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- 耶穌基督是否真的歷史人物？
- 我想知道
- 果然有如此这般的特殊政策吗？
- 丰田到底是做什么的？
- 活人雕塑引发公众创造力
- middle of nowhere
- 再見了，洛奇
- 维族流氓，理直气壮？
- 一段音乐和它代表的一个生活瞬间（四十二）
- 验证
- 傅国涌：FLZ为何出走？
- 惨不忍睹
- 随记74（2009）
- 遗忘
- 1949年，北平围城中的去留抉择
- “想搞文化打假，为何如此困难？”
- 缺什么就赌什么
- 乌鲁木齐7·5事件让市民媒体为难
- 精油，闻香治病？
- 轉貼：一个兵团二代的网文：告诉你真实的乌鲁木齐
| Posted: 08 Jul 2009 02:45 PM PDT 問基督徒這問題，答案當然非常清楚：聖經如此記載，當然絕對真確。信德稍弱的會想，如果並非真有其人其事，當時的基督徒那會為主而殉道呢？人衹會為真理而作犧牲，遇虛假的而閃避，這是簡單的人性。 但對非教友而言，這個答案並不夠說服力；當然，聖經都是在互相引証吧，甚麼新藏於舊、舊顯於新，都是出於宗徒的作品，內容一定會偏向耶穌基督。 舉出這問題的言下之意，當然是要從聖經以外的文献去找尋答案，但這真的有相當難度，試想，2,000年前的史官，記載的歷史都圍繞着執政者，選擇忽視一名「罪犯」，又有何奇怪呢。 作為現代人，當然未能回到過去查証，以作判斷真偽，較為嚴肅的方法是盡量用接近當時，但却是第三者的記載作為旁証。例如，第一世紀的猶太裔歷史學家 Flavius Josephus，曾記載一名智者耶穌，及其門徒的事蹟，但為比拉多(Pilate)所不容，被釘死於十字架上，其門徒說耶穌在第三日復活。 你可能又會問：被釘死於十字架上，甚或在第三日復活；但都並不表示是為人類而死，或是默西亞(Messiah)。如果你這問題的邏輯成立的話，原本的問題：「耶穌基督是否真的歷史人物」便變得亳無意義。因為，即使同時期的歷史亦有記載同樣事蹟，亦會引伸出這問題。 根本上，非教友早已定下底線，一切関於耶穌基督事蹟都不可信。 因為，這一切都根源到信仰或信德範疇，而並非歷史科學討論。 網誌： davidkongcdn.blogspot.com |
| Posted: 08 Jul 2009 12:43 PM PDT 有很多事情，我想知道。 1. 我想知道死者都是谁，怎么死的？如果要对行凶的暴徒进行审判处以极刑的话，我们必须知道他们杀了谁，怎么杀的？有多少是无辜的群众，有没有在行凶过程中被击毙的暴徒？ 2. 我想知道，对还在医院的伤者，对死者的家属，有没有正在进行的安抚工作？除了荷枪实弹严阵以待，避免复仇和暴力活动升级之外？ 3. 我想知道，150多条人命是如何在光天化日之下消失的？主管治安的官员，是不是应该出来解释一下，到个歉，说一声："对不起，我们没有保护好人民的生命财产安全。"光指责什么暴徒什么反动势力是不够的，无论行凶者是谁，主管治安的都是你们。"不是我们无能，是敌人太狡猾"，我一直以为这是无能腐败的国军才爱使用的台词。连一起"打砸抢的社会治安事件"，都有百多人丧生，数千人受伤，千人被捕，主管秩序的部门，是不是太失职了？ 4. 我想知道，在这样的事件面前，国庆大典是不是应该收敛一点？在强制学生们牺牲假期和课程准备庆典游行的时候，能不能对新疆来的同学网开一面？当然，自愿者除外。 5. 我想知道，韶关的事情是怎么点燃乌鲁木齐的暴乱的？已经无数次的证明，封杀信息不能阻止谣言，只能滋生谣言。而在这个节骨眼上，饭否twitter等等都被封杀，主流媒体又没有深度报道，如果谣言就此又传到了喀什，再度引起暴乱，谁该负责？ 6. 我想知道，除了抓捕戒严等等注定是暂时的措施外，有没有任何机制能减少这类事件再发生的概率？仇恨的种子一旦播下，就注定会生根发芽。就像美国电影《kingdom》的结尾，朋友被杀的美国特工，穆斯林恐怖分子头目的还在幼年的小孙子，说的都是同样一句话："我们会杀光他们。" 7. 我想知道，这些我们极度想知道而又有权利知道的属于我国内政的问题，我们什么时候才能真正知道而不是在西方媒体的只言片语中捕风捉影？了解我们的内政，很多时候要通过外交部发言人或者美国议员的嘴，情何以堪？！ ================================== 最后，我希望在海外介绍美剧美国电影并翻译字幕的朋友，为这次悲剧出些力，介绍一部纪录片给国内的观众。这部记录片叫《当我们原谅时》（as we forgive)。电影《卢旺达旅馆》相信很多人都看过，或者至少对那里死伤百万的种族屠杀有所耳闻。这个纪录片是关于他们的，关于种族屠杀之后发生的事。 如果有一天，曾经是你的邻居但后来残暴的杀死了你家人的暴徒，被重新放回来，又成了你的邻居，怎么办？如果这不是一两个暴徒，而是四万个暴徒，怎么办？受害者如何面对他们？而施暴者又如何面对那些被他们杀的家破人亡的邻居？想象一下，如果你杀死了你朋友的全家而没被治罪，你又要如何面对这位朋友？而这朋友又要如何面对你？ 在这里可以买到这部电影的DVD：http://www.asweforgivemovie.com/index.php 在这里可以看到两分钟的预告片：http://www.asweforgivemovie.com/trailer.htm 7月15日开始，这部片子将在全美的电视上公映，上映时间和频道，请看这里：http://www.asweforgivemovie.com/pbs/index.htm
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| Posted: 08 Jul 2009 10:59 AM PDT 果然有如此这般的特殊政策吗？文/唯色前些时日，因为在广东韶关一家工厂发生数千汉人工人殴打数百维吾尔工人的血案，网络上充满对维吾尔人极其凶猛的语言暴力，如同去年三月西藏事件之后，从官方到民间充斥着对藏人极其凶猛的语言暴力，而当时已经在议论被称为"三少一宽"或"两少一宽"的特殊政策，此时针对汉维冲突，更是归因于"三少一宽"或"两少一宽"惹的祸。那么，此乃怎样的特殊政策呢？依据网络提供的信息，让我们做个简单的了解。所谓"三少一宽"，据称于1980年制订，乃胡耀邦少数民族政策的重要组成部分，即少数民族犯罪，要坚持"少抓、少捕、少判"的方针，在量刑时要"尽量从宽"。所谓"两少一宽"，据查是《中发〔1984〕第5号文件》规定的，原文为"对少数民族中的犯罪分子要坚持'少杀少捕'，在处理上一般要从宽。"相隔四年，"两少一宽"比"三少一宽"更为精练，但因源自"三少一宽"，再加上其他大胆政策与出格言论， |
| Posted: 08 Jul 2009 09:11 AM PDT  丰田到底是做什么的？ 丰田是家喻户晓的汽车制造企业，但仅仅是一家汽车制造企业吗？丰田财团旗下五家世界500强企业，十几家全球知名企业，数千家关联企业，从生命科学到绿化产业都积极进入。 在全世界都在宣扬回归"主营业务"的时候，丰田却越来越多元化。 丰田到底是做什么的？ 丰田对于中国人来说，丰田既熟悉又陌生，关于丰田"精益制造"的书刊汗牛充栋，无数"仁人志士"赴日学习，但有多少人能把握其精髓呢？那些关于丰田企业管理经验的书籍，几乎不涉及企业的发展环境与历史背景，总感觉像是抽象枯燥的经文。又有多少人知道丰田现在卖白薯、植树造林，并且还做得很大？ 这真是一个奇异的关联。把汽车做到世界第一的丰田为什么卖白薯粉？丰田给出的解释是，利用白薯中分离的淀粉制造可分解性塑料的产业技术将得到普及；从白薯中提炼出的氢气可以制作燃料电池，成为电瓶汽车的能源；白薯可以代替玉米成为喂养家畜的饲料。为什么植树事业刚刚在澳大利亚兴起的时候，丰田也开始植树？原因很简单，汽车是恶化地球环境的祸首，如果破坏了地球的环境，丰田的明天就不存在了。就是因为这样的理念，丰田致力于环保事业，并且总是在全世界率先推出新型环保节能车。 这样的表象让人感觉奇异和混乱了。丰田到底是做什么的？产生这样的疑惑是不是我们的头脑已经僵化，丧失了理解事物本质的能力？其实正确的答案是，丰田现阶段主要做汽车，二战以前或许是做纺织机的。摩托罗拉现在不是不做手机了吗？当然，摩托罗拉是个反面教材。丰田几乎从不裁员和剥离自己的产业，丰田自动织机制作所是丰田财团的本家，现在依然是世界500强企业，也是纺织行业的翘楚。 提到丰田，不少人可能首先会想到"拧干毛巾"的改善活动。通过改进保持丰田的高品质，从细微处的节省提高效率，再以此为新标准，继续实施改进运动。一言以蔽之，丰田的改进永无止境。这样的描述让人不由自主的想到为了节约而节约的"铁公鸡"形象。其实为了公司的长远发展，大把花钱正是丰田一贯的作风。承认丰田是小金库的荒木隆司副社长说："丰田集团保留的23000亿日元是为开拓将来的事业和应对风险的准备金"。 的确，如果没有充足的资金，就不可能有混合动力车和燃料电池车的研发，也不能有丰田在农业、生命科学和环保领域的成就。再过几十年，问丰田是做什么的，大家或许会回答："丰田不是全球最大的环保企业吗？"在丰田看来，任何事物都会"盛极必衰"，再辉煌的事业最终也会变得衰弱，一项事业的寿命再长也不过30年。想要在商界立于不败之地，就必须不断地开发新型产业。 丰田财团全貌 现在的丰田财团是以丰田佐吉创立的丰田自动织机为母体发展起来的庞大企业集团，2006年仅丰田汽车的关联结算收入就达210369亿日元，经常利润20873亿日元，净利润13721亿日元。截至2007年11月，员工总数达到30.9万人。 丰田财团旗下拥有5家世界500强企业，分别是丰田汽车、丰田自动织机、丰田通商、爱信精机、日本电装。十几家财团一级企业均是世界知名企业，产业链覆盖汽车产业从上游原料到下游物流的所有环节。不仅如此，丰田还立足于汽车产业的未来，不断在环保和新能源领域投资，成为环保汽车的领军者。 丰田财团在日本地位可以视为与三大财阀（三菱、三井、住友）集团及三大银行财团（芙蓉、三和、第一劝银）并立的较独立的企业集团。受东南亚金融危机拖累，1997年三井财团的樱花银行出现经营不善情况时，曾向丰田要求增资，制造商援助银行无论是在哪里都是一个特例，丰田财团强大的实力可见一斑。 1997年至2001年，日本经济受东南亚金融危机拖累陷入低迷，而丰田集团始终保持较高的盈利水平。2002年5月，经济团体联合会与日本经营者团体连盟合并，成立新的日本经团联（Nihon Keidanren）。丰田前任社长奥田硕众望所归成为有日本财界总理之称的新经团联的首任会长。 丰田汽车超强的盈利能力让无数企业羡慕，其实丰田财团旗下多家世界级企业的盈利能力也不输于丰田汽车。众所周知，汽车配件的利润要高于汽车整车，日本电装、爱信精机、丰田自动织机被称为"丰田三架马车"，其主营业务正是汽车零部件。日本电装是世界屈指可数的汽车零部件生产厂家之一，在日本排名第一。爱信精机是世界第九大汽车零部件生产商，丰田汽车零部件的主要供应商，其汽车零部件制造技术闻名于世。 著名的丰田自动织机是丰田集团的本家，多年来，公司以自动织机为基础，向世界提供了众多的一流产品，其中许多产品市场份额位居世界第一，如喷气式织机占世界市场份额的39％（2002年），汽车空调用压缩机占世界市场份额的38％（2002年），叉车占世界市场份额的25％（2002年）。丰田自动织机高浜工厂更是迄今为止世界上最大的专业生产工业设备的制造厂。 在日本汽车界，"销售的丰田，技术的日产"流传甚广。由此可见，丰田汽车绝对不是一般的造车者，而是更接近于商人。在某种程度上甚至可以说，丰田汽车就是一群商人的集合。丰田的商业能力集中体现在丰田通商身上。丰田通商总是刻意保持低调，尽量地隐蔽起来，在背后默默地支持和帮助着丰田汽车。 丰田通商的业绩在2007年3月达到销售额3兆日元、常规利润970亿日元、净利润465亿日元成为排名三井物产、三菱商事、住友商事、伊藤忠商事之后的日本第5大综合商社。值得一提的是从1971年到2006年，丰田通商在中国成立了116家合资企业，形成了规模庞大的丰田汽车产业群，强力地支持着丰田汽车在中国的发展，最终使丰田汽车超越之前进入中国的众多外国汽车巨头，站在了行业的制高点。 丰田财团一级企业 公司名称 成立时间 业务内容 (株)丰田自动织机制作所* 1926年11月（大正15年） 纤维机械及产业车辆的制造和销售、轿车车身及零备件的制造 丰田汽车公司（株）* 1937年8月（昭和12年） 汽车（轿车、卡车、客车）、住宅、产业车辆及零备件的制造和销售 爱知制钢（株） 1940年3月（昭和15年） 特种钢材、锻压钢的制造和销售 Jtekt集团 1941年5月（昭和20年） 机床、车用零备件的制造和销售 丰田车体（株） 1945年8月（昭和20年） 轿车、商用车、特种车车身及零备件的制造 丰田通商（株）* 1948年7月（昭和23年） 各种原材料和产品的买卖及进出口 爱信精机（株）* 1949年6月（昭和24年） 汽车零备件、家用及产业用机器的制造和销售 日本电装（株）* 1949年12月（昭和24年）各种车用或其他用途的电装品、空调设备、一般机械和电器机械的制造及销售 丰田纺织（株） 1950年5月（昭和25年）棉丝及其他纤维织物、化工合成品、汽车零备件及家庭生活用品的制造和销售 东和不动产（株） 1953年8月（昭和28年） 房地产的保持、管理、买卖以及租借 （株）丰田中央研究所 1960年11月（昭和35年） 与综合技术的开发利用相关的各种研究实验及调查 关东自动车工业（株） 1946年7月（昭和21年）轿车、商用车的车身及零备件、住宅相关机械及建材的制造 丰田合成（株） 1949年6月（昭和24年）橡胶、合成树脂、氨基甲酸乙酯制品、半导体关联制品、电器电子用品、黏和剂等制造和销售 日野自动车工业（株） 1942年5月（昭和17年） 卡车、客车、轿车、商用车、特种车机器零备件的制造和销售 大发工业（株） 1907年3月（明治40年） 轿车、商用车、特种车及其零备件的制造和销售 注：1、*世界500强企业 2、Jtekt集团由丰田工机、光洋精工和三井精机合并而成，世界机床业第八位，在生产汽车工业专用机床上业绩斐然。 公司名 销售额 2007年世界500强排名 日本电装 308.62亿美元 214位 爱信精机 203.35亿美元 347位 丰田自动织机 160.59亿美元 467位 注：丰田汽车均为第一大股东，分别占股：24.75%、22.2%、23.51%。 丰田汽车工业借贷对照表（1950年3月） 总资本 40.86亿日元 贷款、公司债券等 20亿日元 现金、有价证券 3.6亿日元 有形固定资产 5.51亿日元 自有资本 2.2亿日元 自有资本率约5.4％ 自创业以来资本周转最困难的时期 丰田汽车工业股份公司借贷对照表（1978年6月） 总资本 13077亿日元 贷款、公司债券等 0 现金、有价证券 2597日元 有形固定资产 3077亿日元 自有资本 7506亿日元 自有资本率约57.4％ 实现无贷款经营，自有资本为1950年的370倍 丰田汽车股份公司借贷对照表（2003年3月） 总资本 85928亿日元 贷款、公司债券等 5506亿日元 现金、有价证券 14875亿日元 有形固定资产 12690亿日元 自有资本 57033亿日元 自有资本率约66.4％ 丰田汽车的备用金和净利润均超过1兆亿日元 史上最强的资金周转 众多书籍从不同的角度探讨丰田是如何一步步强大起来的，但很少有人提及丰田的金融、财务以及现金周转。资金周转对企业的重要性如同血液对人体的重要性一样，丰田经营的要诀是"保持远大的目标，并配合精密的预算"。有长远的目标才能网罗人材。有配合精密的预算，才能用长远的眼光投注资金。换言之，就是现金周转经营。 石田退三担任丰田社长的第一年，丰田汽车陷入前所未有的困境，自有资本率仅为5％，自有资本与负债的比率为990％。以三井银行和东海银行为中心的24家银行在政府的授意下对丰田进行了融资，融资金额1.882亿日元。于是丰田加入了三井集团的"二木会（集团内企业领导人会）"、"三井业际研究所（二木会直属的智囊团）"和"网町三井俱乐部（以集团企业中间领导层为会员组成的社交俱乐部）"。 1950年4月，丰田汽车生产和销售分离，作为生产商的丰田汽车工业股份公司不再生产丰田汽车销售股份公司订货量之外的车辆，明确地分离了设备资金和销售资金。丰田汽车销售股份公司始终坚持"客户第一、经销商第二、生产商第三"的原则，依赖地方资本建立了强有力的销售网络，"销售的丰田"得以扬名，可以说是销售的不断强大推动了汽车产业的发展。 以石田退三、神谷正太郎为首的经营管理层经历了丰田最艰苦的岁月，深切的感受到银行"只会锦上添花，不会雪中送炭"。提出了"必须建立不依赖银行的经营体制，自己的城池总要由自己来坚守"，1978年完全实现了无贷款经营，利息不再是经营成本。 1982年销售和生产部门合并为丰田汽车股份有限公司。2003年丰田汽车自身的备用金有14875亿日元，丰田集团内部更是达到了23000亿日元，丰田汽车的备用金中有6200亿日元是现金存款。 汽车产业与金融产业密不可分，像通用汽车的金融子公司的利润远超过汽车等基本业务。通用汽车和福特汽车的金融事业销售额已经超过总销售额的20％以上，而金融资产占企业总资产已经超过60％。丰田2000年7月整合金融资产创立丰田金融服务公司（TFS）。2007年3月决算，丰田金融服务公司（TFS）总资产11兆6135亿日元，利润1558亿日元。TFS集团旗下包括五家公司： 1、开展销售金融和信用卡事务的丰田金融股份公司 2、销售丰田集团发行的公司债券和投资信托的丰田金融服务证券股份公司 3、管理资产运用，进行投资顾问的丰田资产管理股份公司 4、dai办财务和总务，管理财务咨询、人才派送、财务教育的丰田财务股份公司 5、处理汽车保险、火灾保险、伤害保险、赔偿保险的同生伤害保险（丰田汽车持股33.4％） TFS集团已经在美国、德国、法国、挪威、巴西、波兰等国家获得了开设银行的资格。而在日本没有银行资格仅限制存取款业务和结算业务，对资金实力雄厚的丰田来说，筹集存款、增加资金不具备任何意义。 除了成立金融子公司外，2003年丰田针对财团内企业引进了CMS（资金管理服务），超过2万亿日元的丰田闲置资金在集团内部得到有效利用。向各分公司进行超低利息的融资也成为可能。 丰田汽车目前已经成为丰田集团旗下各公司的主要控股公司，集团内部普遍形成交叉持股状态。不仅如此丰田汽车还大量购入本公司的股票，2002年3月决算时购买本公司股票的支出为2828.49亿日元，2003年3月决算时更高达4546.11亿日元。这种稳健的资本结构，让丰田集团的经营不受任何外部因素的干扰。 综合型制造业企业集团 丰田汽车的创立者丰田喜一郎在欧美考察旅行时，目睹了英国棉花产业的衰落趋势，认为需要开发能够代替自动织布机生产的新型产业。所以在公司内部冒险性地制造汽车，丰田汽车就这样诞生了。对新型产业敏锐的预见能力也是这样一代代传承下的。丰田前社长奥田硕曾经说过："绝不能做成功的囚徒，越是成功的人越会拘泥于自己的做法。但只要周围的环境发生改变，你的那一套就失去用武之地了。"丰田的强大的原因正是在于不惧怕"变化"，甚至是欢迎"变化"，而不是大家所津津乐道的"丰田式生产"。 1990年，丰田更改了公司章程，向船舶、航空器、航天器、信息通讯等全新领域开始了全面进军。尽管在此之前丰田也曾经向汽车产业以外的住宅建设、产业车辆、工业自动化相关系统及设备以及信息通讯企业、航空航天企业等领域进行过投资，但通过这次修改公司章程，丰田明确地向世人展示了它将面向21世纪全面拓展新事业、向一切可能性发起挑战的姿态。 作为修改章程以前的一项重大变革，1989年丰田对公司的组织机构进行了大规模的调整，废除了课、系两级机构，使原来的部、课、系这种金字塔型结构变成了平面型结构。通过这项改革不仅实现了迅速决策，同时由于每名职工都可以自由地参与公司各项工作，从而最大限度地发挥了全体职工的能力。 1992年，为了在全公司范围内进一步推进环境保护事业，又设立了丰田环境委员会，并制定出了被人们称之为丰田地球环境宪章的《丰田对于地球环境的参与方针》，提出了"制造亲近人类与地球的汽车"的公司宗旨，更加积极地投入了保护地球环境的事业。从前面白薯和植树造林的例子，可以看出提前10年、20年的先行投资是"丰田的传统"，被称为"钱生钱的投资方式"。 2002年丰田汽车的利润首次超过1兆亿日元，2003年丰田的研发经费更是达到了6900亿日元，排名日本企业的第一名，远超过排名第二的松下电器（5800亿日元）。虽然丰田不遗余力地进行先行投资，但是在新兴产业的运营有一个不成文的规定，就是三年内必须出现盈利，五年内要消除赤字。比如丰田生命科学--绿化事务所在2000年创立花卉事业，当年销售额就达到了4亿日元，2001年实现了盈余，2002年完全摆脱了亏损。经过数年努力，前文提到的白薯业务也在2006年实现销售盈余。 在全球化经济中，企业间竞争日趋激烈，想在竞争中获胜，就必须准确把握5年、10年甚至20年以后的经济发展情况，强化核心竞争力。丰田曾提出"汽车是一个移动的空间"，丰田的核心竞争力在于"创造移动的空间"。船舶、航空器、航天器、信息通讯甚至是环保领域都和"移动空间"息息相关。21世纪的丰田有明确的主营业务，但实现方式则是越来越综合的制造业企业集团。 白益民的最新更新： 
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| Posted: 08 Jul 2009 07:16 AM PDT  作者：newlight | 评论(0) | 标签:英国, 特拉法加广场, 第四柱基, 活人雕塑, 公共艺术 写下面这篇文章时 One & Other (应该叫它活人雕塑？还是活人装置艺术？行为艺术？)刚刚开始，这两天我短短续续在 oneandother.co.uk 网站上看了一些参与者的"演出"，发现越来越多的创意变化，有些人"上了台"什么也不做，昨晚有个66岁老人(他的标题是 66 Not Out 借用了一个板球术语)原地跑步一小时，在Twitter 上有人说"没看到他安全地下来我没法睡觉"。今天中午一个女孩掷下了1000只纸飞机，还不断问台下的观众"上面写了什么"，难道是 Fortune Cookie？Twitter 上有人猜测什么时候这些 Plinth Art 会在eBay上出现。不过我最喜欢的是广场上一个小孩拿着的气球，上面写着"我不需要一个台子也能成为艺术"(I Don't Need a Plinth to be Art)，据说是一位颇具商业头脑的女士在现场销售这种气球。在网络上，有人用现场拍摄的照片，用stop-frame animation 做了一段动画视频放在YouTube上。One & Other 要持续100天，响应这100天内，这个"第四柱基"将成为英国观众最广、参与者最多的艺术品。 http://www.oneandother.co.uk http://taohuawu.net/2009/07/08/one-and-other/ http://www.youtube.com/watch?v=ScXyq8x7q_k 经济观察网 今年2月份，当英国艺术家Antony Gormley的《这个和那个》(One & Other)项目在竞标中获胜，成为下一个"第四柱基 "(Forth Plinth)作品时，还有不少人对他的作品理念有所怀疑，但是7月6日这个作品正式"揭幕"之后，已经被许多人看好将成为这位艺术家最成功的作品。他的作品理念与设计，大大激发了公众的创造力，是真正的公共艺术。 "第四柱基"位于伦敦市中心的特拉法加广场。在广场的四个角落分别有四个柱基――用来摆放雕塑的长方形石台子。其中的三个柱基上面，已经永久摆放了雕塑作品，剩下的"第四柱基"，位于广场的西北角，出于历史原因，一直没有摆放永久的雕塑作品。从1990年代末开始，英国皇家艺术学会决定向艺术家征集作品，以轮换方式摆放在这个柱基上，即成为"第四柱基"项目。迄今为止已经有好几个艺术家的作品出现在"第四柱基"上。 Antony Gormley 的《这个和那个》的理念，与过去的作品完全不同，是一个"活人雕塑"项目。他计划在全英范围内征集2400人，在 100天内，每天24小时，每一小时，让一名普通人站到"第四柱基"上，在一小时内这名参与者可以做任何他/她喜欢的事。他把这个理念戏称为"人民的第四柱基"。 Antony Gormley 对人体有着特殊的爱好，他最大型的雕塑，是站立在英格兰东北城市纽卡斯尔/盖茨赫徳(Newcastle /Gateshead)南郊的"北方天使"(Angel of North)，一个长着机翼一般翅膀的巨型铁人。他曾在利物浦附近的海滩上，摆放了100 个以自己的身体为模子的铸铁人形，因为大受欢迎，被当地居民投票永久留下。2007年他又把31个铸铁人形摆放在伦敦街头和建筑物上，凝视着大都市匆忙的人群。 《这个和那个》项目，为普通人提供了一个小时的公共空间，激发了参与者的无穷想像力。就在这个"雕塑"正式揭幕前几分钟，在市长、嘉宾和媒体的众目睽睽下，一名中年男子"擅自"爬上柱基，展开一面要求保护儿童，禁止电影角色吸烟的横幅。自己的作品被人"砸了场"，Antony Gormley 却认为这正是"一个完美的开始"。 正式参加这个项目的普通人是如何利用这一个小时的时间的呢？有些是比较容易预料的：举着慈善机构标志的，穿着奇装异服的，举着标语或诗句的，也有光站着的。有些就比较怪诞，有人拿着一块牌子，大字写着自己的手机号码，这一个小时就用来接打来自世界各地的电话。还有一些颇为精彩的举动：每分钟放飞一只气球。 整个项目当然有现场直播，可以在英国的SkyARTS电视频道24小时收看，或者在 www.oneandother.co.uk 的官方网站看直播视频。在社会化媒体的普及的今天，人们不仅仅满足于当观众，而是通过网络和手机进行再创作。《卫报》在照片交流网站 Flickr 建立了 Plinth Watch 2009 组，鼓励公众上传照片。你还可以在 Twitter 网站上跟随 oneandother 官方更新和发表评论。 《这个和那个》玩的是公共目光与个人空间的互动，Antony Gormley 把这一块空间交给普通人去创作，是个大胆的举动。这个项目最终什么效果，既依赖于"活人雕塑"们的创意，也取决于围观者、包括网络围观者的参与，这似乎正是我们这个时代的缩影。 原文连接： http://www.eeo.com.cn//Business_lifes/Art/2009/07/07/143040.shtml http://taohuawu.net/2009/07/08/one-and-other/ newlight的最新更新： 
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| Posted: 08 Jul 2009 11:36 AM PDT 今天取到护照， 然后就到了奥斯陆的中心火车站， 上了火车就睡觉了。 睡醒以后发现已经过了一个小时了， 心想竟然没有查票的， 靠。 然后发现或者在一个小站停下了， 觉得有点不对劲， 这个去机场的快速列车我坐了好多次了， 从来都是直接到机场不停的。 然后一问旁边的人， 才发现我上错了车。 于是在这个地方下车了， 话说这真还是一个风景及其美丽的地方， 有一条小河， 旁边还有一大片草地， 后面是颜色更深的森林， 在河边还有紫色和红色的花。我于是点了一根烟看风景， 看了半天才发现了一个问题。 那就是这个地方景色这么美， 天上还有鸟在飞， 就是没有人。 这个火车站有一个站台， 但是站里面到处都锁着门， 一个人都没有。只能听鸟叫， 都不知道明天会不会有火车来。 我：你好， 请问这是什么地方呢？我本来想坐火车去机场的， 结果坐到这里来了。 老爷爷：这里是×%×&￥（一个挪威语的名字， 但是看到我一脸疑惑） 这么说吧， 这个地方就是一个middle of nowhere。也没有人用火车， 估计一天也就一趟。 我还是送你到一个能坐车的地方吧。 我：谢谢啊。 我还没有问你你就直接答应载我了， 真是好人啊！ 后面还有几个两三岁的小孩， 看到车里面坐进来一个中国人， 很是兴奋的大喊大叫， 我只好一一握手打招呼:D 老爷爷把孙子孙女先送到了女儿家里， 然后就开车送我到了旁边一个比较大的镇子， 然后帮我查好了机场大巴的时刻， 然后就放心的走了。走的时候还告诉我， 一般的列车是应该有检票的乘务员的， 你这次肯定是做到了没有乘务员的季票车厢了。 你下次还是做有人检票的车厢吧…… 我感激的点了点头， 答应了老爷爷！多亏了老爷爷， 我最后在夜里十二点之前终于能回到Stavanger的家里面了。 |
| Posted: 08 Jul 2009 12:00 PM PDT 今天數次行經裕民坊vcd店前，聚舊不少市民觀看mj的片段，他們都面帶悲傷和驚訝，尤其少女們，她們甚至比親人離去更肉緊。 踏上裕民坊的唐樓上，黑壓壓的走廊，以為mj的幽靈在裕民坊飄揚，thriller般的肅殺氣氛，人去樓空，到處是市建局的招牌，說這是它的物業。 mj走了，洛奇也離開了。 洛奇健美中心一去不復返。肌肉滿身的洛奇招牌，在裕民坊中份外醒目，就算不聞洛奇，不去健身，都會知道"大隻佬"這招牌。80年代，它見証官塘去工業化的變遷，客人由工人、藍領，到後期的巴基斯坦藉人仕、APM的文員，少不了是公仔哥哥和差人叔叔。火武耀揚、健身攻略、到中學教科書(這裏常有讀中學的學員集體溫習)，學而時習之，這裏當之無愧。 常言道時代的巨輪會吞噬東西，但沒有機器，巨輪又怎會前行？國家機器總代表着資本，扮演"時代"，迫向我們。逝去不止是洛奇，也是我們自身，怎樣喜樂、哀慟，要讓周圍編輯好了的世界告訴我。選擇，就去健身好嗎？Califoria 或是Physical夠了吧！ 街坊說舊區有不少招牌，只有亮燈的招牌，店舖才真正存在，因為重建，洛奇的招牌永遠只是暗淡無光。 洛奇，沒有mj的幸運，只有我和朋友為它難過。 洛奇的故事可見︰http://www.inmediahk.net/node/224596
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| Posted: 08 Jul 2009 08:33 AM PDT from 牛博山寨头条 看了很多各种各样的回复，我想，还是多写写，希望大家继续想一想。 1. 时区也许和专制并无必然联系。苏联在专制下用的也不是一个时区，同样跨几个时区的民主的印度用的好像是同一个时间。但需要思考的是，为什么80年代使用的"乌鲁木齐时间"后来没有了？为什么在新疆的同一个地方，同样的天黑天亮，汉人和维人使用不一样的计时？ 2. 很多受过维族犯罪分子侵害的人，都不约而同地提到说这些人犯罪犯的理直气壮，即使被抓了也毫无羞耻之心，"就是要弄你们汉人，怎么样吧？！"如果你反抗起来，顿时就有血光之灾。 但是，这是维族流氓"独有"的问题么？ 我们不妨想想全国各地横行的坏警察，贪官，或者城管，哪一个欺负起老实人或者贪污起来不是理直气壮的呢？你反抗哪一个能不立刻遭到报复呢？见了上级心虚，看见双规心虚，见了你屁民一个他会心虚么？ 所以，"理直气壮"好像是所有流氓的问题，而不仅仅是维族流氓的问题。"做贼心虚"？那说的是看见警察的时候，不是看见受害者的时候！在受害者面前，流氓，不分种族，永远是趾高气扬的，那是因为你是受害者而不是警察，而不是因为他是维族流氓而不是汉族流氓。 3. 又有人说，维族人整体素质特别低，维族坏蛋特别多，甚至还用了"大部分"这样的描述。我不知道这是不是真的，没有人给出过维族坏蛋占维族人的比例。我觉得，如果把坏警察，贪官，以及打砸抢家乐福的人们都加上的话，汉族的坏蛋比例也不低吧？偷钱包是偷，偷纳税人钱包就不是偷了？不洗澡有味儿是脏，拿着公家的钱天天洗桑拿香喷喷的就不脏么？不能对自己族裔的恶习以为常还时不时参与一下，却对别人族裔的恶倒嗤之以鼻，这个精神洁癖非常不妥。 不管事实怎样，让我们先认为"维族坏蛋就是特别多"，那么我们可以想想为什么？是维族天生就比较坏么？大概大家都不会这么认为。 那么是因为伊斯兰教的原因么？毕竟，一说恐怖分子大家首先想到穆斯林。我举个假想的例子来说明这种想法可能也不对。比如说，2009年，维族有30%坏蛋，汉族只有10%是坏蛋；而1969年，维族和汉族的坏蛋比例都是10%。 如果有这种差距的话，那显然不可能用宗教信仰来解释，因为这信仰40年来都是如此，没变过。所以不能解释维族坏蛋越来越多的现象，这只能用这40年内发生的变化来解释。 和所有的犯罪一样，维族人的犯罪，大概也离不开教育水平和贫困。 4. 犯罪也好，素质也罢，这些和教育水平和贫困挂钩的问题是普世的，汉人，回人，黑人，白人，都有。但问题在于，为什么维人的犯罪行动好像大多是冲着汉人来的？这就不再是单纯的犯罪和素质问题，而是民族冲突的问题。 同样的，今日的冲突当然也是政治体制问题，也是民主和自由的问题。但是，当冲突本身不是针对体制，不是维人和汉人的穷人站在一起反对共同欺压他们的体制，而是维人和汉人之间的冲突的时候，这主要还是民族问题。中国的体制在哪里都差不多，冲突时时都有，大多是反抗官僚执恶法的，但这显然不是新疆的情况，所以这里的冲突的直接原因还是民族矛盾。而这在"普世体制"下形成的"特殊矛盾"，政府的民族政策难辞其咎。 5. 关于"文化同化"和"语言同化"问题，有人说，历史上世界范围内都是如此，强势文化吞噬弱势文化，语言不能避免。这是实话。全世界每天都有很多语言在消失，而曾经风行中国的俄语教育今天早已踪影不见。 但是，自然淘汰和强行推行是不一样的。人自然要死，没有例外；而强行被弄死，是重罪。 当然，"强行推行"这种事，并不止针对维人。小到国庆游行，中到征地拆迁安装绿坝，大到强制堕胎强制精神病，我们一直"强行推行"。要求维族中小学老师都过汉语资格考试，我们内地还要求中小学老师评职称都考英语呢！管你教的是音乐还是中国历史。哦，忘了说，所有科目硕士博士入学考试都考政治，强行的。 只不过，这一层的强行，又在民族小火上多扇了股小风罢了。 6. 主权的原则，古今中外都是大事，动辄流血千里伏尸百万。可正是因为大，才要小心翼翼对待，谨慎，谨慎，再谨慎。不能随随便便就谈主权，不能随随便便就谈"防止分裂"，不能在新疆的大街小巷几角旮旯男女老幼中都时时刻刻不断提醒"防止分裂"。 如果不明白这一点，想象你很爱你的丈夫或妻子，不想家庭破裂。所以你在家里的各个角落都贴上"防止外遇"，"反对分裂"，"严防境外第三者煽动"，而且每周都要花一天的时间强迫你爱人学习这些"文件"。后果会怎样呢？就算你总是给他钱，小恩小惠的讨好对方，又能怎样呢？ 最后，不离婚的话，就只能靠家庭暴力了。 7. 主权是"神圣"的，我毫不怀疑为了这么"神圣"的东西，什么代价都可以付，包括玉石俱焚把维吾尔人写成历史。但是麻烦在于，你理解的主权恐怕不是他理解的主权；更麻烦的是，双方都认为自己的观念是"神圣"的，随时准备把对方写进历史。而对于想重写历史的人，已经过去的历史是毫不相干的。就像每次的民族冲突中都强调"××是××自古神圣不可分割的一部分"一样，都只是吐吐口水，那个"自古"其实根本是不相干的。南宋的皇帝是不会向站在祖坟前的蒙古人吐这口水的。 跳出这些破烂的框框来想想这件事吧。 ======================================== 作为一场血腥杀戮的旁观者，我哀悼死者，同时庆幸躺在地上的不是我的亲人，所以我还能思考，否则我就只会"以血还血，以牙还牙"。谁害死我的家人，我就一定会干掉他。 但对那些侥幸只是旁观者的人，我希望你们不要丧尽天良同时虚情假意地高喊"干掉他"，尤其是当你们人数占优而且不用亲身上阵的时候。 |
| Posted: 08 Jul 2009 10:25 AM PDT 我刚到美国的时候，市面上正流行硬摇滚。于是广播里整天都是"石庙飞行员"开着"史密斯飞行船"，一边吃着"红辣椒"和"珍珠果酱"这类垃圾食品，一边向通往"涅槃"的道路上一路狂飞。 我所在的实验室是研究果蝇的，准确地说，是研究果蝇性生活的。于是我和同学们每天都要花很长的时间给它们上环，或者测量它们的精子长度，够无聊的吧。所以实验室里每天都响着音乐，大家总得找点乐子不是？ 通常大家都听调频音乐台，这样比较公平嘛。可有一天我们实验室唯一的女生Ronda带来一张CD，我进去的时候正在放这首歌： 大家听听！还有比这更颓废，更小女人，更靡靡之音的吗？这让我们这些听惯了失真吉他的小伙子们怎么活？这还不算什么，再看看歌词，还有比这更婆婆妈妈的歌词吗？我可以负责任地说，没有了： Sittin' on the front porch A lady with a baby A little bird is bathin' 大家都敢怒不敢言，因为Ronda是个大美女，暗恋她的人很多。顺便插一句，当年我们系很多女生都非常漂亮，美国的美女搞科研的比例本来就很高，更何况我们这个系最强的是生态学，养着一大帮整天开着四轮驱动吉普车去沙漠搞生态调查的美女研究生。 我好奇地拿过CD一看，这支乐队名叫New Bohemians，主唱名叫Edie Brickell，是个大嘴美女，有图为证： 迫于Ronda的淫威，那段时间我们又听了好多遍这张名为《Ghost of A Dog》的CD，又把她早先的一张名为《Shooting Rubberbands at the Stars》的CD也听了好多遍，我不知不觉地爱上了她的声音！ 按照通常的标准来衡量，她的嗓音条件并不好，有点过于嫩了，激动时甚至有点走音。她写的歌词也很无厘头，全是小女人心态，一点也不深刻。但如果你听进去的话，她的音乐还是很有趣的，反正我很喜欢。 后来得知，她嫁给了民谣界的大腕Paul Simon，看来我和老Simon的口味相同啊。 从此之后，大家纷纷拿来自己珍藏的CD，实验室里的气氛一下子活跃了起来。也就在这段时间，我的音乐口味变杂了，不再唯电台的马首是瞻，而是喜欢上了一大批不知名又名的乐队和歌手，比如以前介绍过的Ocean Blue，以及John Hiatt，Patty Larkin，Marc Cohn，Cowboy Jounkies等等。 说点题外话吧。我的体会是：音乐这东西，喜欢就是喜欢，没有科学根据。如果在这方面较真，过于强调"音准"什么的，反而会被束缚住，创造力就是这么被弄没了的。不过这并不是说科学根据不重要，我觉得如果要想振兴音乐产业，就必须讲究科学根据。湖南台在这方面做的很好，看得出他们在提高收视率这方面下了很多功夫。如果说到底线，我觉得既然人家的终极目标是提高收视率，那就以收视率为底线，"音准"这玩意就得靠边站。 再说了，要是按照"音准"的标准来要求音乐家，那么最先应该被狠狠批判的是自封为音乐家的左小祖咒，而不是快乐女生曾轶可。我个人认为，曾轶可属于沾满尘土的璞玉，如果好好打造一下兴许能变成一块美玉，并且改变我们对音乐形态的固有偏见。 总之吧，到底什么时候该讲究科学根据，什么时候该放弃科学根据，有些人一直没弄明白。 最后再贴一首Edie Brickell的歌吧。 This Eye One day you just get tired of crying 一只眼睛用爱看世界，另一只眼睛用理性看世界。要想获得自由，你用哪只眼睛？ |
| Posted: 08 Jul 2009 07:37 AM PDT e9b622db 
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| Posted: 09 Jul 2009 12:00 AM PDT 编者按：本文从梁启超到FLZ的境遇，探讨中国已有一百多年的民主进程，何以如此坎坷艰难？原因之一是，缺乏有如昂山素姬、哈维尔、金大中式的民主殉道者为国运作出道德承担。 FLZ是一九BAJIU年在学生中最有影响力的人物。很遗憾没有成为TIANANMENMINYUN领袖。 梁启超晚年对政治已颇为厌倦，把重心转到了文化上来。与他关系密切的张东荪回忆，在北伐前二三年他住在协和医院，准备动手术时，张曾向他进言，文化运动未有不含政治改革的，故仅文化运动是不够的。他说了这样一句话，「之所以不愿再谈政治，就是对於民主完全提不起信仰来了。」相隔二十年后，张东荪在写《理性与民主》一书时，回想起这句话，无比的感慨，认为： 「中国之始终未能走上民主轨道可以说就是为没有人肯作民主主义之殉道者。必须有人和迷信财神与送子观音那样，不惜徒步登山，数夜不睡，以迷信於民主主义，则民主方会发生力量。环顾海内，这个天赋的天命应该降在梁先生身上，他竟未曾担起，岂不可惜。为什么他最相宜呢？就是我以为民主运动根本是一个道德的挣扎，即对於不自由不平等不向上的一种抗争，可以说是纯粹出於道德的动机。」 梁启超晚年对民主失去信心 自戊戌变法以来影响中国至大、至深，为中国的民主事业追求了大半生的梁启超先生，到他生命的黄昏竟然说自己「对於民主完全提不起信仰来了」，这确实令人遗憾。张东荪的惋惜不是一声轻轻的喟歎所能了的，而是像一块沉重的大石头立在我们的面前。从他写下这番话，又是六十多年过去了，我们这个古老民族依然踯躅在民主的大门外，更不要说上轨道了。通往民主的路为何如此艰难？固然首先是因为环境的阻力，比如掌握权柄的人不愿意自己的权力受到约束，既得利益不肯放弃眼前的利益，多数人屈从於环境的压力，苟且偷生，追求民主的动力不够…… 在这些因素之外，我们不能不说，还有一个同样重要的因素，就是民主的追求者、宣导者，特别是那些曾经被世人视为民主旗帜的人物，本身也没有负起足够的道德上的责任，在根本上，缺乏一种殉道者的精神。 ● 1988年FLZ在中国大学中演讲，鼓励学生参与改造中国争取民主的进程。 追求民主不能不诉诸道德要求 中国人追求民主之路，如果从梁启超那一代起已有一百多年了，最近这三十多年来，自「四五运动」、西单民 主墙运动到波澜壮阔的一九八 九年，也曾高潮迭起，国人并不缺乏民主的诉求，而且曾经产生出了具有影响力和象徵性的代表，比如FLZ先生、WJS先生。但是，他们先后都选择了流亡，作为个体生命他们因此可以减少许多切身的痛苦，我无意评价他们个人的选择，也决不是在指责他们，何况WJS先生已在牢狱中熬过了漫长的十八年。我所关心的只是他们这个选择给我们民族带来的负面效应，作为极权社会里好不容易浮现出来的民主象徵，他们曾是千万追求民主的国人心目中的希望与信心，如果他们坚持留在自己的国土上，与这个饱受折磨的民族共命运，与被蹂躏、被损害的同胞一同承受现实的苦难，整个民族在精神道德上就有一个可靠的向心力，在无所不在的强权对面，就有一座撼不动的精神座标。 任何一个时代，要产生出这样的座标需要有很多的契机，不是说有就有了，只有各种因素集於一身才会成就这样一个人，而这个人一旦产生，上天就赋予他一重使命，这个使命是超越於个人生命之上的。这个时候，这个处在历史当中的个人，有没有足够的勇气担负这样的使命，能不能以殉道者的姿态，坚守民主的理想，就变得比什么都重要。确实，这不是现实的理性计算，不是具体的力量权衡，而是清清楚楚的个人利害抉择，不仅可能带来个人处境上更大的逼迫、更大的难处，甚至是严重的伤害，由此产生的道德力量却是难以估量的。 道德从来都不是一种外在的要求，不是用来责人，乃是用来律己的。在极权向民主转型的过渡时代，新生的民主力量要想与强大的反民主力量抗衡，不能不诉诸这样的道德力量，我们当然明白民主最后的生根要靠制度，没有制度安排上的保证，就不会有健康的民主社会，但是这个制度的建立却有赖於道德的动力。没有这种道德的榜样，没有先行者以自我牺牲所作出的示范，一个长期被专制奴役的民族是很难迈出这一步的。《圣经》中说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。」中国的民谚也说「一籽下地，万籽归仓。」说的就是一个道理，这就是今天林昭受到那么多人敬仰的原因所在。 倘若FLZ六 四后不出走 历史的创造有一定的偶然性，其中，有幸被历史选中的代表性人物，在关键时候的选择往往产生意想不到的后果。FLZ先生在上世纪八十年代到处演讲，提倡民主，在年轻学子中如雷贯耳。一九八 九年的民主浪潮诚然不是他鼓动起来的，而是历史的大趋势，但是不能否认他多年来的思想言论就是构成这个大趋势的一部分。他的影响力当年无人出其右，拥有「中国的萨哈罗夫」乃至「中国的布鲁诺」等称誉。 然而，他最终既不是萨哈罗夫，也不是布鲁诺。如果说，「六 四」枪响之时，情况危急，大军压境，局势不明，出於生命安全的考虑，他走进美国大使馆还可以理解的话，那么一年多之后，北京已结束戒严，局势平定，作为被通缉的「黑手」，他坦然走出美国大使馆，充其量也就是接受几年监狱的命运。按照当时全国的民气、民心、民意，更不用说国际社会的舆论，他入狱只会使他赢得巨大的声誉，只是暂时失去人身自由。以他的声望，即使在狱中，他在肉身上也不至於受到多大的伤害。 据说，他事后的解释是，他只是一个科学家，不是一个政治人物。 一个被时代推到浪尖上的知识份子，关键时刻是不是能承担起民族的苦难，有勇气接受包括牢狱在内的命运安排，坦然地面对一切向他袭来的横逆。这不仅是个人的勇气问题，更是民族的精神道德水准问题。我们今天仍然感到遗憾的是，这个问题上，我们得到的是一个令人沮丧的答案。戊戌变法虽然被绞杀了，但是有一个甘愿以身殉道的谭嗣同在，我们就能感受到一线的温暖。十多年后，那个杀了谭嗣同的王朝就崩溃了。 二十年后，重读FLZ先生八十年代的那些言论，我对他依然怀抱足够的敬意，他毕竟是一个开风气者，一个推动过历史进步的人，斑斑史册永远也无法抹掉那一页。但是，他在关键时刻的选择，没有经受住历史的考验，也是毋庸讳言的。他的选择对中国民主化进程的挫伤到底有多深，或许今天还测不出来。这是历史深深的无奈。在太平洋彼岸，午夜梦回之际，也不知道方先生对此是否有过反省？ 专制和被专制相互成全 六十年来，在这个暴力缔造的大一统政权下，这块土地上追求民主的声音并没有完全消失。三十多年来，我们一次次听到了民主的呐喊声。为什么中国没有产生出自己的昂山素姬、哈维尔、金大中？为什么三十多年的时光得来的仍然是零？其中原因不能只到反民主的力量那里去寻找，更要在求民主的力量身上去探索，从不同的角度进行反省，我们就会发现自身的缺陷，正是这些缺陷使反民主的力量变得貌似强大，甚至逐渐找回了他们曾经丧失的一点自信。 专制其实不是靠自己单独就能完成的，专制和被专制是相互成全的，一个民族一旦准备好了告别专制，专制的末日也就即将来临了。从这个意义上说，中国今天之所以只能处於民主的门槛外，首先是追求民主的人还没有作好道德上的准备，特别是个别曾享有宣导民主的大名、掌握了相当道义资源的人，没有能立定心志，做一个民主的殉道者，甚至放弃了历史曾给予他的重大机会。这是中国民主难产的重要原由之一。 中国的今天，依靠体制自身力量往民主方向演变的可能性，几乎越来越看不到了，强势集团对自身利益的贪婪和独佔的欲望日益膨胀，像胡、赵那样具有道德感的体制内领袖已没有产生的土壤。但是，历史又已经走到了一个大转型的时代，变也得变，不变也得变，这不是人力所能阻挡的。这个时候，民间社会能不能产生出具有道德力量的代表人物来，他们在多大程度上愿意为一个民 主中国、自 由中国殉道？就是这一轮转型能否顺利开始的条件之一。我们讨论的这个话题因此获得了实质性的意义。 |
| Posted: 08 Jul 2009 08:33 AM PDT |
| Posted: 08 Jul 2009 08:13 AM PDT
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| Posted: 08 Jul 2009 10:15 AM PDT 听王杰89年的专辑《是否我真的一无所有》 |
| Posted: 08 Jul 2009 09:25 AM PDT 国家历史杂志居然有这么反动的文章。 我曾经想，像胡适那样痛苦而坚定地离开大陆，内心对时局的判断需要多么的清醒。有时我又想，或者，那时要看清形势，应该也不是多么困难的事情？国民党固然腐败，确实黑暗，但它多少还留存一些现代政府的形式，而大陆1949年后演出的正剧，不是此前已经试演过的么，例如在延安。 这篇文章，综合了此前已经多有叙述的材料，作者的取裁表明了他的判断。近年来，许多文章深情地缅怀那一段历史，感叹而唏嘘，人心的向背是明显的。包括这篇文章在内的这些文章只不过是为已经发生的史实找注脚。当然，这一段历史目前还是羞羞答答的，还有待更明确的阐发。 文章标题说他们当时的选择，是在军队围城时的"去留抉择"，其实，从后来发生的历史来看，此一去留，不仅是他们个人的命运转折，也差不多是国家命运的缩影。他们离开了，差不多都没有再活着回到故乡，这是多么悲剧的命运。但是，他们有谁后悔过吗？ 北平围城中的去留抉择 国家历史记者 李远江 胡适离校 对于胡适的南飞，城外的共产党早有意料。按照共产党的习惯，知识分子被区分为同情革命的左派和反对革命的右派。一向反对暴力革命，主张渐进式改良的胡适自然是一位十足的右派，属于反革命的阵营。要把这样一位"阶级敌人"挽留下来为共产党服务，不啻为天方夜谭。尽管如此，为了最大限度的争取北平城内犹豫不决的知识分子，共产党也对胡适一再挽留，不仅通过电台宣传，而且通过城内的地下党做其工作。时为北大哲学系研究生的中共地下党员汪子嵩，承担了这项不可能完成的任务。 书生用命 与胡适恰恰相反，深受胡适栽培的吴晗则对北平的未来充满了期待。 咫尺天涯 在北大的知名教授中，哲学家贺麟具有举足轻重的地位，同样也是蒋介石急于"抢救"的知识分子。此前，贺麟与蒋介石有比较密切的交往。蒋介石对他优礼有加，不仅多次召见，而且还邀请他到中央政治学校讲课。蒋介石还直接资助贺麟主持的"西洋哲学名著编译委员会"，留下了至今无可比肩的西方文化译丛。为此，贺麟对蒋介石充满感激之情："自从民国三十年中国哲学会西洋名著编译委员会成立后，我们对于西洋哲学，才有严格认真，有系统的有计划的经过专家校阅够得上学术水准的译述和介绍。" |
| Posted: 08 Jul 2009 02:36 AM PDT 转贴一下，那几天太忙，没有转。 2009年06月10日长江商报记者卢欢报道 "文怀沙造假案"波澜又起 备受关注的"李辉质疑文化名人文怀沙"事件又起波澜。 继何三畏5月底在《南方周末》上发表《评析李辉"质疑"文怀沙的方法》的文章后，易中天近日也旧话重提，在《东方早报》上刊发以《李辉先生，请勿" 飙车"》为题的文章。易中天提到对待历史问题，要讲究一个"度"，赞成"既要有大智慧，更要有大慈悲"，而"所谓'拿起笔，做刀枪'，除非是面对强权，否则未必是什么好事"。 本报记者昨日就易中天的"道德飙车论"连线了李辉。 易中天： "你没有权力在公共空间动用道德私刑" 易中天在文中首先就"质疑文怀沙"事件提出疑问，即在公共空间对另一个人进行"道德批判"和"道德谴责"，要不要有"规则"和"底线"？如果要，它们又该是什么？ 你何必展览文老"内衣" 易中天表示认同何三畏先生的观点，觉得李辉此前的"质疑"至少存在三个问题:一，抽离历史环境，追查历史道德；二， 使用单边信息，追查他人隐私；三，使命过重，道德过剩，推论过急，谴责过度。 易中天认定李辉已经涉嫌在公共空间"道德飙车"，而且存在"主观故意"。"作为一个被认为是'学者型记者'的媒体人，李辉先生的这种表示（编者按: 即在一开始表现出道德攻势和鄙视、憎恶感），却让自己的公信力大大地打了折扣……在把文老撞飞30米的同时，至少也把自己撞飞了20米。虽非粉身碎骨，却也伤筋动骨。" 而文怀沙究竟该不该"被撞"？易中天认为不该。理由是"打假"也要有规矩，有道理，有尺度。"'胁从' ，则可以'不问'。当然，在此案中，文怀沙先生不好说就是'胁从'。对于'伪大师'一案，我同意何三畏先生的观点，文老应负一半责任。问题是，李辉先生要打假，把这件'假皇袍'扒下来就是，为什么还要把人家的内衣如何如何，也展览出来呢？" 在易中天看来，"任何人都没有资格，也没有权力自命为'道德警察'或者'道德检察官'，包括那些自以为道德高尚的人，也包括实际上道德高尚的人。因为真正的道德，一定是平等的，律己的。你不能因反感某人而产生'道德霸气'，更没有权力在公共空间动用'道德私刑'。" 易中天还表示，李辉最好能有所回应，因为"不回应，就不但有'闹市飙车'嫌疑，还有'肇事逃逸'之嫌"，同时也希望李辉完全可以推翻何三畏和自己都同意的规则和底线，然后提出他的主张。 李辉： "别转移话题，我们就说说文怀沙的为人" 4月11日，李辉在"岭南大讲坛"讲《关于历史叙述的思考》，再次重复此前的"质疑"，指责文怀沙"欺世盗名"，并且重申自己勇于担当文化重任的热忱。这一度又使先前的"质疑文怀沙"事件升温。 想搞文化打假，为何如此困难？ 昨日，李辉接受了本报记者的采访，并对何、易二人的文章给予了回应。他首先表示，虽然易中天"叫板"要自己公开答复何三畏的文章，但这一次，他依然不会就此撰文应答，原因是他在最初质疑文怀沙的时候就已经表态，只会针对文怀沙本人或其家人就此事的公开表态予以答复。 对于此次何、易二人发表的文章中提出自己质疑方法上的三个问题，李辉直言，这些虽然看起来振振有辞，但并没有指责自己在编造事实，也没有拿出新的证据来证明他所言有误。 "说我的动机如何，道德如何，这都不是主要问题，只是偷换概念，转移话题。说我'飙车'准不准确，以后可以再讨论。我的主要目的是打假，也就是对文怀沙1990年代以来的不断编造、欺骗公众的事实的揭露。你们调查一下他在1990年代的编造行为到底是不是存在的？你们可不可以用事实来反驳我？就说说，文怀沙是个什么样的人？用证据说话，何必'王顾左右而言他'绕来绕去？他们一再说所谓道德底线,那么能否告诉大家，你们的道德底线到底是什么?与社会诚信之间有无关系?" 说到自己此番的"文化打假"这个话题，李辉很是无奈地说:"商业行为的打假，有明确的标准，简单，而文化界的打假为何这么困难和麻烦？不管怎样，我内心坦荡，不会违背自己的良知说话。" |
| Posted: 08 Jul 2009 02:03 AM PDT 谁说有关方面或有关机构就没有幽默感呢，昨天为听乌鲁木齐的消息，多听了几声央视新闻频道，发现他们又制了一个笑话，他们的新闻片头，即新闻频道自己的广告辞—— 一个低沉的男中音，深情地说（画面是什么，没注意）：求真的力量…… 尾音还要浪几浪。 这种反讽，简直比成都市的户外广告"和谐、自信、包容"和"一起创造，共同分享"（最近，市区的户外广告全换成这两句政府广告了，参见7月2日南方周末）还要高一级。 和谐得没有人招惹，如果不挖苦自己，就很寂寞不是？ |
| Posted: 08 Jul 2009 01:01 AM PDT 7月6号的官方报道，介绍事件背景，讲到上个月26号广东一个工厂发生的事件，使用的"新疆人"的概念。新疆是一个行政区划概念，跟报道要表达的意思，当然是两回事。 7号，央视新闻频道，多用一个词叫"群众"，如"一个群众"从电影院往外跑，看到外面有"一个群众"正在被打，就吓得折回来了。"群众"这个概念更有意思，"群"而且"众"，就是多数人了？在个群体事件中，如果你被认定为"群众"，你的命运有两种，一是"不明真相"，一是"受害者"。 这么敏感的事件，如何报道？不面向市的纯政治媒体，当然随便怎么报道都没有错，但我们要在市场卖的，还要有尊严的媒体，怎么办呢，虽然官方会发指示。 以前，民族问题是媒体的禁忌，仿佛不存在这回事，官方媒体有所涉及，也只是宣传，正如这一次，7号晚上，央视新闻频道选了一个在新疆的汉族"道德模范"（时间倒是很及时，是重播呢，还是提前播的？）。 想起前年夏天，在乌鲁木齐市，访问书记栗智（昨天在央视新闻频道见他电视讲话），他老提"三种势力"，我不得不下了点功夫去想。后来，看了王力雄先生的有关文章。但我还是懂得太少了。
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| Posted: 08 Jul 2009 08:17 AM PDT
所谓精油，是指从植物中提取的有香味的物质。这是一个很宽泛的概念，类似于"粮食"，涵盖了很多种具体的东西。比如说，来自于柑橘皮的精油和来自于玫瑰花的精油就完全不同，其间的差别就像玉米和大米的不同。而每一种精油中，通常也含有几百种化学成分，这些成分的不同，就造就了不同精油的特有香味。不过它们也有一些共同的特征，比如不溶于水而容易溶解于酒精或者油，很容易挥发，都有一定气味等等。纯的精油也很难保存，所以通常都是存在于别的液体，比如橄榄油中，而精油的浓度，一般只占百分之几。 植物的花、叶、果皮，甚至种子、树皮、木头都可能用来生产精油。有的精油是压榨的，比如一些柑橘精油。不过多数是象前面说的那位女同学那样通过熬煮，让精油挥发然后冷凝得到–这种方法被称为"蒸馏"。现在也有一些用有机溶剂提取的，不过因为溶剂残留可能影响香味，有时候也不认为这种通过溶剂萃取的精油是"真正"的精油。 精油的使用可以追溯到古埃及，人们用精油来治病，也用来制作木乃伊。后来在欧洲以及世界各地都曾经很盛行。现代医学逐渐兴起，这种"传统医学"因为成分不明、疗效不确定、很难经受现代医学的检验而逐渐没落。到了20世纪初，有个法国化学家根据古代典籍和历史传说，把使用精油的治疗手段称为"芳香疗法"，并在1937年为此出版了一本书。20世纪八十年代之后，人们对现代医学还不能解决的问题关注越来越多，很多人也因此对"辅助与替代医学"产生了兴趣，比如顺势疗法、音乐疗法、按摩疗法、冥想以及印度中国等地的传统医学等等。"芳香疗法"被当作一种"辅助疗法"，也获得了越来越多人的兴趣。 "芳香疗法"的历史很久远，不过起重新引起人们的兴趣还是在它接受现代医学的研究方式之后。目前，有很多这方面的研究发表，每隔几年就有人做综述。不过总的来说，高质量的研究还是不太多。芳香疗法的方式，一般通过精油挥发到空气中，或者直接用鼻子吸入来发生作用。也有一些通过外用发生作用，比如用作按摩油，涂抹到皮肤上等等。后面的这种方式也是精油应用到化妆品中的基础。传说中能够治疗的病很多，不过现在主要集中于与精神状态有关的方面，以及抗菌作用。对于影响病人的精神状态，假设的作用机理是精油的分子与鼻腔内的受体结合，产生神经信号传递到大脑，引发大脑分泌其它物质而影响病人的精神状态。对于抗菌作用的研究比较容易，在动物实验中，也得到了许多"有效"的结果。对于这种历史悠久的疗法，总有许多神奇作用的传说，也有人去验证这些传说中的"神效"。不过在比较可靠的研究中，前两方面作用是"时灵时不灵"，而其它的"神效"基本上是不太靠谱。用学术界的常用语来说，是"这些研究还很初步"。有一篇来自澳大利亚的综述这么总结芳香疗法的效果：芳香疗法的最终效果受"医患关系"影响很大，15%取决于精油及其用法，40%取决于病人，30%取决于治疗师，还有15%取决于"希望"，或者说"信心"。 或许正因为如此，芳香疗法只能成为"辅助疗法"，帮助改善一下病人的主观感受，而难以真正用来"治疗"。在美国，因为它不能宣传任何疗效，所以也不用经过FDA的认可就可以上市。 对于消费者来说，精油的一个可爱的品质是副作用很小。尤其是商品精油，都溶解在酒精或者其它油中，浓度很低，基本上没有副作用的报道。这也是FDA不过问它的另一个原因。"闻香"是否带来"愉悦"，涂抹是否能够美容，本身就是主观性比较强的感受。只要不指望它真能治病，消费者最多就是浪费金钱，危害健康的可能性也不大。 它的不可爱之处在于成分太过复杂，质量监控比较困难。所以，一个产品可以吹得天花乱坠，但是主管部门尚且难以分析它的质量，消费者就更是无从鉴别它的真实品质了。 (已发表于《新京报》，有删改) 图片来源： Dec.26 2006 to Jan.1 2007 Bangkok trip 350 by 曼妮的閒晃世界Mani 's lounging world 随机日志 |
| Posted: 08 Jul 2009 10:11 AM PDT 按：編輯在網上找到一篇討論新疆暴亂成因的長文，與阿藹之前轉貼的回應持不同的觀點。原網址已被刪，故特意轉貼上來供各讀者參考。 听到乌鲁木齐发生了暴乱，心里面一直无法平静，一天都在不断的搜寻各种信息，无法静心工作。因为这里，对我的意义，和大多数人并不相同——这里曾经是我的家园。 网上言论铺天盖地，有过激的，有平和的，但是我想，对于这里大多数的人来说，那都是一个遥远的地方，遥远到甚至连想象都会出现两种极端，或者认为那里的人都在住帐篷，或者认为那里和其它城市没有任何不同。没有人知道那里是什么样子，即使是有心人，也只是从网上查一些资料，然后得到一些统计数据 虽然已经有九年没有回去了，但是我仍然希望，能够以我的经历告诉大家一个真实的乌鲁木齐。 在写这篇文章前，我本来想弄一幅地图出来，结果当我打开go2map时，却只能哭笑不得，是城市弄错了或者是地图的格局变成上东下西了？但是很快发现不是，城市还是那个城市，街道还是那个走向，只是街道名却全都错了。一个公认的国内地图竟然会将国内省会城市画错到如此地步，倒可以看出，乌市确实是令大家太陌生了。 好吧，还是让我们打开google的地图吧。 在现在的地图上,有一些地名没有标出来,但是却是乌鲁木齐的地标, 南门:就是人民路和解放南路交叉口. 找到这些方向标,你大概就能明白,乌鲁木齐的老城有多大了,这也是乌鲁木齐市的核心区,现在最繁华的地方,也都在这儿. 我想大家经过这两天，对乌鲁木齐的资料应该已经知道一些了，乌鲁木齐，现有200多万人，算是一个不大不小的城市，各项统计数据放在城市堆里都不算显眼，不过 这个80%的指标里面隐含着很多的东西。第一个，可以说明，乌鲁木齐是一个完全移民化的城市，而第二个，更重要，乌市更是一个几乎由平地生长起来的工业化的城市。只有在很短的时间，通过大量的投资，才可能造成这样悬殊的城乡人口比。 实际上,自从49年中央政府进疆之后,便开始了持续的汉人进疆活动,一开始是王震的一兵团分赴新疆各地,然后就地驻防. 不过在整个五十年代,似乎并没有大规模的移民活动,因为这个时间段来新疆的人,都基本是零散的,.我父亲的单位,有八千职工,五十年代来的很少,问起他们的经历,一般 而占单位绝对多数的职工,则是六十年代来新疆的，这个时间段，大概是63年到66年间，因为66年之后，再来新疆的人，就没有全民所有制的正式工作了（家母正好赶上这个点，于是虽然有工作，却是集体所有制，一辈子都十分郁郁）。他们几乎有着相同的经历,即入伍、复员转业、不愿意回家乡、然后就来了新疆。 而复员转业的军人，似乎来自各地的都有，但是最多的是陕西和四川，甚至到现在，老陕和川帮的斗争仍然在很多单位里反复出现。 在六十年代之后，新疆的移民就基本上停止了，不过这批人是有组织的移民，而且带有半军事化的性质。 现在，大家知道新疆有生产建设兵团，但是大多数人却不知道，当初新疆的兵团要比现在大的多。现在的兵团都是一些农场，又叫农垦兵团。而在80年代之前，新疆的大部分工业也是兵团建制的，新疆现在的很多局前身都可以追到工业兵团的某个师。可以说，新疆的汉人大都是兵团的后代。 比如父亲的单位，是建筑公司，而在80年代的很长时间，都是以工一师工*团*营**连这样的名称存在，然后才改称新疆第*建筑公司*工区*队。虽然他们自从退伍之后就没摸过枪，但是这种建制，已经说明了他们的准军事性。 当父亲们复员转业到新疆后，自然就遇到结婚问题，随之而来的就是托朋靠友，从内地介绍，而当时的政策，这种婚姻的女方，仍然是由国家分配工作，并且享受全民所有制待遇。政策的取消应该是66年或者是67年。 于是，大批的家庭就这样出现了，随之出现的是婴儿潮，这一点倒和全国同步，在64年到78年间，无数的家庭以平均4到6个孩子的速度生育着中国的人口，一举将中国人口推过10亿大关。 这批第二代，就是现在新疆汉人的主要组成部分。 对我们这些第二代而言，新疆就是家，而父母的出生地则十分遥远，虽然我们现在说起来，都会说自己是陕西人、湖北人或者四川人，但是，实际上，无论我们喜不喜欢，新疆的印迹都已经被留下了，因为一生的记忆都是从那里开始的。 前面介绍过，最早的乌鲁木齐其实很小，城外就是戈壁滩了，好在有一条河从天山流下来，叫乌鲁木齐河，经过人工修筑之后，宽阔的河滩被约束成了和平渠，而原来的河滩则被改建成了公路，如果看地图，就会看见，城市被一条道路纵贯南北，这条路就叫河滩公路。而其实城市的发展，也是沿着南北展开。现在乌鲁木齐有很多个城区，而最主要的城区还是原来那三个，天山区、沙依巴克区、新市区。所有的事情其实也发生在这三个区里。 在父辈们刚来到乌鲁木齐时，这里就是南门北门那么大的地方。自然容不下那么多单位，而各单位唯一得到的政策，就是城外的地方随便选，于是大家采用的差不多是跑马圈地的方式，划出各自的红线，然后在里面开始盖房子。从半截在土里的地窝子到土房到砖房再到楼房，即使你现在去乌鲁木齐，仍然会发现很多地名实际上是一些单位名，比如地质局、物质局、二建之类。我们一般都会称单位的住地为院子，也是那个时候留下来的。 等到我们懂事时，乌鲁木齐已经很大了，北边越过了红山，发展出很大一片新市区，南边则一直可以到雁儿窝列士陵园。而实际看来，乌鲁木齐就是一座汉人的城市。在八十年代，曾经由政府下过一个通令，所有的牌匾上必须写上维族文字处理。这大概也是成立民族自治区之后为了尊重少数民族的结果吧。不过对于小商铺而言，想让装修工翻译出那些曲里拐弯的文字，确实很麻烦，所以现在的大街上，仍然是到处都只有汉文。 我在这上面，好象多次说到八十年代，想一想，这个确实是最重要的一个时间点，在此之前，新疆的汉人的感觉中，维族人几乎不存在，因为他们都很老实，也很善良。甚至以后的很长时间，我们也都在说，是汉人把他们带坏了。父辈们流传着六十年代的一些传奇故事，都是说一只钢笔换一头羊，或者一个什么小物件可以换两面袋子杏子。但是自从八十年代之后，这一切都在慢慢改变，也许，今天的悲剧确实是那时候种下的。 而在这之后，维族人在我们的心目中，逐渐变的凶恶起来。强卖现象就不说了，这是每个汉人都会遇到的。打架时成群上，不管有理没理。应该说，即使有很多抱怨，但是在九十年代之前，我们和维族人还是经常打交道的，到自由市场买牛羊肉，还有买葡萄干，还有好多土特产，都是和他们打交道。当时的说法就是，在他们那儿买东西，要就是问一下价不买，如果是讨价还价了就得买，不买的话，就可能打架。但是如果你狠一点，他们也不会怎么样。比如维族人的刀铺里，他们经常会拿着刀在你眼前比划，似乎是威胁，又似乎不是，反正好象你硬一点也就过去了。 当时，在整个乌鲁木齐市，随处可见维族人，也随处可见汉族人。就象这次出事最严重的二道桥（就是国际大巴扎），当时，初中的我们，也是成群结队地过去玩。 但是，当我2000年回去探亲时，发现一切都发生了很大的变化。当时闲着无事，就决定去我最熟悉的路上去走走。由二道桥，经解放路到南门，曾经是我们最常走的地方。然而这么长的一段路，竟然发现全是维族人，而很少见到汉人了，所有的店铺都是维族的，甚至连招牌都有很多只是维文。可以说我是在一种恐惧中走完这一段路的。而当我走到南门之后，再往前走，就出现了大片的汉人区。一街之隔，对比之明显，让人触目惊心。其实所谓民族的融合，说到底就是双方自由往来，那怕相互之间有矛盾都不要紧。而最差的情况，就是双方各自聚居，老死不相往来。而乌鲁木齐，经过多年所谓的民族团结局面之后，反而真正的形成了双方民族各自收缩，集中聚居的现象。 说了这么多乌鲁木齐的历史，还是让我们回到google地图，看一看乌市现在的局面是什么样子。 乌鲁木齐的道路中，最明显的一条，是外环路，大家找到外环路的南段，这是一条东西向的路，然后再找河滩路（南路）。以外环路和河滩南路的交叉点为中心，放大地图。然后，就可以看见更细致一些的布局，东面的第一条路，是新华南路，再往东，是解放南路，再往东，是外环路（东段）。再向北，找到人民路。维族人的主要聚居区，实际上就在新华南路、外环路（南段）、外环路（东段）、人民路这四条路的范围内，而解放南路，则是其核心区，如果你看了新闻报道，就会发现，所有出事的地点，也都是以这个范围向外扩展的。 解放南路，由外环线到人民路，是很长的一段，前面说了，解放南路上已经看不到汉族人了，但是不幸的是，很多辆公交线路还是会经过这里，更不幸的是，当时正应该是下班时间。我很难想象出当时的惨境，那些能够躲到武警队伍里的，是幸运者，或者说，在解放南路上的，恐怕还多数是幸运儿，而那些在小街巷中行走的人们（这个圈的外沿，仍然住着很多汉人），才是真正的受害者，当暴徒们向他们涌来时，也许他们已经有了本能的警惕和畏惧（这种本能是几十年生活的经验），但是当英吉莎小刀划破他们的喉咙时，他们会想到什么？也许，这就是命吧。 暴乱发生之后，就不断打电话给那边的人，很多人都不知道发生了什么事儿，因为包括我们大多数人，都没有想到会死这么多人。这边炸两个车，杀一两个人是常事儿，但是聚众游行发生骚乱，好象还是自八十年代最后那一年之后的头一次。 那一年的事，其实不用说了，内地闹的更凶，新疆自然也一样。大家都在人民广场示威，不过，当学生们发现，竟然有几千维人也来凑热闹时，就知道势头不对，不能和他们搅和，立即撤回学校去了。而果不其然，没多久，维人们就忍不住本性，冲进了市政府，将所有的东西砸了个稀烂，也由此开始了这里长期的动荡过程。 ZXB说，这次行动是由境外组织策划的暴力活动，这个结论真的不太对。要知道，在现今的世界局势下，想通过针对平民的暴力来促成地区的独立，不但达不到结果，反而只会起反作用，让那些支持者们都无法再支持。科比娅老奶奶，毕竟还是个上等人，大概确实只是想让新疆的维人们，站出来，表明一下态度，起码不能对内地的那件事毫无反应，因为这也不附和维族人的生活方式。但是，要说，科比亚就是要让维人去杀汉人去把乌鲁木齐砸烂，这个就是十分的错误了。因为，在我看来，这短暂示威之后的不受控制的暴行，恰恰是街头维人的本性暴露，因为，由古至今，他们还从未有过不把和平示威变成一场暴行的先例。 暴力之所以发生，就是因为其有不可避免性，还因为，其实这样的暴力活动每天都在发生，只是分散的，而7.5日，则是集中的。街头几个维人将一个汉人打的死去活来，然后拍拍屁股走人的事儿，从八十年代就开始了，从开始的义愤到现在的麻木，都已经成为新疆的一大常态。这也是我们举家东迁的重要原因。看来我们走对了，因为这一次，我们终于可以不担心家里人的安全了。 前面说过，所有的改变都开始于八十年代。对少数民族的倾斜政策，是全面的，从工作职位安排，到高考加分，再到底层的"少抓少杀从宽处理"。其实这些政策，对于 到新疆，有一个现象很有意思。那就是汉族的节日，比如春节、中秋什么的，维人也会放假，而维人的节日，比如古尔邦节（汉人放一天）、肉孜节，维人放假，汉人不放假。大家都会说，这真他妈不公平，但是仔细想一下，才会发现这里面竟有一个惊人的秘密。因为这个现象说明，即使维人放假了，汉人依然可以继续工作。也就是说，在新疆，一切活动都可以不依赖维人的参与而正常进行。 而再实地的考察一下，你就会发现，所有的工矿企业，领导层中，都会有一个少数民族。这个指标是定的。但是，也只会有这么一个少数民族。这个人其实处于十分尴尬的局面。那时我曾经在炼油厂工作，在基层员工中，几乎很少有维人，即使有，也是十分熟练的汉语，而那个维人的厂长助理，在讲话时坚持用维语，可想而知，他能在厂子里获得多少威信。 在乌鲁木齐、克拉玛义、奎屯，只要有工矿企业的地方，就是汉族占到80%以上。而更有意思的是，主要的岗位都是汉人占据，在几乎所有的企业里，维人都是很特殊的，他们可以不请假就不来上班，而且不扣工资。因为大家都是觉得有他不多，无他不少。而这些维人，其实都是维人中最出色的人，他们都是经过大学出来的。 实际上，正是这种所谓的优惠，造就了现在这种个体上占优，而整体反而被排挤的现象。我觉得这种优惠政策在很多国家似乎都造成了反作用，就比如法国对于解雇劳工的约束。优惠政策实际上将一个群体的弱势给突现出来，让主体社会见到这个群体，就会想到他们的问题，而不是作为个体区别对待。在新疆也是一样，企业招工，是需要考虑民族，但是所有的企业都会以这个政策作为上限，多一分优惠也不加上去。比如企业，15%必须是少民，那就是15%，养着他们就行了。其实如果是计划经济，这样还会有成效。问题现在国家是以私营企业为主了，私营企业绝不会管政府的这些规定的，除非是政府给好处。就象这次的韶关事件之后，我想就再没有企业敢去新疆招工了。人家是来赚钱的，不是来给自己找麻烦的。 维人的传统是农业和商业。但是正是因为"二少一宽"，造就了汉人对于维人强卖的印象，而这种印象造成汉人根本就不和维人做生意。而工业的发展，也严重压缩了维 在新疆的大西门批发市场，还有上次着火的国贸城中，还有整个火车站附近的几大批发市场里，内地来的商贩们，最早以一个床位一个床位的方式批发零售各种服装、小手工品，现在大的已经开了店面。可以说，这是个纯汉族的领地，汉人的第二代们，其实也没有铁饭碗可端了，但是大家从这里批发东西，然后开各种店面去卖，新疆各地的商人，也到这里拿货。这是一个完全越过当地经济结构的商业网络。但是背靠这一经济网络，你可以想象汉人将比维人拥有多大的优势竞争力。 随着旧城改造的进行，很多古旧的商街被改造成精美的店面。但是这种改造，可以想象中，也意味着维人商业的进一步退缩。在当时我们住的地方旁边，有一家很小的凉皮店，那曾经是大十字最兴盛的店面，每天买凉皮的人排着队。但是随着大十字的改造，这家店不得不搬到现在这个称不上商业街的地方，惨淡经营。也许，咱们可以说，全国的城市改造，都造成这种结果。但是在乌市，维人看到的，大概只是维人的店铺不断减少，而汉人的店铺不断增加。 法之所以为恶，在于其导人向恶。 任何一个民族都有暴虐的人，也有善良的人。但是中国有一句老话，"仓廪足而知礼仪"。我不知道，在这一拨经济改革的大潮中，维人到底有多少失业，但是从市面上 应该说，给少数民族加分，给企业设定招工比例，这些都是对事实上的经济不平等的一种补偿。无论这些政策有多少反对声，基于国家考虑，我们都是应该给予的。看看现在的世界，美国白人在说黑人和墨西哥人，法国人在说北非移民，德国人在说土耳其人。都是说国家给了他们太多的优惠，但是，我们看到的，还是这些受照顾人群绝对的贫困，似乎除了在街头争斗中之外，他们百事无成。 而且，这些优惠其实真改变不了什么。民考民根本就与汉人无关，而民考汉，对于一个不同种族的考生，对于一个语言不通却希望融入的考生来说，这根本就是一种鼓励（当然对于那些把自己民族改成少民的人，也不知道拿他们怎么办，毕竟，连孔子都说了，人而无信，不知其可），而且，即使最终，我也看不出，他们会占什么优势。不够分数的人，都会先去民族学院上一年，那里，本来也不是我们要去的地方。而在内地的各大院校里，那些民考汉的学生更是少之又少。抱团打架虽然不对，但是并不限于维族学生，前几天，我的同事一样在宣扬他们海南人在学校的同样的壮举。 最新看《新宋》，说其实自古以来，对归化的少民历来都没什么好办法，一种如汉唐，奉而养之，一种如晋，视如奴婢，不过好象就是晋的政策，才造就了那么多民族仇恨，才会有那么华丽丽的血时代。何况如果真把中国历史看一遍的话，其实汉唐那些归顺的番人，反而是国家政权最忠诚的保卫者，无论是金日蝉还是阿史那社尔。既然我们不想去学当后清，那么也就不要想着去屠族这种事情，始作俑者，其无后乎。 真正应该反对的，是"二少一宽"的政策，因为这是彻彻底底的恶法。人之所以从万物中脱离出来，就是因为"劳心者制人"，即智力决定了一个人的地位。所以，人类 前天理发时，和理发师聊起现在的年轻人，他说，现在的小孩了不得，不是比谁学习好，而是比谁进去的次数多。我说，这其实只是不同群体的不同标准罢了，街头少年自然有与学校少年不同的标准，军队还以谁杀的人多为标准呢。那些优惠政策虽然很让汉人不平，但却是针对学校少年的。而"二少一宽"政策则是来纵容街头犯罪的，我不知道这一政策出于什么考虑，甚至这都不符合西方的原则，因为在当年看过一片文章，那个亿万富翁的纽约市长（或州长），上台之后大力宣扬的就是"零容忍"政策，认为街头实际上就是"破窗子"法则，如果有一扇玻璃破了，没有补，自然就会有第二扇。 当经济改革政策将更多的维人赶向街头时，"二少一宽"政策却又在为这些维人的犯罪开绿灯。打个人没事，捅个人也没事，杀个汉人也没事。其实又有多少罪犯天生邪 其实，人思维中一个最大的误区，就是喜欢将群体中的一个代表的光荣看成自己的荣耀。比如看着姚明球打得好，个长得高，自己也觉得好象长进了不少。其实你1.67的个，即使姚明长的再高，打得再好，和你有什么关系。但是，即使想到这一层，下次当姚明得了什么荣誉，我还是会觉得特别高兴，所以我是姚蜜，并且不喜欢天涯杂谈。这种思维，叫群体无意识也罢，叫从众心理也罢，反正在很多人的思维中都存在。然后对于社会性而言，有一条理论，叫存在就是真理。既然所有的人都这么想，那么至于真象是什么样子，那就不重要了。 乌鲁木齐的暴乱就是这样的，ZXB说的对，确实是一小撮，3000暴徒，如何能代表800万维人，要知道，任何一个民族，特别是农耕民族，能够举刀杀人的都是极少数（所以即使战争时期多的也是炮灰而不是英雄）。但是，没有人会这么看，就象我们见了姚明得好处我们也瞎高兴一样，我们见了这些维人杀汉人，就会把帐算到所有的维人头上。甚至即使我自己对我说，维人大部分是好的，但是下次再见到维人，我还是会由心底里生气。我想，新疆的汉人肯定会是这样的想法，而且新疆的维人感觉到这种想法之后只能会和汉人更远离，即使那些想亲近的也不会，因为人都有尊严。为什么兵强马壮的南黎巴嫩军在以色列撤离之后连一天都挺不住，这是因为他们根本就没有尊严，这样的人也被我们称为。 所以，这一场的暴乱无论对汉还是维都是一个悲剧。其实维族的独立意识根本就不怎么强，因为历史上他们也重未建立过一个国家。我们经常说库尔德人的悲剧，拥有 但是对于普通老百姓，生活还是第一位的。宣传很重要，如果你的周围全是说独立好，汉人拿了我们的地，拿走我们的油，拿走我们的棉花（这些也全有事实依据），你发现自己现在没有工作，只能在街头混，那么我想，只要是有思想的人，都会生出悲愤之情的。而乌鲁木齐的解放南路，恐怕充满的就是这样的声音。那儿买的书我都不认识，但那种情绪能够感受到，我能看到的就是那儿新修了很多寺，但是整条街的建筑，几乎还都是以前的老样子。有人问，那儿难道没有警察，说实在话，真没有看到，问题是，你在汉人的城市里，走过三个街区，又能看到几个警察。 族群的形象是对外的，在一个族群里，一样会分出无数个小群体。我们前面已经说了，每一个族群都有街头少年，也有学校少年。汉族的街头少年比之维族，其凶恶程度一点也不差。问题就在于，如果这个社会，将族群看淡，那么整个社会，先分出来的就是街头少年和学校少年。而不论行为，先看族群，那么我们知道的就是，某族人在杀人，而最终的后果，只能是族群分裂。现在的新疆，恶果已经结成了，可是那些肉食者们，仍然将头扎在沙子里，喊着什么安定团结来之不易。 暴乱就是暴乱，暴乱就有暴乱的解决方式。以霹雳手段，行菩萨心肠。韶关的领头者要杀，而乌市的暴乱中所有的杀人者，也一样要杀。只有这样，才能将族群的概念淡化掉。法律面前，人人平等，这才是将天平摆回来的根本做法。问题是，有司们，能做到吗？ 前面，我曾经发了一篇聊斋上的小文《盗户》，现摘给大家看看。"顺治间，滕、峰之区，十人而七盗，官不敢捕。后受抚，邑宰别之为'盗户'。凡值与良民争，则曲 将这个盗户，改名维人，是不是就是现在的状况。"二少一宽"的政策错了，纠正是必须的，但是以后呢？多一事不如少一事的庸官做法能变吗？其实何止是民族矛盾， "天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至於不可救；起而强为之，则天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功；此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能也"。 上文是摘自《晁错论》，其实我们的国家，无论成立时间还是发展，都已经到了汉景唐玄的那个时代，第一代打天下的老人已经谢世，而下一代承平日久，见血光不知所往。二战的老兵们，共同的特点，就是不好战，也不怕战，因为他们知道战争是怎么回事，也知道在何时运用，知道生命珍贵，不是韭菜，但是更知道，要想获得持久的和平，有些人的头，就是必须要拿来示众的 其实上一代人已经将那些血腥的事情做了，给我们打下了坚实的基础，要我们做的，就是将那些公平的政策执行下去。"所有的族群一律平等"，同时尊重少数民族的各 |
大学毕业的时候，每个同学都要到某个实验室参与一个研究课题，做半年的实验。有位女同学每天煮植物（好像是苍耳子），把挥发出的东西冷凝下来。那段时间，她经常拿着这样做出来的东西给其他同学闻，一个跟她同一层楼的同学经常很纳闷地说：今天又闻了，一点也不好闻……这个不好闻的东西，就是一种后来人气极高的东西–精油。| You are subscribed to email updates from "牛博山寨" via Zola in Google Reader To stop receiving these emails, you may unsubscribe now. | Email delivery powered by Google |
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