| |
- 按我的恶趣味，我本该写篇《从今日社论看北京日报的拙劣样板戏》
- 中华在日本曾经代表最高价值
- Laura Tyson on the Corporate Tax
- 如果注定要一条路走到黑
- 获奖感言：追求自由使人们得以摆脱贫困
- 弗里德曼自由奖颁奖现场
- 茅于轼夫妇抵达华盛顿机场并接受媒体采访
- 珍妮·嘉措（Janet Gyatso）：图伯特高原上的准则与抵抗
- 枪杀林昭的子弹还在飞
- 梁建章：放开生，中国人会生多少？
- 陳昌敏：由《以為一下雨》說起
- 下周作业（董公子，关于视角问题）
- 养殖、利用是动物保护的重要途径
- 花和尚夜出尚书府
- 女体营销
- 上访到华盛顿又如何
- 黃金树
- 挖挖薄瓜瓜得的杰出华人奖是个什么奖
- 大追捕 - 拜託，故事不要這麼老土。
- 茅于轼：2012弗里德曼促进自由奖获奖感言
| 按我的恶趣味，我本该写篇《从今日社论看北京日报的拙劣样板戏》 Posted: 06 May 2012 11:05 AM PDT 按我的恶趣味，我应该写篇《从今日社论看北京日报的拙劣样板戏》。 国盲陈光诚一进一出美国大使馆，搅合得官媒在内的媒体们都鸡犬不宁，我们昨儿刚赶完一期陈光诚的封面专题，嘴边的白沫儿还没擦干净，今儿就看见《北京日报》出了一篇2了吧唧的社论，语气像极了咆哮女主播朝鲜李春姬，字里行间透出的戾气，震得我白沫又吐了一地……遇到这种不要脸的主儿，我就特别想念从容不迫，但骂骂就怂的胡锡进总编辑…… 入正题。 该文一上来，就使用了"鸡鸣狗盗之举"一词来形容美大使馆收留陈光诚一事儿，顺便不忘轻描淡写地来一句"陈光诚本人的诉求实在够不上有多大分量和多大格局"。矮马，用流氓对付残疾人，让村民殴打蝙蝠侠——这么大阵仗还嫌分量格局不够大，我估摸我党抗日也就这规模了。再说了，人家就收留了几天被你折磨的残疾人，就成了鸡鸣狗盗？这都不是贼喊捉贼啊，这尼玛仿佛杀人犯指责死者家属表情丰富啊。 当然会有些没有通感的人质疑，死者家属？你美大使馆跟我国残疾有个毛的亲属关系啊？——所以你干涉内政！哎呀，其实我一直不大明白，在一个号称公有制的社会主义国家，这种奇葩的"不关你事儿你别管"观念有点过于发达了吧？越级投诉是禁区，跨省揭黑是禁区，扶摔倒老太太是禁区，帮盲人过马路也是禁区……真该把天安门上"世界人民大团结万岁"标语撤下来，换成"干你P事玩儿蛋去吧"。 为了证明上面这个2B观念的合理性，文章的作者，使用了我这辈子见过的最2的"将心比心"手法，丫说：假如在声势浩大的"占领华尔街"运动中，他国驻美使馆也如此兴致勃勃、明目张胆地接待美国政客口中的"刁民"、"暴徒"，支持他们"现在就革命"、"重塑美国"，那么美方的反应又将是如何？ 首先，占领华尔街的米国人……就算被纽约警察打死，也不会进中国大使馆的（这会是比科恩兄弟的《阅后即焚》更扯淡的桥段）……所以这个类比……就好像凤姐说不喜欢她的男人都是GAY一样……有点误会了自己的定位。 其次，美国的社会运动有着开放和透明的运作环境，他们天天都在"革命"，都在"重塑美国"，人民政客都司空见惯，你支持或不支持，能有什么区别，谁会在意？所以这个类比，就好像蚂蚁对大象说，等我把你绊倒，你就知道过马路要小心了……还是……误会了自己的定位。 误会自己，还恶心别人。说它恶心，是因为它时时处处都在挑弄人性之恶。（恶趣味结束，下面开始假正经……想看段子的可以遁了……） 诸如"不干涉内政"，这条2B论述在咱这国家似乎还挺得人心——没错，人心多少都希望，自己当街出丑，其他人能视同陌路，多少都希望自己打孩子时，别人不要来插手，虽是人性之恶，也是人之常情。 又比如"平民生活秀"，这条无耻的指责也得到不少人应和——这我也能理解——当别人做了一件备受称赞的事情，并衬得自己形象扫地，也难免因妒意而有过恶意的揣测和攻击。 再比如"出于何种动机，意欲达成何种目的，大家不妨自去琢磨"，这一句三段，你平时从朋友嘴里听到的频率，也不会太低——行为找不到瑕疵，心里又实在不爽，就诋毁他人的动机；想指责他人，又不愿承担举证责任，就只能含沙射影；想显得聪明，却又不足够聪明，就制造神秘…… 人人心里都有一只小恶魔，让你自私、慵懒、妒忌，却比那个整日督促你正直，鞭策你慷慨的小天shi（连名字都这么不招待见……）更能取悦你自己。我们不可能只与善良的人相处，不可能只与上进的人共事，不可能拦住人性里恶的成分从周遭吸取养分。也许你今天还会怀疑，像这样污名化一个人，是不是有点太容易？明天遇事儿不爽，捡起今天鄙夷过的武器刺向无辜的人，也是再容易不过的事情。这也正是这篇狗屎的社论，最让人不舒服的地方。我骂着它，脑海里浮现的却是朋友被骂时恼怒的反应，甚至也有我自己，不愿被人察觉的惭愧心情。这时我才明白，它的罪恶并不滔天，它只是把你我连成这面冰冷砖墙的灰泥。 陈光诚之于我们大多数人，就像另一个国家的热带雨林，你为保护它而上街游行，为它躺到了推土机的车底，雨林付之一炬时你为它流泪伤心，家里的盆栽却还是忘记浇水，上班迟到也会践踏草坪。理想总显得疏远是因为你把他过继给了别人，殊不知每个月的汇款或隔三差五的打听，并不是他成长至今的原因。 我从来不觉得那些唱样板戏的有什么改变的可能性——没人能骂醒一个装睡的人——我骂骂咧咧这么多只想确认，我平日仰仗的这些自以为是的清醒，别只是睡梦中的抽搐而已。 |
| Posted: 06 May 2012 08:40 AM PDT 日本历史学界和考古界的研究表明，日本国土上出现最早的文字其历史年代对应于中国的东汉末期，也就是公元300年左右。这种在日本国土上最早出现的文字是汉字，是由中国学习引进的。据史籍记载，公元三世纪末，王仁从百济（今韩国境内）渡海到日本，献《论语》十卷及《千字文》一卷，这是日本使用文字的开始。在日本国内发现的最早的汉字石碑也属于这一年代。 历史学界把文字记载的历史称为"信史"，在此之前的时代被称为"传说时代"。中国的"信史"要从中国的甲骨文时代算起，这样算来，当中国拥有了两千多年的信史之后，日本的"信史"才借助于中国的汉字刚刚开始。《中庸》字被日本的皇族拿去作为族名，"大和民族"便由此而来。 比较一下今 …… |
| Laura Tyson on the Corporate Tax Posted: 06 May 2012 08:41 AM PDT She says we should reduce it, financed by a tax increase on dividends and capital gains at the personal level.  |
| Posted: 06 May 2012 08:35 AM PDT 像等待戈多一样等待诗意 门开着 进来的都不是要等的那个人
想跟你一起看月亮 在十几支蜡烛燃放的楼顶 或者，在池塘边沐风 听那些听了一辈子的蛙鸣 依然听不懂他们在呢喃什么
想你的时候你来了 想你的时候你刚刚走 想你的时候你就在身畔 想你的时候我的手里有你的手
如果注定要一条路走到黑 请在黑暗的尽头等我 我不要你吃苦，我不再回头
小远2012年5月6日星期日 23:31晴 上海理道之理道文化兔，我只是一只有文化的兔子 |
| Posted: 05 May 2012 10:15 AM PDT 追求自由使人们得以摆脱贫困 >>点击查看新浪博客原文 |
| Posted: 05 May 2012 05:00 AM PDT 美国东部时间5月4日晚上，Cato Institute2012年米尔顿 弗里德曼自由奖颁奖现场~ 茅于轼先生之前对美国媒体表示，价值25万美元的奖金，将被捐给他主办的......>>点击查看新浪博客原文 |
| Posted: 05 May 2012 04:06 AM PDT 法政时报：5月2日下午，经10多个小时长途跋涉，著名经济学家茅于轼先生和他夫人安全抵达华盛顿杜勒斯国际机场，准备领2012年米尔顿弗里德曼自由奖。据悉，2011年......>>点击查看新浪博客原文 |
| 珍妮·嘉措（Janet Gyatso）：图伯特高原上的准则与抵抗 Posted: 06 May 2012 09:56 AM PDT   作者：Janet Gyatso（珍妮·嘉措），哈佛大学佛学讲座教授 译者：卜花儿 @Buxoro 文章来源：《文化人类学》（Cultural Anthropology）学刊特刊 标题：Discipline and Resistance on the Tibetan Plateau 时间：2012年3月26日 原文网址：http://www.culanth.org/?q=node/528 这一切有其历史与严酷的逻辑，我们从中能得到的任何启示都会带有不可言说的悲伤。 诚然，这都取决于力量，但在当前情况下，参与其中的有一种特别力量。面对国家庞大的军事与法律力量，是这些古老的宗教力量，是修练有素的大师的力量，起来抗议对在中国的藏人权利的剥夺。 从一开始，佛教是在两个相互依存的社区基础上发展起来的：高素养的僧人与支持他们的俗人。俗人一般都没准备或不愿意经历清贫的寺院生活，但他们知道僧人的价值，并给与物质援助。俗人们得到的回报不仅是宗教上的教导，他们也借助僧人得到净化。他们支持着一个专门致力于美德、纯洁和戒律的群体：佛教僧伽。 对僧伽支持的持续，取决于其成员遵守誓言，保持纯洁。寺院的规定要求生活朴素，严格限制财产，在人际关系中抑制自我。在寺院中，世俗社会被认为有魅力与被羡慕（服饰、财富、性力）的缺乏，反而被看成其美德与力量。抵制诱惑的决心正显示了非凡力量，也表现出僧人所看重之所在。比世俗的舒适更有价值的是在生活中摒弃它们的力量。因此，其它东西，更重要的东西，成为可能。 与其他教派一样，在藏传佛教中，第二种专门的力量是通过禅定（meditation）而培养。禅定需要不受干扰，严格专注的力量。对变幻莫测的对象——现实本身——保持专注，有助于对智慧的培养。伴随着这种专注与智慧而来的，还有身体的经验。通过体经培养得出的技巧亦增强专注与智慧。 当禅定专注到达最高境界时，会在体内带来强热。热从脐部上升，并将轻盈与洞见弥漫全身。图伯特（即西藏）瑜伽士常在雪地中修行，通过在积雪中做热瑜伽，一流的禅修者能够完全验证瑜伽的力量。 火与冰，力量面对力量。过去的几百年来，图伯特政府官员、当权的贵族，以及其他朝圣者，每十二年要去图伯特西南面的扎日雪山朝圣。除了从圣山的质朴自然中得到祝福，朝圣中另一个最有价值的体验，是见证竹巴齐洽（Drukpa Chigchar，译注1）的僧人展现他们体中瑜伽热的力量。[原注1] 半夜时分，朝圣者、贵族，和当地僧众聚集在一起，目睹一组瑜伽僧，只穿薄薄的棉袍，坐在冰上一动不动，直到早晨，仅以他们的心灵之火取暖。这个奇观，证明了禅定冥想的力量，进而证明了佛教的力量。修行者的身体被理解为佛教力量的见证，而甘丹颇章政权自身的合法性也源于同一力量。 传统上，苦行实践针对的是内在的敌人：自我的执着，虚荣，怨恨。今天，在图伯特最近发生的自焚针对的是外在的敌人：侵入，压迫，麻木不仁的国家。与旧有模式不同，这个外敌不得不目睹瑜伽力的展示、承受火中痛苦的力量，以及面对死亡与酷刑的力量。但是，这个见证不会加强国家的力量，所目睹的是要使国家非法化，这个奇观，旨在极其精确地表明真正的力量所在：在掌握自己命运大师的想像与技能中。 1675年新年，在拉萨祖拉康[译注2]祈愿大法会上，五世达赖喇嘛发布了一个指导僧人行事的条例。[原注2] 他提醒数千名参加这个仪式的僧人，图伯特佛国的长寿—— 更不要说佛教本身的长寿——有赖于他们的行为举止。他们训练有素的举止与尊严，标志着国家的健康以及他们所知世界的繁荣。 今天，看上去一些僧尼却在用他们的戒律与纯洁来标志他们世界的破坏。人们会说，僧侣人员比俗人容易献身于这种抗议，因为僧尼们没有可能会受到报复的配偶子女。也很清楚，在当前形势下，深感痛苦并被剥夺权利的僧众认定只有极端行为，才能使人们关注到世界的偏远地区。他们实际做出此类行动，是基于这种概念，神职人员有责任表达社会的愿望，以及在当前，整个社会的痛苦。但最终，这些男人和女人的决定，自找痛苦与让人不能忍受的死亡——最近开始有俗人也追随僧人参加这种悲惨的示威 ——背后可能根本没有什么原因。这是对不能容忍局面的剧烈反应，像一声尖叫。 面对严峻的局势，我们在悲伤中低下头。难于驾驭的力量，促使僧人与尼姑——现在又加上了一些俗人——进行这种悲怆的抗议。 原注： [1]托尼•胡伯（Toni Huber），《纯净水晶山崇拜：西藏东南的朝圣与景观》（The Cult Of Pure Crystal Mountain: Popular Pilgrimage And Visionary Landscape In Southeast Tibet）纽约：牛津大学出版社，1999。特见88-90页。 [2]阿旺罗桑嘉措（ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ），五世达赖喇嘛， ལྷ་ལྡན་སྨོན་ལམ་ཆེན་མོའི་གྲལ་་འཛིན་བཅའ་ཡིག 自 《西藏历代法规选编》（བོད་ཀྱི་སྔ་རབས་ཁྲིམས་སྲོལ་ཡིག་ཆ་བདམས་བསྒྲིགས 拉萨默朗钦莫祈愿大法会祝辞），拉萨：西藏藏文古籍出社，1989, 324-345页。 译注： [1]竹巴齐洽（Drukpa Chigchar）：竹巴噶举的闭关处，又名为"扎日齐洽"。 [2]祖拉康：藏语，佛殿，汉语称"大昭寺"。 Discipline and Resistance on the Tibetan Plateau Janet Gyatso, Hershey Professor of Buddhist Studies, Harvard University There is history and a grim logic in it all, but any satisfaction we might find in recognizing these things is laced with unspeakable sadness. It is all about power, of course, but in this case a very specialized kind of power is in the mix. Up against the massive military and legal power of the state, protesting against the disempowerment of ethnic Tibetans in China, is the old power of the monastic, the power of the disciplined virtuoso. Buddhism from its beginning has operated on the basis of two mutually dependent communities: virtuoso clerics and the lay people who support them. The laity are generally not ready or willing to undergo the deprivations of monastic life. But they recognize the value of it, and so lend material patronage. In return the laity get not only religious guidance, they get a proxy in purity. They sustain a group of people specially devoted to virtue, purity and discipline: the Buddhist Sangha. The Sangha's ongoing support depends on its members' purity in maintaining its vows. Monastic law regulates chastity, imposes strict restraints on property, and discourages ego in personal relations. The very absence of what in lay society spells charisma and esteem (adornment, riches, sexual prowess) in the monastic setting spells virtue and strength. The very resolve to resist temptation shows exceptional strength. It also shows the cleric's priorities. More valuable than having worldly comforts is the power to live without them. Something else, something more important, is thereby enabled. In Tibetan Buddhism, as in many other varieties, a second kind of virtuosic power is cultivated through meditation. Meditation requires the power to remain strictly focused without yielding to distraction. It fosters the wisdom to maintain focus on an elusive and shifting object: reality itself. It also fosters the bodily experiences that accompany such focus and wisdom. It encourages deftness in cultivating those bodily experiences in order to make them burn brighter. Meditative focus in its highest reaches is said to be accompanied by intense bodily heat. It rises from the navel and can pervade the body with light and insight. Tibetan yogis used to practice it in the snow. A first-rate meditator could demonstrate yogic power concretely by doing heat yoga while sitting in the snow. Fire and ice; power facing power. For the last several centuries, members of the Tibetan government, the ruling nobility, and many other pilgrims would journey once in every twelve years to the icy ranges of Mt. Tsari in southwestern Tibet. Along with receiving the blessings of the pristine natural features of this holy mountain, one of the most valued experiences that these pilgrims could have was to witness monks of the Drukpa Chigchar order displaying their power to raise yogic heat in their bodies.[1] In the middle of the night the assembled pilgrims, nobility, and local monastic communities watched as a group of yogi monks, wearing only a thin cotton robe, would sit motionless on the ice until the morning, warmed only by their inner fire. It was a spectacle that proved the power of meditation and in turn the power of Buddhism. The yogis' bodies were understood to be witnesses to the power of Buddhism, upon which the Ganden Phodrang state's own legitimacy rested. Traditionally, ascetic practice targeted an inner enemy: selfish clinging, vanity, enmity. Today the target of Tibet's recent self-immolations is an outer enemy: an intrusive, repressive, unsympathetic state. Differently from the old pattern, this outer foe is compelled to witness the display of yogic power, the power to withstand the pain of fire, the power to face down death or torture. But this is not a witnessing that bolsters the power of the state. It is a forced witnessing of a spectacle that aspires to delegitimize the state. It is a spectacle that purports to demonstrate with deadly precision where real power still resides: in the vision and skill of the virtuoso who masters his own destiny. In the 1675 the Fifth Dalai Lama issued an ordinance to guide monastic behavior at the Great Prayer Ceremony held at New Years in Lhasa's central cathedral.[2] He reminded the thousands of monks who would participate in this ritual that the longevity of the Tibetan Buddhist state -- and even more so the longevity of Buddhism itself – depended on their comportment. Their disciplined comportment and dignity signaled the health of the nation and the flourishing of the world as they knew it. Today it seems some monks and nuns are using their discipline and purity to signal instead the devastation of their world. It is often said that clerics can risk such a protest more readily than lay people can, because clerics have no spouse and children to suffer revenge. It is also clear in the current situation that a deeply distressed and disenfranchised monastic population has decided that extreme acts are the only way to bring attention to a remote part of the world. That they are actually carrying out such acts has everything to do with the conception that clerics have the responsibility to represent the aspirations, and now the sorrows, of society. But in the end, the decision these men and women are taking to mount the spectacle of self-inflicted pain and agonizing death – and recently the monastic exemplars are beginning to be followed by the laity in this gruesome demonstration—may have no reason behind it at all. It is a severe response to an intolerable situation, like a scream. We bow our heads in sadness that the extremity of the situation, the intractability of the powers that be, has brought monks and nuns – and now even a few lay people -- to such a sorrowful display of protest. March 26, 2012 NOTES [1] Toni Huber, The Cult Of Pure Crystal Mountain: Popular Pilgrimage And Visionary Landscape In Southeast Tibet New York : Oxford University Press, 1999. See especially pp. 88-90. [2] Ngag dbang blo bzang rgya mtsho, Vth Dalai Lama, Lha ldan smon lam chen mo'i gral 'dzin bca' yig in Bod kyi snga rabs khrims srol yig cha bdams bsgrigs, Lhasa: Bod ljong bod yig dpe rnying dpe skrun khang, 1989, pp. 324-345. 延伸阅读： 《文化人类学》（Cultural Anthropology）关于藏人自焚之特刊 http://woeser.middle-way.net/2012/04/cultural-anthropology.html  |
| Posted: 06 May 2012 02:45 AM PDT 林昭，北大中文系新闻专业的才女。1957年，响应党的号召提意见，结果却被打入极右派。因为她不屈，因为她反思，于是成了那个时代的先行者。1968年，林昭被密杀及灭尸，至今遗体被消失得无影无踪。虽然她的人生短暂如流星，得年仅36岁，但她在狱中留下了二十余万字的斑斑血书以及"自由万岁"。 反右的1957年，迫使全中国人停止思考，并且生活在彼此的谎言与恐怖之中。因此1960年，坚决不再"违心之论"的林昭被投入上海提篮桥监狱。直到1980年，上海高院才为林昭作出平反的裁决。时经1957年，1960年，1980年，同一个司法同一个政府对同一个人，竟然能有如此截然不同的结论。事涉上海公安局、上海提篮桥监狱、上 …… |
| Posted: 06 May 2012 03:57 PM PDT 作者：梁建章 如果借鉴和中国文化类似的其他东亚国家的经验，可以发现，中国的生育率即使完全放开，也不会达到更替水平。这一点从东亚国家和地区生育率与人均GDP的关系中可以推算出来。除了日本和韩国，新加坡、中国台湾和中国香港的生育率都非常低。就连经济发展远远落后于中国的越南的生育率也只有1.8，越南并没有强制性的一胎化政策。中国现在的人均收入是4000美元，按照其他东亚国家的经验，即使没有计划生育，中国的生育率也不会超过1.8，而且在今后10年内将会下降到1.5的水平。如果把上海作为一个独立经济体来看，人均GDP已经超过了10000美元，按照其他东亚国家的经验，当日本、韩国人均收入达到10000美元时，生育率就自然地降到了1.5。没有计划生育，生育率会自然地降到1.5左右，有了计划生育，实际降到了世界最低的0.7。 2006年全国人口和计划生育抽样问卷调查主要数据显示：育龄妇女的平均理想子女数为1.7个。农业户口和非农业户口妇女的平均理想子女数分别为1.8个和1.6个。在没有任何生育政策的限制下，意愿生育率只有1.7。而实际生育率会远低于1.7，因为有很多人由于各种原因不孕或不婚，还有很多人虽然想多要孩子，但是经济和事业上不允许。所以如果没有限制生育的政策，中国的生育率也不会超过1.7的意愿生育率。 还有一个有力的论据，可以说明即使没有计划生育，生育率也不会大幅上升。在全国全面实行计划生育的20世纪80年代，有四个地区作为试点，没有实行计划生育政策。它们是甘肃省酒泉、山西省翼城、河北省承德、湖北省恩施，这四地是典型的中国欠发达地区。经过20多年的观察，这些地区的生育率也就在1.8左右。 所以完全没有必要担心放开生育政策，生育率会大幅反弹甚至超过更替水平，真正要担心的是放开二胎还远远不够。中国现在的生育率已经降到了1.5以下。可是中国的城市化、工业化进程才完成了一半。今后越来越多的年轻人将移居到城市。中国的城市化率将从现在的50%上升到20年后的70%。上海和北京的生育率是低生育率的世界冠军，只有0.7，如果上海是中国其他城市的未来，用70%的城市化率来计算，加权平均生育率就是0.7×70%+1.4×30%=0.91（农村姑且假设为1.4）,也就是说，中国的生育率会降到灾难性的1.0以下（华人社会的中国香港、新加坡的生育率就已经降到了1.0左右，而中国这样的大国不可能像中国香港和新加坡一样依靠移民维持繁荣）。 更多内容，详见梁建章、李建新合著《中国人太多了吗？》 梁建章博客 http://blog.sina.com.cn/u/1925476280 |
| Posted: 06 May 2012 12:38 AM PDT 由＜以為一下雨＞說起 作者 陳昌敏 我二十五歲那年，寫下一首足以稱為我的代表作的詩＜以為一下雨＞。我以為我以後也再難寫出另一首與它相比的詩。寫好詩是機遇，有時一生只遇到一次。這以後我想停筆。拖拖拉拉不覺又幾十年，我今年六十了。 |
| Posted: 05 May 2012 03:48 AM PDT 青州董尚书可畏，家庭严肃，内外男女，不敢通一语。一日，有婢仆调笑于中门之外，公子见而怒叱之，各奔去。及夜公子偕僮卧斋中，时方盛暑，室门洞敞。更深时，僮闻床上有声甚厉，惊醒；月影中见前仆提一物出门去，以其家人故，弗深怪，遂复寐。忽闻靴声訇然，一伟丈夫赤而修髯，似寿亭侯像，捉一人头入。僮惧，蛇行入床下，闻床上支支格格如振衣，如摩腹，移时始罢。靴声又响，乃去。僮伸颈渐出，见窗棂上有晓色。以手扪床上，着手沾湿，嗅之血腥。大呼公子，公子方醒，告而火之，血盈枕席。大骇，不知其故。 忽有官役叩门，公子出见，役愕然，但言怪事。诘之，告曰："适衙前一人神色迷罔，大声曰：'我杀主人矣！'众见其衣有血污，执而白之官，审知为公子家人。渠言已杀公子，埋首于关庙之侧。往验之，穴土犹新，而首则并无。"公子骇异，趋赴公庭，见其人即前狎婢者也。因述其异。官甚惶惑，重责而释之。公子不欲结怨于小人，以前婢配之，令去。 积数日，其邻堵者，夜闻仆房中一声震响若崩裂，急起呼之，不应。排闼入视，见夫妇及寝床，皆截然断而为两。木肉上俱有削痕，似一刀所断者。关公之灵迹最多，未有奇于此者也。 ------------------ 这个故事是先后通过三个人的视角讲述的：书童，董公子，仆人的邻居。用故事中的一个人物，另选一个视角改写这个故事。 这里所讲的"以谁的视角叙述"，并非我们中学里常说的第一人称叙述，上面这个故事，显然是所谓的第三人称叙述，但这不妨碍作者在叙述家仆杀人的时候只描述那个书童眼中看到的事情。 写作时可用第一人称，也可用第三人称。 下面是一点评论，和作业无关。 这个故事的寓意说出来是很无聊的，无非是关公显灵、惩罚坏蛋。而且故事中那个婢子显然是个无辜者（虽与家仆私通，但这即使放在那个时代也罪不至死。若说她挑唆家仆去杀害公子，至少在这个故事中并无证据），也被一刀砍死了，显然有违现代人的正义观。 但这个故事的写作技巧很有意思。同一个故事，由谁来叙述，用谁的视角来叙述，效果会大不一样。 这个故事的核心事件就是：公子训斥家仆和婢子——家仆杀公子，把公子的头埋在关帝庙旁边——关帝救活了公子，并让凶手自首——公子饶恕了仆人，但是关帝却把他和那个婢子都杀了。 书童和那家仆的邻居在这个故事中其实没有实际作用的，他俩都是旁观者。 以旁观者的视角叙述有几个效果：旁观者不完全明白事件的意义（比如这个故事中书童不知道家仆提着出去的东西居然是公子的人头。这方面的极端例子是以白痴视角来叙述的《喧哗与骚动》）；但是旁观者也会观察到事件的参与者所看不到的东西（比如在这个故事中公子被杀的时候他却在睡觉，不知道是谁杀了他）；另外，读者在阅读的时候其实也是一个旁观者，因此这样会和叙述者有一种代入感。 有个事情很遗憾，就是我们从小学到中学老师教学生写作文，只要是记叙文，默许的叙述方式都是第一人称叙述。另外，老师一般不提倡虚构，但鼓励作假，比如不提倡写我在月球上的旅行，但是鼓励写扶老奶奶过马路。 其实，虚构故事是一种很好的写作训练。要是说到用处，似乎只要不想成为小说家，就毫无用处，其实不然。写故事是组织自己的知识的一种方式，比如，没有佛学知识就不可能写出《西游记》，但反过来，写《西游记》也帮助作者巩固了自己的佛学知识对不对？相反，如果只是写第一人称的记叙文，等于一上来就把自己的视野给限制了，只能是去重复在各类作文选中的那些滥套。至于讲故事本身给人带来的乐趣，这里就不提了。乐趣这个东西，对于不懂的人，你怎么说他都不懂。 |
| Posted: 05 May 2012 03:20 AM PDT 作者：赵南元 "活熊取胆"一石激起千层浪，七十二名人上书于前，人大代表政协委员呼吁立法取缔养熊业于后，动物保护组织鼓噪一时，各路传媒紧跟炒作，大有黑云压城城欲摧之势。更有受外国资助的基金会，喊出淘汰养熊业的口号，必欲置之于死地而后快。 我是坚决支持养熊业的，这与如何看待中医无关，和熊胆是否无可替代无关，唯一的理由是，养熊取胆汁能够使熊的种群数量增加，有助于保护物种多样性。 世界人口已达70亿，人类生存所需资源与日俱增，挤占环境空间不可避免，大自然中动物生存空间越来越小，各种动物，尤其是大型哺乳动物，如果不能在人类社会中找到其生存的位置，其物种保存将岌岌可危。养殖和利用越来越成为动物保护的重要途径。 养殖有利于保护动物种群，而利用则使养殖得以持续。只有不断开发动物制品的利用途径，才能使扩大种群数量在经济上可持续。引流熊胆汁是一种利用，吃熊掌也是一种利用。虽然熊掌的味道未必超过猪蹄，但是其稀缺价值仍可以增加养熊业的收入，扩大熊的种群。不在利用上下功夫，养殖就不可持续，更不能发展。 野生华南虎已经多年不见踪迹，只有动物园还保存了其种群。东北虎在我国野外已经不多，大量是虎园养殖的。由于商业利用受法律限制，养虎在经济上难以持续。修改法律受到阻碍，理由是开放利用会威胁野外种群。但是这个理由并不充分，设计一个可行的制度在利用的同时保护野外种群并不超出人类智慧的限度。对于像华南虎这样野外已经灭绝的物种，就已经没有威胁野外种群的问题了。对于养殖成本不太高的物种，例如果子狸、貂、狐狸、貉等，养殖成本低于捕捉成本，也自然不会对野生种群造成威胁。熊属于杂食类，养殖成本也不太高，养熊取胆汁比起猎熊取胆成本低得多，所以实际上养熊业兴旺之后，野生熊的数量也随之增加了。 动物保护组织反对养熊业的理由是：活熊取胆太残忍。 为了弄清楚"残忍"能否构成反对的理由，需要对"残忍"的语义进行分析。百度百科的解释是："残忍是一种某些本性与某些本能发挥自己能力的一种十分冷漠无情、残酷的感情。"无论这个解释是否精确，都表示残忍所描述的是一种内心活动，而非客观事实。百度给出的例句是："敌人的残忍行为激起了我们全体战士的极大的革命义愤。"这是对的。换了在一个中立的场合，例如："为了过年，他残忍地杀害了已经养肥的猪。"显然不是个正确的用法。如果有人说："美国特种兵残忍地杀害了本拉登。"我们一定知道发言者是本拉登的支持者，而与本拉登被杀死的实际过程无关。由此可见，"残忍"一词本身是诛心之论，而使用者通常是用来表达一种强烈的立场。说某人某事"残忍"，与某人某事客观事实如何关系不大，其有用信息只是表示"我反对你"。 明乎此，所谓"活熊取胆太残忍，所以应该取缔"之论的实际逻辑就是："因为我反对，所以要取缔。"这种逻辑是霸道逻辑，常人不敢苟同。 用"残忍"或其他贬义词作为反对的依据，其基础是美德伦理学。其错误在于，贬义词和褒义词的赋予，主观性太强，很难达成一致意见；而且各种"美德"之间会发生冲突，找不到平衡点。 不太激进的动物福利论者有个行事准则曰："避免动物承受不必要的痛苦。"这一准则源于一种非人类中心主义的功利主义，在理论上是错误的。道德的存在，本来是人类社会存续的需要，是用以调整人际关系，维护社会利益的。动物是否痛苦，与道德无关。考虑动物感觉的非人类中心主义伦理学损害人类利益，与道德的根本目的背道而驰，提倡的是危害社会的伪道德，必须加以抵制。 上述准则在可行性方面的问题是，谁有权判断痛苦是否必要？从物权法的角度看，有权对痛苦的必要性做出判断的应该是动物的所有者或消费者，而不是任何无关的第三方。烤鸭所用的鸭子是否有必要强制喂食，应该由烤鸭的厨师和食客来决定；动物实验是否必要只能由研究者决定；而不是由自称关心动物福利的邪教信徒们来决定。个人信仰不应该成为任何权力的来源，信仰动物保护主义的人也不应有任何法外特权。 对于"可以活人取血，为何不可活熊取胆？"之问，反熊胆者答曰：人献血是自愿的，而熊被取胆汁不是自愿的。熊不会说话，"自愿"与否的争论很容易成为无稽之谈，成为诸如"杀猪吃肉，猪也不自愿"之类的肤浅之论。要想讨论深入，先要弄明白"自愿"与否应该问谁？回答是，问达尔文，问道金斯。一切生物生存的终极目的都是DNA的复制，放到宏观来看就是传宗接代，种群扩张。自愿与否首先要看的是这个大愿能否实现。由此可知，养猪吃肉，养熊取胆汁，养老虎演马戏，只要是越养越多，都符合动物的终极目标。 那些自称关怀动物福利的人又做了什么呢？ 以取缔养熊业为目标的某基金会，"救助"了几百只黑熊。这些黑熊都被阉割了，辩解的理由是防止熊互相打斗受伤，真实的理由再清楚不过，那就是资金有限。对于养熊业而言，熊是牟利的工具，多多益善；熊越多，胆汁越多，赚钱越多，越能养殖更多的熊。而对于救助者而言，熊是赔钱货，墓碑耗资有限，繁殖却永无穷尽。所以对基金会而言熊的数量增加并非所望，繁殖当然应该避免。这个机制就揭示了一个普遍规律：动物福利越是受重视，动物繁衍的终极目标越难实现。取缔养熊业的目标一旦达成，熊的人工种群即宣告灭绝，基金会的救助中心变为熊的坟场，熊的野生种群也将承受更大的压力。 在动物保护主义的影响下，住建部发文禁止动物园举办马戏表演，马戏团的动物失去了为自己挣取伙食费的机会，面临饥饿的威胁。如果马戏团被禁，动物的养殖种群将进一步缩小，灭绝机会也会相应增加。 即使是像鸡鸭鹅猪牛羊这样的肉用畜禽，提高"动物福利"也必然导致成本上升，其结果是价格上升，消费量下降，存栏数下降，种群变小。动物保护主义者的最高纲领——全面取缔动物养殖如果得以实现，动物的人工种群将彻底灭绝，同时野生动物必将失去屏障，难逃被吃绝的下场。 即使从提高动物福利的目的出发，把矛头对准动物养殖也也是南辕北辙。无论养殖业如何不重视福利，也非自然界生存的动物福利可比。用动物的繁殖率可以简单地算出，在平衡状态下野生动物十之八九不得善终，必然早死于饥饿、疾病、天敌等环境因素。而人工养殖则幼仔成活率高，无饮食之忧患，无天敌之恐惧，远比自然状态"福利"得多。 综上所述，动物保护主义不仅反人类，也是动物的灾星。 当今世界，动物保护主义已经成为打着道德旗号的邪教。实际上任何宗教在草创时期都是邪教，社会危害较大，在其发源地英国已经闹到当时的首相布莱尔扬言出动军队镇压的地步。耶稣被杀和中国古代数次灭佛运动，也反映了早期宗教的社会危害。经过千百年的磨合，邪教逐步"减毒"，找到自己的位置，才能成为"正教"。其机制和病毒在传播中逐渐减毒的机制类似。佛教不杀生的理论远比动物保护主义完备和彻底，佛教徒素食但并不谋求所有人素食，动物保护组织却企图阻止所有人吃狗肉，这就是正教与邪教的区别所在。动物保护邪教为扩大影响，不断制造事端以吸引眼球，为此不惜冲撞法律。从北京高速拦狗的强迫交易，发展到重庆拦狗的公开抢劫，俨然成了法外之徒。姑息养奸换不来和谐，依法严惩才是正道。 近闻洞庭湖发现多头江豚死于饥饿或螺旋桨切割，白暨豚自琪琪死后未见生存个体。禁止捕鱼或禁止机动船舶都是不现实的，如果我们能及早开发利用白暨豚，无论是表演还是食用，都可能留下人工种群；如果从现在开始开发利用江豚，哪怕其智力或表演能力不及海豚，因其稀缺，售票收入也可以买一些鱼，保证其不被饿死，留下人工种群，避免灭绝之灾。 "要健康，喝驴汤。要长寿，吃驴肉。"这是对门新开的老河间驴肉火烧店堂招贴上的话。只要驴肉火烧好吃，即使人们都骑摩托不再骑驴，也无需担心驴会灭绝。 |
| Posted: 04 May 2012 07:08 AM PDT 常非常 却说紫花和尚天明起来，丫环红玉早已准备下香汤让大师洗漱。和尚瞧那丫环，虽喜艳若桃李，且恨冷若冰霜。进得房来，一语不发，将铜盆重重撩在盆架上，等和尚洗漱完，端起盆，出了门，恶狠狠将水泼在天井里。迎面正走来丫环绿珠，问道："啥事儿生这么大气啊？"红玉道："偏偏叫我伺候这个贼秃！" 绿珠道："嘿，别人想亲近大师还来不及呢，你倒是嫌他。"进了屋，给和尚施了礼，笑嘻嘻道："太太请大师过去呢。" 和尚随绿珠来到董夫人处，用过茶点，夫人就请大师讲经。和尚就为夫人宣说《地藏经》，夫人听了一品，虽不甚懂得，也甚为欢喜。正值红玉来禀报家事，夫人就请大师吃茶，起身至外间听事。这边大师见四下无人，随手将夫人遗留在座上的玉镯揣在袖中。 移时，夫人派人请大师用餐，和尚推辞道："出家人一日一食，不敢犯戒。"夫人素知大师持戒精严，是有道高僧，勉强不得，便让大师回房歇息。 午后和尚又来夫人处讲经，见夫人脸上有怒容，便问何故。夫人道："可恼有个玉镯子不见了，虽非要紧之物，只是若哪个起贪心拿了，岂不是坏了规矩。"和尚道："夫人说的是，贪字是佛家第一戒，若不断得贪字，永难超脱轮回。"夫人道："大师智慧广大，可否宣示一下这个镯子的去处。"和尚道："此事甚易知，只是夫人不可对此人过于严苛，免得伤了慈悲。"夫人道："这个自然，大师不必担心，尽说不妨。"和尚道："既然是个玉镯，想必和一名字带玉的下人有关。" 夫人沉吟半晌，叫进一个丫环来，附耳吩咐了几句，丫环去了，和尚却与夫人继续讲《地藏经》，讲到第三品"无间地狱"处，却听外面一阵喧哗，一个女人的声音尖叫道："不是我！不是我！夫人！不是我！夫人！夫人！——"周围一片人声道："快走！走！走！走！"渐去渐远。夫人只是不言语，继续听大师讲经。和尚且把袖中的镯子捏得更紧了。 晚间夫人令绿珠来替了红玉在大师房中伺候。和尚见绿珠脸上似有泪痕，并不过问，只等更阑人静，悄悄下了床，开了门，来到天井里，四处望望，便朝后门 走去。有一恶犬扑上前来正要咬，被和尚一掌毙了。来到后门，拨开门闩，外边正是一个菜园，素日府中时鲜菜蔬皆取给于此。 和尚沿着园中小径来到一个分叉处，见一井栏，探头往井里望了望，黑幽幽不见底。和尚便在井台上坐下，闭上眼念往生咒。念不多时，只觉一只手按在他后脑勺把他朝井里推。和尚兀自不动，睁眼看时，见红玉湿淋淋地站在面前，对他拳打脚踢，口中不住骂道："贼秃，你为何要陷害我！镯子不是你偷的么？干吗栽赃于我？害我做了井底冤魂，只能等再来一个溺死鬼才能超生。你也下去，下去！替上我来！" 和尚道："昨夜留你在房中参禅，你因何不肯？若你肯了，必无今日之事。" 红玉道："呸！你参的哪门子禅？谁跟你参驴鸡巴禅？我就是嫁给门口要饭的花子，也不跟你参禅！" 和尚道："这话且休提，前世贫僧便是一乞丐，姑娘负气嫁与我，却吃不得苦，没几日还是回去给一位公子做妾了，我去找你，被他们打个半死。" 红玉道："你胡说！什么前生来世的，我的这辈子就叫你给毁了！你下去，替我上来！" 和尚捋起袖子，让红玉看自己的小臂，月光下，依稀可见上面有一朵紫色小花，和尚道："你看见没有？你手臂上是不是也有一朵？" 和尚要去抓红玉的手腕，红玉闪开了，神色愕然。和尚道："这是前世你咬我时留下的，为了今生团聚时有个凭据，我在你手臂上也咬了一朵。可没料到你却不与我参禅。" 红玉道："呸！这都是你瞎编假造出来的！根本就没有这回事！" 和尚道："我刚为你念了一百遍往生咒，再念九百遍，你就可以往生极乐世界，免受轮回之苦了，更不必等在井底寻替身。放下心里的怨恨吧，否则贫僧再念一万遍往生咒也是枉然。" 红玉道："放你的臭狗屁！你为了出气陷害我，还让我放下怨恨？不要脸的和尚，你居然还没下地狱，可见上苍无眼！" 和尚道："你说我为了出气陷害你？我只是想给你消除夙孽罢了，怎么是出于怨恨？请你参禅，也只是参禅而已……" 红玉仰头笑道："居然还真有深更半夜请小丫鬟参禅的高僧唉，哈哈！滚——"红玉老早就在解井栏边躺着的木桶边系着的秤砣，此时一解下来，便用力朝和尚扔过去，正中那个光脑壳，就听扑通一声，如掉在水中一般。和尚摸了摸脑袋，叹了口气，从袖中取出玉镯往空中一掷，玉镯在空中化作一个光环，罩在红玉头顶。红玉先是像个风筝一样飘起来，接着又像一缕烟冉冉地消失在井中。 和尚站起来，念了一声阿弥陀佛，又念了一遍往生咒，回头朝尚书府走去。 |
| Posted: 04 May 2012 04:15 AM PDT 核心提示：虽为汽车知识仅限于油价忒贵的无车族，最近我还是被铺天盖地的"气囊"弹到了。
虽为汽车知识仅限于油价忒贵的无车族，最近我还是被铺天盖地的"气囊"弹到了。有人说这是个安全主题的车展，都在突出"气囊一定要好"， 你可能记不住它是哪款车，但你会记住她："敞篷、双气囊、1985年产、43kg 、165cm，国产货，她是露丝，也是露二代。"也有人说这是个硅胶展，蜂拥而至的男屌丝不是来看车的，而是带着儿时缺母乳的遗憾和对充气娃娃真人秀的向往，来膜拜V领低到胃部以上或是肚脐以下的女神。 我无意嘲笑秀气囊或是秀乳胶的车模，因为这是她们的工作，比走一次T台要累很多的工作，而且顶着各种口水和指指点点：小有名气女明星以影视为事业，偶尔爆乳只是给粉丝发福利，以身体为事业的模特，却不能选择穿多少穿什么，被饥渴的眼球饕餮完了，还要被说喧宾夺主，有伤风化。唉，要是可以把车标贴在身上，把车型绘在身上，直接让看客下订单，还省了大场地呢。 用女性身体做营销是古老的方式。比如那些开业典礼，总是齐刷刷地出现一排礼仪小姐，裹着高叉到大腿根部的旗袍，在色眯眯的眼光中保持微笑。不管饭馆开业，酒吧开业，楼盘开业，都会请来"露露们"。然后各种展览和比赛也需要"女色"支持，她们有时叫做名媛，有时叫做宝贝，有时叫做模特，有时就是端茶递水和撑伞的。比如韩寒参加汽车拉力赛，三围劲爆的女孩拎着篮子，打着阳伞，亦步亦趋跟在其后，你都不能怜香惜玉，"那是她的工作。"总之，这些视觉享受在男人看来，是天经地义的。 "要是明年车展，全部用裸体男模代替，会不会更刺激啊。力量与速度的快感主题，也可以让女车迷兴奋一下。""那不行，汽车是男性消费主场，女人的车也是男人买单，六块腹肌的男模只会让男人产生自卑感，他们不高兴了，车还能订出去吗？"你看，男人在唯我独尊的立场上是不作让步的。哪怕他只买得起一个车轮，也不放弃消遣女性身体的权利。 商家们其实也被这种男性意识绑架了：不管传递多高端的信息，首先要满足低俗趣味的本能。而本能，归根结底是男人的本能，商业链条上，女人的价值在于诱惑。这恰是令人担忧的，因为男人的贪婪会给女人带来更大风险。20年前，自然美的女性也有春天，现在竞争激烈到不整容不隆胸在演艺圈模特界就难以立足。他们喜欢36D罩杯，她们就得填进去够份量的硅胶，他们喜欢锥子脸，她们就得削掉够厚度的颌骨。"审美要求"已经成了屠戮女性正常生态的方式，畸形的商业却让她们不得不铤而走险下去。 "不过也有意外，我认识的一个男人去看车展回来，拍的照片全是车，一点硅胶味道都没有。""他是真正的汽车发烧友咯？""同时还是对女性欣赏保持在三围之外的大龄处男。"
|
| Posted: 04 May 2012 02:32 AM PDT 常非常 外交部发炎道：中国是个法治国家。于是中国马上就法治了。先前，地方衙门动用上千万官饷监押一个盲人律师，那都是因为没有法治，没法给盲律师定罪，否则关到牢房里，那该省多少钱！而且因为这事儿弄得众议汹汹，盲律师也吃了豹子胆，自认为无罪，居然跑到洋人衙门去喊冤了。 洋人衙门不是随便去的，这些年来，也只有红都衙门的王都头去过，弄得中外惶惶，外交部只好说：正在调查中，调查中。丞相也说：覆水难收，覆辙不能重蹈。意谓：这事儿没完！ 王都头名望再高，也不过鹰爪吏，擅自闯洋人衙门，那是犯戒的，你升斗小民，充其量不过一个为刁民揽官司的刀笔吏，你也学着去闯洋人衙门，你够资格吗？ 再说了，你们还真以为洋人会给你主持公道？岂不闻某年某月某一天的某个事件之后，列国联名要制裁天朝，我天朝大皇帝睥睨万方，哼了一声道：制裁去。吓得美利坚总督连忙私电我大皇帝：此事乃迫于舆论，并非本意云云。看看，人权什么之类的玩意儿，他们也不过嚷嚷几句，哄你们玩玩呢。 洋人也真是，自己的事儿管不过来，管这个干吗，再嚣张 ，撕合同。赶快道歉，道歉。 此事下不为例，若有犯禁，杀无赦。  |
| Posted: 04 May 2012 02:07 AM PDT 小时候，有一天，我从奶奶的桌子底下捡到一枚硬币，拿在手心，亮晶晶的，凉丝丝的，攥着它来到了村里的杂货店。 杂货店里黑沉沉的，乱糟糟的，货架上、柜台上、走道里，到处堆着很多年都没人过问的东西：发霉的饼干啦，长毛的麻花啦，生锈的小刀啦，折断的蜡烛啦，灰蒙蒙的玻璃球啦。店里的老太婆牙都快掉光了，穿得也破旧，瘦小苍黃的脸上只有那双眼睛还有点光彩。 那个时候，自己也有点不争气，看到破烂什么的，总会蹲上半天挑挑拣拣，期望能找到什么宝贝。现在想想，哼，什么宝贝，净是破烂。 老太婆好像看出我的心思，掏出一颗泥巴豆似的东西给我看。 "摆出来的都不是真东西，"她闪巴闪巴小眼，"这才是真宝贝。" 听她这么一说，我的脑袋不由地跟她的巴掌伸了过去。看到我伸过脖子，她的手收了回来。 我眼巴巴地看着她，她瞅瞅我，又说："这是颗树种，黃金树的树种，有心的人得到它就有福啦。" "那么好，你为什么不种，"呸，我才不信这种鬼话呢，"要是真的，你还在这卖破烂?" "算命的算不出自己的命，医人的治不了自己的病，宝贝只找有缘人。" 听她自说自唱吧，我想不理她，买点别的什么，可还是拿出那枚闪亮的硬币，问："这个够吗？" "不够，"她拿出泥豆，递给我，"但是你这么小，又跟我有缘，我还是给你吧。" 就这样，她拿走了我的硬币，我拿到了黃金豆。 我很用心的种下这颗种子。等了很久，它没发芽。 我不相信那个老太婆，不过我相信这颗豆子。经常忍不住对同学朋友谈这颗黃金豆。毕业后，不少同学给我留言：祝你早日入驻黃金屋。 我对自己说这是个笑话的时候，也忘了种树的地方。不过，我是真的喜欢黃金，它保值，光泽诱人，喜欢它比喜欢人感觉更温暖。人会变心，它不会。 长大后，为赚钱，我去了很多地方，也确实赚到不少，不过，总觉得不够，怎么才算够啊，我也不知道，只是觉得有口气憋在胸口出不来，这股劲儿赶着我不得不继续赚，也是，谁嫌钱呀？ 最近我对方向好象有迷失的错觉。 之前去了不少地方，咳，虽然地方不一样，但是看起来差不多，哦，城市不都这样吗。无论是下车还是下机之后，我从不怀疑到的地点不对。 可是现在我常常有是不是又来到同一个地方的错觉，下车后，总是忍不住拿出日程表和车票对着站牌反复确认。 地方是不会出错的，它们固定在这个位置，直到它们被改变或者消失。 难道是我的方向错了吗？我的心咯噔一下，胸口的那口气似乎充满全身，我的胸口很不舒服。我捂着胸口弯下腰，感觉很憋闷，我的心好象被挤了出去，变成比蚕丝还要细小比冰花还要易融化的东西，一点一点消弥在空气里。 我愣在原地，看着心慢慢地化在空气中，抓不住嗅不到…… 追回来。好在这个念头使我回过神，毫不犹豫地上了车，顺着可能的方向追了上去。 必须追回来，没有心，就没有方向，不管去哪，都是迷宫，找不到路，赚不到钱，什么时候才能入驻黃金屋！ 想到黃金，我的心似乎不再继续消失，对了，黃金，只有黃金是可信的，它让我的心有信赖感，好吧，或许这一次能让我赚够。 火车一路飞驰，我感觉这次的旅行也会是顺利的。 不知过了多少时间，火车停了下来。我下了车，喔，没有车轨了，走吧。 太阳晒得很，沿路看不到摆摊的，什么地方，我的心却很自然，没有感到不妥。 不知道走了多长的路，看到路旁有棵小树。 说是树，不如说是根细枝挂着几片半枯黃的叶，和它比，我的身躯显得很庞大。 我在小树旁坐下，抱着膝打算小睡一会。 不知不觉，天晚了下来，空气有了丝丝凉意。昏睡中，好象一轮圆月正映着一汪水。 明晃晃的月亮和黃金的感觉也很相似，水中的倒影也很诱人，随着水波的荡漾半推半就的更引人遐想。 正想得入迷，耳边隐隐飘过一句话："埋在土里的黃金，每年会消耗0.5毫克……" 好熟的声音！突然一醒，身旁坐了个人，竟是当年杂货店的老太婆，她的腰已经弯得跟孑孓差不多了，头发只剩了几根。她还能挪动，真是个奇迹。 "黄金树还没长成吗？"我笑着问，接着长舒一口气，久久压在心头的石头终于挪开了。 |
| Posted: 05 May 2012 11:12 PM PDT 薄瓜瓜2009年获得所谓"英国十大杰出华人青年奖"后，在中国名声鹊起，以21岁的青葱年龄，受邀去北京大学给大学生们做演讲，演讲期间据说校方还布置了不小的保安阵势。之后，薄瓜瓜又因此受邀上了凤凰卫视的《鲁豫有约》节目，接受著名主持人陈鲁豫的电视采访。可以说，薄瓜瓜凭借此奖，在中国风光了一阵，打响了名气。 那么，这个颇受中国重视的"英国十大杰出华人青年奖"到底是个什么东西呢？ 一般估计是，这可能是某个英国华人媒体或报纸搞的活动。华人媒体在西方国家的地位基本上处于主流媒体之外，对西方社会除了第一代中国移民外可以说没有多少影响力。华人媒体的倾向大多由主办人的个人倾向来决定，有些亲共，有些亲民运，有些亲法轮 …… |
| Posted: 05 May 2012 09:18 PM PDT  看報紙和網上的影評，說「大追捕」是十分值得的港產片，很有港產片全盛時期的風格。任達華和張家輝兩大影帝主演，讓我滿懷期待去觀看。我看戲前沒有看劇情簡介，只是大約知道是警匪奇情類型。故事從著名音樂家被殺，屍體被破壞得面目全非開始，疑兇指向一個剛刑滿出獄的強姦殺人犯，但證據未免太過明顯。老差骨鍥而不捨地追查背後真相，翻出二十年前的冤案，與這件案之間錯縱複雜的關係。 任達華和張家輝兩人的角色老調重彈，近年任達華多飾演夾心階層的警察，因為憑良心和直正查案，多年來也不能升任高層。張家輝則是演他慣常的神經漢角色，在這齣戲中他是個啞吧，全靠表情來發揮。不是說他不好戲，但我總是不喜歡看他的演出，太過刻意造作。主要戲份在兩個男主角身上，至於女主角謝安琪和文詠珊，則是可有可無誰演也無所謂的花瓶。 電影的故事只有一個懸疑的賣點，可惜整體上劇情兒嬉失實，張家輝為保護女兒，把殺人罪名捤上身，還以一敵百挑戰警方，最後釀成難逃一死的悲劇。電影不到三分一，當兩個時隔十七年容貌相同的女孩出現時，我已心想不會是這麼老土的橋段嘛，竟然真係給我估中。其實殺了人不用這樣大費周章，一口咬定是失足跌死，只需請個好律師打官司，意外死亡是不用負刑責啊。若果給我當篇劇，我會把女兒黑化，她偶然間發現了二十年期的真相，於是她和張家輝聯手，設計殺死養父王敏德，再故佈疑陣玩弄警方。 |
| Posted: 05 May 2012 06:50 PM PDT （美国东部时间5月4日晚上，CATO研究所2012年弗里德曼促进自由奖颁奖礼在华盛顿举行，茅于轼先生及夫人赵艳玲女士出席，并发表获奖感言。）
自由促进了财富的增长，把人们从贫困中解放出来
接受这个促进自由奖，是我八十多年的一生中最重要的事。我感到非常荣幸。我把CATO研究所授予促进自由奖看成是对中国多年来全体追求自由人士的鼓励。
追求自由，是全体人类几千年来的愿望。可是它是如此之困难。多少人喊出了"不自由毋宁死"，甚至为了自由牺牲了生命。为什么自由重要？为什么得到自由如此之困难？我们如何能够获得自由？这是摆在全人类面前的重大课题。
人的本性是自由的。谁也不会想被关进监狱，这就是人向往自由的证明。而且在一个自然状态下人本来也是自由的。只不过随着社会的发展，人的自由被剥夺。其原因很简单，某些人的自由比别人的自由更重要，一般人的自由要让位于他们这些特权者的自由。于是历史上追求自由的运动就开始了。
自由的本义并不是"为所欲为"，而是能够生活在一个没有人干涉你的自由的环境中。反过来讲，真正的自由主义是"每个人不干涉别人的的自由。"于是每个人都能生活在没有人干涉你的自由的环境中，人人得到了最大的自由。这和孔子所说的"己所不欲，勿施于人"是差不多的，都是建立一个没有人妨碍你自由的环境。这成为道德的金律。反对自由的人往往说，人人都有了自由世界一定要乱，所以自由是不好的。这完全扭曲了真正的自由主义的精神。
说到底，自由主义是一种个人修养，是不干涉别人应有自由的自我约束。如果每个人都有这种修养，我们就生活在一个自由的世界里。但是人从小长大都是从自我为中心开始的，慢慢地懂得要尊重别人，约束自己。为此我写了一本书，题目是《给你所爱的人以自由》，而且我还说，也要给你不爱的人以自由。因为别人的自由是他的权利，谁也无权剥夺它。有时候也要给敌人以自由。因为你干涉了他的自由而变成了敌人。如果给他自由本来应该是朋友。 问题在现有的制度安排使有一部分人有权干涉别人的自由而不受制裁。这是问题的所在。
如果一个人真正懂得了自由的真义，并以此行事，他一定是一个受周围人士欢迎的人，和他有接触的人都会喜欢他。他的一生也会更顺当，不会磕磕碰碰。如果他是一位当官的，用这样的处世哲学办理公务，百姓会受益很多；如果他是一位外交官，世界会变得更和平，更和谐，会少掉许多不必要的纠纷，甚至连战争都不会发生了。
可是谁最可能干涉别人的自由？恰好就是当官的，具有特权的管理者。一个社会需要有效的管理，必定赋予管理者一些特权。可是管理者利用被赋予的，或者凭武力抢得来的特权为自己谋私，侵犯别人的自由以扩大自己的自由。他们甚至于侵犯别人的生命和财产。于是历史上自由与特权的冲突开始了。这种冲突已经有几千年了。至今形势有了特别快的进展，自由的浪潮席卷全球，成为不可抵抗的力量。人类绝不会再花几百年来完成这个过程。再有两三代人，这个几千年的斗争就会结束了。它一定是普遍的，人人平等的享受自由的状态。如今还负隅顽抗的特权者应该认清形势，及早适应世界大潮。
在中国，由于过去三十多年来的改革开放，平等自由有了惊人的进步。在经济方面人均收入增加了12倍，尽管贫富差距扩大得很厉害，但最穷的人收入也有很大的提高。中国有三亿多人脱离了极端贫困。中国的减贫对联合国全球减贫计划作出了巨大贡献。提高收入是一个人在市场上有自由的必要条件。穷人在市场上是没有自由的。提高收入是获取自由的最重要的方面。中国在这方面有了特别重大的进步。如果我们的贫富差距能够缩小，这个进步会更显著。全世界也一样，要让更多的人获得自由，必须提高他们的收入。
中国在过去三十年中如何做到大幅度提高收入的？简单说就是开放了市场，赋予每个人参与市场活动的自由。让每一个愿意参与市场交换的人都有机会参与。在市场上每个人都有机会发挥自己的长处，和别人交换。这时候财富就创造出来了。过去中国的农民不能进城打工，更不能选择职业，唯一的工作就是种地。现在他们能自由进城打工，能自己创业做小老板，能开公司赚钱，甚至也能出国去谋生。以我自己为例，过去被国家雇佣，变成革命机器上的螺丝钉，没有挑选工作的机会。改革后我才有可能从一个工程师变成了经济学家，发挥了我的所长。
自由的扩大导致财富的迅速增加。全世界进入自由交换的市场经济二百年来，人口从10亿增加到70亿，平均年龄从 26岁增加到68岁。二百多年的进步超过了人类有文字记载的几千年进步的近十倍。这样空前伟大的进步主要是平等自由造成的。科学技术在提高人们的生活质量方面起到了重要作用。但科学技术也只有在市场环境下，通过商业化才能为人类造福。所以关键还是要有市场。
在中国，不但经济上取得空前伟大的成就，在政治上也有突出的进步。最重要的是百姓的生命有了较好的保障。改革前三十年因政治原因非正常死亡接近五千万人。改革前三十年人口的平均死亡率是千分之11，改革后三十年平均人口死亡率几乎降低了一半，为千分之6.6。改革后因政治原因非正常死亡降低到过去的百分之一以下。中国的死刑人数近几年大约降低了一半，而且还在快速降低。
不可否认，中国追求自由方面还有很长的路要走。例如，由于国有企业占有垄断地位，民营企业没有平等地位，也就没有参与竞争的自由。有许多行业禁止民营企业进入，如金融业，石油业，电力业，通讯业。这些行业利润非常高。而民营企业没有进入的自由。
在中国，追求自由的力量越来越强大。我在过去三十年内做的只是极其微小的一部分。但是世界自由平等的大潮就是由涓滴细流形成的。全世界所有的大江大河无一不是由许许多多细流会合而成。全世界追求自由的大潮也是这样。在CATO促进自由奖的鼓励之下，在中国和全世界会有更多的人参与进来。人类世界追求自由平等，和平繁荣的理想会更早地来到。 来自：中国经济学人 |
| You are subscribed to email updates from "牛博山寨" via Zola in Google Reader To stop receiving these emails, you may unsubscribe now. | Email delivery powered by Google |
| Google Inc., 20 West Kinzie, Chicago IL USA 60610 | |
No comments:
Post a Comment