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- 2012年04月03日 糗事 TOP 10
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| Posted: 02 Apr 2012 09:00 AM PDT 糗事百科官方手机应用发布喽~ 糗百官方iPhone应用，记得给五星支持下哦 一句话，移动的网速不给力，联通的话费伤不起，电信的简直在坑爹，有同感的，让我舒服舒服吧…… 顶4128:: 拍-475:: 120条评论 本人大学专业是酒店管理，实习期间，宿舍一哥们在北京郎豪机场酒店实习，一天，港台明星郑伊健下榻该酒店，宿舍哥们恰好那天做门童，郑先生走到跟前，这哥们突然忘了这明星叫什么去了，突然来了句:南哥好！！！！只见郑先生回眸苦涩的笑了一下！！！ 顶3197:: 拍-116:: 96条评论 简短不割------4月1号一个同事被车撞了，他当时躺在地上打了无数个求救电话没有一个朋友信他。 顶2412:: 拍-219:: 29条评论 早上看时间的不是为了起床，而是看还能再睡多久。有木有 顶2179:: 拍-101:: 36条评论 一条新闻说iPhone4拦住了劫匪的子弹，救了主人一命。 顶2207:: 拍-288:: 92条评论 大四即将毕业的苦逼学生一枚，近日回家考招教，各种昏天暗地的背——格格格——我那八十多的奶奶每隔五分钟进来一次，送吃的，送喝的，表示实在是吃不下了，奶奶说再吃个鸡蛋，就一个！好吧，乖乖吃下。一会不到五分钟，奶奶又悄悄地进来和蔼地说，再吃一个吧，这个剥了皮的！无奈，继续吃。再隔五分钟，又来，再吃一个吧，我吃蛋青你吃黄好不好……婶婶看不下去了：妈，你让孩子复习不让了。姑姑也再旁边劝奶奶不让再送了。果然安静了一下午。晚上听妈妈说，奶奶其实还想进，拿着牛奶在我门口徘徊了好久，想进又不敢进…………当时很好笑，但现在是哭着打字的，这就是我可爱的奶奶，其实她得癌症了，她自己不知道，都瞒着她，八十多了还整天槑槑们的心，真心想替奶奶分担痛苦。奶奶我爱你。 顶1912:: 拍-97:: 136条评论 这次放假，上周日。。。。华丽丽的割哥哥。。。。。老师：上了半节课后。要赶车回家的同学可以先离开。。同学们：yeah！老师太体恤民情了~~于是走了一大半………离最后下课还有十分钟时…老师：今天的课我们就讲到这里！！下面我们来点下名！祝刚才离开的同学愚人节快乐！！！！！！！给威武英明的老师跪了！！！！ 顶1765:: 拍-61:: 16条评论 刚和男友在一起的时候，觉着他就是一色魔，只要能占便宜的机会从不放过！现在在一起快4年了… 他也成功的成为了一个正人君子，坐怀不乱…反倒我成了一色魔…男的都这样？然后…… 顶1691:: 拍-65:: 70条评论 儿子二十个月，小帅一枚，刚刚自己在玩小JJ，我逗他："呀，小JJ怎么了？"，儿子低头看了眼："硬了…"， 顶1722:: 拍-189:: 59条评论 妈妈我够不到那个！ 顶1613:: 拍-87:: 50条评论  |
| 為通識科的考試"難題"提供一個垃圾答案 : 通識，事實上通通都是「謬識」 Posted: 03 Apr 2012 11:54 AM PDT  為通識科的考試"難題"提供一個垃圾答案 : 通識，事實上通通都是「謬識」 (聲明: 試題及其引伸內容乃考評局所有，此文乃一.非商業性，二.乃作為教學用途，三.不予商業買賣。) 今日的通識科考卷，依據我這個「政黨中人」，有一陣政治審查的味道，事實上，可以說，愈是身在江湖，就愈難答，就愈容易答錯，你就甘比中學生答，是非常荒謬的，老師們，你地話呢? (a.)問題: 港人對政治組織看法...... 如果一間大學在4月做調查，會設想幾個情況， 利益很難界定，因為在脈絡下有多種層面。如果一個大學如此做調查，不加其他解釋及實際操作，就很難會有一個「一個政黨可以代表或保障市民的利益」的答案。因此，答無一個政黨可以代表...云云。phase on page是可以的。不過是不學術的。 當中有沒有發現沒有一個政黨，你知道了，是民協。拆解民協可能可以找到40%「無一個政黨可以代表或保障市民的利益」的問題。 哈，我係民協的職員(政治理念與該黨相左，不入黨)。講一下民協啦，學生/老師。首先，民協有不同意見的「派系」的，如是否和民主黨合併之類，不便講了。 之後，民協是依賴社會工作者的社區發展方式，隨之發展。民協之首，馮生是港大的「關社派」。關社到連hku都讀唔成，之後就在soco(社區組織協會)做，於大坑西做到有聲有色。(現在我又做這一區，風水輛流轉)。之後，民協是一班同樣做社區工作出身的人一同構成。民協沒有如民主黨一樣立場鮮明(09年now的訪問問過同樣問題)。就是因為 常識來說，公民黨是因為0371而產生的，是政治立場表述式的政黨，對於地區工作不熟悉。民主黨是由四大系統組成 : 教協，支聯，匯點(1994年與港同盟合併，，流失率比較高，如"張炳良"樣板)，港同盟(聯票效應)。各自政黨有他的黨情。如果約化到「組成忠實的政治陣營」，他可以很表面的說，什麼是政治陣營?什麼樣的忠實，有沒有"歸邊"? 全部是不能簡單作答的。 回答(b)題，就審視一下試題的b材料。 b材料，當中沒有引用報章來源(侵權?)，如否就可以再深究，這篇的體裁，在傳播學上，是一篇近於"評論"的文章。因為 好了，忠實支持是什麼，入了居委會，入黨? b.材料的第一段的第二節，下面的陳述是有問題的 : 政黨並不是回應訴求，是: 之後的「政治發展落後於城市經濟....云云」，然後歸因於黨員人數，是一種誤導。因為不考慮投票人數及政黨得票，二是政黨不只是靠黨員人數以支持，反之是以伸延的組織而支援，伸延的組織在作為政治策略上，要作去政治綱領，"重視"民生為籌集選票的策略。好，致使是黨員，舉公民黨為例，新東和新西(派系)已經有不同的意見，參考新聞報導可以見到。 說回頭，問題2基本上是一個傳播學的問題，究竟一個工作超過8小時(包括通識科老師)，可以在幾分鐘的新聞或有導向性的新聞報導上，可以了解多少立法會的各出席成員的會議發言? 以及大大小小的特別會議及委員會會議。因為我們都不可能24小時的看now即時新聞，除非是一流的職業政治評論員。 最後，所謂的"可以代表或保障市民的利益"，就只可能是john mill式的功利主義式的"最快效率達到"最大多數人的"利益"，就是最即時的"結果"。而此"結果"，要製造出來，尢其是傳媒"手法"豐富的時代。不是他人在看長達5小時有論有據的審查，要做到上述的結果，就可能以民祽主義式的行為，或者政黨高調而戲劇性的"平衡"與政府/官僚/功能界別，得到的結果。 因此「無一個政黨可以代表或保障市民的利益」，在實際操作或現象學脈絡，很容易就會帶到「未歸邊/當下一刻沒有立場」，同無意見不同的是，當下不能判斷的情況下，他們對於立法會的功能是否有充分的了解，有多少的了解? 要嚴肅的回答(b)問題，是幾乎不可能的事。上面的調查及下面的所謂"新聞"。都是不可以作出準確表述，如非用補習班的「答題技巧」得到的高分「低能」外，就從起碼的學術上的嚴肅都沒可能達到。 答(c)「本港有不同的政治組織，因而提升香港政府管治效能。」在多大程度上認同...，參考以上資料回答。 以上資料因為根本上的先天不足，學術上充滿毛病及欠缺實際操作的考慮。叫一個普通人如何作答 ? 更何況是中學生，難怪「通識科」考試乃「死亡之試」也。而下列的答案，我敢保證一定零分，因為根本不是以機械式的，「提出立論支持而後有反對或反駁的全面性操作式不知所云答題法」般「答題技巧」作答，只是以現象及實際操作判斷的垃圾答案而已。 其實，上面那一句，字面上，已經是可以說是不成立的了。「有不同的政治組織」(立法及倡導)，以及「香港政府管治效能」(公共行政取向及官僚運作的程序)，這二句幾乎是沒有聯繫的。因為他們的操作，依據上述的政黨「訴求論」，是又傾又砌方式，而不能制度上可以有(起碼的資產階級的)民主的審查的方式。另一方面，監督香港政府管治"效能"，屬於獨立官僚的規範，如果不是「政治組織」砌政府，使政府的威信(唯意志式的，非民主的)下降，就不可能提升「政府管治」，而"效能"卻是官僚運作的程序的問題，可以在下面講。 講「有不同的政治組織」，就要先講二個"常識"。 常識一，香港是行政主導的。 有關立法會限制(私人條例草案) ，根據《香港基本法》第74條，立法會私人條例草案的限制是： 常識二，那就「捉虫」了，因為根據《香港基本法》第73條，因為立法會主要職責如下 : 1.制定、修改和廢除法律 上述的職責受私人條例草案限制，因此只能通過投票，「讚 / 不讚」(贊成與否)，或是提出沒有法律約束力的「不信任動議」，而既然私人條例草案有限制，投票就玩牌章，那一個黨在政治操作上獲得多票，而選舉遊戲乃是異常複雜的事，因此如此憤恨「功能界別」就是如此。大家以常識就可以了解。 簡單來說，如果以一種西方資產階級民主架構來說，就是沒有「執政黨」。沒有一個「黨員」可以在基本法禁止的「黨員」競選的情況下成為行政長官。而且在香港，一個多數黨，一.他是如何產生，成為一個多數黨，二，一個多數黨，他可以藉著立法機關這個平台，施下多少影響力。三，還是一個黨，可繞過立法機關這個平台，施下影響力，如行政吸納，成為官員兼黨員，或者是如民x黨一樣，在中央聯絡辦公室，用更高的平台(中央政府)，影響更低的平台(地方政府)。 更何況，香港是沒有政黨法的。而西方很多國家政黨是會結成聯盟，例如社會黨國際，基督教民主主義和人民政黨國際（Christian Democrat and People's Parties International）， 歐洲人民黨等，通常，政黨聯盟是會交換在地管治的經驗，而且以此謀求成為國家的執政黨。在港英政府時期，因為英方處於冷戰上的地理政治考慮，對於作為「政治組織」或者「可結成聯盟的意識形態政治組織」的政黨，非常敏感，禁止這種政黨的存在。尢其是共產國際的政黨。1943年，雖然史大林解散了第三國際，然而第四國際統一書記處，西方國家仍然是避諱的，因為80年代它在共產主義運動上仍然有很強的影響力。在他之上的只有中國共產黨。 回過頭來，香港的政治組織，在90年代發展的時候，只有以「財團法人」或是「有限公司」的形式存在。而這形式，比結成聯盟的「政黨」，在更大的限制，一，沒有一個國際性的意識形態定形。二，沒有聯盟的資金援助。因此， 香港的政治組織只能夠以以下的方式生存。1990年，天安門事件後，乃泛民陣營的「黃金時代」。一方面他們是親港英政府的。而在1997年前後，因為回歸的交接期，內地的立法會依據中英聯合聲明運作，而親港英政府的立法會也同時運作。一直至回歸「內地的立法會」取締了親港英政府的立法會，即臨時立法會，一直至1998年選舉。回歸後單議席單票制被比例代表制所取代。民主黨及其他泛民主派打着重返立法會的旗號參選，但由於比例代表制，得票比例分配議席，泛民主派在地區議席致使過半，由於還有十席還在選舉委員會選出，所以未有壓倒性的情況出現。泛民主派 有20席，親建制派 有37席。 簡單來說，行政及政體大於政黨政治的影響力。因為選舉制度，就是「比例代表制」及「單議席單票制」乃為了有意識形態政體服務的，因此選舉制度及政黨政治是從屬於意識形態政體的穩定性及可持續性。因此，所謂的「不同的政治組織」可以休矣。正如理工大學應用社會科學系副教授何國良坦言: 「不講什麼政治學派，單是「政黨是以執政為目標的政治組織」 的解釋，香港根本沒有政黨，這條問題已答不下去！」 來說說政黨或政治組織的取向，有人就會用「充權」來作為參考點。 事緣是70年代有政治取向的社區工作，轉移至90年代的政黨動員方式，70年代的這社區工作有一定的政治血液，是因為基層在殖民地時代，在與政府之間苦無構通之路，因此，社會工作者，致使僅僅是居民生活條件的改善，仍然要和政府在「社區發展計劃」的平台上溝通。然而，80至90年代，隨著政黨的發展及有限的民主制度的發展，所謂的「貧乏社區」中，居住的問題已取締。屋邨的互委會，青年團體，性別組織等，在若干功能上，取代了社區工作隊，政治利益團體，甚至才開始發展的政黨。 例如，「充權」有這樣一個論述，很廣泛的引用在社會工作學，社會學及政治學的 : 陳根錦及薛玉女(1994)定義「充權 /促能」(empowerment)時，他們認為「在宏觀方面是透過群體互相支持，和提升其改善生活處境的行動意識，使乏能人士匯聚成一股政治力量，爭取應有的權益，從而達到解放之目標。微觀層面是增強個人的應變及其他能力、技巧和知識，從而獲得使其獲得有尊嚴、有效能、有自控的感覺」。 如果再配合RichardGunther 的「民主政治中介體」(Democratic Political Intermediation)的理論總結，就更完整了。不同的次生團體如性別主義的團體及環保團體及青年的充權網絡，因為既有的環境轉變，在新自由主義的影響下，發生可以「有自控的感覺」 的充權事態。他們理想的構思是，可以「取代」或者改變既往政黨動員的方式，既往政黨動員的方式是統一在一個單一，主流的意識形態下，而民主政治中介體的去中心化次團體的特性，可以「改變」這一切。 然而，這又是一個悖論。沒錯，這十年，有很多新的社會問題出現，舊區重建、文化保育、保護維港、屏風樓問題、低收入家庭、小數族群等問題，這些涉及社會結構及不同利益團體的利益矛盾，這可以只針對個人及不同群體/團體的工作嗎 ? 這每每必然涉及政府政策及管治層面的問題。甚至政黨會更靈活的，更採取「福利性格」的取向，甚或「次團體」(可疑的政治取態) 的增長。但這只是表面現實。 這一系統的論述，個人認為是隱藏危機的。因為「次團體」在「改善生活處境的行動意識」緊扣於「匯聚成一股政治力量」。就必然是帶領「賦權」到達政治 / 政黨吸納的層次，這只是一個純粹唯物經濟學的層次看。政黨政治是一系統的金權操作，實際操作上，企業家及既得利益者提供運作資源以維持政黨的生命力，「次團體」的資金來源，難免要取決於他的意識形態表述，而如非形態表述在精神上有很多人有共嗚，這可能是一定特定的歷史時空產生的，一般情況下，「次團體」要寄生在政治力量之下，才可以發揮他的「充權」效能。 那麼，在政黨及政治權力從何而來 ? 事實上，資本主義下的政黨及政治權力，必然作為既得利益者的黨團，因為平衡「各方利益」而采取有偏於金權的決定。由政黨「賦權」而產生的動員，不論是不可避免的次團體，還是是充權團體，都因為資源及生存經濟學的「歸邊」，而依賴黨團，致使在非選舉的時候是呈現多元的。只是在選舉的功利主義式，短期下達到最大效果的狀態下，為了得到「選票」，而整個動員就淪落到金權加上選票拜物教的遊戲之中。甚至動員不但不能不可以「團結」爭取權益，反而會因為對政治勢力的歸邊而互相掛斥。 上面對於充權意義的觀點，根本上是忽視了經濟結構的階級分析。所以他們不了解整個社會的規訓及異化機制下，普羅大眾真正的能力，以及能力未能充分發揮的原因。當社工身於「中層階級利益位置中」，觀點可能只停留在「未經啟蒙」及「未受正統教育」，將他們的去權化歸於為個人原因。 因此，對於香港的政黨政治，只是歸納幾點，政黨依附意識形態政權狀大及得到優勢發展操，二，作為「充權」效能的次團體及網絡，致使他是零散拓樸的，在唯物式的經濟結構分析上，可以「抵禦」既往政黨的影響力，是一種過於樂觀的設想，甚至是隱藏危機的，回歸金權政治的規訓中，三，經濟結構的階級分析中，整個社會的規訓及異化機制下，整個動員就淪落到金權加上選票拜物教的遊戲之中。 因此，如果政黨們不可以「求同存異」，「同舟共濟」，「團結在政府及市委書記之下」，「集中(一個)營」，「獨裁者，政治組織，社團，鄉紳 ，地下勢力，中央團體，企業霸權，專業人士等諸如此類，大和解」。又怎樣能「提升香港政府管治效能」。 更何況，不用xxxx 大和解，政府也可以在公共管理學取向「提升政府管治效能」。 所以，什麼「本港有不同的政治組織 」，可以休矣。 然後，就「提升香港政府管治」，「效能」定義一下 : 香港政府有157 348公務員， 然而，他們被看成，或者現實上是，低效能的，不能滿足於既定的政策目標，而且在審定及行使工作是推卻的。因此，政府實施外判，僱用僱員作公務員的工作，就可以 : 根據政府的外判服務調查，在2004年8月執行中的外判合約總值超過2140億元，而跟據立法會2011年2月21日會議(立 法 會 CB(1)1280/10-11(04)號文件)，在2010年(至7月)，總共有5121份外判合約，外判合約總值2100億元。在基層高務員人手在嚴重不足情況下，員工自然流失後，政府不招聘公務員的工人作補充，而以「外判」的方式解決。薪酬待遇當然不及原來「公務員」職位的水平，當中2140億元差額，都給了「外判商」。而且， 政府的外判制是以價低者得的形式招標，即是外判公司出的價錢越低，就越容易得到合約。例如2009年，屋宇署經外判商招聘的員工，薪金水平是6700元，之後甚至因為減薪而引發工潮。而政府內同職級的助理文員(CA),剛入職為八千多元,助理文書主任是萬多元，兩個職位的入職要求只是中四畢業，中五合科合格(包括中英數)。外判文員中也分兩級，入職要求和公務員職位一樣，可是薪金卻是減少很多，在扣除強積金供款後，當中的差額給了「外判商」。(2)另外，值得一提的是，外判公司故意和職員簽訂不超過八個月的合約，並將月尾的日子不計算在內，以避開勞工法例中，工作滿一年有最少七日年假的條例。一般來說，外判公司會在滿約後，重新聘請，他們稱為績約，事實上是另外一份合約。因此，原則上員工們沒有法定年資，也不會享有年假和遣散費等勞工法例賦予的保障。 因此，尊貴的議員 : 潘佩璆或王國興等的「勞工朋友」(朋友是用來出賣的)，多年來在立法會效率促進組專員後，政府仍然我走我路，「勞工朋友」仍然支持政府方針。至於泛民，不用提了，只提教育及社福界的一筆過撥款及量化指標，領匯及二鐡合併，就夠了。不同的政治組織如此提升政府效能，可以休矣。 這是政府提升「效能」的方式，但為什麼可以提升「效能」呢，下面引述公共管治的理論，以為上述的舉措找尋學術的依據。 資產階級管理學中，被推崇的管理大師，Peter Ferdinand Drucker 曾在《The Effective Executive in Action 》一書中簡明扼要地指出：「效率」(Efficiency )是以正確的方式做事'，而「效能」(Effective )則是「做正確的事」。 這是兩組並列的概念：效率和效能，「正確做事」和「做正確的事」。在現實生活中，無論是企業的商業行為，還是個人的工作方法，人們關注的重點往往都在於前者：效率和正確做事。但實際上，第一重要的卻是效能而非效率，是做正確的事而非正確做事。正如Drucker 所說：「對企業而言，不可缺少的是效能，而非效率。」 在公共行政上，效能是指 : 行政管理活動達成預期結果或影響的程度，當中包括預期結果是否正確。 具體而言，公共行政「效能」，主要指政府 與公共行政的「效率」，就是官僚的「正確做事」方法，達到最大的速度準確度的概念，與之相比之下，公共行政「效能」是指目標的達成程度，著重質量層面，它更強調效果，而不僅僅是時效，重視服務質量，而不僅僅是工作量和投入量，注重質量保證能力，而不僅僅是最終的結果。 Drucker 在數落的公共行政的「致命傷」，提出5個重點 : 因此，公共行政效能理念內涵是，政府部門必須追求行政效能，而不單是效率，作為自己的目標，數量、質量、效果、影響、能力、公眾滿意度等必須是基本作為公共行政的考慮方針，保障服務能力，追求政府，把政府的操作企業化，服務商品化，才可以優化服務效果。 簡單說，這就是「新公共主義」。 Peter Ferdinand Drucker 曾提出一個名言，或者是一個悖論，事實上為之後的大市場，小政府的「新自由主義」開路，他所謂的「政府的病態」，其實是一個表面上「非意識形態」的主張：政府無法、也沒有意願提供人民需要、或想要的創新服務。伸廷至此，問題在於，民主體制(政黨政治)中必然發生的情況是，大量的討論消耗了時間。而資本主義社會，是一個市場為導各的「消費(倫理的)社會」。因此，市場可以擔當了很多政府官僚「效能低落」的功能。例如在1980年代Drucker 暗示非政府，非牟利組織 (NGOS)內的志願者可能是社群的關鍵。 Drucker 想用NGOS代替政府的社會救助福利單位，然而Drucker 認為，因為NGOS沒有獲利績效可評估，也無政府機構內部監督，NGOS比企業更容易用一些行銷管理的說辭，來掩飾沒達成任務的失敗，有些NGOS則只是富豪逃稅移轉財產用的機構。進而Drucker，政府機構仍然要負責NGOS「效能」監督，就是之後的管NGOS的標準作業程序(Standard Operating Procedure)，這東東在香港政府一早已經進行，教育界及社福界尢甚。延伸可讀 :《淺談服務質素標準（Service Quality Standards）及標準作業程序（Standard Operating Procedure）》(2) 因此，要「提升政府管治效能」，反而不要有「不同的政治組織 」的有論有據的審查，涉及法律用詞和高度邏輯的云云分析。這些東西多麼沒有效率，既然預設「少數股東民主」及「大多數人選擇的」市場體系是「最有效率的」，外判，私營化，非公民權化 (即自由權化)，就可以達到 : 一. 效能，即預期結果，數量、質量、效果、影響、能力、公眾滿意度等商品服務正確就可。不需理會勞工權利死活，就可以「做正確的事」。 「本港有不同的政治組織，因而提升香港政府管治效能。」我絕對認同，但只有在一個歷史脈絡或是一種原則性的設想下，才可能成立，予以認同。就是在進行社會主義革命的前提下，採取的巴黎公社原則。於巴黎公社原則下，伸延整個政治及經濟民主的制度。 巴黎公社原則如下，首先是 : 二. 摧毀現成的國家機器後，把行政、司法和立法，國民教育，媒體，社會福利，經濟調度，就業原則，等等方面的一切官僚首長級，副首長級，及整個委員會的職位，交給由普選選出的人擔任，並規定選舉者可以隨時撤換被選舉者。 各位老師及同學，了解為什麼這種回答只可能得到零分的理由未 ? 如此，通識科的考試"難題"，實際上反映出考評局的職員，對於學術的不尊重，甚至是對於最起碼的實際操作現象的不了解。如此考卷，事實上零分也罷。因為通識，乃至於「答題技巧」，並不是真正的追求人本的終極關懷，嚴肅學術或是知識論的取向。而致使得到了既定的答案，不論是來自學校，補習天王，考評局，出版社，甚麼是學術界中的某些人，事實上，通識科答案通通都是「謬識」。通識通識，通通都唔x識。 最後，就教育及考試制度，拍板定案，為這個沒有用補習天王的答題技巧的，「不知所謂」的，根本就是垃圾的通識科的考試答案作結。 「任何考試之類的篩選制度，無論以什麼形式改變，如何呈現，最終也是為著這個資產階層，勞動異化市場，既得利益者的政治及資本主義金權經濟制度服務。教育制度的最終目的，就是讓人們，在分數評量，考核試卷形式，學習既有內容，在設計好的考試方式，競爭有限的學位，然後再分配在高低不同「層次/聲望」的大學，而因為不同大學的「層次/聲望」，決定了在競爭有限的職位時，能否得到職位的處遇，如果不能就業，就沒有「工作倫理」，將無以維生。 出自《憤怒的回應 : 你看不到規訓的恐怖，資本主義的殘暴，及我們正在流著可恥的血液嗎?回hevangel的「對於單身者，我們更加應該撮合他們」論。》 通識，可以休矣。 (1)《政府外判職位，剝削工人益商家》http://worldlabour.org/chi/node/147 (2)文章位置是 : 《淺談服務質素標準（Service Quality Standards）及標準作業程序（Standard Operating Procedure）》 |
| Posted: 03 Apr 2012 11:11 AM PDT  向來離島區議會都是較不民主，主要原因都是議會的組成民選議員一直佔少數， 由於離島區議會先天有缺陷，可能因此導致議會內有很多奇怪現象，例如有關動議 這次要提及的是區議會文件公開透明度問題，筆者在這一年分別多次去信離島區議 最後於本年3月，本人再次去信秘書處，要求該處詳細解釋為何拒絕上載公開有關 1)敬請 離島區議會解釋為何不肯上載上述兩項文件；
及後，秘書處才回覆「就閣下在本年3月9日電郵內所提及的文件，我們經已徵得現 離島區議會，奇怪現象，又何止一次? 去年離島區議會秘書處(民政署)回覆，同樣以「不是討論文件」為由拒絕上載公開 文章同時刊載於：坪洲新聞 Peng Chau News (facebook PAGE 專頁) |
| Posted: 03 Apr 2012 10:32 AM PDT   |
| Posted: 03 Apr 2012 08:52 AM PDT 近年来中国有一个流行词语"啃老族"，意思大家都明白，翻成英文却有点难办。直译过来的话，Elderly-Devouring Young Adults似乎最为贴切，我在一篇四六级英语作文范文中看到过类似的译法。这个说法英语国家的人们看是绝对看得懂，听起来则有点费劲，但是最多说上两遍人家一定会明白你的意思。 如果要用地道英语来说的话，有一些替代方案，意思当然不可能与汉语完全一样，但是也算比较接近。一个说法是"NEETs" ，它由英文Not in Education, Employment, or Training的主要单词首字母组成，在西方国家教育界特指那些年龄大致在16到20多岁之间，没有接受完整的初等教育，没有工作，也不去参加职业培训的年轻人，需要社会和教育部门特别加以关注。汉语把它音译为"尼特族"，也有人把它转意为现在流行的啃老族。这种说法的问题是，现在主要存在于中国城市中的啃老族，绝大多数不仅完成了初等教育，而且相当多还上了大学，不大符合NEETs的基本定义。 另外一个说法要好一些。近年来西方国家因为经济不景气，在就业问题上年轻人受到的冲击超过其他族群，导致一些人在成年离家后又不得不返回父母身边，住房和一日三餐较为稳定牢靠，少数人还可以在这类开支上多少得到一点帮助。在英语世界人们把他们叫做Boomerang Generation，直译过来可以叫做"飞去来族"、"回旋镖族"或"回飞镖族"等，取决于如何翻译那种源于古代狩猎用品的玩具，如果意译的话，一般叫做"归巢族"。 拿归巢族类比中国的啃老族，虽然比尼特族更加贴切，然而也有一些不尽人意的地方。一个是中国的啃老族不一定与父母同住，而且更重要的是，美国的归巢族与父母在经济上的关系多数仍然是相互独立的。 自从二战之后，美国在大萧条时代建立起来社会保障体系开始显现效果，绝大多数老年人不再需要子女赡养，年轻人也在美国经济的蓬勃发展当中受益，更加容易自立，传统的大家庭向核心家庭（由父母与未成年子女构成）转化，以致后来单身和单亲家庭越来越多，还出现丁克一族等新型族群。这当中经济因素起到了决定性的作用：年纪大了因为社会保障金和退休年金而老有所养，贫困的单亲家庭有过得去的社会救济，而那些单身或丁克族则更愿意以自己的能力和收入过他/她们牵挂最小化、自由最大化的潇洒日子。 正因为这种社会心态的变化，使得那些在经济衰退时首当其冲的年轻人，即便从实用角度出发搬回去与父母同住，绝大多数仍然坚持要自食其力，父母也不把归巢的子女作为经济上的负担，至于想要老父老母外出打工，自己在家游手好闲，甚至让老人拼死拼活攒钱为自己买房买车，要不是外星人就一定是脑残。 据美国普查局去年年底发布的《2011年美国家庭和生活安排》（America's Families and Living Arrangements: 2011）调查报告，对18到24岁和从25到34岁的两组年轻人来说，从2005年到2011年住在父母家里的比例，除了后者里面的女性短期内有过下降之外，一直是在上升。其中25到34岁的男性从14%增加到19%，女性从8%增加到10%。而18到24岁的男青年从53%增加到59%，女青年则从46%增加到50%（在统计这个年龄段的居住状况时，把所有大学生包括住校生都算作与父母同住，因此比例会这样高）。 皮尤研究中心今年2月9日发布的报告与普查局的数据相当一致。皮尤中心的研究是基于他们去年12月中的一项调查和劳工部统计局的报告。该项研究显示，2010年18到24岁的青年人就业率只有54%，是自1948年开始有这方面的统计以来最低的一年。这与全部成年人的就业率（69%）相比，差别也是最大的一年。更进一步，在过去5年间，这一组人群的全职周薪下降了6%，比任何其他年龄段降低得都要多。 在这种情况下，受调查的18到34岁之间的成年人有24%说他们搬回到父母家去住，其中四分之三以上是因为目前的经济状况使得他们不得不这样做。即便是在这样的不利情况下，大学毕业之后的年龄段（25到34岁）在经济上完全不依靠父母的超过40%，基本上不依靠父母或得到少许资助的各占20%左右，只有不到18%需要父母较大的帮助。
 美国普查局《2011年美国家庭和生活安排》显示年轻人与父母同住的比例近年来基本上是在上升
皮尤中心的研究还表明，有四分之三以上的年轻人对自己的未来抱有信心，他们当中的绝大多数表示他们在条件改善的时候会搬出去自己单过。皮尤中心的调查没有涉及年轻人是否要依靠父母买车买房的问题，我估计大概是因为这不是一个适当的问题。 说到这里，我还是吃不准到底应该怎样把汉语的啃老族译成英语。大概这就是所谓文化的差别吧。 |
| Posted: 03 Apr 2012 07:52 AM PDT 本文作者：云无心
多数海外留学生的日子单调而乏味，研究"私房小菜"也就成了许多人的爱好。烤鸭这种具有一定挑战性的品种，自然也就有了相当的号召力。在朋友聚会的时候，拍出一盘片好的烤鸭，再伴以鸭酱葱白与黄瓜条，无疑会引来许多赞叹。 电视剧《天下第一楼》里有许多如何烤鸭的讨论，有心的人也不难知道个大概。不过，厨房毕竟不是烤鸭店，超市里的鸭子也不是按照烤鸭的要求来准备的。要做出山寨产品，有许多难题需要解决。 中国人研究吃的天赋和知难而上的勇气大概是无以伦比。山寨烤鸭所遇到的挑战，比起为了毕业发论文所要解决的困难，毕竟还是要小得多，何况还有各处论坛的同好们互相切磋。所以，估计在美国会能够山寨出烤鸭的人，或许比北京还多。 合格的烤鸭是皮脆而肉嫩。《天下第一楼》中说过实现这一目标的关键是"外烤内蒸"。"外烤"就是通过炉子的高温把皮烤脆，而"内蒸"则是依靠鸭肚中装水来保持充分。为了在肚子内装水，杀鸭子取内脏的时候要尽量避免开大口，清洗好的鸭子装水之后才好密封。而美国超市的鸭子是在尾部开了个巨大的洞，无论如何也无法封起来了。 解决的方案就是把水"固化"——用吸水性很强的原料吸足了水，放进去，在烤的过程中也就起到了"蒸"的作用。至于"吸水性很强的原料"，最方便的就是面包。买几个最便宜的面包，也就解决了这第一个"技术难题"。 在烤的过程中，鸭皮中的水不断蒸发，皮才会变脆。但如果鸭肉与鸭皮紧密接触，肚子里的水会经过鸭肉源源不断地传过来，鸭皮也就无法变脆了。正宗的烤鸭会在皮下打气，使得可怜的鸭子皮肉分离，再把鸭皮吹干。超市里卖的鸭子前面没头、后面还有一个大洞，皮与肉之间已经无法兜住气了。 真正的厨房爱好者，总是敢直面困难。买来的鸭子化冻之后，对它进行充分的全身按摩。然后用滚烫的开水浇淋全身，鸭皮受热舒张，和鸭肉就若即若离了。再经过吹干，皮和肉之间就会出现巨大的鸿沟。这道并不算宽的空气屏障，就足以阻止肉中的水传递到皮里。 这其中，还有关键的一步是把鸭子挂起来吹干。北京烤鸭的脖子和头都完整，挂起来自然很容易。而超市买来的鸭子连脖子都去掉了，挂不起来，也就没法吹风。 挂不起来，就只好"支"起来了。反正鸭子的肚子已经剖开，在吹干的时候也用不着塞进那几个泡水的面包。所以，只需找一个瓶子，装满水，插进肚子里，也就可以把它支起来了。 这三个关键的难题解决了，山寨烤鸭也就没有大的技术问题。为了鸭皮的颜色与香味，在吹干的过程中可以刷上蜂蜜水或者糖水。为了避免脖子、翅膀、腿和开口的地方被烤糊，可以包上锡箔纸。 美国的厨房里烤箱是标准配置。把调理装扮好的鸭子放进烤箱，就可以去忙别的了。美国超市的鸭子一般在6斤上下，跟标准的北京烤鸭超不多。180到190度是比较合适的温度。如果想要各面烤得均匀，烤的过程中可以给它翻翻身。要是嫌麻烦，也就可以删繁就简，一口气烤两个小时左右，也就大功告成。 拿出来稍微晾一下，就需要开始片鸭。这是最最辛苦的一步。拿出来就开始片会很烫；晾的时间太长，鸭皮又可能会因为内部的水分传递而变软。所以，为了美食，总得付出点代价。 相对来说，做鸭饼没有什么技术含量，但是比较繁琐。把蒸锅烧开，开始擀皮，擀好一张放一张进去。一分钟擀好一两张，几十张饼也要不短的时间。放进最后一张，再蒸两三分钟，也就可以全体出锅了。当然也有偷懒省事的办法——美国超市里有一种叫做"Tortilla"的面饼，也可以直接拿来卷烤鸭。不过这种饼厚而且干，味道乏善可陈。对于愿意花这么多功夫来山寨烤鸭的人，往往也不在乎多花一些时间来蒸饼。 在感恩节的时候，美国的传统是烤火鸡。有位朋友说：火鸡实在难吃，我们家都是烤鸭。或许，若干年后，山寨烤鸭也就成为美国华人在感恩节的"新传统"？ |
| Posted: 03 Apr 2012 06:44 AM PDT The NY Times reports an example from the pizza market. My favorite line: Mr. Kumar said he was contemplating checking with a lawyer to see if there might be a city law that somehow prohibits a business from selling pizza at outlandishly cheap prices.  |
| Posted: 03 Apr 2012 06:26 AM PDT
"2000名藏人自焚之时……"
44岁的自焚者的四个子女中的三个。（照片：《解放报》菲利普 • 格朗热罗） 3月17日，同仁县（唯色注：藏人称热贡）的一位牧民（唯色注：是农民）自焚。他是四个孩子的父亲。这是近一年来的第29次自焚事件，为抗议中国的镇压、要求西藏的自由而勇敢地牺牲了自己。 作者：法国《解放报》特派记者菲利普 • 格朗热罗（PHILIPPE GRANGEREAU）于同仁县（中国） 译者：@Zoe_xuan 来源：http://www.liberation.fr/monde/01012399001-lorsque-2000-tibetains-se-seront-immoles
同仁县最大的寺院那里突然传来了奇怪的喧嚣声。佛塔前的广场散发着刺鼻的烟味，朝圣者和行人一拥而上。"当我看到冒烟的时候，我马上挤到人群中去看发生了什么事，"同仁县的一个商人多杰（Dorge）说，"惊恐的人们嘶喊着，祈祷着。当我靠近，我看到一个男人躺在地上，燃烧着。"他拿出手机说："同别人一样，我也拍了照片。"模糊的照片上，一个烧焦的人形躺在地上，周围是黄色和白色的哈达（唯色注：藏人习俗，表示敬意的丝织物）。 3月17日的这个早晨，多杰目睹了这一起也是近一年内发生的第29起藏人自焚事件。"人们并没有试图去灭火，而是向尸体周围抛掷哈达，如同祭祀一样，"他描述着，仍旧哽咽，"没多久，就有传言传播开来，说将会有2000名藏人自焚（唯色注：有传言说是200人），这场祭祀会像是一种神圣的奇迹，西藏最终将获得自由。很多人都对此深信不疑。" 哈达。那一天化作熊熊火焰的人名叫索南达杰。是一位44岁的牧民（原文如此），是四个孩子的父亲。为了养家糊口，他生前在隆务寺做木工。这一家人住在夏卜浪村。这个小村庄坐落于距离隆务寺8英里外的高地，来回往返须格外谨慎小心。自从自焚事件在四川、青海和甘肃的藏区扩散以来，为了阻止记者前往这些地区，道路已被封锁。 自2008年严重的针对中国的抗议发生之后，严格意义上的西藏——西藏自治区——几乎处于被包围的状态，四年来媒体无法进入。政府以此来阻止信息的传播，减小这些难以想象的反抗行为的影响，阻止与当地居民联系的西藏流亡政府借题发挥。同仁县也如同西藏其他城市一样，驻扎此地的中国军队日夜巡逻，由汉人与藏人组成的便衣、警察分区控制街道。所有最近试图来这里的记者都被驱逐，所以最好走近道。
3月17日自焚的索南达杰的妻子和母亲（照片：菲利普 • 格朗热罗） 我们是通过一条小路到达夏卜浪村的。住在这里的600人几乎全都是文盲，两年前才建起第一所学校。11月，政府却在这个不值一提的小村村口建起了一个由县公安局直接控制的监测塔：至少有四个摄像头监视着这里往来的人。而目前，有很多人来到这个村庄。每天，或开车、或乘公共汽车、或步行，来自藏区各地的数百名朝圣者络绎不绝地来悼念这位离去的牧民（原文如此）。在这位英勇献身的烈士那简陋的家里，搭起了一个祭台，人们庄严地陆续走过、致敬。祭台上放着索南达杰的遗像，还有被（当局）排斥的达赖喇嘛的法像和五彩的哈达。 名单。自焚发生几天后（唯色注：是当天下午1点多），同仁县的喇嘛们火葬了索南达杰的尸体。由于火葬仪式上聚集了太多人，当局不得不妥协，没有驱散人群。在他家的院子里，身着藏袍（传统袍子）的妇女们推着四周装饰有彩色布料的大转经筒。一名穿着绛红长袍的僧人和索南达杰的四个6至23岁的儿女，迎接着带有赠礼而来的客人们，村里记账的人将赠礼仔细地记录在册。 来客中即便是最穷的，也带来了茶砖或一包包糌粑。这些现在都堆放在一个木棚里。有的人则送来了甚至多达1200欧元（约合人民币一万元）的捐款，这可是一笔不小的财富。索南达杰的一个孩子双手合十，用藏语嘟哝着说："阿爸自焚前什么也没有跟我们说，我们完全没想到他会这样做。"那个记账的人用沉重的语调翻译着。他是仅有的几个会说普通话的人。那么索南达杰的家人以他而自豪吗？这个记账的人担忧地看着我们说道："我们不能直接回答这个问题，但是你们可以猜到我们的回答。" 在被封锁的藏地，失踪、囚禁、折磨已称为日常生活的一部分，所以任何言行要保持谨慎。但是，这种压迫也前所未有地激起了更多的反抗行为。西藏诗人格桑说："我们是一个有信仰的民族，没有尊严和宗教是无法活下去的。而中国政府践踏了我们拥有的最神圣不可侵犯的事物。"他说，达赖喇嘛拥有强大的威望。写着整个西藏所有逝者名字的长名单，会不停地通过信使或电邮寄给住在印度的他，希望他能保佑他们。据他说，"他只要读了这些名字，就可以让他们得到解脱。"
在夏卜浪村，为了纪念烈士，一座祭台立在了他家里。（照片：菲利普 • 格朗热罗） 中国政府指控流亡的达赖喇嘛犯了分裂罪，不停地痛斥达赖喇嘛，并强迫僧人亲笔写下对他们的精神导师的诬蔑之词。当达赖喇嘛批评让汉人大量移居藏区的政策时，在这周，中国新闻媒体指责他"同纳粹一样残忍"，说他反对汉人殖民的行为"是一场类似于希特勒对犹太人的屠杀"。一位藏人女作家称："2008年抗议以来肆虐的压迫，从来没有像现在让人难以忍受。"她强调道，两年来，藏语教学已经全面禁止，即使是小学。 一位藏人公务员补充道："2008年之前，就像中国政府反复灌输的一样，我们以为我们以前是一个落后的民族，必须要实行汉化来实现进步。而中国政府黑暗的压迫让我们懂得了，从简单的牧民到僧侣到知识分子都懂得了，中国的目的是要卡住我们的脖子，活生生地抢走我们的西藏。这种对归属感的剥夺，在我们的历史上是前所未有的。" 痛苦。反抗的形式多样。一位女教师说："我们当中越来越多的人开始注意只使用藏语词汇，并新造了藏语词汇来代替我们使用的汉语词汇。"她提到了一个为反对禁止藏语教学而献身的甘肃省玛曲县的女中学生。3月3日，20岁的才让吉用铁丝将浸满汽油的毯子裹在身上，在县城的菜市场里自焚了。她的痛苦只持续了几分钟。 警察立刻就包围了市场，没收了所有人的手机并删除了照片。同仁县的一位作家说："佛教禁止自杀，但在我们都不能自由地从事宗教活动的情况下，自杀是合理的。这种为了西藏事业付出的最后奉献，让我以自己身为藏人而自豪。"他还说："达赖喇嘛倡导的非暴力已经进入了藏人的思想中，自焚是在原则范围内最强烈的反抗形式。"许多藏人强调正相反，自焚并不是一种绝望的表达。诗人格桑明确地说："在经历了这么多年的痛苦和沮丧之后，这些自焚事件重新给了西藏人民一种难以置信的希望的感觉。这些牺牲形成了一种共同的意识，唤醒了反抗的意志。"
«Lorsque 2000 Tibétains se seront immolés…» Trois des quatre enfants du berger de 44 ans qui s'est immolé. (Photo Philippe Grangereau pour Libération) REPORTAGELe 17 mars, un berger de Tongren, père de 4 enfants, s'est immolé. C'est le 29e suicide par le feu en un an. Rencontre avec ceux qui bravent la répression chinoise et se sacrifient pour un Tibet libre. Par PHILIPPE GRANGEREAU Envoyé spécial à Tongren (Chine) De la grande lamasserie de Tongren surgit soudain un étrange tumulte. Une masse désordonnée de pèlerins et de passants se projette vers un parvis balisé de stûpas d'où s'échappe une fumée âcre. «Quand j'ai vu ça, je me suis plongé dans la foule pour voir ce qui se passait,murmure Dorge, un commerçant de Tongren. Des gens bouleversés criaient, d'autres priaient. En m'approchant j'ai vu un homme à terre qui brûlait.»«Comme d'autres, j'ai pris des photos»,dit-il en sortant son téléphone portable. Sur les clichés flous, une forme humaine carbonisée gît au sol, entourée de tissus de soie jaune et blanc. En ce matin du 17 mars, Dorge assistait à la 29e immolation de Tibétains en l'espace d'un an. «Les gens ne tentaient pas d'éteindre les flammes… mais jetaient des écharpes de cérémonies autour du corps, en signe d'offrande», raconte-t-il, encore suffoqué. «Depuis peu, confie-t-il, il s'est répandu une rumeur à laquelle désormais croient beaucoup de gens. Elle dit que lorsque 2 000 Tibétains se seront immolés, le sacrifice sera tel que, par une sorte de miracle divin, le Tibet deviendra enfin libre.» Écharpes. L'homme qui ce jour-là s'est transformé en torche vivante s'appelle Sonam Thargyal. C'était un berger de 44 ans, père de quatre enfants, qui effectuait des travaux de menuiserie dans la lamasserie de Tongren pour gagner de quoi nourrir sa famille. Celle-ci vit dans un petit village, Xiabulang, situé sur les hauteurs, à 8 kilomètres de là. Pour s'y rendre, des précautions s'imposent. Depuis que les suicides par le feu se sont généralisés dans les régions tibétaines - tant dans la province du Sichuan que dans celles du Qinghai et du Gansu - les routes sont barrées pour empêcher les journalistes de s'y rendre. Le Tibet proprement dit - la «Région autonome du Tibet» - est, quant à elle, pratiquement en état de siège depuis le grave soulèvement antichinois de 2008 (1), et inaccessible à la presse depuis quatre ans. Cette technique permet à Pékin d'endiguer l'information et de minimiser la portée de ces inimaginables actes de défiance dont seuls les Tibétains exilés, en contact avec la population locale, se font le relais. Dans Tongren, comme tant d'autres villes tibétaines, une troupe chinoise dressée à l'attaque patrouille jour et nuit, tandis que des escouades de policiers en civil, Chinois et Tibétains, quadrillent les rues. Tous les journalistes qui ont tenté dernièrement de s'y rendre ont été refoulés. Mieux vaut emprunter les chemins de traverse. L'épouse et la mère de Sonam Thargyal, qui s'est immolé le 17 mars. (Photo P.G.) On accède à Xiabulang par un sentier. Ce village de 600 âmes est presque entièrement analphabète, car la première école n'a été construite qu'il y a deux ans. En novembre, les autorités ont néanmoins gratifié l'entrée de ce dérisoire village d'un pylône de surveillance directement relié à un commissariat de la ville : pas moins de quatre caméras vidéo scrutent les allées et venues. Il y en a beaucoup en ce moment. En voiture, en bus, à pied même, chaque jour amène un flot ininterrompu de centaines de pèlerins venus de tout le Tibet rendre hommage à la famille du berger immolé. Ils défilent solennellement devant le sanctuaire érigé dans la modeste demeure du martyr. Bien que proscrits, de grands portraits du dalaï-lama, ainsi que des écharpes de cérémonies multicolores, couronnent un petit autel où figure la photo du défunt. listes. Celui-ci a été incinéré par les lamas de Tongren quelques jours après son acte, au cours d'une cérémonie rassemblant une telle affluence que les autorités ont renoncé à la disperser. Dans la cour de la maison, des femmes en chouba (manteau traditionnel) font tourner de gros moulins à prières munis d'une auréole de tissu multicolore. Un aka (moine) en toge pourpre et les quatre enfants de Sonam Thargyal, âgés de 6 à 23 ans, accueillent les visiteurs qui apportent leur obole, dûment répertoriée dans un cahier par le clerc du village. Les plus démunis offrent des briques de thé ou des sacs d'orge qui s'entassent dans un hangar en bois. D'autres donnent jusqu'à l'équivalent de 1 200 euros - une petite fortune. «Papa ne nous a rien dit avant de commettre son geste, et rien ne nous donnait à penser qu'il y songeait», marmonne en tibétain l'un des enfants en croisant les mains. Le clerc, un des rares habitants à parler chinois, traduit d'un ton grave. La famille est-elle fière de son sacrifice ? «Nous ne pouvons pas répondre franchement à cette question, mais vous devezvous douter de la réponse», dit le clerc en décochant un regard inquiet. Dans le Tibet barricadé, où disparitions, emprisonnements et tortures font partie du quotidien, mieux vaut rester circonspect. Mais cette répression stimule aussi, plus que jamais, les actes de défiance. «Nous sommes un peuple de conscience qui ne peut pas vivre sans dignité, sans religion, sous la coupe d'un gouvernement chinois qui insulte ce que nous avons de plus sacré»,dit Kelsang, un poète Tibétain. Le prestige du dalaï-lama est tel, dit-il, que de longues listes portant les noms des défunts de tout le Tibet lui sont constamment envoyées en Inde où il réside, par messager ou par courrier électronique, afin qu'il les bénisse. Selon lui, «le simple fait qu'il lise ces patronymes suffit à les consacrer». Dans la maison du martyr, à Xiabulang, un sanctuaire a été érigé en son honneur. (Photo P.G.) De son côté, Pékin, qui accuse le grand lama exilé de «séparatisme»,oblige les moines à renier par écrit leur saint-père - par ailleurs constamment stigmatisé par la propagande. Alors que le dalaï-lama dénonce la politique d'immigration massive de Chinois de souche dans les régions tibétaines, l'agence Chine nouvelle l'accusait cette semaine d'être «aussi cruel que les Nazis» et de préconiser contre les colons chinois un «holocauste similaire à celui d'Hitler contre les Juifs»…«La répression qui sévit depuis les émeutes de 2008 est devenue plus intolérable que jamais»,s'exclame une écrivaine tibétaine en soulignant que, depuis deux ans, l'enseignement en tibétain est proscrit dans toutes les écoles, même pour les enfants de primaire. «Avant 2008, complète un fonctionnaire tibétain, on pensait, comme nous le répète sans cesse la Chine, que nous étions un peuple arriéré qui devait se siniser pour entrer dans la modernité. La ténébreuse répression chinoise nous a désormais tous fait comprendre, du simple berger aux intellectuels en passant par le clergé, que l'intention des Chinois est de nous couper le cou pour s'emparer mort ou vif de notre Tibet. Cette prise de conscience identitaire est sans précédent dans l'histoire de notre peuple.» Agonie. La résistance prend de nombreuses formes. «De plus en plus d'entre nous font attention à n'utiliser que des mots tibétains, et à remplacer les mots chinois que nous utilisions auparavant par des mots tibétains nouvellement forgés», dit une enseignante en évoquant le sacrifice d'une lycéenne de Maqu (province du Gansu) qui voulait protester contre l'interdiction de l'enseignement en Tibétain. C'était le 3 mars : Tsering Kyi, 20 ans, s'est recouvert le corps de couvertures imbibées d'essence qu'elle a fixé sur son corps avec du fil de fer, avant de sortir s'immoler sur la place du marché de la ville. Son agonie n'a duré que quelques minutes. La police a immédiatement bouclé la place et confisqué les téléphones portables de tous les passants pour effacer les clichés du drame. «Le bouddhisme interdit le suicide, souligne un écrivain de Tongren, mais dans une situation où on ne peut même plus pratiquer librement notre religion, l'immolation est justifiée. Ce sacrifice ultime pour la cause tibétaine me rend fière d'être Tibétain.» Il ajoute : «La non-violence prêchée par le dalaï-lama est entrée dans la conscience des Tibétains, et le suicide par le feu est l'expression d'une résistance la plus intense qui soit, tout en restant dans le cadre de ce principe.» Beaucoup de Tibétains soulignent que ces suicides par le feu ne sont pas des gestes de désespoir, bien au contraire. «Après tant d'années de tourment et d'abattement, assure le poète Kelsang, ces immolations ont redonné aux Tibétains un incroyable sentiment d'espérance. Ces sacrifices ont forgé une conscience commune et réveillé une volonté de résistance.» 【最后，要致谢推友 @Zoe_xuan的鼎力相助，翻译了这篇报道。】 图为自焚藏人索南达杰生前照片，及自焚后数千藏人僧俗将他隆重火葬的场景。（图片来自Facebook）
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| Posted: 02 Apr 2012 06:36 PM PDT 所谓"一神教"是指：只有一位人格神存在并对其崇拜的宗教。不同于认为有内在于世界（包括人类自己）的非人格神的泛神宗教以及相信神是外在于世界的自然神论。一般认为，一神教包括犹太教、基督教和伊斯兰教。但是一神教的观念也是相对的、不断演变的，没有任何一种宗教自始至终是绝对的一神教。一神教者相信他们所崇奉的独一无二的神不但创造了世界和人类，还用其智慧和权能主宰世界和人类。他是无所不在，无所不能，无所不知的精神实体，既超越于世界之上，又内在于世界之中，信者可以通过祈祷与他接近。一神教否认有其他神灵存在，但不否认存在其他精神体。在各主要一神教中都有各种等级的天使及魔鬼，因此，有的学者认为这些都是原来从众神中产生至高神之后的痕迹。19世纪以来，有人主张宗教观念是由原始社会的万物有灵论经由多神教而发展到一神教的，一神教是人类宗教观念的最高阶段。恩格斯指出："没有统一的君主就决不会出现统一的神。"不少人认为一神教是由多神教发展而来，是随着阶级和国家的出现而产生的。 与此相对应的多神教则是指信奉多种神灵的宗教。这种宗教由原始社会的万物有灵论发展而来。人们对各种自然现象和社会现象，如天、地、日、月、风、雨、战争等等，不能理解，以为这些现象是由一些神秘力量所操纵的，并将其人格化，统统崇拜为神。各种多神教一般都有一些具有特定职司的神灵，如山神、河神、战神以及各种行业神等；或有一些与特定地区具有特定关系的神灵。社会分裂为阶级后，有的多神教，通常在众神灵中有一位最高的主神，其他诸神之间也有一定的等级关系，这实质上是阶级社会等级制度的反映。 从上面的定义中，我们可以看出，两个基本信念构成了一神教与多神教之间的根本性区别：首先，"一神教"承认并确信只存在一个神，他是世间万物的创造者，除他之外的一切存在者都是被造的，因此，他是独一的和全能的；而"多神教"则相信存在许多神，不同的神具有不同的权能，他们之间或者相生相克、相辅相成，或者上下隶属、等级森严，因此，没有一个神是全能的。其次，前者反对和摈弃一切偶像崇拜与通灵巫术，后者则总是与偶像崇拜和通灵巫术相关，至少不反对偶像崇拜和巫术。从哲学的角度看来，一神教的这两个基本信念意味着对绝对性的意识，也即对绝对的一与绝对的原则的觉悟和遵从；它之别于多神教就在于，多神教和一切偶像崇拜都没有达到对绝对的意识，因而，在多神教和偶像崇拜的精神世界里，不确认、也不遵循绝对的原则。 因为这两者不同，所以这两种宗教在实质和表现以及作用方面，都呈现出各自不同特征，并因此带来各自文化上的差异。 西方一神教倾向于责任伦理，着重推行简明而系统的伦理规范，从组织上控制信徒。因此，一神教重视将普通信徒纳入界限分明的组织。同时，时时刻刻把上帝装在心中，周周做礼拜，时时亲近上帝。要知上帝是唯一的"全知的"和"万能"的主，他是善良的、公正的，然而又是威严的，你要亲近他，你必须修身养性，善良和博爱，才有资格和他亲近，才能得到他的宽恕和庇佑，到死后能通过最后的审判进入永恒的天国! 所以，在西方，信教的人大都诚实善良，积极向上——所谓"神道设教"，在他们哪里得到了最为充分的展现。这根本原因就在于"一神教"的纯粹至上组织严明。 而东方多神教倾向于信念伦理，主张奉行重视特殊性、多元性的有机的职业伦理，着重凭借榜样的力量影响信徒。中国就是这样一个多神教的国度。 在中国主要有儒教、道教、佛教，这三教的统帅分别是孔圣人、玉皇大帝和释珈牟尼，正因为政出多门，没有一个统一的权威，因此对中国人没有威慑力。也因如此，中国人不像西方人那样敬畏上帝一样敬畏诸位神仙。在中国人的心目中，孔圣人只不过一个教师中的杰出代表罢了，圣则圣矣，然不失为迂腐也，君不见孔圣人率领门徒周游列国，最后还是不能够实现自己的政治抱负，只好打道回孔府，因此中国人对孔圣人敬畏是无从谈起的；玉皇大帝饱食终日，安坐于灵霄宝殿上，貌似威严，却连一个小小的从石头缝里蹦出来的毛猴都对付不了，在遇到孙悟空这个调皮鬼捣蛋时还要请如来佛帮忙，这在中国老百姓面前是很没有面子的，徒成为人们茶余饭后的话柄罢了，又有何威严啊？我佛如来则普渡众生，既然是普渡，那也就是好人坏人、善人恶人一起渡了，当然也慑服不了中国大众，他那胖大的身子、微眯的眼睛、面带笑容的脸，与其说是佛界领袖，不如说是一个慈祥的老人! 由于中国人没有敬畏的上帝，于是，行善的行善、造假的造假，作恶的作恶，不守信任的不守信任，尽管他们平时也说"举头三尺有神灵"，实际上，他们是不畏惧神的。即使知道"举头三尺有神灵"，他们也存在侥幸心理，他们心中所想的是眼前的、在生的利益和享受，死后的事情是不去管的，大不了死后，叫子孙多烧些纸钱，进贡打点鬼神，也许能求得宽恕。虽然，佛家认为人是有轮回的，那么这辈子先不择手段，过锦衣玉食、花天酒地的生活，下辈子就是做牛做马也不去管它，况且，他们信奉"有钱能使鬼推磨"，阎王、鬼和也是可以收买的啊。于是，在中国，不讲信任，坑蒙拐骗、假冒伪劣、杀人越货、伤天害理、行贿受贿、鱼肉百姓之事层出不穷。 中国的神仙，不仅众多，而且也像中国人一样的不实现"计划生育"，数量不断的增长，你到山里辟谷、修炼，也能成仙，如老少皆知的彭祖、八仙。如果是名声显赫的人物，生活中的人死后也可成仙，闻名的有历史上的关羽、岳飞，近代的毛泽东，死后都成了神化的人物。但中国人又是没有是非的，连纣王这类的暴君也被封为神，足见中国人的是非观极弱，也映证了诸神都是人创造的东西。不仅人可以成仙，动物和植物也可以成仙，君不见动物有"狐仙"、"哮天犬""虎仙"、"蛇仙"、"鲤鱼仙"，等等；植物中，也有"梅仙"、"桃仙"、"牡丹仙"、"树仙"，等等。由此可见，神在中国，可谓泛滥矣! 此外，中国人信神是功利的、实用主义的，平时无事不到"三宝殿"，只有遇到问题，如生病、事业受挫、工作不顺、家庭不和、财运不通、官位不保、升迁不成的时候，才会想到神，才会去求神拜佛。想发财，拜财神，想生子，拜观音，由此可见中国人的功利目的。我想，如果有一种神能保佑坏人做坏事而不被发现，保佑贪官官越做越大，那这样的神，不也是一种坏神吗？这种神还有存在的理由吗？ 建国后，这种"多神"观念在我们社会生活中也多有体现。体现之一是：建国以后，我们各个部门在不同的历史时期，都树立了诸多招牌不一品种各异的典型榜样（神），譬如。从建国之初的门和，一直到雷锋、王杰，以至新时期的朱伯儒、李燕杰、丛飞等等，诸神林立，巍为大观。然而，时过境迁，这些神的魅力何在？神的要件就是全知全能不毁不灭，以此标准来衡量我们建国后封的这些"神"，我们只能说这些神都不够资格，有冒牌嫌疑，其一一破灭，也是题中应有之意；体现之二是：建国后，我们在各个时期，都曾提出过气冲霄汉义薄云天的诸多"神性"口号，诸如"共产主义"、"反修防修"、"四个现代化"、"四项基本原则"、"三个代表"、"和谐社会"等等，口号满天，诸神遍地，然而，口号的频繁更换，只能说明神意的日益式微。时至今日，这些原本充满神意不可动摇的口号一一化为历史尘埃——不仅神性荡然，就是一般的意义也不复存在。 要之，这种"多神"的泛滥，一方面使得统治者将"神"作为工具，随心所欲地根据自己需要胡乱封神；另一方面，也使得"神"的分量大为打折——这"神"也跟钞票一样，多了就不值钱。于是，我们看到：在中国，一方面是"神"的泛滥，而另一方面，则是人们内心神圣的缺位——"多神论"的归宿居然是"无神论"，这就是辩证法的胜利。 （文章原创于２００７年５月）
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| Posted: 02 Apr 2012 05:53 PM PDT 1976年9月9日，被陈云评价为"建党他有份，建国他有功，治国他无能，文革他有罪"的毛泽东去世，华国锋接班。毛泽东去世后，中国面临两大问题的评判和清算：一方面是对毛的功过的客观评判，一方面是对文化大革命的血债清算。还在苟延残喘的"文化大革命"面临着历史的一锤定音，当然为之鼓噪的"四人帮"也大去之日不远。 "四人帮"当然对华国锋作为接班人的决定有很大意见。皇上刚刚去世，太子根基不稳，顾命大臣们便有了挟天子以令诸侯的筹码。于是，四人帮迫不及待地加紧篡党夺权的阴谋活动。首先，以中共中央办公厅的名义，通知要求各省、市、自治区，在此期间发生重大问题要及时向他们报告，企图切断中央政治局与各省、市、自治区党委的联系，由他们指挥全国。他们私设上台用的标准像，炮制就职演说，唆使一些人写"效忠信"、"劝进书"，并在上海突击下发武器弹药，准备武装叛乱。10月4日，他们发表伪造的"按既定方针办"的所谓毛泽东的临终嘱咐，准备着手夺权。以华国锋、叶剑英、李先念等为核心的中共中央政治局决定先下手为强，采取断然措施，于10月6日果断地逮捕了江青、张春桥、姚文元、王洪文。江青反革命集团被粉碎，全国亿万军民，随即举行盛大的集会游行，热烈庆祝粉碎"四人帮"的历史性胜利。"文化大革命"的十年内乱暂告段落，却远未至此结束。 粉碎"四人帮"以后，在叶剑英元帅的支持下，华国锋坐上了继承人的宝座。他身兼三个要职：中共中央主席，中共中央军委主席，国务院总理。建国以来，还没有一个人同时兼任这三项重要职务。与此同时，所有的报刊都大张旗鼓地树立华国锋的权威：１０月３１日，《人民日报》转载《解放军报》编辑部文章：《华国锋同志是我党当之无愧的领袖》。 在这段非常时期里，毛泽东的权威仍然是至高无上的，他说的话等于尚方宝剑，为了证明自己继承人地位的合法性，华国锋向全国公布了毛泽东专为他写的"三条最高指示"："慢慢来，不要招急。"；"照过去方针办。"；"你办事，我放心。"华国锋介绍说，这三条指示是１９７６年４月３０日写的。那是在毛泽东接见新西兰总理马尔登的时候。客人走了以后，华国锋向毛泽东汇报工作，说全国形势大好，有几个省不太好。毛泽东就在华国锋的笔记本上写了上述三句话。把"着急"写成了"招急"。华国锋在公布的时候，为了显示"真迹"，错别字也没有改。"你办事，我放心"成了毛泽东传位给华国锋的"遗诏"，也成了华国锋的政治护身符。为了充分显示华国锋合法继承者的地位，当时采取了一系列的行动：华国锋主持保存毛泽东遗体的工作，主持修建毛主席纪念堂。华国锋书写的胖乎乎的颜体字"毛主席纪念堂"，挂在纪念堂最显着的位置；出版《毛泽东选集》第五卷。华国锋自任编辑委员会主任。这一卷《毛泽东选集》收集了毛泽东建国以后言论。华国锋掌握了毛泽东言论的解释权；华国锋的标准像和毛泽东的标准像并列地挂在所有的公共场所，被人们景仰；华国锋的题字一时风行全国，象过去毛泽东的题字风行全国一样。在所谓的"人民民主国家"里，领导人依旧需要圣旨来认可自己，是件特别悲催的事情。然而对于有崇拜权威传统的中国的普通老百姓，从这里得到了一种稳定感。他们觉得毛泽东逝世后的权力真空，终于得到了填补。华国锋的继位，一度被视为"进入崭新的纪元"。然而，事实并非如此。 华国锋继位后提出"抓纲治国"。抓纲，就是抓阶级斗争。当时阶级斗争的具体内容就是，"揭批四人帮"运动和"深入开展反击右倾翻案风"运动。治国，就是"工业学大庆"、"农业学大寨"。这些和毛泽东在世时完全一样。 揭发批判"四人帮"——对于统一认识、加强团结来说是必要的。但是，当时揭批"四人帮"的主要内容是，揭"四人帮"如何"阴谋夺取权力"。这似乎可以当作"罪状"，但细分析一下，"阴谋夺权"并不是问题的实质。难道务实派就没有夺权吗？难道务实派的夺权活动都是"阳谋"？问题的实质在于，"四人帮"把中国引向何处。也就是说，要揭批"四人帮"所要执行的思想路线。这对华国锋来说，是一个无法解决的难题。因为"四人帮"的思想路线，正是毛泽东的"无产阶专政下继续革命的理论"。华国锋既要表示他是毛泽东的忠实继承者，他不仅不可能（至少在相当长的一段时间内）批判这一思想路线，还要高举这一旗帜。于是，在揭批"四人帮"时出现了奇特的扭曲现象：说"四人帮"背叛了他们自己所极力坚持的思想路线――毛泽东晚年的路线。也就是说，把"四人帮"扣在务实派头上的"帽子"，反过来扣在"四人帮"头上。这真是政治和理论上的尴尬。可见，在专制体制里，革命抑或改革一直都只是权斗的障眼法。从来没有路线之争，只有利益之争。 夺权成功的华国锋本来可以借铲除四人帮有一番作为，挽救倾轧的国家。但是，他最终没有表现出政治家应有的智慧。他在主持中央工作期间，坚守一个原则："凡是毛主席作出的决策，我们都坚决拥护，凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循。"这就是著名的"两个凡是"。这是在１９７７年２月７日，"两报一刊"联合发表的社论《学好文件抓好纲》中正式提出来的。这篇社论是由李鑫领导的中央理论学习组起草的。早在两个凡是出台之前，华国锋就对中共中央宣传部门负责人作了四点指示：一、要集中批判"四人帮"，连带批邓；二、"四人帮"的路线是极右路线；三、凡是毛主席批准过的、讲过的，都不能批评；四、"天安门事件"要避开不说。《学好文件抓好纲》发表后，耿飚找几位负责宣传工作的领导人讨论，他说："登这篇文章，等于四人帮没有粉碎。如果按这篇文章中的'两个凡是'，什么事情也办不成了。""两个凡是"把毛泽东晚年的思想路线固定化了。华国锋作茧自缚，他再也不能有所作为；"两个凡是"像一根绳索，它捆住了人们的手脚，中国不能前进一步；"两个凡是"，像一根钉子，把邓小平死死钉在毛泽东为他设置的十字架上，他再也不能东山再起。 但是，华国锋并没有自己的势力。也就是说，他没有忠于自己的一批干部队伍。在权力斗争面前，他面对的是一些党、政、军里的元老。这些人都比他强大。他这样一个人被赶下台，没有什么人为保卫他而大动干戈，更不会引起什么社会震动。意大利著名政治家马基雅维里说："那些仅赖佳运而从简单庶人地位贵为人君的人，在其高升过程中甚少麻烦，但要维持这个地位却有很多困难。"华国锋真正地面临了维护地位困难，因此他只能牢牢抓住似有还无的毛泽东遗迹作为尚方宝剑，做一天和尚撞一天钟。 但是，叶剑英、邓小平等老一辈革命家却认为，不但要揭批"四人帮"，粉碎其帮派体系，而且要否定"文化大革命"，要纠正党和毛泽东的"左"倾错误。只有这样，中华民族才能从灾难中走出来。 他们清醒地认识到，毛泽东留下的不仅是贫穷，而是产生贫穷的经济体制：计划经济体制。需要指出的是，这种高度集中的经济体制和高度集中的政治体制是相互依存的。要把全国变成一架大机器，要让所有的人听命于一个计划，就不能有杂音，不能有噪音，就得在政治上高度集中。 要改变毛泽东制定的基本路线，需要有一位具有非凡政治魄力的人物。在当时，这个人只能是邓小平。也就是说，历史需要邓小平。邓小平也深刻意识到：政治不改革，中国没有出路！政治改革的第一步，就是否定毛泽东、否定文化大革命，为千万冤魂平反。 毛泽东晚年曾多次以肯定的态度讲到秦始皇"焚书坑儒"，认为秦始皇只坑了几百人，而我们比秦始皇"坑"的要多得多。这是实话实说。所以，新中国建立之初，几乎所有的高知大儒、学者专家都自觉地或被迫地放弃了自由的思想和独立的人格，洗心革面，重新做人。没有这样做、并且保全了性命的只有梁漱溟、陈寅恪等极少数人。在1956年到1957年的反右派斗争中，又对思想界进行了整肃，近60万不服从统一思想的知识分子被打成"右派分子"。 邓小平出山后，在著名的十一届三中全会解决了政治路线问题，并立即进行组织人事上的大突破，着手建立实施这一路线的干部队伍。1977年12月10日，持"凡是派"观点的中共中央组织部长郭玉峰被撤职，胡耀邦接替了他的职务。胡耀邦即组织了真理标准的大讨论，大刀阔斧地平反冤假错案。这是"邓胡赵体制"形成的关键一步。 胡耀邦在担任中共中央组织部长时，每天收到５００封要求平反冤假错案的申诉信。他每天亲自处理副局级、地委书记以上的干部的申诉信３３封，通过其它渠道转来的申诉信他也一一过目。他亲自主持了六七次各省、市的疑难案例座谈会，力排众议解放了一大批干部。这些干部都走上了重要的领导岗位，成为执行邓小平改革路线的重要力量。 从１９７６年１０月到１９７８年１２月，有４６００多名"文革"中被打倒的干部官复原职。胡耀邦在１９７８年９月全国信访工作会议上说："凡是不实之词，凡是不正确的结论和处理，不管是什么时候、什么情况下搞的，不管是哪一组织、什么人定的、批的，都要实事求是地改正过来。" 在这期间，各省都在不断地对当地的冤案进行平反昭雪。从１９７８年四季度和１９７９年一整年，都是平反，平反，平反；昭雪，昭雪，昭雪。恐怕中国历史上从来没有过这么大规模、这么集中地"平冤狱"的情况。这种声势，这种气氛，像春天解冻一样，把建国以来所积累起来的冰雪化为春水。 到１９８０年，平反昭雪的工作继续进行。1月份，中共中央发通知为谭震林平反。在2月下旬召开的中共十一届五中全会上，又作出了为刘少奇平反的决议。３月２０日，又为老革命家李立三举行追悼会。同时为李立三、贾拓夫平反昭雪。 影响最大的、也是比较麻烦的是１９５７年打成的６０多万右派分子的问题。１９７８年，中共中央一个文件指出："对于右派一般不搞甄别平反，只是对于其中个别确实搞错了的，才作为个别人的问题，实事求是地予以改正"。到１９８０年６月１１日，中共中央才发出《批转中央统战部〈关于爱国人士中的右派复查问题的请示报告〉的通知》。《通知》指出，中央决定给以尚未摘掉帽子的右派分子全部摘掉帽子。但是，《通知》还强调１９５６年反右派斗争的必要性，并没有否定这次运动，其实，在６０多万名右派分子中，除了章伯钧、罗隆基、储安平、林希翎等几个人之外，全部得到了改正。 到１９８２年底，大规模的平反冤假错案的工作基体结束。据统计，这次平反的次（从三反五反到文革）立案审查而被冤屈的人达３００多万人。还有一大批没有立案而受害者这次也得到了解脱。 在中国史上，从混浊政治到清明政治转换，一般都从平冤案开始。 根据吴思《历史上的平反周期率》一文所分析的，"正义对权势无可奈何。权势对时间无可奈何。后来的权势又需要声誉和稳定，正义与声誉和稳定的铁打关联也让人无可奈何。"即便毛泽东多次交代"不要翻案"，但是毛泽东既然已经驾鹤西归，就不可能让千万冤魂还得陪葬。况且，毛泽东以及接班人死的死、抓的抓，平反几乎没有大的阻拦力存在。这一点，条件是成熟的。 其次，"平反昭雪"具有重大的历史意义和现实意义。迟到的公正虽然不是头等的公正，却不妨看作第二等公正。第二等公正的存在，可以维持人们对制造冤案的体制的信任，鼓励耐心和等待，缓解暴烈和绝望的反抗。在经历了文化大革命摧残后的萧条境况，给人民以正义，无疑是给人民以信心。因此，平反也成了顺理成章的事情。 从历史演变规律的层面来看，粉碎四人帮、否定两个凡是、否定文化大革命进而为冤魂平反，以这一系列的政治变革为开端，改革开放发展经济也有了良好的破局。无论是对当时，还是放眼今日，彻底否定毛泽东路线、文化大革命模式，于整个中华民族来说，都是幸事！如果否定得不彻底，文革就还有死灰复燃的危险，当今遇到的许多政改阻碍就是源于去毛化不彻底造成的。而伟大的政治家，除了斩妖除魔，还要有勇气面对错误的历史，特别是政治血债。也只有勇敢纠正错误，人民才会对执政者产生认同感和归属感。 但同时，人民对历史对错的意识也必须清醒。正如捷克前总统、著名学者哈维尔曾深刻地反省道："在我谈到崩溃的道德环境时，……我是指我们每一个人。因为我们全都顺从了这个制度，都把它当做不可改变的事实，从而维持了它的运转。换言之，我们每个人都不同程度地对这个制度的存在负有责任，没有什么人只是一个受害者。是我们所有人制造了这部机器。"要想文革不重来，除了呼唤伟大的政治家，还需要每个公民的觉醒，切莫好了伤疤忘了痛，以致悲剧重演。
附：部分被平反的全国有影响的冤案
１９７８年９月８日，中共云南省委和昆明部队党委召开２５０万人的全省广大会，为"滇西挺进纵队"和"云南特务组计划"两个全省性政治假案平反，为受迫害的军内外干部、职工恢复名誉。在这次大会以前，省委对"滇东北游击队"、"中上层干部联络站"和"摧资兵团"等冤案假案已作了公开平反。 １９７８年９月１１日，山西省为话剧《三上桃峰》事件平反。这个剧本在文革中被定为"大毒草"，一大批人受害。 １９７８年９月２９日，宁夏召开大会，为在１９７０年判处为现行反革命集团的"共产主义自修大学"平反昭雪。 １９７８年１１月５日，辽宁省推翻"东北帮叛党投敌反革命集团"大假案，９０名党政领导干部和知名人士得到平反昭雪。 １９７８年１１月１５日，中共北京市委举行常委扩大会宣布：１９７６年广大群众到天安门广场悼念周总理、声讨"四人帮"完全是革命行动。为此受迫害的同志一律平反，恢复名誉。从１６日到２０日，浙江、江苏、河南省委也开会决定，为１９７６年清明节在南京、杭州、郑州参加同样活动而受害的同志一律彻底平反，恢复名誉。 １９７８年１１月１６日，遵照中共中央关于全部摘掉右派分子帽子的决定，全国各地党委给最后一批右派分子摘掉了帽子。 １９７９年１月４日，中共中央转发上海市委《关于解决所谓"一月革命"问题的请示报告》。《报告》指出，所谓"一月革命"是指从１９６７年１月４日到２月５日，在上海进行的全面夺权、并建立"上海人民公社"的活动。在"一月革命"中被公开点名批判的陈丕显、曹荻秋、魏文伯、杨西光等同志，所有被迫害的赤卫队等群众组织和干部、群众，以及一切假案、错案、冤案，彻底平反，恢复名誉。 １９７９年１月１７日，中共中央批转中央统战部等六单位《关于落实对国民党起义、投诚人员政策的请示报告》，一大批过去按"历史反革命"对待的起义、投诚人士重见天日。 １９７９年１月２８日，新华社报道，中共中央最近作出关于地主、富农分子摘帽问题和地、富子女成份问题的决定。决定指出，除了极少数坚持反动立场、至今还没有改造好的以外，凡是多年来遵守政府法令、老实劳动、不做坏事的地主、富农分子以及反、坏分子，经过群众评审，县革委会评审，一律摘掉帽子，给予农村人民公社社员的待遇。地主富农子女，家庭出身一律定为社员，享有同其他社员一样的待遇。今后他们在入学、招工、参军、入团、入党和分配工作等方面，主要应看本人的政治表现，不得歧视。 １９７９年２月１７日，中共中央发出《关于为彭真同志平反的通知》。彭真是文革前的北京市委第一书记。文革中在秦城监狱六号囚室被关押多年。 １９７９年２月２２日，为著名历史学家、北京大学副校长翦伯赞召开追悼会。翦伯赞在文革中被打成"反动学术权威"，１９６８年２月１８日被迫自杀。在追悼会上，他的冤屈得到昭雪，给他以很高的评价。 １９７９年２月２８日，为文化部平反。推翻了加在文化部头上的"帝王将相部"、"才子佳人部"、"外国死人部"（这些都是毛泽东对文化部的批评）几顶帽子。推翻了"文艺黑线"的说法。文化部的主要负责人周扬、夏衍、田汉、阳翰笙也彻底平反。 １９７９年３月２日，解放军总政治部作出《关于为'总政阎王殿'冤案彻底平反的决定》。"总政阎王殿"这一冤案使得总政治部几十名副部长以上的干部长期被关押、受审，有的被迫害致死。百分之十以上的总政干部被赶出总政机关。 １９７９年３月５日，中共中央批转总政治部《关于肖劲光同志问题的复查报告》。肖劲光将军曾任海军司令，文革中受迫害。这次彻底平反。 １９７９年３月９日，内蒙古自治区党委向全区各族人民宣布，林彪、"四人帮"以及康生制造的内蒙三大冤案－－"乌兰夫反党叛国集团"、"内蒙古二月逆流"、"新内人党"经党中央批准，已彻底平反。 １９７９年３月１９日，中共中央转发教育部党组《关于建议中央撤消两个文件的报告》。这就推翻了对教育战线和知识分子的"两个估计"：十七年的教育黑线为主，知识分子的世界观基本是资产阶级的。 １９７９年４月１５日，《解放军报》报道，中央作出决定，为"杨、余、傅事件"公开平反。杨成武、余立金、傅崇碧三位将军，在１９６８年被打成反党集团。一大批人受到株连。 １９７９年４月２６日，中共上海市委为文革中的一大冤案－－上海地下党案件彻底平反昭雪。 １９７９年６月８日，中共中央转发中共中央组织部《关于陆定一同志问题的复查报告》。《报告》指出，原中央专案审查小组第一办公室的审查报告认为陆定一同志是"阶级异己分子"、"反党分子"、有"内奸嫌疑"，是错误的，应给以推翻。文革前陆定一是中共中央政治局委员、中共中央宣传部长、国务院副总理。文革中被关押在秦城监狱一号囚室多年。 １９７９年７月１３日，新华社报道：中国社会科学院一年多来为过去受迫害的８００多名科研人员和党政干部恢复名誉。 同日，中共中央发出《关于对被定为右倾机会主义分子平反、改正问题的通知》。《通知》指出，在１９５９年以来的反右倾斗争中，因反映实际情况或在党内提出不同意见，被定为"右倾机会主义分子"或"右倾机会主义错误"的人，一律给以平反。 １９７９年８月２日，新华社报道：经中共中央批准，中共北京市委正式为"三家村反党集团"平反。文革前，邓拓（《人民日报》总编辑）、吴晗（北京市副市长、历史学家）、廖沫沙（北京市委统战部长）三人以"三家村"的笔名在《北京晚报》上发表杂文多篇，文革初期就被打成反党集团。 １９７９年８月４日，中共中央批转中央组织部《关于为小说〈刘志丹〉平反的报告》。《刘志丹》是描述陕北革命斗争的小说。毛泽东说"用小说反党是一大发明"，就是指这部小说。这部小说使原西北局的一批干部受到迫害。 １９７９年８月１８日，为"二流堂"问题平反。对"二流堂"问题所牵连到的同志彻底平反，"二流堂"是抗战时代中国共产党在重庆联系党外人士的一个场所。文革中被打成"反革命的裴多菲俱乐部"，其矛头是指向周恩来的。 １９７９年８月２５日，为老一辈共产党员张闻天举行隆重追悼会，为他平反、恢复名誉。张闻天在长征时曾任中共中央总书记，建国后从事外交工作。１９５９年庐山会议上受到毛泽东的批评，文革中被打成"反革命修正主义分子"。 １９７９年９月６日，为邓拓举行追悼会。邓拓在文革中因受迫害，于１９６６年５月１８日被迫自杀。 １９７９年９月１０日，云南省委宣布，经党中央批准，对"四人帮"及其在云南的代理人制造的所谓"沙甸反革命事件"予以平反。 １９７９年９月１４日，为著名经济学家、人口学家马寅初平反、恢复名誉。同一天，为前北京市副市长、历史学家吴晗举行隆重追悼会。他在文革中因受迫害，于１９６９年１０月１１日被迫自杀。 １９７９年９月１８日，为外交部前副部长章汉夫举追悼会。章汉夫在文革中因受迫害，于１９７２年１月１日含冤逝世。 １９７９年１０月１４日，中共中央批转中央统战部《关于地方民族主义分子摘帽子问题的请示》。《请示》指出，凡是在１９５７年反右派期间以及以后几年内划为地方民族主义分子的，不论是按照敌我矛盾还是人民内部矛盾对待的，全部摘掉帽子。对确实划错了的，也要实事求是地改正过来。 １９７９年１１月１日，中共中央发出《对于去台人员在大陆亲属政策的通知》。《通知》指出，对去台人员在大陆的亲属，应在政治、经济、社会生活等方面，一视同仁，平等相待，不得歧视；大陆和台湾亲友间正常通信、通电，任何人不得干涉。这又使一大批长期因亲属去台而受牵连的人得到解放。
（引用资料来源：杨继绳《中国改革年代的政治斗争》） |
| Posted: 02 Apr 2012 05:51 PM PDT 千古楷模 百丈怀海禅师承继了开创丛林（和尚们聚居修行的处所）的马祖道一禅师的禅法以后，立下了一套极有系统的丛林规矩，人称《百丈清规》。所谓"马祖创丛林，百丈立清规"，即是此意。 百丈禅师倡导"一日不作，一日不食"的农禅生活，他住持的丛林就在百丈山绝顶，故号百丈禅师。他每日除了领众修行之外，必定亲执劳役，勤苦工作。对生活自食其力，极其认真，日常琐碎事务尤其不肯假手他人。 渐渐地，百丈禅师老了，但每天仍随众上山担柴，下田种地，因为农禅生活就是自耕自食的生活。弟子们不忍心让年迈的师父继续做这种粗活，因此恳请他不要随众去劳动。 百丈禅师坚决地说："我无德劳烦他人服务，人生在世，若不亲自劳动，岂不成了废人？" 弟子们见阻止不了，只好将禅师所用的扁担、锄头等藏起来，不让他工作。百丈禅师便以绝食来抗议。 弟子们焦急地劝食，百丈禅师却说："既然没有工作，哪能吃饭？"弟子们没办法，只得将工具还给他，让他随众劳动。 百丈禅师"一日不作，一日不食"的禅风，成为丛林千古的楷模。 有人以为，参禅不但要摒绝尘缘，甚至连工作也不必去做，只要打坐就可以了。其实不工作，离开了生活，哪里还有禅呢？百丈禅师为了拯救禅者的时病，不但力践"一日不作，一日不食"的农禅生活，甚至还认为"搬柴运水，无非是禅！"不管念佛也好，参禅也好，修行绝不能成为懒惰和逃避的借口。
两把剑 韩国近代有位慧月禅师，是镜虚禅师的弟子，常说："我有两把剑，一把是杀人剑，另一把是可以让人重生的活人剑。"这话传到一位日本将军的耳里，他决定去会会禅师，看他有何能耐。 一见面，这位将军就抽出长剑指着慧月禅师说："听说你有两把剑，一把是杀人的，一把是活人的。一个出家人怎么会有剑呢？请把剑拿出来给我看吧！否则，我就用手中的这把剑把你杀掉。"慧月禅师听了，神色自若地说："您想欣赏我的剑？可以啊！" 将军不耐烦地大喝："那就快拿出来！" 这时慧月禅师忽然向将军身后一指，说："它就在您背后，请看吧！"等将军一回头，慧月禅师立刻挥拳把将军打倒在地，然后说："这就是我的杀人剑，您已经死了！" 将军一脸惊讶，慢慢地站起身来，拍拍身上的尘土，心想，自己一生征战无数，不料今天会被一个出家人击倒。他被慧月禅师的勇气和定力所折服，于是恭敬地向禅师礼拜。 禅师哈哈大笑，说："将军，您看到了吗？现在这一把就是我的活人剑。" 慧月禅师先以杀人剑斩断将军的傲慢及妄念分别，接着以活人剑开启了将军本具的佛性，使他在一念之间由恶转善，由迷转悟。 对禅者而言，在大事未明时是"迷"，与死人没什么两样，要等到"悟"了以后才可以算是个活人。在这过程中必须历经千生万死。正所谓"打得念头死，许汝法身活"，不经大死一番的淬炼，如何能激发出"柳暗花明又一村"的悟境？ 禅门常以"杀人刀"与"活人剑"来接引学人，这其实是一体两面的运用。究竟杀了什么？活了什么？这当中的一生一死正如《碧岩录》所云："若论杀也，不伤一毫；若论活也，丧身失命。" （来源于：《南方人物周刊》作者：星云大师） |
| Posted: 02 Apr 2012 06:30 AM PDT 当靠自身的力量，目的不能得逞之时，人们就只好借助于外物，这是一条基本常识。比如说，一个腿脚不方便的人，要借助拐杖行走，再比如，好言好语劝不止孩子的涕哭时，你就拿会吃小孩的恶鬼来吓唬他。
来源: 共识网 |
| Posted: 02 Apr 2012 04:40 AM PDT 几十年的时间，不经意间，冯仑成了一个标本。他极富生命力，兼具理想主义和实用主义特质。他通晓官场的游戏规则，也了解政治和政策的不可逾越的底限，他知道该做什么和不该做什么，以及哪些可以做了不说，哪些可以说了不做，哪些既不能说也不能做 当年的"万通六君子"。潘石屹（右一）带着他的"SOHO"系列成了地产新贵，王功权（右三）转行创办"鼎晖创投"，易小迪（左三）搞起了阳光100集团，王启富（右二）成为了"海帝地板"的总裁，刘军（左二）重归农业高科技投资，只有冯仑（左一）一直留在万通 1993年冯仑和潘石屹合影，万通六君子最为久远的一张照片，被调侃为冯潘的"结婚照" 河南建业集团董事长胡葆森、慧聪网CEO郭凡生、泰康人寿董事长陈东升，他们和冯仑等人被称作中国企业家群体的"92派" 2011岁末，猫扑出现了这样一个帖子："万通地产的冯仑出新书了，周三在对外经贸大学图书馆有活动，与崔永元和大学生们一起谈理想，说潘石屹是他带出来的，我已经报名了，有没有人一起去？" 这个帖子有463个点击和94条回复，一部分跟帖的人知道冯是一个牛人，另外一部分人觉得崔永元主持的活动应当很精彩，还有一部分人则觉得地产行业很吸引人。 2011年11月23日晚6点半，对外经贸大学图书馆。陆续入场的学生，和掺杂其间的成熟脸庞，让整个大厅瞬间就满了。中国企业界大腕级人物，如柳传志、王功权、潘石屹、吴鹰……陆续出现在现场播放的视频里。 嘈杂的现场因为崔永元的出现逐渐安静了下来，幽默的开场白后，他快速进入了主题："我的好朋友冯仑先生把样书送给我的时候，我很奇怪，为什么叫这样一个名字（《理想丰满》），一个明明是白天想的事，而另一个则是晚上想的事。我想问他，出这本书除了挣钱外还为了什么？" 马上，冯仑出来了，他穿着一件皮夹克式西装外套，浅色的衬衫，光头。他回答了崔的问题："作为买卖人，眼睛除了看到钱，还看到了钱以外的事儿，这件事除了不想赚钱，其他都想。" 冯仑有多重身份，被称为"大哥"的商业领袖、商界思想家、黄段子传播者，以及"畅销书作家"等。万科的王石评价他："冯仑这个人，聪明绝顶，侠义肝肠。嬉笑怒骂皆文章，百计千心成万通。"王功权认为，身边再无第二人能像冯仑，与之聊天那样快乐而有趣。 几十年的时间，不经意间，冯仑成了一个标本，他极富生命力，兼具理想主义和实用主义特质，理想主义让他活了下来，活得还算丰满，实用主义导致成长过程中的野蛮。这皆因任何个体的生命，在一个荒诞不经、繁花似锦的时代大幕下，都显得微小和脆弱。 他说如果要写回忆录，第一句话会是："这个人不是一个人，也不是一个神。他是一个哺乳类动物，是个被人搅乱成似是而非的哺乳类动物。" 小时候想的都是大事情 1959年，冯仑生于陕西西安。他的父亲是企业工会负责人，在他的印象中，出身于破落地主家庭的父亲，在新的社会制度下，一辈子谨小慎微，软弱，守规矩。冯仑很小的时候就从父亲那里学会了阅读、写作和画画。 身为工会负责人的父亲有一点优势，使得冯仑在"文革"期间，阅读了大量内部出版的"灰皮书"，如《张国焘回忆录》、《尼赫鲁传》、《出类拔萃之辈》等。 1966年8月5日，毛泽东在中南海大院里贴出一张大字报——《炮打司令部——我的一张大字报》，矛头直指时任国家主席刘少奇和中共中央总书记邓小平。长达十年的"文革"由此全面启动。 冯仑跟那个年代所有的少年都差不多，内心充满革命的激情。他接触到的环境、家庭、老师，都形成了一种正向的鼓励，要改造这个社会的不公正。十四五岁的冯仑，心里想的全是大事情。 回看当年，已知天命的冯仑说，这绝对是一个悲剧，试想在一个法制健全、经济繁荣的社会，年轻人想大事，只能说明这个社会太糟糕了。"那个时候这样做没风险，你不这样做反而有风险，因此父母越谨小慎微，他越鼓励你这样做。" 1978年，冯仑考上西北大学经济系，毕业后，又考上中央党校硕士。他的导师马鸿模，是个传奇人物，被冯称为"一个有文化的土匪"，曾就读于武汉大学历史系，抗战时放弃留洋机会，投笔从戎，转头组织武工队。1949年后，已经成为解放军高级军官的马因为有文化而被分配到了中央党校。 第一次见导师，冯仑看见的是一个一袭黑衣、留着光头、叼着粗雪茄的老头儿。那年冯仑只有22岁，是中央党校历史上最年轻的学员。老头儿特意要看看"最小的那个。"马鸿模后来成为冯仑的"干爹"，和冯仑是忘年交的好友。 在中央党校读书期间，冯仑贪婪、不加节制地阅读。阅读使得他进入一个完全不同的世界，他开始颠覆自己以往的认识。 他后来在《野蛮生长》中回忆说："中央党校有两个阅览室，一个是党刊室，就是内部资料（内参）阅览室。当时是按级别看内参，很多资料在其他地方根本看不到，资料反映的都是社会阴暗面和问题。我突然感觉，原来除了我们从《人民日报》看到的那些正面的东西外，还有这么多真实的情况！我开始怀疑，渐渐形成了习惯，在内刊室里找史料，不停看各种各样的内参，这些资料使我知道世界原来是由两面互补的，一面是宣传，另一面是内参。" 他曾对一位访问者说："我们以前受了很多正统教育，实际上是一种比较封闭的教育方式。毛主席去世时，很多人哭得很厉害，伤心欲绝；后来我在中央党校的港台阅览室看到一本画册，有一张蒋介石死时的图片，台湾民众也哭得很厉害。蒋介石不是被咱们宣传成坏人吗，坏人怎么可能有那么多人哭呢。于是，我便发觉所谓的是非并不是我们想象中的是非。" 毕业后，冯仑留校做了一段时间老师，后来去了中宣部和体改委，最后到海南成立了海南省体改所（海南改革发展研究院前身），手下有120个编制，40个是体制内的财政编制。但当时这个机构没有财政拨款，也无启动经费，他只得到了一批彩电的批文。 在体改所待不下去了，他回到北京，遍托关系找工作，但一切正式的国家机关都对他关上大门。他找到了当时的中国社会调查所，干了3个月才得72元的报酬。就这样，冯仑的仕途之路被腰斩，他再也无法退回到体制之内，开始沦落江湖，落草为民。 南德岁月 1989年，冯仑在海南偶遇了一个叫汪兆京的人，南德公司在海南的代表，曾经帮助牟其中做成了惊世骇俗的飞机生意。冯仑说："那年9月，汪兆京说你现在没事儿做，也没工资，可以去牟其中那儿折腾。我就这样去了南德。" 牟其中是第一代企业家的代表，尤其在贸易方面。他最大的手笔就是倒卖前苏联飞机成功。牟具备了那个时代成功者的基本特征：毅力、勇气和韧性。无论寒暑，老牟都会到玉渊潭去游泳。他有着非凡的想象力。在喜马拉雅山炸一缺口，让印度洋暖湿气流进入中国，把落后的西部变成第二江南——这个想法经冯小刚电影《不见不散》演绎后，为公众所熟知。 进入南德一年多后，冯成了牟其中的第一副手，他在海南创业的故友王功权也投奔过来，王又把刘军、王启富拉进来。日后的万通六君子中，有4个人到了南德。人托人介绍，最后南德三分之二的部门经理都是冯系人物介绍过去的。 牟其中先委任冯为"政务秘书"，后来又让他去《南德视界》当主编，再后来冯仑变成了"总办主任兼西北办主任"，月薪200元，办公座位就在牟其中办公桌的对面，大事小事一把抓。 冯仑的工作甚至要给故去的牟其中母亲穿寿衣。媒体曾报道说，当时太平间的一位工作人员是个老头，他对正在忙着给牟母穿衣的冯仑说：学会了这个，你就多了一种谋生的手段…… 两人和谐相处的日子并不长，冯仑认为南德应该转型时，牟其中依然沿袭原来思路，并继续放大。他习惯倒资金，甚至还要去美国倒腾。在耳闻目睹了牟管理公司的江湖路数之后，冯仑绝望了。 冯仑和志同道合者曾计划私下做点生意，先有经济基础再辞职。他们在门头沟物色了一个店面准备开餐馆，又准备办个帮人出书的皮包公司，叫"万通代理事务所"，后来都没搞成。 牟其中不是一个真正意义上的企业家。他热衷政治，不习惯授权管理，鼓吹与人斗其乐无穷。他的思想导致了公司发展不稳定和内部缺乏信任。当南德公司规模很大时，他依然只相信自己，而且不去组建职业经理人团队。 他对冯仑也不信任，因为很多经理都是冯仑介绍的，他觉得这是"冯系"，他从老家四川调人来公司，想搞平衡和监视。冯仑整天看着那些监视者的脸色，感觉很不痛快，此时他看到了自己在公司的天花板。 他们想到过兵谏，让牟其中只做董事长，但冯深知他的性格，最后只能作罢。在冯仑的印象中，牟其中这个人凶狠霸蛮，在香山吃饭时为争凳子一拳把别人的嘴打得缝了5针。冯仑他们一想到牟其中的土匪劲头儿，顿时胆怯了。 最后只有一条路——出走。冯仑偷偷摸摸地离开了南德，事实证明，冯、王等人的判断是正确的。他们走后，南德公司有人试图"兵谏"，结果半夜从被窝被人揪起，还被关进了地下室。 冯仑的出走使他和牟其中结下了"梁子"，而且南德的人老往冯仑的公司跑，"梁子"越结越深，先是牟其中见面不搭理冯仑，接着是冯仑发狠放话说"活着就不要见了"。 牟其中的南德泡沫最终还是破灭了，坐牢时，他曾给冯仑他们打过电话、写过信。冯仑和王功权商量后，给了一个回复："在官司阶段，不介入。如果服刑，生活上的事情可以管。"后来，冯仑和王石曾一起去武汉探望了牟其中。他说尽管这违背当年"活着不见面"的狠话，但随着岁月流逝，看法变了。 野蛮生长 1991年6月，冯仑、王功权、刘军、易小迪、王启富等人在海南成立了海南农业高技术投资联合开发总公司(万通前身)，后来又加入了潘石屹。他们以兄弟相称，等到分拆家产，各自成为"老大"之后，人们称呼这个群体叫"万通六兄弟"。 新公司账面上只有3万块钱，冯仑却敢和一家信托投资公司老总谈海南房地产的机会。这是一个8栋别墅的项目。冯仑告诉对方："我出1300万，你出500万。我们一起做，你干不干？" 对方先要求考察他们的项目，冯仑很紧张："我们平时没有正经衣服，于是翻翻每个人口袋里还有多少钱，现买衬衫和领带。当时金利来领带比较高级，我们忍痛割肉买了领带送给投资人。" 验完了成色，对方点头同意，冯仑立即骑着自行车跑出去写文件，在最短时间内将手续做完后，王功权负责将500万在最短的时间内拿回来，万通靠着这500万，立即从银行贷了1300万。 这是一个典型的空手套白狼故事，也是公司的第一笔运作资金。潘石屹，SOHO中国董事长，讲述自己的起家史，说8栋卖出高价的别墅就是拿这个钱买的。那时候，万通的账上有300万，冯仑的感觉就像"大姑娘初婚，幸福又糊涂"。 自1988年海南建省以来，中央政府给予了新特区超乎想象的优惠政策，资金和淘金客一起疯狂地奔向海南。"十万大军下海南"，就是对当时景象的鲜活描述。 尽管有着热火朝天的商业氛围，但此时海南经济没有健全的法制，更不要说正常的商业信条，这里有点像淘金时代的美国西部。 冯仑对《纽约客》杂志讲过一个细节，"你会被骗到一个夜总会，被推到一间黑屋子里靠墙站着，一把枪抵住肚子，然后强迫签下一个合同。这种事情曾经发生在我们公司的人身上。" 事情的缘由是这样的，万通在海南卖出了一块地，赚了五千多万。后来出事了，对方不认账，想退钱。当时大领导批示封万通的账，王功权妥协了，签了一个城下之盟，万通又买回了这块地，前前后后搭进去了差不多一个亿。上述细节就是王功权所遭遇的。 在冯仑的记忆中，荒唐事可不止这一件。他告诉《纽约客》："当时发生了许多稀奇古怪的事情，有时候有人会就这么消失了，被杀了。政府签章全是假的。但那时非常快乐，你突然到了一个完全自由的地方，无法无天，毫无限制，不用在意那些老掉牙的传统观念。" 和很多在海南的失意者相比，冯仑体现出极强的适应性，他迅速完成了从体制内精英到市场动物的转变。他说当时世界观彻底改变了，自由而疯狂，但非常享受这一切。此前，15岁入青团，20岁入党，一直是学生干部，他自嘲："最后，呸！我完全变了。" 海南的房地产泡沫很快破灭，今天中国的房地产大腕不少是当时的幸存者，万通六君子及时上岸，他们从泡沫中获益，同时没有被泡沫淹没，随后回到北京开发房地产。 六君子分手 六君子回到北京后还是有经济基础的，这是潘石屹早年打下的。在海南创业不久，潘石屹有一次到北京调研市场，顺便去怀柔注册公司。有一天他在怀柔县政府食堂吃饭时，无意中听到，北京市给了怀柔4个定向募集资金的股份制公司指标，但没人愿意做。 潘石屹知道指标就是机会和钱，他去搭怀柔县体改办主任这条线，问人家："我们做一个行不行？"对方答应给他们一个。这为日后万通开了一扇窗。没多久，万通开始在北京阜城门开发万通新世界广场。 当时香港利达行主席邓智仁找到了潘石屹，潘把销售代理权给了邓智仁。邓干得很出色，正式销售才5天就回笼了5亿港元。邓智仁发了一笔横财，而万通在北京也一下子站稳脚跟。1993年，海南农业高技术联合开发投资总公司变成万通集团公司。 最初6个人股份是均等的，没有哪个人有决定权，身为老大的王功权，在纠结了一段后，把位子让给了冯仑。6个人不同的性格和价值观，导致分歧不可避免。 冯仑发现 "梁山模式"已经成为万通的致命伤，它导致了"奖惩考核不能正常进行，造成组织效率低下、是非多样性、苦乐不均，周边能人很恼火"，陷入了一种"前进无路，后退遗憾"的困局中，而兄弟情感又让他们左右为难。 冯仑研究了土匪的组织结构，发现土匪组织长不大的原因在于低水平不断重复，只有共产党才将组织结构解决得最完善、最成功。他还研究太平天国，研究"天京之变"。他把罗尔纲的《太平天国史》给兄弟们看，建议他们要有耐心，不能搞成"天京之变"。 大家同意了，痛苦了挺长一段时间。冯仑曾对记者说："我们不想分开，几年里几个人没事就凑在一起讨论究竟该怎么走，有的人难受得哭了。外人很难想象我们当时痛苦到什么程度。那时我住在保利大厦1401房间，潘石屹住楼下，我们很痛苦地讨论着，等待着，就像一家人哪个孩子都不敢先说分家，谁先说谁就大逆不道。" 事情终于出现了转机，分家成了荒野中惟一的出路。冯仑在第一本书《野蛮生长》中提到3个契机促成了这次分家—— "1995年功权去美国管理分公司，暂且回避一下。他吸收了很多美国体制下商务、财务安排的方法以及产权划分的理论，这带来了一个契机。另一个契机跟女人有关：当时张维迎在牛津，介绍一个女人回到中国，就是张欣。张维迎把我们公司1992年写的文章《披荆斩棘 共赴未来》给张欣看，张欣要回国，就让维迎介绍和我认识。她回来后在保利和我见了面，就算认识了。" "一个多月以后，我们去香港，张欣正在做投资银行，我们一行三四个人聚会，那次潘石屹跟张欣单独聊过一会儿，等我们回来以后，他们俩就谈恋爱了。于是又来了一个海外因素，张欣带来的价值观、对问题的看法都是西方的，认为不行就分嘛。她站在西方的文化立场上把我们全否定了，说我们太土了。虽然大家觉得这是对我们兄弟感情的一种伤害，但她把西方社会成熟的合伙人之间处理纠纷的商业规则带进了万通。" 王功权和潘石屹接受了成熟的商业规则后开始对冯仑进行思想教育。正在这时，冯仑在美国又邂逅了周其仁，周给他讲"退出机制"和"出价原则"，这给了他很大的启发——不能用传统文化中的兄弟感情处理内部矛盾，而要用商人的规则处理分家。 "以江湖方式进入，以商人方式退出"的念头就此诞生了。当"老大"确立分家规则、兄弟们又觉得规则不坏的时候，"万通六兄弟"终于分道扬镳、各奔东西了。 六兄弟所走的路也有所不同。 分家后，王功权投身于风险投资，他后来因民生银行、奇虎360、江西赛维等项目名震江湖。冯仑选择留守万通，后来通过借壳也成了上市公司董事长。易小迪分到了广西万通，在此基础上创建阳光100集团。王启富一开始做国际贸易，后转做木地板，现为海帝木业(天津)有限公司董事长。刘军去了四川，据媒体报道从事农业高科技。 关于万通的那段历史，外界只能从当事人的回忆里得到一些片段，但崛起于大时代江湖的万通，像块巨大的磁铁，吸引了各路商业精英，被称为中国地产界的"黄埔军校"，业界为之侧目。 多年后，冯仑告诉记者为什么他扛了万通的壳子："万通的始作俑者是我和功权，他走了，只有我来扛，其他人又不放心。"有一天，冯仑和王功权去看他们早期的一个房子，王功权说："没想到你能扛这么久，太困难了，如果只挣几个亿，天理不容；如果挣几十个亿，我心里不平衡。" 冯仑曾对记者总结从商经历："成功就像走路，比别人走得长又还活着，还能笑，别人就认为是成功。其实两个字就可以说明白：死扛。"但过往并未使他心目中的理想主义泯灭。2006年11月，冯仑给王功权发了一条短信："横穿胶州，过临沂，下莒县，忆起万通举事之初，铭刻'毋忘在莒'，庄敬以求自强，不禁胸中再点兵，万里江山一日收……" 尽管投身很早，也很早就在地产江湖扬名立万，但相比其他同行，冯仑的事业难说辉煌。与他本人的知名度相比，万通公司显得不那么出众，不要说万科，和恒大、碧桂园等同行相比也有一定差距。 在业务探索上，冯仑一直寻找自己的路，也因此屡屡创新。从"美国模式"到"嘉德模式"，从纽约世贸中心到台北2011大厦，从批发市场到立体城市，冯仑和他的万通一直都挺忙乎。 通达人生 在冯仑看来，他的人生轨迹充满了时代的意味：最开始，有人说他是反动文人；流落江湖，成为流氓文人；为了养活自己，被迫做了商人，被认定为民营企业；再后来，就成了黑心开发商。 1989年下海时，干爹马鸿模告诉他："你这是高山上倒马桶，臭名远扬。"干爹的话一语成谶，当然这代表着那个时代的某种认知。 在对外经贸大学的新书发布会上，崔永元调侃冯仑是黑心开发商，舞台上的冯仑已经是一个淡定哥。他和崔永元相交的故事也佐证了这个商人之外的面相。 冯仑和崔永元之前并不认识，他起初认为崔的理想主义言语显得不太真诚，但一个朋友告诉他崔永元在做口述史这件大事。冯仑专门约了崔永元见面，崔送给他一些自己的作品，但这并没有打动他，他只是觉得抛开央视这个平台，崔依然是个有才华的人。 之后，王石从冯仑口中得知了崔永元的事业，两位房地产大佬发现了崔永元身上令人敬佩之处——一个全中国闻名的抑郁症患者，为民族历史不能正确记录而四处奔波。崔永元的坚持与努力感动了冯仑和王石，他们也参与到了崔的口述史项目中。 两个不搭界的人成了朋友，诚如崔永元所调侃的，有的人挺正经，但房子建得很不正经，有的人看起来很不正经，但房子还建得挺正常。 对于公众来说，冯仑似乎太不正经了：在做企业的过程中，他拿过回扣，也行贿过，给有问题跑路的朋友钱，还跟黑社会坐在一起喝酒聊天。但在企业家群体当中，他没有被人诟病过道德问题。在这个社会的另一些群体眼里，冯仑也不是"原罪"的代表。 值得玩味的是，企业家"原罪"这个词最早是冯仑自己提出的。他曾翻译过一本书，《狂飙突进——马克思的心路历程》，他对本刊记者表示，在他的灵魂里，三分之二是马克思主义。 在中国经济体制改革研究会公共政策研究中心秘书长杨鹏看来，冯仑提出"原罪说"，只是希望自己和其他民营企业家强化道德伦理，提高商业道德意识，追求阳光下的利润，创建健康公正的中国经济。 2006年11月，胡德平在接受《南方周末》记者采访时说，民营经济的诞生非但没有"原罪"，而且应该早生十年、二十年。现在要来追究和清算"原罪"和"第一桶金"，就等于是对改革开放的巨大成绩的否定。 对于一些企业家非常忌讳的经历，冯仑显得非常坦荡：他收过回扣，但转头把回扣交给了公司；有官员索贿，他和对方干架，让公司也跟着倒霉；他让跑路的朋友打收条，说是去自首的路上用；他和黑社会聊天，顺便请教对方如何对付没有底线的官员。 那个曾经在党校课堂上挥斥方遒、言语正经的冯仑开始了自身的某种蜕变。他说："经过那么多事情，我已经不能平心静气去吹捧了，大家说好，你也说好吗？"他认为，这种转变是一种被蹂躏的结果，"我糟蹋自己总可以了吧？我娘的儿子我做主，我想欺负他就欺负他。" 冯仑的段子是一流的，他并不抗拒媒体，他的博客至今仍坚持更新。他还写过两本畅销书，在他对媒体的言谈和书中，一些精彩语录被广为传播。 不过，冯仑并不同意自己说的是"段子"。他曾经对媒体说："我最多是像李敖一样，把正经的事用荤的、素的、俚语的、民间的方法揉碎了说，有时是性解释而不是诲淫。李敖说台湾是中国的睾丸，不勃起没什么用，勃起它就不能少。这叫段子吗？不叫段子。很多人不明白这里面的深意。" 不正经中透漏出的正经，大部分时候冯仑会陷入一种荒诞感。他常常想起干爹临死前的一个场景："有一次我去看干爹，他坐那哭，重复地说一句话，'荒唐啊，荒唐啊……'他是在自言自语，不是跟我说的。因为早年打日本，鬼子拐走了他女儿。打国民党，他把他干爹都杀了。现在他干爹的孩子，在两岸开放以后，打上门来找他。他跟共产党走，不停折腾他，他教的东西，学生们一个都不信。" 老头过世之后，冯仑把他的照片放在皮夹当中，此外还有一张阿拉法特的照片。 在故去的人当中，阿拉法特是冯仑的楷模。在他看来，时间是一个男人做事的最大赌注，而阿拉法特就如同西西弗斯一样，用一辈子去做了一件看似不可能成功的事情。尽管如此，他觉得自己能理解阿拉法特的毅力，而且经常鼓励自己，阿拉法特大哥四十多年都没成事，还有什么可孤独的。 如同西西弗在做一件荒唐的事情，冯仑的感慨是："最近我也在想，我他妈也荒唐。我干爹荒唐，我怎么也荒唐呢，是吧？我觉得中国社会再也不能这样了，你必须让一个认真做事的人，有长远的预期，有制度的信赖感，有安全感，不要再有荒唐感，干爹的荒唐感一直延续到我现在。" 在采访中，他一直说自己是个买卖人，操心的都是买卖上的事情。即便在外界看来，他的思考对这个社会很有价值，他也只是淡淡地说："那是因为妨碍到我们的买卖。" 这个人甚至很少用企业家来形容自己，他和陈东升、郭凡生、胡葆森等人被称作92派。这拨企业家曾经多是体制内精英，在时代召唤和不由自主的命运安排下，选择了另一条道路。和草根企业家、互联网精英相比，这代人思考得显然更多更远，甚至出现在世人面前的更多是一种知识分子形象。 这或许是先天气质使然，但作为92派的代表人物，冯仑并不认为思考家国天下是一件多么值得炫耀的事情。他会拿Facebook的扎克伯格举例，认为单纯做一个企业家没什么不好。 千百年来，中国的知识分子就以家国情怀作为自我激励的最大精神动力。当日历翻到冯仑这一代人，他们也不可避免地成为这种精神的继承者。尽管在他看来，买卖人揣着家国情怀是一个很荒诞的事情，但显然他的经历已经让他成为这个时代精神的代表人。 |
| Posted: 01 Apr 2012 06:24 PM PDT 两会期间，自主招生话题再次受到广泛关注。这边厢，今年广东有18所高职院校面向全省应届高三毕业生和应、往届中职毕业生开展自主招生。这个消息，是令人欣慰的。 长期以来，大学扩招接受着种种质疑，大学文凭含金量下降、大学生收入不如农民工等等埋怨纷至沓来，教育已经到了不得不清醒审视的关键时刻。但是，扩招本身是没有错的，错在于不受约束的行政权力和大学教育的固步不前。君不见，从课程设置、教学安排、教案教法、考试形式，到科研指南、项目申报、资源配置，以及教学与科研评估，无一不是行政主宰、权力通吃，已经背离了其"教育与学术为重"的实质性目标。大学生在市场中就业以后，必定会经过大浪淘沙式的人才竞争，并无过多的优势。行政权力的强势干预，让大学活在温室之中只求安于现状不求发展，只求应付不求突破。于是，大学改革停滞所带来的后患只有让大学生自己承担。没有养成独立思考、生活和适应工作需求能力的大学生，褪去了光环，竞争力随之下降，十年寒窗沦落啃老族，确系悲哀。 因此，大学教育不改革只有死路一条。通过自主招生，试水"精英教育"到"大众教育"的转变，便是挽救大学教育的其中一种方式。进入知识爆炸时代以后，各种生产方式不断转化，上大学的目的随之转化为：做一个合格的公民，适应这个社会，掌握知识技术迅速适应现代化社会的转型以及生产方式的转型，随之适应各种生活方式与思维模式的转换。不拘泥于文凭，而重在思维养成和技术培养。这就要求高校的专业、课程设置必须与时代发展同步，去虚无化而重实用化，扩宽大学生就业面。而重理工技术的高职学院的率先改革，不失为好办法。而且，相对于美国的三万多个工种，与我国的三千多个工种相比，可培养、可就业领域尚未充分开发，大学专业改革远景可图。 而自主招生带来的可喜结果，除了迫使高职紧密挂钩社会需求外，还可以形成高校之间的良性竞争。大众教育化后，"上大学"成为"私人产品"，在市场化原则之下，实行用者自负的原则，致使学生珍惜读书机会，教育从买方市场转为卖方市场，学校成为输出教育的服务单位，可供学生自由选择就读，如此一来高校之间的质量竞争在所难免，优胜劣汰。 当然，除了自主招生以外，还希望教改继续走去官僚化的道路，能够借鉴国外大学的先进管理经验，转变行政管理职能和管理方式。即便去官化、去行政化是一个复杂的系统工程，但如果能够顺势为之，让真正的教育家办学，那就再好不过了，希望这个愿望不会等太久。 |
| Posted: 01 Apr 2012 06:07 PM PDT 东欧转型系列之三
对一位历史人物的评价，不是一时一事就可以完全认清楚的。对于戈尔巴乔夫，或许我们应当把他放入俄罗斯民主化的进程中，才能对他的历史作用有所观察。 自苏联总统戈尔巴乔夫推进民主化开始，后继的俄罗斯总统们都为民主化的大戏设置了不同的场景。如果说戈尔巴乔夫是"起"，叶利钦是"承"，那么普京、梅德韦杰夫就是"转"。至于"合"在哪里，目前人们寄希望于未来。 戈尔巴乔夫 戈氏 民主的先行者，启动民主化道路 对于缅怀苏联的左翼人士来说，戈尔巴乔夫实在不可原谅，在他们的意识中，戈尔巴乔夫要承担苏联解体的责任。"他上了美国人当"、"他以为美国的都是好东西"，在一次莫斯科的"五一"游行中，一位中年左翼愤愤地说。 而戈尔巴乔夫本人在 2008年5月6日接受英国媒体采访时，有类似的反思："美国人承诺，在'冷战'结束后，北约的边界不会超过德国，而现在中欧和东欧的一半国家都是北约成员国，美国当初的承诺到哪里去了?" 对戈尔巴乔夫来说，苏联的解体也不是他想见到的。 1985年，54岁的戈尔巴乔夫成为苏联的掌舵人。他担任了总书记的职位，也继承了总书记的权力，他很希望苏联这艘大船能在他的带领下破浪远航。他用计划的手段，在苏共的主导下推进改革。当形势发展到一定阶段时，他又希望按照自己设定的步骤推动民主化，但是局势最终超出了他的预期。 在苏联酗酒的人很多，戈发动了反酗酒运动，以"整顿国民精神秩序"。他决定逐年减少烈性酒生产，至1988年完全停止生产以水果为原料的酒类，商店限量供应酒类。可惜事与愿违。一方面限制使酒类工业的上游——水果产业几乎破产，另一方面私酿酒风行。结果这一运动不了了之。 戈氏起初使用计划手段推行社会经济改革，推行"加速战略"，全面改革经济管理模式，给企业放权，大搞劳动竞赛。但由于经济改革者的经验还停留在计划思维阶段，对于市场理解不深，再加上政府内部官僚体制的惯性比较大，经济改革的步子也不协调，碰到了阻力。1985年前苏联国民收入增长率是3.2%，1986年后下降到2.8%。"加速战略"没有达到原来的预期。 这时候，他把政治改革提上了日程。想以此吸引人们积极参与改革，同时监督苏共的干部队伍。由此，他终于开启了一扇门，一扇他无法掌握的民主化的大门。 民主化的起点是提出了"公开性"的口号，放开了舆论环境，自由言论纷纷出台。在这个过程中，社会上开始重新评价和反思苏共的历史，并形成了种种和民主有关的概念。 楼管员丽达大婶回忆这一段时的感觉是："当时不清楚怎么回事，突然有些乱。"她记忆中的黄金时代是安德罗波夫(1982年到1984年任苏共总书记)时代，"那个时候很有秩序。" 那时的苏联人民对自由和民主的理解都很直观。人们希望舆论开放，希望多党制，希望亲自选择国家领导人。人们也开始相信，全人类具有普世的价值体系，那就是人道主义。其中还包括，加盟苏联的各个民族可以自由讨论民族自决权，而其中最重要的是个人的自由。 五十多岁的政治学者安德烈对笔者说："在戈尔巴乔夫的公开化前，人们的行动自由度没那么高，尤其在找工作方面有限制，有些人比如犹太人，虽然有较高的知识水准，但找不到合适的工作。公开化后他们拥有了自由找工作的权利。" 但安德烈对"公开化"也提出了一些批评意见："'公开化'之后，自由泛滥了。人们对过去采取批评的态度，不但批评不好的，也批评一些好的东西，破坏了社会生活的一些基本的伦理规则。比如社会主义式的互相帮助，互相尊重，以及爱国主义等。"他总结道："自由化给人带来了自由，但是没有带来规范，自由扩大了人的选择范围，但是丢失了理想。" 伴随着涌动的多元社会思潮，戈尔巴乔夫主导从制度层面进行了分权的尝试。首先是修改党纲，放弃苏共"是苏联政治体制核心"的提法，把党的权力转到最高苏维埃，并推动修改苏联宪法，通过竞选召开了苏联人民代表大会。在1990年第三次人代会议上，进一步取消了宪法中规定的"苏**对国家领导作用"的条款，并规定了公民有结党的权利。还在苏联设置了总统制，戈尔巴乔夫当选为第一届总统。 在这样的情况下，戈尔巴乔夫似乎推动了民意、顺应了民意，并且似乎是推翻官僚制的先锋，成了一个新时代的开创者。 但是，有3个因素影响了他获得"苏联民主之父"的殊荣： 各个加盟共和国在"民族自决"思想的影响下，自波罗的海三国始，纷纷欲摆脱苏联的控制，连俄罗斯也打算独立。这就消解了苏联整个国家的权威。 叶利钦通过公开批判戈尔巴乔夫，"改革计划和政策不彻底，进展缓慢，没取得什么成绩"，以及从体制中脱离，成了反体制的英雄。而他的形象一改苏共官僚们的沉闷之气，在选举时代很能挣得选票，并尽收这样的光环，掌握了当时的民心。 "八一九事件"给了戈尔巴乔夫最沉重一击，一些还打算维护苏共体制的官员期望通过政变结束政治改革，挽救苏联。但是民心已经不向着他们了，连军心也不能收复。这一事件中，叶利钦成了反政变英雄，并在政变后实际掌握了原苏联中央所掌握的权力。 最后，当俄罗斯、乌克兰和白俄罗斯在白俄罗斯的别洛韦日签订新《独联体条约》的时候，苏联就解体了。戈尔巴乔夫则无奈地在1991年12月25日辞职。 "戈尔巴乔夫是个好人，但是选择了不明智的方法。"这是丽达大婶的评价。不过当时对戈尔巴乔夫的离职，她并没什么遗憾。如今的她则期望能改善生活。她抱怨，以前很多东西是免费的。赫鲁晓夫式的房间虽然小，但毕竟是自己的。但现在什么都没有。 在前代总理盖达尔出版的著作《帝国的消亡》中，他对苏联的解体做出了自己的解释：一方面苏联的经济很困难，希望得到援助，另一方面波罗的海国家独立呼声很高，1990年底至1991年初的几个月中，苏联领导人处于两难之中：不使用武力就无法保护整个国家，而只要动用军队就无法获得西方的经济援助。戈尔巴乔夫选择了经济援助。 当"八一九政变"的领导人试图劝服戈尔巴乔夫和他们一起，对国家实行紧急状态的时候，戈尔巴乔夫断然拒绝。 不采用武力，符合他所提倡的"人道的民主社会主义"的理念，也许这是成长于揭批斯大林大清洗的赫鲁晓夫时代的青年干部的共同印记。 叶利钦 叶利钦 民主发展，承上启下 1991年底，随着苏联国旗的飘落，叶利钦成了俄罗斯联邦的建国元勋。他要大展拳脚，为俄罗斯的民主之路打下框架。 选民也给予了相应的预期。独立初期的俄罗斯，人们很朴素地想，万恶的官僚体制结束后，这些被自己选出的民主精英能够为自己办事。逻辑线很简单：民主意味着民选，意味着三权分立，民选的官员会为选民谋利益，而权力的制衡可以防止某些官员为恶。所以他们很真切地希望，新的俄罗斯能很快给自己带来利益。 叶利钦成了这样的化身，可以把他们带到更好的道路上去。即使叶利钦通过非民主的方式，如1993年以炮打白宫的方式，瓦解了对手的对抗，人民也认了。 可惜事与愿违。 刚独立时推行的"休克疗法"，并没有给俄罗斯百姓带来实际的利益。人民对新的体制失望，他们对经济迅速恢复的幻想破碎了。 第二届杜马选举，表现了这种愿望。象征"休克疗法"的盖达尔的政党遭到了打击，左翼政党有向上的趋势。这表达了人民经过比较后的失望。 1993年第一届杜马选举，盖达尔领导的自由派政党"俄罗斯选择"在450席中占了96席，成了议会第一大党，俄共获65票是第三大党。而两年后的第二届杜马选举，"俄罗斯选择"连进入杜马的门槛都没达到。而俄共获得157席成了杜马第一大党。 但这一时期，民主思想获得了普遍的传播。1993年，叶利钦希望通过武力去攻占议会时，特种部队的指挥官不想执行这样的命令。只是在一颗子弹意外打死"阿尔法"(俄罗斯特种部队)的一位军官后，部队产生了愤慨情绪，促使他们进攻议会大厦。叶利钦在自己的自传《总统笔记》中对此作了描述。 叶利钦也基本遵守了民主政体。1996年大选之前，民调很不看好叶利钦，以致总统安全局长科尔扎科夫建议取消总统大选。不过叶利钦本人没采纳这个建议。其后利用执政的条件和传媒指责俄共想要回到苏联时期，在寡头帮助下，叶利钦险胜共产党的候选人久加诺夫。不少观察家认为，把俄共和苏联时期的消极现象联系起来，从而获取选票，这是从叶利钦直到现在的俄罗斯总统获胜的秘诀。 "苏联时期人们没有选择的自由，人们并不想回到那个时代。"政治学家安德烈说，"因为现在人们有了自己的资产，能够送自己的孩子到国外读书。" 女商人薇拉说："当然不愿意回到苏联时期。那时还不错，哪像现在国力变弱。不过幸运的是，现在开始复兴了。苏联体制只适合那个时期，只适合那个时期的人们，尤其是反抗纳粹德国，但是不适合国家的发展。以前我的父母住在封闭的国家，有许多限制。那个体制早就该被淘汰了。 人们也对这一时期的准民主状况进行了反思。 "叶利钦有积极的一面，他打碎了原有的极权主义模式，初步地，只是初步地建立了民主的基础。"政治学者安德烈这样说。"但是当时人们滥用了自由，人们用这个口号不遵守秩序，犯罪率上升。" 在奥斯特洛夫斯基纪念馆，六十多岁的让娜向笔者表示。相比较3个总统，她最喜欢叶利钦，因为叶利钦给国家打下了基础，但因为战争，他没有精力为国家做更多的事情。让娜送了一本精装的《钢铁是怎样炼成的》给笔者："这可能是最后一版了，现在的年轻人不喜欢。"她的脸上透着遗憾。 叶利钦执政后期，共产党左翼主导的议会和总统之间关系紧张，政府更迭频繁，经济危机又加重了人们对现状的不满。 普京、梅德韦杰夫 普、梅 民主何处，转的精彩? 普京当选总统，的确可以用"横空出世"来形容。一个之前名不见经传的人物、有着克格勃背景的强力人士，当选了总统。 不过他2000年的当选，被认为是符合了宪法，符合了民主标准：公开竞选，全民投票，有强有力的竞争对手。当然他也借助了他作为掌权者所拥有的便利，有车臣的胜利军事行动作为功绩。 西方一开始也对他抱有推行民主的厚望，美国总统小布什"从他的眼中看出了真诚"。不过，随着任期的推进，西方人士转换了思路。普京收缩了反对党的权力空间，收缩了地方的权力，通过打击寡头，把原来寡头旗下的传媒转换到了自己的手中。 普京在收权时，也善用民意。比如发生公共事件时，利用民众的群情激愤，收缩权力。 2002年，莫斯科大剧院事件，由于独立电视台的报道，泄露了警方的行动，独立电视台领导被更换。不久，修改了《传媒法》，对媒体在反恐行动中的报道进行控制。 2004年，9月13日，别斯兰人质事件爆发10天后，俄罗斯总统普京出台了一系列以"维护国家统一和加强国内安全为目标"的反恐新举措。一是要改变现行地方领导人的直接选举制，用任命方式替换全民投票选举制，在总统提出地方行政长官人选后再经过地方立法机关表决通过。二是将俄国家杜马(议会下院)的混合选举制度(450名议员的一半按照政党比例分配，一半由各大选区选举产生)改成单一的政党比例选举制。 布什还像老大哥一样教训普京，他认为，"伟大的民主国家，应该在中央政府和地方政府之间保持权力的平衡。" 但是安德烈不同意这个看法，"叶利钦为了争夺中央权力获得地方的支持，对俄罗斯各联邦主体的领导人说，你们需要多大的自由就给你们多大的自由，这样就使地方领导人的权力很大，像国王一样。这使俄罗斯有进一步解体的可能。" 2004年，笔者曾经询问一位来自美国弗吉尼亚大学的政治学教授，怎么看待普京的政治。那位美国学者说，普京会大力推行民主，这是总统第二期为自己树立历史丰碑的时刻。也有分析认为，普京会推动两党制的发展，推动中产阶级的发育。 不过，随着普京成为总理，打碎了西方世界对美国式民主之路的想象，俄罗斯似乎被披上了不民主的外衣。 但普京还在坚持着民主的底线。他不敢超越宪法的限制，连续三任当选总统。如果这样做了，会失去民心。2007年11月，一个俄罗斯民调向受访者提问："是否应该将普京定为终生总统?"调查结果是三分之二的人反对。 笔者的朋友薇拉说："如果普京修改宪法谋求三连任的话，大家还是会投票给他，但是人们会很失望。" 很有可能，普京是怕丢却其老师索布切克和叶利钦对民主的希望。普京在2007年底一次采访中说，把自由赋予俄罗斯，这绝对是叶利钦时代的历史功绩。 普京也一直尝试用西方式的概念来描述权力。比如他当选统一俄罗斯党的主席，同时也预备接任总理时说："作为政府首脑同时担任政党的领袖，是文明的和自然的做法，民主国家的传统都是如此。" 笔曾者问过一位发社会主义传单的小姑娘，怎么看待近年来经济的发展，她说，经济发展是不错，但还有其他一些问题。然后她又匆匆继续她的宣传了。 2008年3月份俄罗斯列瓦达民意调查中心发表的民调结果显示，32%的受访者认为，普京执政期间的不足，是没能打击腐败和受贿;18%的人认为是没能限制寡头影响力;17%的人认为是打击犯罪不力。 53%的人认为，普京执政时期居民贫富分化扩大。大约70%的被调查者对普京在提高人民生活水平方面的政策表示满意。 安德烈也表达了他对普京的认可："普京制定法律，采取权威性措施，限制过度的民主泛滥，使国家走上稳定的道路，使政治经济都获得安定。在他当政时，生活有了好转，比如我的表弟，有自己的卡车跑运输，在以前，罪犯和警察常向他勒索。现在国家有秩序了。" 2008年总统大选中，梅德韦杰夫在普京的支持下，当选为总统。有西方媒体指责不民主。 莫斯科大学一位历史学教授对笔者说："叶利钦时代的民主有些乱。但我认为本次大选是民主的，我投票表达了自己的意愿。" 莫斯科大学法律系博士生爱德华说，普京的做法到目前为止证明是成功的，其他人还没得到证明。所以如果选其他人的话，风险会更大。 梅德韦杰夫成为这块土地上第四任总统，他在就职时说自己的最重要任务是："进一步扩大公民自由、经济自由和开发公民的新机遇。" 他上任不久，就推动了修改宪法，使下一任总统任期由4年变为6年。梅总统也大力开展反腐工作，并不时发表政改言论。2009年9月，梅德韦杰夫发表《前进，俄罗斯》一文，提出要把俄罗斯建立为"以民主价值观和民主体制为基础的现代化国家"。 在这10年中，曾在解体之初叱咤风云、具有西方自由主义背景的政党都未能进入国家杜马。2007年，棋王卡斯帕罗夫作为反对派曾被短期拘留，理由是"没有遵从集会游行的条例"。 不过莫斯科的街头还可以容纳反对派的合法呐喊。2006年9月25日，有个名为"民族布尔什维克"的政治组织一度攻占俄罗斯财政部大楼，并高呼"普京下台"的口号。这个组织目前还能参加合法的游行和集会，他们旗帜的中间，是黑色的镰刀斧头。 俄罗斯民主之路走向何处? 戈尔巴乔夫开启了苏联民主化之门。2007年12月，普京在接受《时代》周刊采访时说："他(叶利钦)和戈尔巴乔夫做出了我不大可能敢做的事。他们向摧毁原有体制迈出了一步，俄罗斯人民已经不能忍受这个体制。我不能确信我能做出这样的决定。""戈尔巴乔夫迈出了第一步。" "民主"的概念得到俄罗斯社会的确认。2007年12月的一个民调显示，大约67%的民众认为俄罗斯需要民主。 俄罗斯的民主道路在几位国家领导人的先后带动下，形成了"起承转"的连接。但是何时能"合"，以怎样的方式"合"，则可能要15到20年才能尘埃落定——这是普京定下的"手动档"治国的界限。2007年的记者招待会上，普京说，俄罗斯最近15至20年需"手动档"治国，"当各种必要的法律条件和所有市场经济因素得以建立的时候，国家才可以摆脱'手动档'而转向'自动档'"。 安德烈说："当然也有担心，他把权力都集中在手里。苏联解体的时候，很多人都很失望，但现在国家经济发展了，民众的爱国自豪感得到恢复。" 这个国家最盛大的仪式，是每年5月9日的胜利日大阅兵。也许俄罗斯当局认为目前最紧迫的，是提高国家的实力，以映衬普京的主权民主。 现在的俄罗斯人民有着更多的要求，奥斯特洛夫斯基博物馆的让娜说："现在经济条件比苏联好，但是人的心灵秩序就比不上以前。" "现在社会富裕了，但我们丢掉了理想。"安德烈说："希望我们的社会有更多的人道主义，现在人们都很忙碌，也希望富人能帮助穷人，帮助孤儿和老人。" 更多的人道主义?这似乎是20年前戈尔巴乔夫的诉求。在他主导下，1990年7月苏共"二十八大"在《走向人道的、民主的社会主义》纲领性声明中宣布："人道的民主的社会主义的核心和实质，是人道主义。" （来源：南方人物周刊，作者：姚望）
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| Posted: 31 Mar 2012 10:38 PM PDT 1、盖洛普咨询公司调查结果表示，在参与调查的韩国人中，有59%表示"拥有言论自由"。这在全部被调查的133个国家中排名第87位。排在第一位的是芬兰，97%的应答者表示有言论自由。白俄罗斯只有23%的人表示有言论自由。 2、韩寒开始微博了！@韩寒：冬天花败，春暖花开，有人离去，有人归来。 2010年，我关闭了这个账号，还写过文章，表达了我不开微博的理由和担忧。2012年，有了长微博，我决定重启这个地方。第一篇，献给我的偶像。这条微博在短短几个小时内被转发15万多次。 3、北京多家公墓已无现墓，市民刘女士称"买墓地跟买房道理是一样。先看地段，离城里近的贵，再看知名度，公墓知名度高，埋的有名人"。好在去世的人不需要几室几厅。刘女士凑钱预订墓地——20万元，2013年才能使用，产权20年。 4、中国教育部部长袁贵仁，日前在《人民日报》上发表文章，指出"深入实施普及计划，用党的理论创新成果武装高校师生"。 5、自3月中旬以来在安徽宣城，本该5月就成熟的油菜，却在郎溪县出现高价收购油菜苗的生意，每斤一块五，这些油菜被稀稀拉拉地种植在正在建设扬子鳄湖景区的工地上。据悉，这是为了尽快在违规土地上复耕复绿，以便能尽快在4月国土地资源部限期整改令前被卫星拍下的"无奈之举"。 6、中国经济周刊报道，中国银行业的利润占全球银行业总利润的20%以上，中国工商银行市值全球第一。数据显示，2007—2010年，16家上市银行利息净收入占营业收入的比重，最低为70%，最高甚至达到101%；中间业务普遍在20%以下，大部分都在10%以下。 7、3月广州的楼市成交量明显复苏。据新浪乐居对阳光家缘官方网站监控数据显示，截至 3月29日，广州十区二市一手商品住宅签约套数，同比去年3月份的4911套增长29.12%，成交量明显复苏。但一手住宅均价较去年同期下降4.57%，出现价跌量升的局面。 8、近日有消息人士称，国务院已成立铁路改革小组，由国家发改委牵头对铁路体制改革方案进行研究。铁道部副部长彭开宙在两会期间曾表示，铁路改革将坚持政企分开、政资分开。铁路体制改革成为仅次于国有资产管理体制改革的第二重点改革任务。 9、3月5日刚调整的中国国内航线燃油附加费征收标准，又将面临新一轮的上调。自2012年4月5日(购票日期)起，800公里(含)以下航段每位旅客征收80元征收，800公里以上航段每位旅客征收150元。 10、3月30日，日本大阪市政府宣布，一位主任级女官员因为不顾市政府下达的禁止公务员开车上班命令，今年以来被发现开车上班110次。29日，这位女官员被处以停职3个月处分，被令交还4万日元的交通卡报销费。大阪市长桥下彻认为，公务员开车上班，不仅增加城市交通拥堵压力，同时也影响市政府经营的地铁和公交车收入，因此下令禁止开车上班。 11、日前，记者调查发现，中华儒商总会未合法注册涉嫌诈捐，其在多次活动中所用的银行账户多为私人帐户，而没有以"中华儒商总会"名义开设的银行账户。在其官网上，"商会成员"一栏显示陈光标为其名誉主席。 12、据日本共同社3月31日报道，日本内阁府31日公布的"社会意识舆论调查"结果显示，回答国家政策"未体现民意"者高达81.9%,关于解决该问题的方法，回答"政治家应倾听国民心声"者以30.1%人数居首。 13、微博网友"@杨少tony"的一条留言在微博被狂顶、热传：我们都是成年人，有脑子，会判断。不需要别人来教我们分辨善恶，更不需要别人硬要帮我分辨真伪，谣言和谎言，我相信谣言。如果是谣言，我相信一定会不攻自破。谎言，只能是用一个又一个的谎言来掩盖过去的谎言。还是那句老蒋名言：娘西撇。因为评论被禁，"转评"这一新词应运而生，一时大热。 14、古巴的共产党政府尊重罗马天主教教宗本笃十六世的呼吁，宣布下个星期的耶稣受难日为公众假日（仅在今年，尚未决定日后定为法定假日）。据悉教皇在对古巴进行访问时提出了这项要求。这是自1960年代以来古巴首次将耶稣受难日定为公共假日。卡斯特罗政府掌权之后废除了所有的宗教假日。 15、广州市殡仪馆业务大厅内出售的一款"天然纯玉石"骨灰盒，标价为11380元吗，玉石鉴定专家现场鉴定，认为其市场成本仅约2000元，售价翻了5倍，且由低劣材质的广东玉石所造，乡下一般用来铺设厕所和地板。 16、昨日上午10时许，包茂高速太乙宫段往西安方向车道上，一辆载满砂石的卡车失控与豪华迎亲车队10车连撞，9辆"受伤"的小车清一色的豪车，奥迪、宝马、奥迪、奔驰……，有几辆已面目全非，车祸导致20人受伤。 17、台湾《联合晚报》周四报道，赖昌星被以涉嫌走私及行贿罪起诉，涉及走私金额约250亿元人民币，并牵涉一批高层官员，以及福建省多宗经济案件。而在以往的报道中赖昌星涉嫌贪污走私金额高达800亿人民币。法律界人士分析，赖案的审理涉及官员人数难以估计，但他的严重罪行很可能获得较轻刑罚。 18、缅甸议会两院及地方议会空缺议席补选4月1日开始投票，反对党领袖昂山素季也将参加。这次补选是缅甸军方支持的文官政府自去年3月执政一年来首次举行的选举，被视为缅甸政治改革进程中的一个里程碑。昂山素季称"补选不完美，但仍该参与"。 19、微博妙语【清明节"扫墓体"】：清明节该去发改委扫扫墓，那里埋葬着我的钱包；清明节该去宣传部扫扫墓，那里埋葬着我的言论自由；清明节该去住房建设部扫扫墓，那里埋葬着我的家庭梦想；清明节该去教育部扫扫墓，那里埋葬着我的求知欲；清明节该去卫生部扫扫墓，那里埋葬着我的健康；清明节该去红十字会扫扫墓，那里埋葬了我的良心…… 20、【五个犹太人改变了西方世界】：有这样一种说法，五个犹太人改变了西方世界。第一位是摩西，他说一切都是律法；第二位是耶稣，他说一切都是苦难；第三位是马克思，他说一切都是资本；第四位是弗洛伊德，他说一切都是性；第五位是爱因斯坦，他说一切都是相对的。 21、著名经济学家茅于轼：现在中国房地产泡沫严重，一旦泡沫破灭就会发生金融危机。目前中国已经具备了出现金融危机的条件，估计70、80%要出危机。但中国金融危机的后果不像资本主义国家那么严重。 22、叶檀《为何争当国家级贫困县》：国家贫困县闻着臭吃着香，谁也不愿意离开，而扶贫的效果不好，说明目前的扶贫激励机制错误。按照此次调整，592个贫困县有38个县被调出，又有38个新面孔入围。从理论上讲，这11年内，有94%的县政府坐享国家财政，而在脱离贫困方面没有获得进展。从离开贫困队伍的县来看，大部分都是依靠资源脱贫，工业化之后资源价格上升，这些县依靠天上掉下的钱财发家致富，而不是脱贫有功，或者当地的经济生态发生了天翻地覆的变化。
附：以下几条为娱人节即兴节目： 1、经国家权威部门鉴定，赵氏鼎新属性为昆虫，方氏舟子属性为细菌，司马氏南属性为病毒。三者严重污染互联网气象， 择日将对此三者采取彻底性清除。 2、新周刊 【愚人节快讯】：听说房价降了，油价降了，在国内买东西居然比在国外还便宜了，终于能吃上真牛肉了，没有地沟油了，哈士奇走在街上安全了，喝完牛奶不会情绪传染和心因性反应了，评论里居然能射出评论了。 3、新浪特刊囧科技报讯 2012年开年来，国外名人陆续来华，为12月21日世界末日顺利登船做准备。据悉，2011《福布斯》富豪榜的前100名富豪已悉数到达中国。目前，船票价格已被炒至百亿美元一张。 4、Facebook创始人扎克伯格在接受新浪囧科技专访时透露，由于丈母娘要求在北京上海买房，他只好启动Facebook的IPO计划来筹集资金。"中国房价太高了，难以置信。"扎克伯格说。扎克伯格的丈母娘对此回应称，结婚买房在中国是很正常的事情，在这个问题上她不会妥协。 |
| Posted: 31 Mar 2012 10:36 PM PDT 1.【郑渊洁说愚人节】愚人节不适合中国。真话多的国家弄个愚人节说说假话恶搞一下挺开心。没有诚信、假话多的国家应该将4月1日设为真话节，在这天所有人必须说真话、包括媒体。如果真的将4月1日定为真话节，估计全年所有商业合同、招聘、刑侦录口供、加入党派宣誓、购物等都会安排在4月1日进行。 2.郑州市道路运输管理局按照一校一址的原则，要求所有驾校在3月22日前关闭分校，否则要受到处罚。此举的目的是规范驾校教学，提高教学质量，减少"马路杀手"。 3.俄罗斯和中国将在4月22到29日举行联合军事演习，演习地点位于中国黄海地区。俄罗斯国防部最近透露，演习的目的是为了训练两国海军相互协调，以及保护海上交通线的安全。 4.针对美国将在亚洲建立导弹防御系统的计划，在中国官方低调回应的同时，强硬派则反应强烈。他们指出，美国的亚洲反导弹防御系统表面是防范北韩和伊朗，实则针对中国。 5.北京公安局网站消息，北京警方2月14日启动整治网络黑市行动，1个月以来重点打击社会影响恶劣的突出涉网犯罪，破获各类涉网案1001起，抓获1065人刑事拘留967人、行政拘留98人，清理违法信息20.8万余条，行政处罚违规互联网单位3100余家。 6.31日，广东省"三打"办公布近期战果，250名被告人被公开宣判。其中，珠海市人大常委会原常务副主任、珠海市总工会原主席冼文因受贿罪被判处无期徒刑；阳春市国税局原局长欧开业，因涉嫌滥用职权、受贿，以受贿罪、滥用职权罪被逮捕。 7.国家发改委昨日在博鳌发布《中国区域对外开放指数研究报告》，首次公布了中国大陆31个省(直辖市、自治区)对外开放度的得分和排名。上海、北京、广东位居排行榜首位，而贵州、青海和西藏则排名垫底。 8.昨日，著名的斯诺克球星奥沙利文在赛后叼着香烟走进新闻发布厅，一边吞烟吐雾，一边回答问题。奥沙利文解释称，"在英国是禁止在室内是抽烟的，但在中国，我感觉好像可以随心所欲。" 9.德国一名叫约翰娜•奎阿斯的86岁老妪日前出现在科特布斯挑战者杯比赛现场，并完成了惊艳的双杠和自由体操。奎阿斯展示出的力量、身体平衡和灵活性让很多只有她年龄1/4的年轻人都自叹不如。 10.台北市政府日前对两户不服从司法判决的"钉子户"实施强制拆除，引发巨大争议。民众置疑当局不顾住户诉求出动近千警力强拆，有滥权之嫌，而市政当局则辩解此举是为维护大多数住户利益。台北市长郝龙斌表示，他愿意承担所有责任。 11.开春了，东阳街头常飘着奇怪的味道。东阳人说，这是童子蛋的味道，也是春天的味道。一块五一只的童子蛋贵过普通的茶叶蛋，可经常卖脱销。在不少东阳人眼里，用童子尿烹煮的蛋，是春季进补的不二之选。这童子蛋已被列入东阳市非物质文化遗产。 12.近段时间有媒体报道，株洲公安机关没有依法办案，对涉案人员进行逼供、虐待，导致涉案人员死亡、瘫痪、流产等，株洲公安方面表示这些报道不真实。对于主要涉嫌对象李途纯，每一个执法行为都是规范和谨慎的。 13.我是珠海改革开放的拓荒牛，多吃一点多拿一点算什么？你们用得着这样对我吗？——因受贿获无期的原珠海人大副主任冼文当初被省纪委"双规"时，大言不惭地对办案人员喊冤。 14.改革虽然很需要人民的觉醒，但不能以人民的不觉醒为理由拖延甚至阻挠改革， 而应该因此强调改革的刻不容缓，增强改革的紧迫感。这当中最重要，也应最优先解决的事项是，真正落实和捍卫宪法赋予公民的言论自由，这是求解中国问题的头把钥匙。（程益中） 15.【考考你：幼儿园作业题】"九十九座山/上有/九十九棵树/上有/九十九只鸟/吵醒/九十九棵树/摇醒/九十九座山。"这是重庆一家幼儿园布置的课外作业，要求是，将这首诗的内容用彩笔画出来，再创作一首小诗。作业的对象是幼儿园里三四岁的小朋友。 16.【观念】别怀疑，不是所有选举都没有真正的议题、更没有信念立场。1912年的美国大选就是很好的历史例证，告诉我们选举的混乱堕落，不知民主必然的现象，换句话说，别怪民主，应该要怪我们自己，要从自己的政治体制上去检讨，去寻找具有正真信念与关键议题的选举。 17.曾德雄《公民政治参与是一种天然法理》：长期以来，我们把政治搞得既神秘又神圣。其实，政治并不神秘，也不神圣，也不应该神秘、神圣。政治其实就是社会的公共事务，人人有份。比如这里要修一条路，首先大家商议由谁以及如何来做出决定，然后再来商议要修一条怎样的路、要花多少钱。 18.发改委副主任彭森：我可以明确地讲，成品油价格每次到上调时，都非常慎重，并适当延后；每次下调，只要条件一成熟，马上下调，从没有延后过一天。 19.@叶匡正：古代有一类谣言被称为谶言，人们认为可"预决凶吉"。如秦始皇时"亡秦者胡也"、秦末"大楚兴陈胜王"、西汉末年"代汉者当涂高"、董卓专权"十日草何青春，十日卜不得生"、东汉末年"苍天已死黄天当立"、元末"莫道石人一只眼"。每逢暴政或朝代末年，都是这类谶语大兴之时。 20.@作业本：当三鹿三聚氰胺后，当圣元致婴儿性早熟后，当蒙牛致癌后，当伊利在保质期内变质后，当多美滋奶粉吃出虫子后，当蒙牛毒了小学生后，当光明出现了早产奶后，当知道法国合生元是国产冒牌货后，当知道美国施恩奶粉也是国产冒牌货后……中国海关总署终于做出了决定：对进口奶粉征税。 21.杨照《历史照亮未来》：林肯的上帝，要他谦卑，要他假象自己可能有错，那样的上帝和民主没有冲突。小布什的上帝，却帮他充满自信、我行我素，那就调入立宪元勋们努力想要避免的民主对立陷阱里去了。……从民主的标注上看，小布什的历史地位一定不会高。不只是他，任何自认掌握绝对真理的人——不管那真理是上帝或是其他——都不可能做好民主体制下的称职领导 |
| Posted: 31 Mar 2012 08:40 PM PDT 薄熙来去职后，左派挺薄猛将孔庆东被指涉出卖国家机密而遭国安扣查。孔24日在微博承认曾被国安约谈，称原因是他与重庆市委"重庆模式"课题经费纠纷有关，称已退还项目费用人民币100余万元。孔庆东的微博被广泛转贴后，又被删除。消息引发网络开锅。 但为重庆唱红的又何止区区一个孔庆东？重庆消息灵通人士透露，为宣扬自己唱红打黑的政绩，薄督不惜巨资与女色拉拢社会知名人士来吹捧。其核心亲信已交代，多数著名左派文人，都曾接受其非正常财务渠道的巨资酬劳和女色；他清楚记得的有：司马南；孔庆东；吴法天；方X兴；巩X田；孙锡X；谭伟X；范X刚；张颐X；梅宁X；王兆X；万X生；崔之X；宋晓X；王X光；王文（环球时报）等极活跃人物。这位核心亲信还表示，此外还有大批人，约二百余人，其中不乏一些专家学者。只是他已经无法全部记得清。 现在孔庆东已经公开承认接受巨资并受到国安调查，已经将款项退回。嘴硬的司马则竭力否认，但又拿不出证据证明自己的儿子留学美国、家人移民美国的资金来自何方，还对要他解释这一问题的媒体人士大发雷霆；方X兴则一直沉默。 |
| Posted: 03 Apr 2012 04:55 AM PDT 东湖樱花园赏花小记 特适尔
今天是2012年4月3日，星期二，春光明媚。我家两人（女儿有事未去）和连襟一家三口到武昌东湖樱花园赏花。 据说，该樱花园占地三百亩，为世界三大樱花园之一。樱花花期不长，好像只有二十天左右。听说今年的樱花是3月15日后开花的。 我们是将近中午到的武昌东湖樱花园。只见樱花园内外人山人海，虽然门票贵达每人（成年人）60元（可惜没有办理年票，5个景点的年票只要50元），还是有不少人赏花。估计今天有几万人，绝大多数是本地游客，还有不少是从广东来的。进门有一块石头，上书"东湖樱花园"，许多游客在那里排队留影。我买了一瓶矿泉水，贵至6元。 五层塔掩映在樱花丛中
落花有意，流水无情
身材已经"中部崛起"
下午1点左右，坐在带来的桌布上小憩，吃点零食，听点音乐（我带了一个MP3小音响），满惬意的。 下午三点多返回住所吃饭。之所以没有在外面吃，是因为这个时候早不早晚不晚，不好找吃饭的地方。 吃完饭后整理照片，发现自己跟七年前比，已经"中部崛起"啦！
七年前还没有"中部崛起"呢
特适尔/TECEL部落格www.bullogger.com/blogs/tecel 或者www.desaigongyuan.org 之tecel 或者http://tecel2.blog.sohu.com/ （20120403星期二） 特适尔®/TECEL®为本人设计并注册的商标，广泛用于吃穿用等多种商品和/或服务，包括第3类（含香皂、香波、香水）、第5类（含药品、婴儿食品、杀害虫剂、卫生巾）、第7类（含洗衣机、发电机）、第9类（含计算机、电话机、电视机、照相机）、第11类（含冰箱、空调、厨房用品）、第25类（含服装）、第29类（含鱼、肉、蛋、奶、油）、第30类（含咖啡、茶、饼干、方便面、酱油）、第35类（含广告、投标报价）、第37类（含建筑、钻井、装潢）。希望有志同道合的朋友与我一道，许可使用和/或转让该商标，把"特适尔/TECEL"这个品牌推向世界！非商业性用途请全文转载并署作者名。商业性用途请与作者联系：aq246@163.com |
| Posted: 03 Apr 2012 03:59 AM PDT 本文作者：Albert_JIAO
话说二战的时候，美国轰炸机每次执行任务，除了满载着威力强大的炸弹以外，还常常要装配一台计算机，飞机飞行方向和投弹的抛物线的计算都离不开这台机器。可是世界上第一台电子计算机在二战结束后才发明，轰炸机上当时携带着的"计算机"其实就是个装有一大堆齿轮的大箱子，这台笨重的箱子计算能力还远远比不上今天的手里拿着的casio计算器，用起来也就比算盘好一些吧。这些机械计算机设计者最为担心的问题是里面的一大堆齿轮零件哪天不高兴掉下来一两个，整台机器或许就玩不转了，飞机迷失航向，炸弹误扔到自己的阵地上就要出大麻烦了。在轰炸机飞来飞去的时候，不断的晃动会不会让机器失灵成了很多人心头的忧虑。可这家伙真上了飞机，人们却意外发现它们不仅没有出问题，计算的结果反而比在地面用的时候更准确，令人疑惑不解，难道这些机器对于过山车的感觉情有独钟？人们知道了机器的这个"怪毛病"之后，干脆在地面的机器里安装上了振动器，让它们一边轻轻晃，一边工作，体验一下地面飞行的感觉，它们不仅不会进入梦乡，还会工作得更好。 这些计算机究竟为什么会喜欢坐灰机而不晕呢？经过研究发现，在精度上，这些机械玩意肯定没法跟现在的电脑比，计算不可能算到小数点之后很多位，常常要四舍五入。举个例子，假设计算机在完成一个任务的时候，一个参数先后被乘了五次，这个参数的精确值是5.4，但是计算机只能用整数，5.4只好每次都被四舍五入成了5，正确的结果应该是5.4*5.4*5.4*5.4*5.4=4591.65，可是计算的结果只有5*5*5*5*5=3125，两者有不小的误差，因为每次四舍五入之后的值都比正确的值"矮了一小截"，几次误差叠加在一起就变得越来越大。机器在晃动的时候，会再额外产生一些的小误差，但并不会雪上加霜，5.4可能被晃成5.5，5.6，四舍五入就是6了，当然也可能被晃成5.3，5.2。虽然晃动的误差完全是随机的，但是5.4还是更接近于5，所以最后变成5的可能性更大，假设五次里5.4三次变成成了5，两次被化成了6，这样计算的结果是5*5*5*6*6=4500,比起3125精确了好多。当然"晃动"一定要轻微，不能太厉害，如果5.4最后变成了10就完全不靠谱了。 在这些机器里，通过加一些随机晃动的小误差，化解掉计算机四舍五入时候大的误差，这一招称为dithering（抖动）技术，是一个"以毒攻毒"的绝妙主意。 虽然机械计算机在几年后就被淘汰了，可是dithering技术却一直被沿用着，近日各种数码产品上显示的图片，视频，声音也时不时需要"抖动"一下。 很多人小时候一定玩过这样的游戏，用硬纸板制作一个小圆盘，小圆盘上交替涂上红色和黄色，然后把小圆盘中间穿上一根小支柱，让小圆盘像陀螺一样快速旋转，你会看到什么？没错，小圆盘既不是红色，也不会黄色，而是红黄两色快速"轮班"在你的眼前闪过，被"调成"了中间的橙色。
如果一段视频播放的时候可以显示的颜色有限，比如只能显示红色和黄色，不能显示橙色（当然今天一定不会有那么落后的设备了，不过几百种、几千种颜色还是可能有不够用的时候），视频画面里橙色部分只能像5.4被四舍五入成5一样，看更接近哪一个，或者被算成红色，或者被算成黄色。视频每秒钟要快速播放24张画面，眼睛反应不过来，觉着看到的是连续的图像。我们也可以加一些"抖动"，让画面的颜色红色和黄色交替出现，该显示黄色时候也闪两下红色，该显示红色的时候也闪两下黄色，每次随机的发生。如果我们想展示"深橙色"，就让画面显示红色的概率大一点，每秒平均多显示一些次，如果想展示浅橙色，就让画面显示黄色的概率大一点，以这样的方式"调色"。像小圆盘一样，这样快速变换画面的dithering就可以欺骗住你的眼睛，"无中生有"创造出画面中本来没有的深橙色、橙色、浅橙色各种额外颜色。 一段视频里可以调出新的颜色，那么一张静止的图片又怎么办呢？dithering同样可以发挥作用。首先拿黑白图片来说，这是一张正常的黑白照片，里面有黑色，有白色，也有各种深浅不同的灰色元素。
现在如果只给你两种画笔，纯黑色和纯白色，没有灰色的画笔。你还能画出这幅图的效果吗？如果只是把图片里比较浅的灰色将就着用白色表示，把图片里比较深的灰色"四舍五入"成黑色，图片就会不幸变成下面的样子：
效果惨不忍睹。 再看一下下面这张图片 貌似ok呀！里面颜色深浅可变，咋看起来不只有黑白两种颜色。可是仔细一看，里面并没有灰色的元素，和上一幅图完全一样，只有黑点和白点。 相比于第二幅图，我们在第三幅图里进行了dithering，在黑色的区域加了一些白点，在白色的区域加了一些黑点，黑点比例比较多的区域可以表示深灰色，白点比较多的区域可以表示浅灰色，我们神奇的变了个魔术，只用黑点白点就可以画出深浅变化的图片。 下面还有一张质量更好的dithering图片，中间的那一个Lena小姐图里其实只有白色和黑色，没有任何中间的颜色，不论你相不相信。
看完了黑白、灰度的照片，我们再来看一下彩色的照片
这里有六张图片，最左上角的那张图片是神马颜色的？红色和蓝色。最右下角的那张图片是神马颜色的？紫色。错了！最右下角的那一张图片也只有红色和蓝色，这六张图片里红色小方格和蓝色小方格依次变小，到最后很小的时候，红色和蓝色都会消失，相当于我们把红色和蓝色小点"勾兑"成了紫色，在动态视频里，通过不同时间点显示不同颜色，dithering可以在你的眼前变出不存在的颜色；在静态的图片里，dithering则是在不同的位置洒下密密麻麻不同颜色的小点来让你产生颜色错觉。 在下面三张图里，第一张图是正常的图片，在第二张图里，可以用的颜色数量大大减少，这只猫成了"大花脸"，图片变得模糊。在第三张图里我们用了dithering技术，虽然颜色的种类和第二张一样多，但是看起来却舒服了好多。
dithering除了可以在图像中欺骗你的眼睛以外，在声音中也可以欺骗你的耳朵。如果一段音乐每个时间点的幅度都被四舍五入处理，原来的音乐里就会掺杂进其他频率的杂音，影响效果。如果我们让各个时间点的幅度加上一点小的误差，这种四舍五入产生的杂音就会被削弱和平均化，表面上降低声音质量的方法反而让声音效果更好。 参考资料1、http://en.wikipedia.org/wiki/Dither |
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