记者孟静对热播剧《黎明之前》主演吴秀波的采访，语出演员吴秀波："我当过'愤青'，我当过自以为是的艺术人，我当过特屌的演员，我当过很多莫名其妙的人。我现在知道我是我父母的孩子，我是我孩子的父亲，我知道我还没有真正找到我可以不畏生死的信仰，我知道人的一生不光有人开着机器喊'开始'和'结束'，我知道有晴着天的下午和阴着天的早晨，我知道所有这些时间我都需要安度"……看完这段被剪辑为独白由排比修辞构造而成的自白，吴秀波在剧中一再呈现的荒芜眼神迷茫情状终于有了注脚。 ◎ 听不见枝叶上一串串滴下的E大调 语出译家黄昱宁，是关乎节令更关乎心绪的一首诗："你说好吧/我说好吧/于是我拨开梦境的蛛网/找到一枚休止符/埋在家门口的树下/初冬的阳光把那里照得惨白/惨白如肖邦的衬衫/路人摇头微笑/说听不见枝叶上一串串滴下的/E大调/听不见渐渐隐入草丛的/《离别》"……诗无正解吧？不过，它确可传递某种心境天况：大雨小雨未必灵，乌云薄云未必准，可我们却由此大致知道其时阴翳清寒，万木萧疏，凉凉凉。 ◎ 忐忑 本周被网友热捧的一首"神曲"之名，来自艺人龚琳娜。这首名为"忐忑"的哼鸣曲只有曲调而无歌词，而它被热捧的主因来自关于王菲预备翻唱这一神曲的传闻。王菲认为"忐忑"："从一开始唠唠叨叨、疑神疑鬼，到后来疯疯颠颠，各种角色扮演，直至最后仰天长叹、弃世登仙"。时隔不久，"王菲又表示要放弃翻唱了：'眼珠子都转丢了也没找着那忐忑劲儿，擦肩而过吧'"……王菲演唱会在即，就算如此翻唱戏言实为推广炒作，也有真消息无意间泄露——那些以奶猪体写成的撒娇文本里藏着个活泼游戏的北京妞，也藏着个嬉笑不已的昔日歌后，一点儿不忐忑。 ◎ 历史都是在跑题中前进的 来自网友夏小茶本周二推荐，语出乐评家王小峰本周博文《爱国两个字好尴尬》："你不知道这种爱国行为会演变成什么，大家都上街了，日货砸完了，临时改成反腐败了，咋办？历史都是在跑题中前进的。我的祖国公民向来不知道自己的权利该怎么使唤，你想啊，一直被圈着，突然撒出来，指不定跑哪去呢。与其乱跑，还不如圈着。但是如果你老圈着，他就永远不知道往哪跑。想来想去，那别让他们乱来了，还是自己乱来吧。" ◎ 活粉 网络进入微博时代流行语之一，意为那些成活跃状的粉丝，其对应词为"僵尸粉"，即那些呈惰性状、沉睡状粉丝。据传，"僵尸粉"一词语出广州著名主持人陈扬，今年8月，他因不满自己微博上有过多被"绑架"而来的"僵尸粉"而宣布停止更新微博。在互联网上，"粉丝"是一盘生意，疯狂而虚妄，其相关流行语众多。如"花1角钱，就可以在网上购买到一个微博'粉丝'，如果你够慷慨，多花些钱，就可享受到和大明星一样的众星捧月"；又如"你的粉丝超过100，你就像是本内刊；超过10万，你就是一份都市报；超过1亿，你就是CCTV了"。 ◎ 我更喜欢重口味的忧伤 语出作家蒋方舟本周剧评，是蒋师观作家东东枪新剧《六里庄的艳俗生活》杂感："王坏水儿是村里唯一的神经病，是众人皆醒他还醉着的笑话，但他恰恰最正常，是来自现实的坐标系，他最像静静看着六里庄的我们、出了六里庄还要坐地铁10号线倒1号线回长安城上班的你们、从来没进过六里庄，因为忙着维持膜拜姿势的他们。""刘美丽爸爸用兰花指捏着大刀，他的儿子羞于让同学看到他，他被砍下的沾满黄土的头，这些场景画面感太强咯，刘美丽讲得我眼泪一下子就下来了，我开始以为自己是被吓哭的，后来发觉，他生得寒碜、死得荒诞的命运，是真让我伤筋动骨———相比丧失了相信爱的能力，丧失了耍流氓的热情这些浓浓淡淡的茫然若失，我想我更喜欢重口味的忧伤。" |
| Posted: 24 Oct 2010 01:43 AM PDT 南都周刊刊载了 试睡员，看上去很美 , 去哪儿的一次营销。类似澳大利亚大堡礁旅游的席卷全球的"世界上最好的工作"。其实，现在我们真正需要的是公正权威的第三方评测机构，来应对目前的风险社会，不论是奶粉、大米、食用油还是旅游酒店等等。而且可以成为百年老店，媒介史上可以参考的是美国的消费者报告，另一个是法国的米其林美食指南。下面整理了"米其林指南"的资料。
轮胎赠品成为美食圣经没错！这本享誉全球，在餐饮业掌握绝对权威与真理，在饕者心中拥有至高无上地位的红色册子，正式著名的米其林轮胎公司所出品的。
1900年巴黎万国博览会，充气轮胎的发明人米其林公司的创办人米其林兄弟，看好汽车旅行有发展的远景，如果汽车旅行越兴盛，他们的轮胎也能卖得越好，因此将地图、加油站、旅馆、汽车维修厂等等有助于汽车旅行的资讯集结起来，出版了《米其林指南》一书。在出版序言中，米其林写到"世纪之初出版这本书，他一定能够与世纪共存"。一百多年过去了，这本书发行超过了7亿本。第一本米其林指南印了三万五千本，全部免费赠阅。 1920年，米其林兄弟偶然间注意到他们费心制作的《米其林指南》被汽车修理厂员工用来垫桌角，意识到免费提供的书籍反而会被人视为没有价值的东西，此后指南取消免费提供。 1926年《米其林指南》开始将评价优良的旅馆特别以星号标示，1931年开始启用3个星级的评等系统。米其林公司为了维护评鉴的中立与公正，所派出的评鉴员都是乔装成普通顾客四处暗访，借此观察店家最真实的一面，《米其林指南》评鉴的权威性由是建立。 后来米其林 《红色指南》开始每年为法国的餐馆评定星级，并因此而著名。 米其林红色指南在每年三月第一个星期三出版。有英文、意大利文、西班牙文、德文等多种语言及国家版本。 米其林指南网络版，可以免费登录查询，GPS版本ViaMichelin Navigation 3 Europe等。 过去100年来统计数字来观察Red Guide旅游手册： 权威源于原则
自1920年起，米其林不接受任何广告。极力保持其独立性，以确保调查的中立和可信性。 评鉴是在绝对保密的情况下，派不同的人进行多次秘密测试。 评鉴员都是全职"以吃工作的人员"，以个人的方式吃遍各地的城市和乡村，一星期要吃十几次，每次至少点三道菜和一瓶酒，自己付帐，一家餐厅有时要吃好几次才能填写报告，如果报告指出的餐厅是不错的，总部就会另派几位评鉴员再次前往试吃观察，才有可能登上这本小册子。 为了避免评鉴员和餐厅有所不法的勾当，评鉴员每年都要轮调评鉴的区域，每位全职评审每年旅游30,000公里，介绍超过500种产品和服务项目。米其林评鉴员也并非以男主厨为主，现在就有16名女性评审在这个团队中。 红色《指南》自创立以来一直遵循的五项原则。
美食侦探是怎样工作的呢？他会以普通食客的身份走进餐厅。首先注意到门面、紧跟而来的内部环境和装修的质量。他会阅读菜单，如果菜单很长，说明原料不很新鲜，有些说不定还是冰箱里的冷冻食品。如果相反，只有几样菜，说明厨师那天清晨刚刚去过市场选择原材料。 他还会看餐厅是否顾客盈门，其他人吃的饭菜是不是看起来很诱人。另外，他会留意等待上菜的时间、侍者的态度和专业程度。最重要的是对饭菜品质的把握，首先要评判的是原料的质量，还要考虑菜肴是如何烹饪的，味道及调味如何。 用餐后，他们要写一份两页纸的完整报告评价这次就餐，内容涉及各个方面。不过不用担心美食侦探的个人倾向会影响客观性。每年，美食侦探、指南编辑和总监会开好几次会讨论星级评选工作。他们会共同决定是不是授予某个餐厅一颗或者更多颗星星。 每个美食侦探一年平均要吃240顿工作饭。吃240顿饭就要写240个报告。写一顿饭的报告大概要花费一个半小时到两个小时，所以并不是一份想象中那么轻松的工作。
看懂《米其林指南》 《米其林指南》对于餐厅的介绍，除了各种"符号"外，只列出地址、电话、主厨姓名、基本消费、两种当地著名的葡萄酒、三种招牌菜、每年餐厅休馆时间、以及接受信用卡的种类。直到2000年起才首次加入简单文字评语。 在《米其林指南》中，我们通常可以见到一下符号： 一般登记：
交叉的汤匙和叉子标志是在1931年设计出来表示餐厅的等级，后来才有星星做餐饮最高等级的标志。 星星等级： 星星和叉匙没有一定的关连性，且星星的重要性比叉勺更高。
第一颗星的颁给标准以餐厅食物的品质来决定，多出来的星星则视餐厅服务的品质、装潢、餐桌摆设、食具的好坏、上菜的顺序，以及酒窖的大小和品质来决定。当餐厅获得一颗星之后，要投资相当可观的金钱在人员训练、摆设和各种酒藏等方面，才可能获得第二颗或第三颗星星。 法国成千上万的餐厅，在2005年入选三颗星的只有26家，可见难度之高，评鉴之严！星星除了颁给餐厅也颁给厨师。一颗星的厨师要决定是要停留在比较保险安全的一颗星等级，还是要冒险努力去获得第二颗星星。三颗星是许多厨师毕生奋斗的终极目标，这代表了厨艺的最高肯定，并且拥有三星可以吸引远道而来的娇客，还可以用米其林三星的名气赚取更多的收入。 获得一星的主厨只要维持既有的水准，这颗星通常可以一直保留。但是二星或三星主厨只要被发现一点疏忽就会被降等（delete），特别是被评鉴三星的主厨或餐厅，一定要经过好几年的观察（一到两颗星的餐厅每年要接受15次的重复评鉴，对三颗星餐厅的评鉴次数更多。仅有叉匙标志的餐厅，一年半到两年才会再评一次），年年维持在水准以上的表现，才有可能获得三颗星的评价。因此三颗星不但象征"绝对完美的美食"，更指"不会犯任何错误的主厨或餐厅"。 关于降级最著名的一个故事就是名厨Alain Zick因他的餐厅从三星降二星而自杀，可见三星的荣耀是最大的肯定，也是最大的压力。 |
| Posted: 23 Oct 2010 11:02 PM PDT "书话"是近代才有的说法，历史不长，普遍认为起于上世纪30年代，30年代那一批文人，给我们留下许多至今仍被称道的书话经典。但在我看来，书话是最泛的一种文体，几乎所有人都能写，凡是与书有关，都可以入话，尤其到了微博时代，140字以内就成书话。 爱看点书的人，都喜欢酸酸地写点书话，什么我和谁的书缘、某大牌题赠本的故事、与书的街头偶遇、裁裁毛边的趣味、某某书的版本流变等等，而且写得老长老长，生怕别人不解其中之味。 也就是因为谁都能写，貌似特别大众的书话，实际上特别小众，为什么这么说呢？细心观察一下，你会发现，书话文章多发表在民间读书报刊和一些同仁刊物上，很少有大众媒体愿意刊登书话，原因很简单，大众媒体及其读者，都有一个共识，你书你的话，关我鸟事。 但也有例外，祖国南方的深圳，活跃着一些让书话大众化的尝试者，怎么搞？把书话网络化、段子化。短短几句话，讲一个有关书的小故事，读起来解馋，看起来不累。而且，深圳当地媒体的文化版面还很青睐这类书话，为其开专栏，办沙龙，慢慢地，大众"被书话"了。久而久之，我也"被书话"了，也从书作者的博客里偷些书话在我报发表，因为这些书话，在文字太多的版面上塞个缝，版面马上显得灵动许多，如今的读者，拿来报纸，一般都先看篇幅小的那篇。 就这样，小书话被大众化了。这个写小书话的人叫胡洪侠，人称大侠。 早在万科论坛混的时候，我就羡慕胡大侠占据着一个好版——书情书色，没想到，他霸占着这个名字这么多年，后来一直在博客上一条一条地写，写近一千条还在写，还出了书，出一集不够，还二集，没准还有三集或更多集。 大侠书话的特点就是分享阅读，这很符合我的阅读主张。从已经出版的700篇"书情书色"来看，每篇都有值得分享的阅读故事，而这些故事重叠在一起，就构成了"书情书色"中的"情"与"色"。 认识大侠的人都知晓他的性情，大侠式的玩，大侠式的笑，大侠式的玩笑。读这本《书情书色》，你就能感受到他的"一情瞒天"。大约有小一半的内容讲述他四处访书、偷书与抢书的经历，当然，别人也不是傻子，哪能让其轻易得逞，但他擅长运用各种"情蠹"，让多数书友难以招架，尤其像陈子善那样的花样老人。 再说其色。貌似他的阅读眼睛，带有度数很高的搜书有色眼镜，看什么书，他都能从中发现书话题材，循着《书情书色》读下来，满眼都是书、书、书、书……怎么那么多的书。如果在出版物中进行一番"数书"比赛，或许他的两本《书情书色》能名列前茅。 最后，试着虚构一篇他的"情色体"书话，算"书情书色"第701篇，借此期待《书情书色》三集早日面市。 七0一 来一大盘"毛边" 自从上次一百本《五四之魂》毛边本五分钟内被哄抢一空后，我就决定不玩毛边了，现在的孩子太可恨，手那么快，买书也玩秒杀，我实在跟不上趟了。 憋着些许不快，携夫人去帝都闲走，顺便找找老乡贺孔才的资料。被绿茶夫妇掳去看戏，戏糟糕戏名有趣，《你在红楼我在西游》，前戏后，还有后戏，被拉去一家叫"海底捞"的火锅店，夜已深，客仍满。 服务到位，宾至如归。可能是因为客人太多，菜单不够用的缘故，服务员拿来一个"未完成菜单"，我们惊呼，史上第一本"毛边本"菜单。一时间，神情恍惚，"毛边情结"被勾起，久久凝视，甚至欲据此"毛边菜单"为己有，指着"毛肚"就说，来一大盘"毛边"。 绿茶的最新更新： 
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| Posted: 23 Oct 2010 10:12 PM PDT 一周书记之110 让"族群"问题在民主宪政框架中……呈现和解决 李公明 在台湾看政治新闻、听选举辩论，"族群"这个概念出现的频率很高，听多了也就习以为常。但是，如果对于台湾政治与社会问题中的族群意识的来源没有一种清晰认识的话，我感觉很难把握在那些族群议题的背后潜藏着什么样的实质问题。近日读台湾社会学者王甫昌的《当代台湾社会的族群想像》（群学出版有限公司，2006年10月一版4印），有助于从理论上和历史经验中理解台湾社会族群争议的来源和实质。从学术的要求来看，该书的注释、图表、参考书目、索引等做得都很规范；但这本著作原是作者在台湾大学社会学系主办的"高中生人文及社会科学营"的讲稿，加以修订补充而成，并非学术性的专门著述。但是正因如此，它在论述框架之清晰、视域之全面和立论之中允等方面有可能比同类著述更有优点。对于尚未陷入"族群"概念沼泽的我们来说，这种族群论述也有其借鉴意义。 作者指出，在台湾虽然关于什么是族群、到底有哪些族群、有没有族群问题等都没有共识，但是一到了选举，新闻媒体上就充斥着政治人物互相指责对方动员族群的言论。有关族群议题的讨论不但不能帮助人们理解这个现象，反而成为强化立场差异、加深对立的机制（自序）。为了改变这种状况，作者认为必须重新思考"族群"概念在当代社会中的出现及其意义，并提出了"族群想像"的概念。该书第二章论述了什么是"族群"与"族群认同"的问题，认为"族群"并非是固有的团体，而是被"族群想像"建构出来的。这种建构论或许在一些人类学家和民族学家看来是过于简单化的，但是从台湾的族群意识产生过程来看则可能是较为合理的解释。第三章具体分析台湾社会内部所谓"四大族群"的内部歧异性，第四章到第六章分别从"本省人—外省人"、"原住民—汉人"和"客家人—闽南人"等族群对比分类回顾了台湾"族群想像"的起源，第七章再重点论述"外省人"族群分类想像的起源，总之，是对台湾的族群论述的发源和发展进行了简明而有具体的历史分疏。第八章从族群意识的对抗性角度解释"四大族群"论述的形成，并指出"族群想像成为最容易进行民族主义对抗的政治动员手段"（第164页）。在最后一章"结语"中，作者总结了"族群想像"的建构性、主动性及当代性，强调要对"族群意识"的当下状况及未来诉求进行研究。 如果把台湾自族群意识兴起以来的各派时政评论甚至大陆报刊对台湾族群问题的评议与该书的论述对比来看，可以认为作者对族群问题的兴起与民主化、本土化的紧密关系的论述还不够显豁、判断不够鲜明，而对于欲真正"超越不同族群间的历史诠释，思索台湾的未来"，这本来也是应该用力之处。 在我们的语境中，"族群"问题远未能与民族问题的重要性相比。但是，近年来已有严肃的人类学家、民族学家指出，我们长期以来在"民族"与"族群"概念上的惯有思维模式和管治模式是有问题的，概而言之，一是把"族群"作为"民族"，于是只有"民族问题"而没有族群问题；二是过于政治化，使冲突的层面居高不下。这种意见固然是从对长期以来的民族问题、民族政策的反思而来的，与真正的族群研究尚有距离，但是也从一个与族群理论密切相关的角度提出了重视族群研究。 更应该提出的问题是，既然多元化利益群体谋求承认的诉求有可能导向族群意识，既然族群意识、族群问题的出现是现代许多国家都无法回避和压制的社会现象，那么就要争取使其在符合公平、正义原则的社会环境中呈现并得到合理的安排和解决，这种环境只有在民主宪政的框架中才能建构起来。在这里并不需要自我划地为牢地固守什么模式、排斥什么模式，只要我们承认民主宪政是当今人类政治文明的制度基石，族群的问题就应该置于其中来呈现和商议解决。在这一框架中，族群身份与国家认同未必就是截然矛盾的，族群融合也不会等同于族群同化，因为在民主宪政的框架下，任何个人在面对国家和政治共同体的时候首先是一个现代公民，其根本利益和法律地位都是平等的。反过来也应该看到，族群意识的出现对于一个社会的民主宪政转型也具有积极的意义，因为不同的族群意识中比较共通的因素往往是权利意识的觉醒与权利平等的诉求，可以成为民主宪政转型的集体性推动力量。在目前大陆的族群问题研究中，这些正是渐受关注的"族群政治与社会转型"研究中的重要课题。 在族群想像之上还有国族想像，在国族想像的表面则往往包裹着种种形象符号。研究这些国族形象符号的产生、所存在的表现方式、所包涵的意蕴及其对国族前景的影响，是很错综复杂的政治文化史与思想文化史的难题。前两年在大陆媒体上曾出现过关于中国的龙的形象在西方世界视野中的价值判断的讨论，反映了一种应对"崛起"的历史语境而关注国族符号形象的焦虑。台湾学者杨瑞松的新著《病夫、黄祸与睡狮："西方"视野的中国形象与近代中国国族论述想像》（政大出版社，2010年9月初版）以思想文化史研究为主要路径，辅之以文本分析理论、国卒建构理论、集体记忆研究、跨语际研究等视角和方法，"将—般大众耳熟能详的'病夫'、'黄祸'、'睡狮'等三项国族符号，重新置于它们在各种论述的历史发展脉络中"；"希望不仅能因此仔细地呈现这些国族符号的错综复杂暧昧意涵，并且深入探讨反省它们对于近代中国国族共同体想象的各种效应。这项历史化的工程包含了大量各类型的文本（新闻舆论、政经文化评论、革命文宣、小说文学作品等）的论述分析和它们彼此之间的比较分析。另一方面，由于这些国族符号都具有相当程度的西方渊源，也使得这项探索工作增添不少困难度和复杂性"（自序）。 应该说，在这项专题研究中，该书是我所读过的写得最有历史学意味和最富于问题意识的著作。作者的研究表明，源自西方知识界的对于东方文明的高度化约的和本质主义化的形象论述，却被晚清以降的中国知识分子所接纳，甚至成为近代中国鼓吹改革的思想论述；这些形象论述在经过"挪用和重编"之后，成为近代中国民族共同体的象征符号。然而，更为吊诡的是，在后来的历史发展中，像"病夫"这个形象被置换为"他者的诅咒"，成为中国人集体记忆中最具有民族主义色彩的、急于洗刷掉的羞辱；"黄祸"和"睡狮"的被挪用、接纳也是一样，与它们在后来的民族主义论述中扮演的作用完全不同。 但是，作者在完成了"历史化" 的艰难还原与诠释工作之后，应该追问的更关键问题是，在现代中国社会转型期间，这些符号论述之被实施去历史化的处理，直到今天仍然起着民族主义鼓吹的作用，其对未来中国的设想究竟有何作用？当然，这似乎已经超出了"历史化"研究的范围。 2010,10,17,于台湾大学 原载《上海书评》2010,10,17 李公明的最新更新： 
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| Posted: 24 Oct 2010 01:21 AM PDT http://www.facebook.com/notes/yeung-kwok-hung/qing-yong-wen-ming-lai-shu... 請用文明來說服我 從來, 我也不理社民連黨務的一位小地區幹事，甚至也不是百份百的擁陶派。但這數日來的事故，實實在在不能不在此小小facebook空間發表。 直至現在我還是未能理順到底現在社民連內部的分歧和問題是什麼，是不是路線的分歧？利益的衝突？還是純粹的私怨和人事鬥爭？我看討論區，我問我身邊的社民連的人，包括部份的行委，無人能解解析這事的動機與緣起，究竟現在的爭拗的核心是什麼？ 在討論區和facebook，已經有太多太多不相關的指腔和漫罵，完全無法整合要討論的事情。這邊鬧阿季阿烏的工作態度和操守，什麼以權謀私，罵陶君行運用行政手段，硬開支部與迫人無法退選。另一邊廂，在質疑馬的舉動和動機，皆是上位不遂，與利益衝突所起。包括看過雙方的聲明和立場書，也無法明白為何要鬧到要開會員大會倒閣的地步。 總體來看，所有的理據不是人生攻擊或者係無實質(或者搵唔到)理據支持，就是言必及毓民、言必及幫主，或者批評行委某人個人品德的人治語言。我感到的是, 真像文革時候的紅衛兵在玩械鬥，在玩無聊的莫須有罪名。這邊廂罵人是民主黨的投降派，那邊廂說你曾是某功能組別的義工, 沒資格說話。差點未說自己上三代都是基層, 是工農兵。 要不然呢, 就是下下提幫主或某些大佬都係咁講，拾人牙違，那怕只是屁裏的片言隻語。再加上誇張十倍的情緒語言，什麼隻手遮天、什麼惡貫滿盈。先不論是否真的如此，但這實實在在模糊晒所有問題的焦點。 如此的無政府狀態，實在不禁讓我想起太上皇毛澤東，與及少不更事的紅衛兵。 (請不要上綱上線, 對號入座。我們是在對事，不是對人) 我們能否文明少少，聚焦在應該要解決的問題上呢？要是陶君行解析錯退選機制，又或者支部成立的程序，這些只要在會員大會正式解析過去就可以了。用不著藉這東西，而要推倒內閣，除非在路線上與理念上有重大的分歧。 先問問自己，問問各位社民連的會眾，到底你們要求的社民連的實際路線是什麼，什麼人能夠代表你執行這個路線。不要因為是某人說的話、做的事，就必然認為是對。需知道人是會變的，昨日的他，也不等於今日的他，而且屁股決定腦袋，人的決定與行為都少不免與其權位與利益有關。 先行利益申報，作為九東的地區幹事，似乎陶閣是最能代表吾利益的。但我不會以這利益強加各位身上。 有幾個問題，我是認真想聽到各位的想法︰ 1. 是否應該成立支部，強化地區工作，強化政黨的地區組織工作？ 若是，如何成立？程序如何？權責如何？ 若否，那麼我們的總體路線和方向是什麼？沒有地區工作，一個政黨是否還能健康地發展？地區工作不一定是群眾組織的唯一手段，可以是社會運動，或者是公民參與的政黨。但，如何建立與各社會團體的合作關係？還是繼續現在那種「孤立？獨立」的狀態？繼續以這種「名嘴式」的、「網絡言論」的組織方法，而這種方法是否能夠持續？還是只能因某人的能力而支撐，及後則無以為繼？ 2. 是否應該完全退出協調機制，與民主黨完全決裂？ 若是, 我們的選情和議席，到底會受到多少的影響？我們有否足夠的資源和人手進行這種決裂？這個是否一個好的時機，與民主黨完全決裂？我們會因為此舉動，而賺取多了支持，還是少了支持？那麼日後的選舉策略和工作策略是怎樣？是否完全不走地區工作的路線, 只講意識形態和民主理念？如何阻止外來者的狙擊和分票？我們到底是全面狙擊民主黨，還是選擇部份區份，如何狙擊？如何選擇？是完全決裂，不理民建聯的選區，全面追擊？ 我們還要預計「陷家剷」的話的後果及處理方法。是否全面徹退區議會, 甚至立法會選舉？ 若否，我們就要想辦法如何在選舉和地區工作上突顯和宣傳社會民主的理念。 3. 陶閣是否執行上述方針？ 若是, 那麼倒閣的原因是什麼？是否就只因為在他處理某事的程序與手法有誤？這些東西是否足以將整個內閣推倒？ 若倒閣，那麼是否有更好的選擇？若否，那其處理方法是什麼？ 若否，那麼誰能代表及有能力執行上述方針？若倒閣，會對黨引起什麼的反應及後果？會否帶來極大的退黨潮？這會否減弱我們抗爭的力量？又或者相反, 增加力量？ ************************** 作為地區幹事，我想我是有資格在這問題上發言的。一直九龍東支部，都是艱苦經營，經常缺乏支援與資源，但是我們九東各社區幹事及義工，均上下一心，想把社民理念帶到各社區，與及抱著服務街坊、解決基層問題的熱心而工作。彼此的熱情和血汗是絕不能抹殺的。 作為政黨，作為政治組織，故然要談政治理念。但每每當理念化作實際的工作，就有無數的衝突與問題。作為一地區工作者，要解決的問題，十居其九都不是政治理念能夠解決的, 又或者不是能即時解決的。對於長者，對於基層市民，他們最關心是有無社會福利、有無著數、有無人能夠在他們無助時能幫助他們，甚至只是能夠有人傾訴。這些種種就算是民建聯好、民主黨好、甚至是無黨派也好，只要有心就能幫忙。當然有錢，有資源會著數些。大多市民並不是因為你的政治意向，而投你一票。 可是，對於政治的爭拗、政治的衝突，與及社會的環境，卻很容易影響地區工作者的選情及其服務的反應和表現。我們經常要為各位大佬在媒體上的表現，在社區上「滅火」。長毛一句「癌症上腦」，我們要做多少的工夫「補飛」！老實說，社民連現在的表現和對地區的支援，甚至心態，我均感到十分不滿。 不要說資源，社民連窮就係人都知，這點我從不介懷過。但現在我看到的風氣為，部份人的心態認為只要行事夠出位，口號夠激昂，取得媒體的注視，取得討論區的話語權，便是行動上的勝利，便是社民連要走的方向。這點我極不同意，純粹靠道德高地的行動，耍嘴皮的功夫，人人皆曉，但事實是你是否真正把人家心悅誠服地說服，只在嘴皮上得逞而已？你有真正解決過群眾的困苦，你有真正了解他們真正心中的想法麼？在座各位網友，我敢說，十居其九，連各位的雙親也不能真正說服，因為我們無法代入他們的世界觀。 舞台上的「表演」故然是好睇，但用處是多少？在資源嚴重短缺下，還要有人提出什麼追擊民主黨，要求全面決裂。先不論這做法會否益了民建聯，在輿論上，甚或是道德上已經輸了。老實說，我是不知道如何向街坊解析箇中的理據。那不是一句民主黨與民建聯是無分別能夠開脫的。無論對方有多錯都好，君子動口不動手，一出手打人，就會輸左支持。多少民主黨的區議員辛勤地在地區工作，替街坊幫忙、為市民發聲，也許他們的政治立場不對，但我們是否有權破壞別人的辛勤建立的基業？至少還沒有一套能說服我及我的街坊的論述。 你大可以說，咁又對民建聯選？同理，民建聯也是有認真工作的區議員，我們參選，我們做地區工作，是希望在政治理念上，地區服務上能勝於他們，是一場公平的競賽。是希望我們的政治理念，能夠散播到地區。對於追擊行為，除了破壞外，我看不出建設的效果，尤其是在自身還沒有足夠的力量的時候。這樣的路線真的是能為社民連壯大的路線？ 我已不計追擊民主黨，會為我們這些地區工作者帶來多少的衝擊。毓民說我們不能這麼自私區議會的議席，但我會說若黨已經不主張發展地區工作，而只主張政治議題，那麼我，以至各地區幹事的存在也是沒意思的，留著無益。是否如此？既然如此，那麼黨也不要叫我們認真做地區工作了，因為反正只是想攪局，而不是想贏。我們的路是想怎行呢？各位這是絕對深思的問題。 社民連現在的處境，是極其孤立。不要說，與各政團、政黨的關係。就算與各社會團體的關係也不好，包括與我們主張相近的基層團體。「不怕孤立，才可獨立」，但社民連要發展的話，這個狀況是大家想願見的麼？我們曾否想過，如何能結連更大的基層聲音，如何把我們的陣線擴大？而不是把自己關在一個小圈子，關在網絡之中，把對方用惡言罵走，而不是說服，這實在無助發展。 現在的社民連，我看到的是左傾機會主義，不少人用著各種的手段，希望透過高調的政治口號而上位。對於成立支部，正正觸及他們的利益神經，尤其是支部那坐擁資源及選舉的提名權。現在的社民連，我覺得是很心酸，因為實事實在是做得太少，但爭拗卻多於一切。最近關於最低工資與及施政報告的討論與行動參與，都沒有現在的爭拗參與多。各位社民連的朋友，我寧願大家多走上街頭，多與身邊的人「面談」民主與民生的關係，而不是坐在電腦前，發表一些只有情緒，又或別人完全看不懂的言論。又或者只是「欣賞」某些政治明星的「表演」。 最後，我其實是很想大家認真想和討論到底社民連應怎樣走，尤其是那位最不滿的馬姓朋友。所以大家回覆的時候請收起那些無助討論的語言，至少文字的數目多少少~~ 不多於一百字的留言，怨我不覆，或者刪除。煩請各位廣傳. |
左
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