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| Posted: 22 Oct 2012 12:53 PM PDT
 欧巴马与罗姆尼在电视辩论会上互相握手致意（照片：美联社） 2012年美国总统大选候选人第三次电视辩论、也是最后一次电视公开辩论，定在一个鲜为人知的大学–林恩大学（Lynn University）举行。位于佛罗里达州的林恩大学现有2100名学生，181名教职员工，今年刚好是建校50周年。在美国的大学中，无论是从规模还是历史来看，林恩大学都只是小弟弟。由于此次电视实况转播有数千万观众观看总统欧巴马和共和党总统候选人罗姆尼的辩论，林恩大学也因此一举成名。林恩大学校长凯文•罗斯说："大多数人从来没有听说过我们的学校，所以也没有什么人会想到辩论将在这里举行。我们是一所小规模的大学，但我们有很大的影响力。" 1960年尼克松与肯尼迪在竞选中第一次出现在电视观众面前公开辩论，开创了历史先河。虽然在接下来的1964、1968、1972年大选中没有举行总统候选人电视辩论，但从1976年开始，电视辩论就成为历届总统大选不可或缺的组成部分。 电视辩论对于总统大选虽然不能说具有决定性的影响力，但确实会影响到选民的投票倾向。尤其是在选情胶着、难分胜负的大选中，参选人在电视辩论中的表现，会直接影响选举结果。例如1976年卡特与福特竞选总统，福特原本已在民调中落后于卡特，但在第一场辩论时表现出色，将民调拉平，可惜的是在第二场辩论时，福特的表现严重失误，结果卡特以微弱优势赢得大选。又如1992年老布什在电视辩论中的表现大失水准，尤其是在辩论时不断看手表，被观众误以为他对辩论不耐烦（事实上老布什在计算自己的辩论时间不要被对手占用），结果被年轻政治新秀克林顿夺得大选胜利。 电视辩论对大选的重要性得到各方认同，选民可以通过观看候选人在公开辩论中的表现，来决定自己的投票意愿，尤其是对于没有党派倾向的独立投票人来说，候选人在电视辩论中的言谈举止，往往是决定他们能够得到多少独立选民票数的关键。由于电视辩论相当重要，怎样安排电视辩论、由谁来安排电视辩论就显得很关键。 自从1988年大选以来，负责安排电视辩论的是一个称为"总统辩论委员会（Commission on Presidential Debates）"的非营利组织，这个委员会由民主党与共和党共同控制，每次的电视辩论，从辩论的时间长度、地点、主持人、辩论内容到辩论方式，都由总统辩论委员会决定，该委员会就是事实上的总统辩论幕后管理者。 以今年的电视辩论场地来说，三场总统候选人辩论、一场副总统候选人辩论的场地是通过公开报名、然后由总统辩论委员会挑选的方式决定的。早在去年1月3日总统辩论委员会就公布了接受申请主办2012年总统候选人辩论场地的公告，公告对主办场地有严格的要求，比如主办方必须能够提供至少1500平方米、有空调的辩论大厅；辩论大厅的停车场必须可以停靠至少30辆电视卫星转播车；辩论大厅楼内必须要有一个1800平方米、有空调的媒体中心；辩论大厅附近要有一个专门提供给传媒、可以停500辆车的停车场；入场券分配中心以及附近可以停600辆车的停车场；在辩论会场30分钟车程内，至少三家旅馆、至多七家旅馆可以提供3000间客房；辩论会场必须方便连接机场及陆地交通网；辩论会场必须提供完整的城市服务、包括公共安全等。报名截止日期为2011年3月31日。 2011年4月1日总统辩论委员会公布了申请主办场地的12所大学的名单，林恩大学便是其中之一。此后，总统辩论委员会经过仔细挑选，于2011年10月31日公布了四所入选大学以及一所后备大学的名单，林恩大学被定为最后一场电视辩论的主办方。至于林恩大学为何会被选上，外界并不知道详情。不过林恩大学虽小，但其学生却来自87个不同国家，可以说是一所国际性的大学，考虑到这个背景，就不难理解为何林恩大学最终会入选，因为第三次总统大选的辩论话题，主要是美国的对外政策。  欧巴马在空军一号上观看副总统候选人电视辩论（照片：白宫） 自1988年以来总统辩论委员会负责管理了历次总统候选人的电视辩论，由于该委员会主要由民主党与共和党控制，所以引起许多第三党派以及独立候选人的不满。他们尤其不满总统辩论委员会对参加电视辩论参选人的资格认定，根据总统辩论委员会的规定，只有在5个大型民意调查机构的民调中，候选人拥有超过15%的选民支持率，才有资格参加电视辩论。第三党以及独立候选人指责总统辩论委员会的规定，目的就是为了排除小党以及独立候选人参加电视辩论，为此还引发法律诉讼。2000年纳德（Ralph Nader）以绿党候选人身份参选，就曾在联邦法院起诉总统辩论委员会的规定不公；在今年的总统大选中，自由党（Libertarian Party，或称自由意志党）总统候选人、前新墨西哥州州长约翰逊（Gary Johnson）也于9月21日向位于首都哥伦比亚特区的联邦巡回上诉法院起诉总统辩论委员会。 总统辩论委员会虽然受到不少批评指责甚至遭遇法律诉讼，但还是一如既往负责安排、管理总统候选人的电视辩论，通过他们的工作，投票人可以通过电视实况转播观看候选人的政见，决定将自己的一票投给谁。所以，在整个总统大选中，总统辩论委员会还是功不可没的。 | ||
| Posted: 21 Oct 2012 06:36 PM PDT 请律师同行关注，更请媒体关注。转自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_59a8336101017y2l.html#bsh-24-147026731 刚刚收到一封从湖南益阳沅江市检察院审讯室秘密递出的求救信。我不知所措，也无能为力。期待有正义之手施援相救！ 我能收到这封信，是求救人对我的信任，我担心自己会辜负他的信任，所以挂到自己的博客里。 我对求救人比较了解，作为律师，他是我见过的少有的正直守规矩的律师，几个月以前他告诉我有人报复他，说报复者有的是原来的被告，有的是他举报过的无良的法官. 转信人也是一位律师，他说益阳的政法系统乱象丛生，已经"胡乱搞死"几个人，因为"十八大"的缘故现都捂着。蔡瑛律师被羁押，真实的情况可能更复杂，但报复是肯定的。检察机关怀疑蔡瑛律师行贿，但"受贿人"至今平安无事，怀疑的行贿金额20万元，但律师讼诉实际所得只有10万元多一点，没有哪个律师会愚蠢到做亏本买卖！ 转信人希望他不被弄死，希望他能挺住不自杀！ 救救他！救救他！救救他！。。。。。。 下为求救信 正义的人们： 在我人生最黑暗的时候，也许是生命的最后时刻，向您写信求救。 今年7月30日，益阳市检察院通知我从长沙来益阳市配合办案。因为之前已经配合调查了一次，自己从事20多年律师工作未出现任何违法乱纪行为，也就坦荡无私的驱车来到益阳。 谁知我刚到益阳市检察院就被沅江市检察院带走，把我关进了审讯室，要求我坐在特别高的吊椅上接受审讯。第一次审讯连续了3天3夜，强迫我承认向某人行贿的事实，称"已掌握了铁证"，每天几班人马日夜轮番进行。 审讯室是特制的，四周是灰色的软制隔音材料，两个录音、录像设备。每次审讯先是对我进行极度人格诋毁,接着是威胁恐吓。审问者说："法律管不到这里，这里是没有王法的地方。"我感到了绝望和恐惧。长时间坐在吊椅上腿如针扎，两腿发麻，感觉一分钟都极度难耐。 好不容易熬过了3天审讯，换来了"立案调查"。经我自己申请，我被宣布监视居住，作为律师我知道自己没有任何犯罪事实，不具备逮捕条件，因而不能"监视居住"，他们是在执法犯法。 说是监视居住，实际上我被变相羁押在沅江市纪委的双规审讯场所，铁门落锁。关我的房间里有3个人在等待我的到来，说是"陪押"我的。办案人员交代我不准跟他人讲话，要我"好好反省，思考犯罪的问题，不准离开房门半步。" 我以为后面的日子就是这样平静，哪知道接下来的"审讯"让我感到更加可怕，犹如掉进了万丈深渊。 第六天早上，来了三个人把我押到审讯室，要我坐在与前面审讯时一样大小的椅子上，不同的是这把椅子中间加了锁，坐下去就是坐在锥刺上，脚还不能着地。我坐上去不到十分钟就有点东偏西倒坐不直了。审讯人员对我严词训诫，要我坐正坐直，任凭我怎样哀求，都无济于事，办案人员总是对我说，"这还是客气的。" 从监视居住那天开始，我上厕所要报告请示，厕所就在旁边一个很小的房间里，三个人看着我解手，不停地催着说："快点，要想死是不可能的！"我吃饭就在像小孩坐的"夹笼子"一样的审讯凳上，弯腰困难，嘴巴很难够得着碗，眼泪自然流了出来。 接下来更可怕，几个人轮番对我审讯，多的时候一天一夜十几人次。经过了5天5夜120个小时的坐审，我已经不能吃饭了，声音越来越弱，几乎讲不出话来。他们把我放下来的时候，我两腿不能伸直，腰杆不能伸直，扑通一下栽倒在地，过了好久办案人员才把我架起来，口里说："这里有录音录像，我们对你很客气吧？没有刑讯逼供吧？你自己太不厉害（硬朗）了。"当几个人架着我回到寝室时，我也不知道是什么时候了，"陪押"告诉我："你搞了5天5夜，还能说话，不容易。"他帮我倒了一杯水，我的手不停地颤动，端不起碗来，他喂了我一口，我勉强咽了下去，当我想喝第二口时，我的胃在剧烈地抽动，不住地呕吐，又吐不出东西，因为五天我只吃了三顿饭。不久我就昏睡了。 当我被叫醒时，已经是第二天早上，又来了面孔陌生的三个人，要我赶紧吃点东西，要带我走。我刚起身，突然感到肛门下落，湿湿的，我起身上厕所，眼看一堆血屙下来，当时我以为是审讯吊椅上那把锁刺烂了肛门，但是以后几天连续如此，我知道我开始屙血了。 我又被他们押到审讯室，命令我坐在那条有锁的椅子上。我很犹豫，他们其中的一个把我强行推倒在椅子上，大声呵斥我坐好。一段时间后来了几个生面孔，说是公安特警，什么案子都办过，什么人都见过，不在乎我一个小小的律师，不信我不开口，说有的是时间来撬开我的口。 到这时我想到了死，预感到死期不远了。他们有人意识到我撑不下去了，对我说："死是没有可能的。" 这一天又总算过去了，他们架着我回了寝室。我心想明天该不会再搞了吧？谁知接着是连续24天的审讯，我感到自己身体不行了，坐不了，站不了，说不出话。 到第25天，益阳市检察院来了两个人，对我表示"同情"，我心里感到一丝慰藉。他们每天对我作审讯笔录，临走时语言也很和善。到了第3天，这两个人突然变脸色，说我"太不老实"，"反复作了这么多笔录，千篇一律，像背书一样。"其实我是据实"交代"，确实讲不出新东西。从此，每次审讯，他们比以前的审问者语言更恶毒，几乎用尽了人间所有恶毒的言语对我进行人格上侮辱。他们说我不认罪就要把我送到看守所去"过夜"，去"试水"，让我受身体上的折磨。 "行贿"审不出名堂，就审我"与法官渎职共犯"，不间断的审问，不停的要我回答，审了几天我实在无所交代，又审"律师帮助伪证罪"，对我十年来打过的官司逐一调查后审讯，明确告诉我在外围组织当事人检举揭发我，要他们指控我，说我打过的官司中有在法院提交的证据是我指使、帮助伪造的，逼我认罪，专门针对我律师收入较大的官司，指使当事人要求我退钱，告我诈骗。这些都无用后，他们干脆耍无赖，说："不认罪就随便挑几个罪，增加罪名，延长审限，最多在提起公诉时无证退侦，死活玩死你，看你低头不低头。"我反复辩解和申诉没有行贿，没有为当事人出主意，提出办案思路，最多是律师的办案技巧，不是犯罪，而且律师不能决定案件结果，最后还是要靠法院判，打官司按规定收当事人的钱不是诈骗，每件官司都向检察院提供了原始合同和收据。 我不知道已经被关进来有多少天了，今天是几月几号，也不知道到底还要关多久。我的辩护律师（指定）在最初几天会见过我一次，此后再也没见过。家人可能不知我死活，人去了哪里，因为我出门时连自己都不知道会关在这里。 我现在完全与世隔绝，审讯与折磨每天仍在继续。这样的"监视居住"简直生不如死，不知何时是尽头。 也许我会在这里走完人生的最后时光，也许到那时他们会说我畏罪自杀。我不会自杀，我没有犯罪，我不会死，如果我死了，是他们搞死的。 救救我！救救我！救救我！。。。。。。 蔡瑛 2012年9月？日 （实为10月11日，纸条是被路人捡起的。）  青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 | ||
| Posted: 22 Oct 2012 11:48 AM PDT Alan Blinder and I will be speaking at the 8th Annual Gulf Coast Economics Association Teaching Conference on November 8th and 9th, 2012. Even if you can't make it to the conference in Orlando, Florida, you can watch us via a free webcast. For more information, click here.  | ||
| 『摄影奖项』2012 Prix Virginia 女摄影师奖 Posted: 22 Oct 2012 10:51 AM PDT  两年一度的 Prix Virginia 摄影奖评选结果刚刚公布，27岁的女摄影师 Liz Hingley 以记录英国贫困阶层家庭生活的拍摄项目"The Jones's family"成为本届优胜者，获得10000欧元奖金以继续其拍摄计划。"在英国，超过160万儿童生活在贫困线以下，远超过欧洲的平均水平。尽管如此，从全球角度来看，人们很少能真正理解西方社会贫困阶层所面临的困境和生活状态。 我从2011年开始拍摄 Jones 一家的生活，两个父母带着7个孩子生活在英国工业城市伍尔弗汉普顿的一个破旧的三居室公寓里，这是Jones家族的第一间住所，因此尽管已十分拥挤，他们仍不愿搬到政府提供的更大的福利住房。3个男孩，4个女孩，都对自己的未来充满期待，也担心由于经济原因无法离开故乡到更远的地方发展。 我希望能够在照片中呈现尽可能多的的环境和日常的细节，这些细节构成对生活态度的描述，与他们的表情、神态、动作融为更能传递感情的语言。在整个拍摄过程中，我一直在尝试理解和尊重他们的生活，呈现他们作为个体的认知、态度、渴望以及价值。" 关于 Prix Virginia 摄影奖 Sylvia S.基金会设立的摄影奖项，每2年评选一次，授予1名女摄影师，以促进女性在摄影职业领域的认可和推动，向所有女性摄影师开放，不限制年龄和国籍。
『Leica中文摄影杂志』推荐使用Email的方式订阅，亦可通过Google Reader、QQ阅读等RSS工具阅读；在Apple Mac OS X下可获得最佳阅读体验  『iPhoto.ly』在苹果上阅读：iPhone版+iPad版，^_^ Tips： 关注我们： Twitter、饭否、微博 『小建议』如果你在Email里看到这篇文章，可以转发给你的朋友；如果你在Google Reader阅读器里看到这篇文章，可以共享给好友；如果你在豆瓣里看到这篇文章，不妨推荐给更多人；或者干脆Copy下这篇文章的链接，发给你MSN上最喜欢的人；我们永远相信，分享是一种美德，Great People Share Knowledge... Tags - 摄影奖项   | ||
| 『摄影奖项』2012 Prix Virginia 女摄影师奖 Posted: 22 Oct 2012 10:51 AM PDT 两年一度的 Prix Virginia 摄影奖评选结果刚刚公布，27岁的女摄影师 Liz Hingley 以记录英国贫困阶层家庭生活的拍摄项目"The Jones's family"成为本届优胜者，获得10000欧元奖金以继续其拍摄计划。"在英国，超过160万儿童生活在贫困线以下，远超过欧洲的平均水平。尽管如此，从全球角度来看，人们很少能真正理解西方社会贫困阶层所面临的困境和生活状态。 我从2011年开始拍摄 Jones 一家的生活，两个父母带着7个孩子生活在英国工业城市伍尔弗汉普顿的一个破旧的三居室公寓里，这是Jones家族的第一间住所，因此尽管已十分拥挤，他们仍不愿搬到政府提供的更大的福利住房。3个男孩，4个女孩，都对自己的未来充满期待，也担心由于经济原因无法离开故乡到更远的地方发展。 我希望能够在照片中呈现尽可能多的的环境和日常的细节，这些细节构成对生活态度的描述，与他们的表情、神态、动作融为更能传递感情的语言。在整个拍摄过程中，我一直在尝试理解和尊重他们的生活，呈现他们作为个体的认知、态度、渴望以及价值。" 关于 Prix Virginia 摄影奖 Sylvia S.基金会设立的摄影奖项，每2年评选一次，授予1名女摄影师，以促进女性在摄影职业领域的认可和推动，向所有女性摄影师开放，不限制年龄和国籍。
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| Posted: 22 Oct 2012 06:04 AM PDT 近来，欧洲侨界关于"海外领袖"的探讨有点热闹，除了原《欧洲之声》报总编辑的颜昌海先生在博客上发了《海外领袖徐松华是这样炼成的》等三、四篇文章之外，西班牙的麻卓民先生又在欧洲的华文报刊上陆续发出了几篇相关的文章。两位仁兄都是我十几年前在欧洲侨界的笔友，虽然久未谋面，但仍见文风依旧，辛辣诙谐、洒脱飘逸，有如当年墨侠风采，不得不令笔者感慨万千！游侠虽已鬓染霜，宝剑出鞘锋犹在。 笔者向来没有上述二位仁兄那般超脱与清高，这些年仍与海外领袖们多有交往，所以本不该凑这个热闹，"只缘身在此山中，不见庐山真面目。"我早已被那"海外领袖"忽悠得云里雾里，哪里还分得清假眉三道？但出于对二位笔友的思念，不妨谈点拙见，权 …… | ||
| Posted: 22 Oct 2012 05:23 AM PDT 本文作者：Ent
原作：pbfcomics 汉化：Ent | ||
| Posted: 22 Oct 2012 05:08 AM PDT 核心提示：辽宁号是代表一种显著的新战力还是它是一种投注在中国将永远无法实现的能力上的打水漂之举？外交关系委员会的军事专家Brian Killough上校认为事实很可能位于这两种可能性的中间。 原文：Liaoning – Paper Tiger or Growing Cub? 作者：Brian Killough 发表：2012年9月28日 来源：外交关系委员会 本文由译者志愿者翻译并校对 【2012年9月23日，中国第一艘航母辽宁号，停泊在中国大连母港（谢谢路透社/中国日报信息公司惠赐照片）】 9月25日这天，中华人民共和国加入了其他九个——美国、英国、法国、俄罗斯、印度、泰国、西班牙、意大利和巴西——已然在其海军武器库中拥有航母的国家的行列。然而这对周边区域的国家而言意味着什么呢？我们又应该如何评估其长远影响呢？ 对许多亚太地区的观察家而言，中国航母宣布成军的消息几乎不会惹怒什么人。事实上，一些观察家视其为一种弱点。例如，"事实在于航母对中国海军毫无用处"，国立新加坡大学资深访问研究者由冀在一个访谈中曾如此评论。他的看法是，"如果航母被用来对付美国，势必无法存活。如果航母被用来对付中国的邻国，则将被视为恃强凌弱。"中国领导人已然先行承认辽宁号仅用于训练用途，事实上中国空军也没有可降落在辽宁号上的战斗机。此外，在没有对航母实施保护和支持的战斗群的情况下，航母是更易受到攻击的。这些战斗群需要至少长达十年的技术、投资及训练方能形成有效的战力。与此同时，正如前文所指出的，作为汇集战力、资源及人力高度汇集的载体，航母很快就成了一种高价值的资产及对手的一种高价值的攻击目标。 航母可以为中华人民共和国带来哪些优势呢？首先，对于一个正在东中国海和南中国海愈演愈烈汇集民族主义的国家而言，航母成为了其国家荣耀的一种象征。其次，据报道中国已在设计和打造另外5艘航母，辽宁号可扮演下一代航母测试平台与开发船只的作用。第三，尽管中国人民解放军无意与世界其他强国开战，但拥有航母当然会提供中国在全球该国拥有战略利益的地区展示军事实力的机会。例如，如果你是一个与中华人民共和国有着显著资源贸易往来的靠海的非洲国家并且对于未来权利或中国公民被对待的方式存在争议，那么中国航母就会出现你这个国家的海岸线，它也许会影响你这个国家的决策估算。它也会给予中国海军在中国东海和南海有争议的地区靠近祖国的停留力量。如果航母搭载当前正在中国开发的歼-15战斗机，并部署于接近钓鱼岛、西沙或南沙群岛的周遭海域，那么中华人民共和国就可以说将在这片海域建立可持续的空中优势。 因此，问题依然如开头所讨论的那样，辽宁号是代表一种显著的新战力还是它是一种投注在中国将永远无法实现的能力上的打水漂之举？事实很可能位于这两种可能性的中间。中华人民共和国领导人明白随着其日益增长的经济所导致的原物料需求的成倍增加，他们必须准备一支蓝水海军以保护其战略利益。新兴的超级大国需要一支全球性的海军力量，辽宁号就是通往这一目标的长途跋涉中的一个算计好的步骤。对历史持长远观及算计看法的中国这种国家来讲，航母是一种合乎逻辑的投资。它也是国家意图的一个坚实的指标，却还没成为一种威胁。 本文版权属于原出版公司及作者所有。©译者遵守知识共享署名-非商业性使用-相同方式共享 3.0许可协议。 | ||
| Posted: 22 Oct 2012 10:14 AM PDT  The Glocal报道： 英國政治與文化雜誌《新政治家》推出數碼中國特刊，並找來中國藝術家艾未未當客席編輯。為了讓在牆內的中國讀者可以讀到，雜誌以PDF模式，再轉為BT種子，於分享網站發佈。今期，艾未未有份編輯的《新政治家》內容包括 陳光誠訪談，程益中談中國媒體控制，劉曉原和滕彪談論中國法律現狀，艾未未談偷稅案和采訪五毛黨成員， 等等。 ……除了艾未未之外，有唯色談西藏，中國著名維權律師劉曉原談法治、訪問五毛等。  以下是《新政治家》（New Statesman）中文版特刊发表的我的文章。进藏路上的检查站 文/唯色 8月盛夏的凌晨，在出格尔木往拉萨去的青藏公路，我们遭遇了第一个检查站。穿深色棉服的警察打着手电审视我们的身份证："还有一个藏族？藏族下车！有没有进藏许可证明？没有的话，不能进藏！" 我是与我先生、两位拍纪录片的朋友驾车去拉萨的。他们三人是汉人，我是藏人，我的"中华人民共和国居民身份证"上写着"民族 藏"，就是这样。 检查站周围堆砌着各种障碍物。我有意说："我不是从'四大藏区'来的。"这是因为5月的一天，两位在拉萨打工的外地藏人，在军警、游客及信众最为密集的大昭寺与八廓街派出所之间自焚，使得近年来藏人自焚人数升至39人。这是抗议中国政府、献祭西藏民族所做出的前所未有的个体行动，其地点从藏地边缘延至腹心。西藏自治区下发紧急通知，要求"四大藏区"即位于四川、青海、甘肃、云南四省的藏人，需凭当地县公安局开具的证明才能进入拉萨。这之后又有14位藏人自焚，包括拉萨附近的一位牧民。 "所有的藏族都得有这个证明。"警察其实是藏人，年轻，很疲惫的样子。一旁的汉人武警趴在桌上昏昏欲睡。 进藏许可证明包括哪些内容？警察指了指警车上贴的告示，允许抄录，以便照此办理。这反倒成了证据，不然可能会有人质疑："什么？藏人回家需要办许可证？"是的，原文如下： "和本人相符的基本情况，姓名，性别，身份证号码，前往西藏的目的地及进藏事由，进藏后拟居住的地点及在藏活动的时间，进藏人员有无违法犯罪记录，本人不从事违法犯罪活动及担保情况，开具证明的公安机关、联系人和联系方式。" 我没有"进藏许可证明"，却属于党的十八大召开之前必须离开帝都的异见者，北京的"维稳"任务显然高于拉萨的"维稳"任务，尽管在格尔木羁留了八个小时，颇费了一番周折去"沟通"，终得以放行。 长达近两千公里的青藏公路上，除了不时与相邻的青藏铁路上满载中国各地游客的列车错过，还不时遇见骑着自行车奔向拉萨的中国各地男女青年，他们自由自在，鲜艳夺目，仅凭一张身份证就可以走遍处处设防的藏地，但再也看不见磕着长头去拉萨朝圣的藏人了。想起几年前，就在这条路上，几百个边地藏人浩浩荡荡地磕着长头，正值大雪纷飞，开车的同族友人突然嚎啕："我们只剩下这点自由了"。 拉萨是朝圣的终点，以磕长头的方式表达虔诚信仰的藏人原本可以在此处得到慰藉，如今却被拒之门外。事实上，在整个藏地，以民族划分的"维稳"政策并非今日有之，对汉人优待有加并赋予表象的信任使之拥有优越感及趋同感，却对藏人不断高压，权利尽皆剥夺，这不但是变相的"种族隔离"政策，也是造成族群对立、族群分裂的催化剂。至于未来，会有一个笑泯恩仇的未来吗？会有一个稳定的、大一统的未来吗？对此，我抱以深深的怀疑。 我曾与安多、卫藏和康的藏人讨论过一个重要的话题：2008年藏人应不应该抗议？有意见认为，抗议带来了严酷镇压及更为强硬的政策调整，以至于之前获得的一点空间又迅速缩小。而我们认为这结果与抗议无关，只不过是将煮青蛙的温水换成了滚烫的开水。2008年的群体抗议将一句凝聚人心的口号传遍藏地：藏人休戚与共。始于2009年的自焚则表明藏人以自我牺牲的方式继续惨烈的抗争。迄今56位自焚藏人在火焰中发出的绝命呐喊，一是要求尊者达赖喇嘛回到西藏，二是要求西藏得到自由。牧人的儿子郎卓在自焚前写下的遗书中痛诉"无法在其恶法下续留，无法容忍没有伤痕的折磨"，没有一个真正的藏人不希望西藏是自主的。 需要补充的是，布满军警的检查站在青藏公路上有十多个，在川藏公路等进藏道路上也数目相仿。两周后，我们离开了连寺院和公园都设置安检门却被CCTV宣布为"幸福城市"的拉萨，经昌都地区类乌齐县甲桑卡乡检查站至青海藏区，听说七月间，一位名叫白玛诺布的僧人，因带有尊者达赖喇嘛讲授佛法的光碟和书籍，就在这个检查站被警察打死了。 2012-9-17，于拉萨 唯色（Tsering Woeser）：藏人。出生于文革中的拉萨。曾在西藏东部康地及中国汉地生活、学习多年。担任过《西藏文学》杂志社的编辑。2003年因在中国出版的散文集被当局认为有"政治错误"而遭查禁，并被解除公职。现为独立作家，居北京、拉萨两地。  | ||
| Posted: 22 Oct 2012 12:45 AM PDT 普京再度出任俄罗斯总统后，德国科学与政治基金会俄罗斯专家汉斯亨宁·施罗德在普京执政百天接受了德国之声的专访。汉斯亨宁·施罗德认为：在我看来，普京没有任何改变，他还保持着"陈旧"的老样子。很多人都忘了，他在2000到2008年执政期间都做了些什么。他曾经是改革派。他曾发起过改革倡议。普京有一个相对充满想象力的智囊团，试图为制定俄罗斯的社会和经济政策出谋划策。但现在还没看出有任何改变。 汉斯亨宁·施罗德说：普京已对智囊团成员做出了一系列调整。比如：队伍中一些在内政领域极具经验和操控力的成员，像是格列布·帕夫洛夫斯基和弗拉迪斯拉夫·苏尔科夫现在已不在总统身边了。而我们发现，一些缺乏想象力的人物，如谢尔 …… | ||
| 『Time』一周摄影图片精选：October 08 - 21, 2012 Posted: 22 Oct 2012 12:16 AM PDT  链接： 《Times》新闻摄影图片精选 新闻摄影@Leica.org.cnTuesday, October 16, 2012 柬埔寨金边：人们前往王宫悼念前国王诺罗顿·西哈努克。西哈努克于上周一在北京逝世，享年89岁。摄影师：Wong Maye-E People make their way to the Royal Palace to mourn the death of former King Norodom Sihanouk in Phnom Penh, Cambodia.
Tuesday, October 16, 2012 菲律宾马尼拉：神父和修女们在市中心一所教堂中点燃蜡烛纪念意大利神父Rev. Fausto Tentorio逝世一周年，去年10月17日，这名神父在菲律宾南部北哥打巴托省山区若开镇被一名枪手开枪打死。摄影师：Aaron Favila
Friday, October 19, 2012 巴基斯坦伊斯兰堡：从部落地区移民而来的女孩们在校园中嬉戏。摄影师：Nathalie Bardou Islamabad, Pakistan: Girls displaced from tribal areas play in their schoolyard
Thursday, October 18, 2012 尼泊尔加德满都：丰收季节，农民收割稻谷。摄影师：Niranjan Shrestha Chunnikhel, Nepal — A Nepalese farmer harvests paddy on the outskirts of Katmandu.
Friday, October 12, 2012 泊尔加德满都：一名男子抱着孩子站在帕斯帕提那寺附近。摄影师：Niranjan Shrestha A Nepalese man and his child near the Pashupatinath temple in Katmandu.
Saturday, October 20, 2012 沙特阿拉伯：被云雾笼罩的麦加，一年一度的伊斯兰朝圣仪式吸引了数百万游客。摄影师：Hassan Ammar Clouds gathered over Mecca, Saudi Arabia, Sunday. The annual Islamic pilgrimage draws millions of visitors.
『Leica中文摄影杂志』推荐使用Email的方式订阅，亦可通过Google Reader、QQ阅读等RSS工具阅读；在Apple Mac OS X下可获得最佳阅读体验 『iPhoto.ly』在苹果上阅读：iPhone版+iPad版，^_^ Tips： 关注我们： Twitter、饭否、微博 『小建议』如果你在Email里看到这篇文章，可以转发给你的朋友；如果你在Google Reader阅读器里看到这篇文章，可以共享给好友；如果你在豆瓣里看到这篇文章，不妨推荐给更多人；或者干脆Copy下这篇文章的链接，发给你MSN上最喜欢的人；我们永远相信，分享是一种美德，Great People Share Knowledge... Tags - time , 一周图片精选  | ||
| 『Time』一周摄影图片精选：October 08 - 21, 2012 Posted: 22 Oct 2012 12:16 AM PDT 链接： 《Times》新闻摄影图片精选 新闻摄影@Leica.org.cnTuesday, October 16, 2012 柬埔寨金边：人们前往王宫悼念前国王诺罗顿·西哈努克。西哈努克于上周一在北京逝世，享年89岁。摄影师：Wong Maye-E People make their way to the Royal Palace to mourn the death of former King Norodom Sihanouk in Phnom Penh, Cambodia.
Tuesday, October 16, 2012 菲律宾马尼拉：神父和修女们在市中心一所教堂中点燃蜡烛纪念意大利神父Rev. Fausto Tentorio逝世一周年，去年10月17日，这名神父在菲律宾南部北哥打巴托省山区若开镇被一名枪手开枪打死。摄影师：Aaron Favila
Friday, October 19, 2012 巴基斯坦伊斯兰堡：从部落地区移民而来的女孩们在校园中嬉戏。摄影师：Nathalie Bardou Islamabad, Pakistan: Girls displaced from tribal areas play in their schoolyard
Thursday, October 18, 2012 尼泊尔加德满都：丰收季节，农民收割稻谷。摄影师：Niranjan Shrestha Chunnikhel, Nepal — A Nepalese farmer harvests paddy on the outskirts of Katmandu.
Friday, October 12, 2012 泊尔加德满都：一名男子抱着孩子站在帕斯帕提那寺附近。摄影师：Niranjan Shrestha A Nepalese man and his child near the Pashupatinath temple in Katmandu.
Saturday, October 20, 2012 沙特阿拉伯：被云雾笼罩的麦加，一年一度的伊斯兰朝圣仪式吸引了数百万游客。摄影师：Hassan Ammar Clouds gathered over Mecca, Saudi Arabia, Sunday. The annual Islamic pilgrimage draws millions of visitors.
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| Posted: 21 Oct 2012 11:38 PM PDT 本文作者：云无心 传言： 橄榄油被认为是迄今所发现的油脂中最适合人体营养的油。橄榄油在生产过程中未经任何化学处理，所有的天然营养成分保存得非常完好，不含胆固醇，消化率达到94%左右。橄榄油对婴幼儿的发育极为适宜，它的基本脂肪酸的比例与母乳相仿。无论是老年时期，还是生长发育时期，橄榄油都是人类的最佳食用油。 真相： 橄榄油只是一种比较好的食用油，但并没有比其他植物油明显更高的营养价值。橄榄油的组成不符合婴幼儿的营养需求，与母乳中的脂肪组成更是相去甚远。它不仅不适宜婴幼儿发育，反而可以称得上是婴幼儿的"劣质食品"。橄榄油炒菜时其中的抗氧化成分容易被破坏，从而失去冷榨橄榄油"可能存在"的"营养优势"。 橄榄油"特别"在哪里？橄榄油是一种植物油，最初在地中海一带被食用。后来因为"可能具有"保健功能而流传到世界各地，逐渐被营销成为一种"高档食用油"。从化学组成的角度，它的"特别之处"有三点： （1）油酸含量高，可达70%以上。 油酸是一种单不饱和脂肪酸。有一些实验结果显示，如果把食谱中的饱和脂肪（比如动物油、奶油等）换成不饱和脂肪，会有利于减少冠心病的发生风险。美国FDA在2004年批准橄榄油可以使用这么一条标注："有限而非结论性的科学证据显示：由于橄榄油中的单不饱和脂肪酸，每天吃两勺（23克）橄榄油有利于减少冠心病的风险。为了获得这一可能的益处，橄榄油需要被用于代替相似量的饱和脂肪并且不增加全天的卡路里摄入"。  【在常温下用橄榄油有来代替饮食中的动物油脂才是让高价的橄榄油的营养价值发挥最大的方法】 不过，单不饱和脂肪酸并非橄榄油所独有，比如双低油菜 [1] 榨出的油（或者叫"芥花籽油"）也含有很高含量的油酸。实际上，FDA也批准了芥花籽油可以做同样标注。而玉米油也有类似的认可，只是在对科学证据的认可上弱一些。目前在开发或者已经上市的各种"高油酸植物油"，在这点上甚至有过之而无不及。在商品营销中，FDA批准的那条标注中的限定语"有限而非结论性的科学证据"以及减少冠心病风险的条件"橄榄油需要被用于代替相似量的饱和脂肪并且不增加全天的卡路里摄入"都被忽略了，而被演绎成"多吃可以如何如何"。 （2）植物油中还含有一些维生素E以及其他多酚类化合物。如果是冷榨的橄榄油，这些成分的含量比较高。一般认为它们具有抗氧化作用。 （3）初级冷榨的橄榄油含有许多其他杂质，具有跟其他植物油不一样的风味。 除了这三条的确是橄榄油的特别之处，传言中其他的宣传都实在算不上橄榄油的优势。比如提到的橄榄油"不含胆固醇"。这的确是事实，但这不是橄榄油的优势，因为任何植物油都不含有胆固醇。把这点作为橄榄油的"优势"，好比于"我天赋禀异，因为我有两只手"、"这位姑娘天生丽质，因为她长了一个鼻子两个眼睛"。另一条宣传"消化率达到94%左右"更是一个莫名其妙的"优势"。首先，通常并不用消化率来衡量油的优劣；其次，不跟其他植物油相比，就无从谈起是高还是低的问题；第三，油的"消化率高"未必是人们想要的。许多减肥药物的作用原理就是通过抑制脂肪酶从而减少油脂的吸收，如果一种油天然地"消化率低"，不就成了安全有效的减肥食品？ 其实橄榄油对婴儿是"劣质食品"如果说其他的广告词只是忽悠，那么"橄榄油对婴幼儿的发育极为适宜，它的基本脂肪酸的比例与母乳相仿"则是危害巨大的欺骗。 首先，胆固醇对于细胞膜的构成至关重要。成年人需要限制胆固醇的摄入，不是因为胆固醇一无是处，而是成人的日常摄入量通常都超过了需求量，而且达到了有害的地步。但是婴儿不同，他们的生长旺盛，对胆固醇的需求量更大。在母乳中，胆固醇的含量在115-150mg/L的范围。目前的配方奶粉标准中没有要求，通常会明显低于母乳。1996年《美国临床营养研究》上发表了日本学者的一项研究，比较母乳、普通配方奶、强化胆固醇的配方奶对婴儿红细胞膜的影响。三种奶的胆固醇含量分别为117mg/L、42mg/L和82mg/L。结果显示，喂强化胆固醇配方奶的婴儿在血浆胆固醇含量和红细胞膜组成方面，比喂普通配方奶的婴儿更加接近母乳喂养。一方面强调完全不含胆固醇，一方面又说对婴幼儿发育极为适宜，岂不自相矛盾？ 其次，母乳中的脂肪组成受人群、食物、哺乳期等因素的影响很大。根据世界各地母乳分析结果，一般饱和脂肪在总脂肪的40%左右，其中有许多短链脂肪。此外，母乳中还含有一些长链的欧米伽3多不饱和脂肪酸。可以说，母乳中的脂肪组成相当独特。主要是油酸的橄榄油，又怎么能"基本脂肪酸的比例与母乳相仿"？ 橄榄油炒菜？因为"橄榄有最适合人体营养"这种忽悠广告深入人心，许多人把橄榄油当作常规烹饪用油，比如用来炒菜。但是用橄榄油来炒菜，并不是它的最佳用途。  【用来炒菜的话，其实橄榄油并不比其他常见的植物油有多少优势。】 如果说"能"是指炒出来的菜不危害健康的话，橄榄油炒菜当然没有什么不可以。说橄榄油"不适合"炒菜，是因为以下原因： 首先，"好的橄榄油"应该是冷榨未精炼的，含有的其他成分比较多，烟点在190～200°C。跟其他未经精炼的植物油相比，这个烟点还算比较高。这也是许多广告宣称"橄榄油烟点高，不易冒烟"的依据。通常炒菜的温度"七八成热"，温度在200°C以上。冒烟会产生一些有害物质，虽然量不见得到明显危害健康的地步，但是它毕竟不是什么好事。实际上，不仅是橄榄油，各种未经精炼的油，都不适合炒菜。精炼后的植物油，有更高的烟点，比如花生油，大豆油烟点在230°C以上，芥花油的烟点在220°C以上。 其次，橄榄油的"独特价值"如果存在，主要是来自于其中的多酚化合物。（高油酸的价值并不独特，高油酸的菜籽油或者大豆油比橄榄油含有更多油酸）。这些多酚化合物的"保健功能"来自于抗氧化，而抗氧化的作用机理就是遇到氧化考验时，牺牲自己从而保全目标。加热就是一种严峻的氧化考验，于是这些多酚化合物就纷纷壮烈牺牲了。高温过后的橄榄油，跟其他"普通"的植物油相比，也就是彼此彼此。 经过精炼的"中低档橄榄油"跟其他精炼的植物油差不多，烟点高，那些抗氧化物质和香味成分也被除去了大部分。没有了"高档橄榄油"的那些优势，也就无所谓损失，用来炒菜也就跟其他植物油没有区别了。 用"高级橄榄油"炒菜，就跟用茅台做料酒、用极品龙井煮茶叶蛋、用LV包装大白菜，或者开法拉利送外卖一样，并不危害社会，也不影响健康。只要自己喜欢，当然也就没有什么问题。虽然是花了高价而没有获得"实质上的好处"，但心理上的满足毕竟也是一种无可厚非的幸福。 结论橄榄油只是一种比较好的食用油，但并没有比其他植物油明显更高的营养价值。它含有较多油酸，跟其他植物油一样不含胆固醇。用它代替食谱中的动物油，有利于心血管健康。冷榨未精炼的橄榄油中含有比较多的多酚化合物等抗氧化剂，被认为有一定健康价值。但橄榄油的组成不符合婴幼儿的营养需求，与母乳中的脂肪组成更是相去甚远。它不仅不适宜婴幼儿发育，反而可以称得上是婴幼儿的"劣质食品"。橄榄油炒菜不至于明显产生有害成分，但其中的抗氧化成分会被破坏，从而失去冷榨橄榄油"可能存在"的那一点"营养优势"。 参考资料FDA关于食用油健康声明的规范：http://www.fda.gov/Food/LabelingNutrition/LabelClaims/QualifiedHealthClaims/ucm072963.htmhttp://www.fda.gov/Food/LabelingNutrition/LabelClaims/QualifiedHealthClaims/ucm072958.htmhttp://www.fda.gov/Food/LabelingNutrition/LabelClaims/QualifiedHealthClaims/ucm072956.htm Effect of the cholesterol content of a formula on the lipid compositions of plasma lipoproteins and red blood cell membranes in early infancy. Am J Clin Nutr. 1996 Dec;64(6):871-7. Fatty Acid Composition of Taiwanese Human Milk. http://dx.doi.org/10.1016/S1726-4901(10)70127-1 Human milk fatty acids profile changes during prolonged lactation: a cross-sectional study. Isr Med Assoc J. 2012 Jan;14(1):7-10. Composition of the mother's milk II.Fat contents, fatty acid composition. A review. Acta Univ. Sapientiae, Alimentaria, 2, 2 (2009) 196–234 注解
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| Posted: 21 Oct 2012 11:20 PM PDT
作者：結束一黨專政（可在內地連線遊戲三國殺，搜尋本人帳號） 沙田區議會議員楊祥利，因破產觸發鞍泰選區補選。泛民在協調失利下，分別由新同盟陳珮明及民主黨游月華參與今次補選，民建聯則派出招文亮，頂替楊祥利的空缺，由於泛民內訌，外界均預料民建聯已經可以穩定當選，故是次選舉關注度，亦比其他補選大大降低。 這次選舉，是立法會選舉後首次舉行的補選，也是新同盟自出走民主黨後首次參與的補選，更是與民主黨首次的對壘。這兩點固然是值得觀察，然而，儘管昔日兩黨份屬不同派系，中層人員互有溝通，甚至一直份屬友好者大有人在，因著補選觸發全面的衝突，相信對兩陣營中人，絕對不是好受的事。 11月4日便是投票日，剩下十多天，基本上已是大局已定，根據近日落區觀察選情，只有反覆的嘆息。筆者作為幕後工作者，實在希望與大家分享今天的區議會選舉究竟是怎樣的一回事，而且不少搞選舉分析的前輩們也洗手不幹，那麼，容筆者拾前輩牙慧，試評對鞍泰補選的一點看法。至少要讓那些不顧地區、亂做地區的民主派立委，特別係公民黨、公民起動等，好好反省這麼多年來搞地區搞了個甚麼。 背景 根據經驗，舉凡議員行事失德，其政治陣營將難以奪回席位。以往的補選，理論大都兌現：前年薄扶林補選，陳岳鵬加入政府，選民有感被棄，司馬文早期被看低一線，最終亦當選；07年錦英補選，前線黃國雄因收賄判監，建制派獨立議員湯寶珍亦大勝。 這次鞍泰補選源於楊祥利破產，本來這種背景，十分符合「失德理論」，楊氏早有不少醜聞，特別是在錦泰苑外以馬鞍山民康促進會名義，興建單車中心，結果爛尾兼欠下巨債告終；加上早前更被指利用交通及運輸委員會主席身份，偷步申辦邨巴。財政混亂，有目共睹。但是泛民內訌，大有機會成為鮮有的「失德但當選」案例。 選民比例分析 要了解勝敗契機，可先看選民比例分析： 由於資料所得的每棟樓宇人口數據，只及至06年的人口普查，當中有屋苑在近年入伙，由於手上資料缺乏，數字乃綜合06年人口普查、假設單位每戶數=3人左右評估；選民則憑過往經驗，居屋區登記比率較私樓多、新入伙屋苑登記較少等作評估，因此下列數字與實際現況，會有所偏差，推算如下： 樓宇 入伙年份 單位數目 推算人口(約數) 推算選民 過往，尤其是區議會選舉，這些私人中／高產大型屋苑投票率均不甚積極，反而居屋區投票率則相對較多。而且，就選舉可以觸及的選民幅度而言，居屋區亦肯定比私人屋苑為高。因此，此區錦泰苑佔選民六成的情況下，誰能在此區佔有主導優勢，將奠定勝機。而數個私人屋苑，雖慣例計較為支持泛民，但亦只是稍有優勢，而短期內能夠變更的幅度，相信亦不大。 過往得票 至於過往得票的參考作用，很多人會拿立法會作為參考，坦白說，我認為除了能夠顯示1. 所屬政團票底；2.建制派大概的組織力；及3. 潛在可掘的票數 之外，基本上參考作用已經越來越少。尤其是，選舉結果越來越顯示現在的選舉投立法會與區議會，很多時用兩套標準投票。 今屆立法會選舉，民主黨三張名單得票共有265+633+322=1220；新同盟為343，反映作用不大的原因是，其他泛民的名單加起來還有2569票，我們很難預料多少人會再投，而又會選擇哪位候選人。 至於建制派立會總得票為2498，民建聯兩張名單共254+1014=1268。如果我們結合上兩屆楊祥利得票，07年為2508(對李立航1834)；11年為2417(對周偉東1499，蘇達良457)，得票票數十分穩定。我們不知破產會帶來多少失票，但至少可以肯定2400-2500是建制派可動員的數目。 候選人分析 這次補選，主要三名問鼎議席的候選人如下： 1.新同盟的陳珮明，報稱議員助理。其實係鄭家富助理，據團隊表示，周偉東區選後已不見影，很多時基本的地區工作，反而由較近、較親的新同盟系統延續，團隊遂報稱陳已有一定在區內服務的經驗。當然，服務經驗，與區內是否擁有一定知名度，是兩回事。 3.民建聯的招文亮，報稱金融機構聯席董事。他並且繼承整個楊祥利的鞍泰聯席系統，在選舉期間，他的宣傳品亦常拿著一張印滿地區團體的橫額，包括嵐岸業委會、海典灣業委會、曉峰灣畔法團、錦泰苑法團等大量地區組織加持，由是可見大部分地區中介組織，掌握在其陣營手中。 這次選舉觀察民建聯所得到的感覺是，他們完全沒有發力。行內判斷能否真的有力挑戰建制派，他們有否動員大量義工，搬出極為恐怖的競選規模是一個指標。只見競選期間，候選人輪流與區議員、立委落街打招呼、派傳單，與一般面對土共的選舉極為不同的是，選舉期間義工極少。 一般土共能動員左派網絡組織，如鄉親會、民聯會等，一個會動輒已有三十義工，既然候選人本身具不少地區組織支持，而卻只聽聞在新同盟誓師時，可以有空站在一邊影相，閒暇至此，相信土共本身已評估這場仗早早穩操勝券。 第三是5.民主黨的游月華，報稱董事。曾於去年區選參選錦濤選區，當然那是不可能贏。相較各候選人，其實游的形象算是候選人之中最好，陳略嫌年青，未必能說服選民具足夠經驗；招雖然想賣金融背景，但帶有o靚味之餘，亦不及游有中產味。況且游亦得到大部分公民黨及周邊泛民律師支持，亦是唯一女性候選人，有相對優勢。 至於2.蘇達良在脫離人力及慢必支持陳底下，被看低一線，宣傳品亦沒有甚麼特點，只見好些人力友好替其助選，他除了能夠賣自己當區，已經沒有其他特點；4.陳國強當然更不關事，或能拿回立選本區所得的35票吧。大概而人最終只是陪跑份子。 勝敗關鍵：議題與論述 這次選舉，我們不應單看內訌，便斷定必敗了結。如果沒有內訌，能否真有得打呢？即使今天內訌，泛民候選人能否比民建聯多票呢？ 這次勝負關鍵，在於議題設定。 以往民主黨對楊祥利差1000票，如果只是一名泛民候選人參選，怎樣失德，也很難斷言能夠追過1000的數目，必須配合切身的議題，足以對抗民建聯的論述環境，相當的街坊組織及耳語傳播，方有爭勝之機。而由於過往民主黨在本區服務廢弛，名聲早已不好，候選人必須展現與舊人煥然一新的形象。這次鷸蚌相爭，固令勝機大減，但泛民雙方選舉工程，卻比想像中更加不濟。 焦點錯配，自毀長城 這次選舉的主旨，本應是民建聯的失德，但選舉過程中可見，好像從來沒發生般。新同盟乃至民主黨，竟然可以毫不提及，對民建聯沒有攻擊隻字。他們肯定忘記了舊黨友、舊祖師鄭家富，九十年代由南區鴨脷洲邨轉戰大埔時，四年間荒廢南區地區事務，99年區議會選舉交給梁國華接棒時，對手林玉珍全個選舉期只打一個議題：「要一個離棄地區的議員嗎？」，隨即順利攻陷鴨脷洲邨。（那是民主黨如日中天的年代，尚且如此拱手相讓區內大票倉，今屆得票該區泛民得票不足4成，當年的因，今天該區已淪為「蘇區」、「赤化區」…） 觀乎各候選人選舉期間打的議題，不外乎社區建設與規劃，乃至於濕星的民生事務。其實區內不少設施已甚為完善，講清潔，屋苑簇新，甚為企理；講起居，雖然商場只有一間酒樓，較少商店，但已較不少領匯轄下商場能夠讓居民自足，況且不少居民已習慣到富安花園的餐廳進膳。交通更已鄰近馬鐵，又有巴士，更無所求。對於居民來說，這些訴求應該不是重點。當然，最為人熟知的議題便是「由五樓跳樓唔使死」的天宇海，但正如上述選民比率，這議題完全無助於選情，卻聽聞有候選人就此花過相當功夫宣傳，又是浪費氣力之舉。 既然楊祥利財政紊亂，如果我是游或陳，選舉開首便應該以「你希望鞍泰繼續中飽私囊／私相授受嗎？」一類主題，力指民建聯過往不是，選招，只是延續權貴利益來來往往的年代，本來民主派大有身位，將民建聯失德的事實一件又一件道陳，特別係挪用大筆區議會公款起單車中心但爛尾一事，一個爛地盤放在居民面前，每天也見到；然後用公權力想自己開村巴，更與貪污無異。種種醜聞，皆是污穢不堪，大有潛力的黑材料，再對比自身清廉，將這選舉議題放在第一。但雙方竟然提都無提過！ 意氣之爭，斷送江山 當然不代表不表述實績，但既然社區完備，打的角度不妨考慮「讓社區環境受到保護」為起始，將社區潛在威脅如對面的污水廠、烏溪沙塡海、巴士因馬鐵可能削班等問題道出，並講明自己團隊過往一直有做跟進工作。這條件，無論陳還是游也有，但還是沒有打出來。 反而在最近的一個星期日，眼見民主黨誓師，新同盟在對面打對台，一見何俊仁、劉慧卿，新同盟那邊即集體上身，兩邊鬥嘈半小時，如果我是當區選民，路過只會覺得兩邊「好嘈」，絲毫沒有益處，而相信類似意氣之爭，不止一次，如此發展，相信只會令更多選民一則不投票，二則寧投對手。相反雙方收隊後，招方與葛佩帆悄悄走到隧道口與居民打招呼，誰在扣分，誰較高招，當下立見。 小結：「即使贏不到，也要令對手痛苦」，可以嗎？ 而側聞泛民兩隊團隊士氣，選情看低一線下，雙方鬥志已逐漸廢弛，眼白白面對著一個社區繼續受土共操控，旁人只有哀嘆的份兒。 筆者衷心希望，還剩十多天，候選人應該三思，應否將攻擊民建聯的議程放到選舉工程中，特別是這次容許選舉報較後時間推出。連蘋果日報都幫埋你手了，你不去做，還有誰幫你做？ 攻擊的意思，不代表像陳國強那種光呼「民建聯最無恥、最好摺黨！」那種上身式攻擊（儘管確實過癮），泛民互相攻伐，不見得拿到選票，反而質疑民建聯，倒可令將好些討厭私相授受的居民轉為支持其他候選人，甚至選舉後期，能夠利用這議題締造正邪對壘，催谷一向不高的投票率。 不要再打甚麼規劃民生議題了，假使泛民候選人能夠多點彰顯所屬政團，關注地區議題、保護當區利益到家，甚至接連打出一些「交通篇：讓巴士服務不會因馬鐵減少」、「海濱篇：反對烏溪沙填海」相信有望爭取不少選民支持。如此也是對民建聯的一種挑戰。 前輩曾有一說話相贈：「即使贏不到，也要令對手痛苦」很明顯，這次民建聯參與選舉，真的是毫不痛苦。筆者作出少少建議，未必有用，今次就算輸，但至少，為後繼者著想吧。假使補選民建聯大勝，其他候選人得票整體連五成也沒有（悲觀一點，可能實際只有四成），此後泛民新人落區，鞍泰必將擺在較後的選擇，事實上我們好多的區，也因為以往成績參差而放棄，但這可能是幻象，而能否讓後來的落區者有爭勝的希望，無論是民主黨還是新同盟，同樣責無旁貸。 無論是陳珮明還是游月華，兩位也是大有潛質的候選人，即使今次未必可以取勝，亦請不要放棄。前者年青有志，假使能夠到某基層區，勤懇深耕數年，絕對有機會將令一個社區成為另一個乙明；後者早前已參選過一次選舉，亦寄望若今次仍不幸輸，不要因此灰心喪志，有如此好的背景與形象，如果能配合良好的團隊指導與合作，絕對有望在一些中產區競勝。上面的人，亦請不要將好的候選人放逐到這些地方吧。 看到、亦明白雙方多年從黨內開始積怨甚深，對於劉慧卿系銳意焦土新同盟的舉動，乃至於雙方協調不善導致的網上罵戰深感無力，我們這些旁觀者笑稱「見到就上身」。但後來者無罪、選民無罪，好好睇睇，請各位努力走好最後的一段直路，這是為民主運動而做。 | ||
| Posted: 21 Oct 2012 10:45 PM PDT    大埔大美督附近的龍尾灘，水質大腸桿菌含量超標，水質比已因水質差而要封閉的泳灘差，不適合人類游泳，卻因水中有機物豐富，是海岸生物的樂園。香港自然生態論壇經過四年實地考察，確認大埔龍尾灘是全球瀕危魚類－海馬的繁殖地。論壇成員最早於2009年，在龍尾灘發現四隻兩大兩小的海馬，包括體長四厘米的幼魚及十厘米的成魚，同屬為管海馬（學名:Hippocampus kuda）。至今，論壇成員已多次在同一地點發現有不同大小的管海馬，也發現過自然死亡的個體，充分顯示龍尾灘是一小族群管海馬的棲息及繁殖地。 管海馬體色多變，由黑色、淡黃至橙色都有，目的是與周圍環境融合，以達至保護色作用。雌管海馬在交配時把卵子轉到雄海馬後，雄管海馬便在育兒袋孵出幼海馬。管海馬最大可達三十厘米。管海馬常以尾部纏繞海草、珊瑚或石塊上，游泳能力弱。屬肉食性，以無脊椎動物為食，繁殖期為春夏季。管海馬對棲地很「忠心」，通常不會遠離「居所」，所以流動性不高，加上繁殖力偏低，懷孕時間長等特性，容易受環境改變而影響其族群的生存。管海馬的棲地包括河口地帶的軟底泥灘，龍尾泥灘及旁邊的蘆慈河提供了管海馬合適的棲息條件。龍尾人工泳灘的舖沙及蘆慈河改道工程，將徹底毀滅香港一個珍貴的海馬繁殖地。 現時所有海馬皆是《瀕危野生動植物種國際貿易公約》（CITES）附錄II中受保護的八種魚類之一，其他包括鋸魚、大白鯊、姥鯊、鯨鯊等。管海馬已被國際保育聯盟（IUCN）列為易危物種，亦與鯨鯊、大白鯊同級．換言之，龍尾灘發現的管海馬生態保育價值等同鯨鯊、大白鯊。 除了海馬，龍尾灘已發現有十多種具有特殊生態價值魚類及其他海岸生物，加上二百多種海岸生物，證明龍尾灘是一個生物多樣性豐富而極具保育價值的天然泥灘。 香港是《瀕危野生動植物種國際貿易公約》締約地區，需履行《公約》而制定了《保護瀕危動植物物種條例》，限制瀕危物種的貿易。另一方面，在2011年，聯合國《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity）透過締約國中國延伸至香港，香港需盡力保護生物多樣性，確保生物資源可持續利用。《生物多樣性公約》第八條（k）要求締約方以法例或其他措施保護瀕危物種。 龍尾人工泳灘項目，並非一個社會發展必須項目，卻徹底摧毀龍尾二百多種生物，包括瀕危海馬的生境，涉嫌違反了以上兩個國際公約的精神。因此，政府應懸崖勒馬，保育龍尾灘！ 圖一：一雙棲息於龍尾灘的成年管海馬（攝影：SimFish） | ||
| Posted: 21 Oct 2012 10:46 PM PDT 作者: Leo Kelion 发表时间: 2012年10月21日 本文由FISH翻译  该手机程序提供对话实时翻译，让日本人能使用自己的母语就能与外国人说话交流。 NTT 的DoCoMo公司 - 日本最大的移动网络公司 - 将首先把日文转化成英语，普通话和韩语。其他地区语言将陆续推出。 它是最新的一系列电话交谈翻译软件，将在最近几个月推出。 该产品具有潜力让企业避免使用翻译服务人员，帮助他们降低成本。他们还可以帮助在国外旅游的人。 但是，该软件不能提供完美的翻译，在某些情况下尽量避免过多使用。 云技术 本月早些时候，NTT Docomo在先进技术综合展（CEATEC）上推出并展示了其Hanashite Hon'yaku安卓应用程序。并且计划在十一月一日发售。 它为用户在与其他发言者交谈的途中提供语言翻译，并且播放出翻译后的语音。 该公司在一份声明中说:法语，德语，印度尼西亚语，意大利语，葡萄牙语，西班牙语，泰国语将在十一月下旬添加到应用程序之中。到十一月下旬，该软件就包含除日文之外，其他十种国家地区的语言。 无论何种手机，该软件都可提供快速，准确的翻译。因为Hanashite Hon'yaku利用DoCoMo云(远程计算机服务器)进行处理。 使用者必须订阅Docomo的软件包之一方能够正常使用该软件。 有线电话语音翻译 NTT DoCoMo公司将很快面临来自法国的Alcatel-Lucent的竞争。 Alcatel-Lucent正在开发一个产品，WeTalk。它可以处理日本等近十种其他语言，包括英语，法语和阿拉伯语。 这种服务的设计目标是，可以工作在任何有线电话上。这意味着开发公司必须找到一种方法做语音识别，音频数据采样频率为8kHz或16kHz。 其他产品 - 采用数据连接 - 使用更高的采样频率44kHz，这样更容易处理。 Alcatel-Lucent采用专利技术来获取用户的语音并且提高音质，然后再进行处理。声音数据通过语言合成器之前先通过翻译软件进行翻译，然后再播放出翻译后的语音。 该公司表示，这一切工作都可以在不到一秒的时间完成。 "我们仍然在改进该系统，"吉尔·Gerlinger，产品的共同创办人，告诉英国广播公司。 "你可以和另一个人对话，我们还可以在有10人的会议下使用四种不同的语言，系统将提供所需的每一种语言的翻译。" "我们还有一个名为MyVoice的项目，它可以合成一个声音，听起来就想你真实的声音。" 视频聊天的实时翻译 微软研究实验室开发了一种技术，称之为翻译电话。该公司说，最大的问题之一是，使软件适合使用者，能处理人们对词汇的各种发音。 "技术还不够完善。"研究员Kit Thambiratnam在2010年说。 "但是我觉得软件还是可以很好的在两个人之间进行翻译对话，只要双方都小心说话，有时候还需要双方重复说话。" 谷歌已经有一个翻译应用程序，可以翻译17种语言，允许与外国人面对面谈话，但它没有被设计使用在电话翻译。 以色列初创公司Lexifone也希望自己的电话交谈产品能有一个良好的开端。 它在今年早些时候推出其产品，提供英语，西班牙语，葡萄牙语，意大利语，法语和普通话之间的翻译。 其行政总裁，前IBM计算机工程师，有在翻译行业的野心，他说翻译行业价值140亿美元（87亿英镑）一年。 "我们原来的计划是每年200％的增长，" Ike Sagie对记者透露说。 "我们看到了市场的认可，我们还看到市场欢迎这项技术，我认为我们有潜力迅速增长。" 该公司正为英国电信（BT）和西班牙电信电话网络的客户提供服务。 自动翻译的缺失 尽管很多人在这个新行业有很大的野心，但是很多分析师缺质疑他们是否能成功。 "这类型的实时技术会在两三年内就会实现。在过去的十年里人们总是在说。" Enders分析。 "如果你不是太挑剔，语音翻译和机器翻译技术已经在那里了。" "但翻译不如自然语言本身。我怀疑的是，对于商业用途，这些技术还不够可靠，在商场上你必须明确知道对方在说什么。" | ||
| Posted: 21 Oct 2012 10:31 PM PDT 托克维尔对民主的赞美
(插图：托克维尔于1831-32年在美国的旅行。在和他的朋友博蒙出发赴美进行为期九个月的旅行的时候，托克维尔年仅二十五岁。) [美]哈维·C.曼斯菲尔德 著 王立秋 试译
托克维尔并不是以赞美民主来开篇布局的，他也不曾把民主捧上天。他只是在在行动中描绘民主的时候才给民主以赞美。在《论美国的民主》的开头，托克维尔说民主是一个事实，是一个"上帝恩典（神恩）的事实"，因此也就侧身回避了民主的支持者及其反对者（因为在托克维尔的时代还有人反对民主）的态度。民主在各地兴起并在美国结出了成果，他说。民主不需要支持也不需要反对。托克维尔相信支持者和反对者的行动都弊大于利，特别是支持者因为他们更合乎民主时代的潮流，因此也就比反动分子更能蛊惑人心。民主必须首先得到分析和评估——就其优点和缺陷而言——然后才能在着眼于巩固前者抵消后者的情况下得到有益的赞美。与认为民主是个好东西或者认为民主是唯一合法的政府/统治相反，托克维尔评估民主（而不是赞美民主）。 民主的影像 神马是民主？托克维尔首先把民主定义为条件/境况的平等，定义为一种生活方式；只有在他论及清教徒的时候他才开始把民主描述为一种统治/治理的形式。作为一种生活方式的民主并不值得赞美因为这时它意味的是自治。对它作为条件/境况之平等的定义来说，我们可能要反对说在今天的民主中就有许多显见的不平等——更不用说在托克维尔的时代了——对此托克维尔会作出这样的回应，即条件/境况正在变得越来越平等，变得更民主是民主的本质，就好像平等是唯一持续的目标——即便它永远是一个没有完成的目标那样。他心里想的是民主制与贵族制，运动中的，升降起伏的个体与固定的阶级区分的等级制之间的比较。为引进民主他把它呈现为一个有七百年历史的潮流，从时间上可以追溯到教会神职人员的品级向所有人，而不仅仅是贵族开放的那个时候——民主是一个隐藏的潮流，不过到今天，在美国——托克维尔到那里寻求"民主自身的影像"的那个国家——变得"更加明显"而已。
然而，和自由主义理论家不一样，托克维尔并没有提出影像的逻辑，即便在他说名他会探索其"理论的后果"的情况下也如此。他转向了在民主的"出发点/起点"，清教徒到美国时民主的实际的实践。清教徒自称朝圣者因为他们是代表着某种观念而不是为金钱或冒险来到美国的，而那种观念，尽管首先是宗教的，但同时也是一种关于民主的政治理论，其中，人民享有主权，统治全社会，规定习俗(mores)，并建立公共的教育。民主看起来不仅是平等同时也是主持一个民主社会或"社会状态"的自治。出发点是一种特定的社会，是一种与贵族制相反的民主的社会，但它并不是自由主义理论的自然状态——在自然状态中所有人都是个体而社会还不存在。 民主是一种特定的社会状态，它还不是那么地社会化(sociable)。在美国的一个例子是继承法从长子继承到平等继承或选择继承的变化。长子继承是为保持贵族地产不受侵害并养育家族对祖先的自豪感而设计的，而平等继承则把个体的自私从家族的约束中解放出来，它引向的是关于未来而不是过去的思考。平等渗透到社会的方方面面，有时作为一种竞争把卑下的人拔高到伟大的层次的卓越的激情——托克维尔称之为一种"男子气慨的合法的激情"——有时则作为一种妒忌的堕落的品味，鼓励弱者把强者降低到他们的层面。与自然状态生产民主——就像在霍布斯和洛克那里那样——民主生产出某种类似于自然状态的东西，个体不必然处于冲突之中但彼此之间的联系也不是那么紧密。
民主的个体如何变强而不是变弱呢？托克维尔没有说他们必然会变强或变弱。他区分于政治的"社会状态"的概念听起来类似于社会学，一种在他的时代才刚刚起步的科学。但与社会学家和其他今天的社会科学家相反，他并不相信是社会的特征决定了政治，因为这么想就忽视了政治在社会中的权重——他用关于继承的法律对此进行了说明。那个法律是来自于社会状态呢，还是说法决定了社会状态？托克维尔含糊其辞，因为他说，社会状态既是事实或法律的产物，又是大多数社会行为的第一因。政治自由的重要性看起来是至关重要的：如果政治只是某种特定社会状态的结果且不能决定重要问题的话，那么政治自由还有什么好呢？因此，尽管他说社会状态可以认为是其生活方式的第一因，托克维尔也进一步谈论了人民的主权——暗示了统治的人的重要性，但也留下了这样的印象，及民主在统治自身的同时也为其社会状态所统治。<o< style="margin: 0px; padding: 0px;" span="" o<>
托克维尔走的是如此之远以至于他总结道："人民统领美国的政治世界，一如上帝君临世界。"人民是"一切的起因和目的"。但如果说美国人民像上帝一样的话，那么，看起来他们也就取代了作为主权者的上帝。人，而非上帝，才是主权者，这是托克维尔所谓"出发点"的清教观念中的一个决定性的改变。清教民主是一种神政，而如果托克维尔想要这种神权政治的话，那他就不是一个自由主义者。政治自由限定了民主政治，防止国家受到今天我们称之为"清教"的那些习俗的严格的管制，因为它想要民主的个体自由。托克维尔是政教分离原则的提倡者。但他也认可清教徒带到美国的民主政治因为人只有在统治的时候才是自由的。在人神之间这种混乱的比例中，他给我们出示了自由既是对宗教的一种欠负也是一种反对宗教的要求。
镇区(Township) 自由的个体只依靠自己是弱小的，托克维尔必须解释他们如何变强，这样民主的平等才能导致对他们的强化而不是鼓励他们的妒忌。强化个体的是结社——这在托克维尔那里是一个关键的主题，他通过对新英格兰镇区的探讨切入了这个主题。在贵族制中，个体被固定在他们仰赖的和仰赖于他们的那些人之间。很难说是"个体"的它们有供给他们的社团。但在民主制中，人是自由的——或免于——这些结合的，他们必须自己结社。要做到这点它们就得有一种与他人自由结社的倾向，这种倾向仅次于他们的自爱——再一次地，这与认为个体处于战争状态的"自然状态"相反。<o< style="margin: 0px; padding: 0px;" span="" o<> 镇区既是自然的也是脆弱的。它是"如此地出于天性以至于无论在哪里，只要有人集聚的地方，就有自然形成的镇区"，然而在开化/文明的民族中，只有在美国才能出现这种情况。原因在于，镇区的政府类似于自由的"初级学校"，不成熟也不专业，更高的权威总是想干涉并纠正它们。只有美国有这样的智慧，或者说只有美国才有这样的好运——托克维尔明智地指出——使镇区不受干涉。托克维尔称之为一种统治的形式因为它有序地，向观点和公众开放；它不是隐藏的也不是远方的而是青天白日下的政府。镇区，当然，也是由托克维尔后来谈到的州政府授权的，但他是自下而上地开始他对作为一种统治形式的民主的分析的，而在最底下，民主是自发的。<o< style="margin: 0px; padding: 0px;" span="" o<>
人民主权的教条说道，每个个体都和其他人"一样文明，一样有德行，一样强壮"。然而如果他要成就某件超越于自己个体力量的事情的话，他就必须和其他人结社；而如果他结社，他就必须服从那些被设立为负责人的人。托克维尔用英语词"selectmen（市政委员）"来指那些为镇区负责的人；如果他要用法语来说的话，那么，他用的就可能是elite（精英）这个词。那么，既然每个个体就能力，对其他的每个人来说都是平等的，那么为什么他必须服从呢？他服从不是因为他下等，而是因为服从是有用的。他强咽下他的骄傲。为的是成就某件事情，比如说，修建道路，而这件事情他是不可能独立完成的。而最终，他依然拥有他的骄傲，共同成就的骄傲以及结社的喜悦。他学会了，就像在初级学校中那样，他能够服从同时仍然是自由的。在《论美国的民主》的导论中，托克维尔说道，欧洲的民主"沉湎于它野蛮的本能"；这里，在美国的镇区中，民主则在享有在欧洲缺乏的合法性的同时茁壮成长。 在镇区美国教会了自己如何在自由中生活，而托克维尔则用他自己的分析教会了美国它正在做的是神马事情。托克维尔承认镇区政府在美国也不是随处可见，而他无疑也夸大了它的德性，用他的赞美来敦促它们。如果人民的主权自上而下而不是自下而上运转——就像在法国那样——的话，那么，它就是强加的，人们将感觉不到它的存在。镇区政府，以及许许多多选举出来的公职人员，满足了许多人的小规模的抱负并使市民附属于他们自己的政府。它使他们习惯于这样的政府形式："没有这样的形式，自由就只能通过革命来行进。"民主通过选举而繁荣，托克维尔说，并不是说因为民主在美国繁荣所以美国有选举，而是说，因为美国有了选举，民主在美国才得以繁荣。另一种教美国人自治的形式是陪审团，"这是一所免费且永远开放的学校，在这所学校中每个陪审团成员都在他自己的权利中接受教育。"在英格兰，与美国陪审团具有同等地位的陪审团是一种贵族的机制，但在美国，它民主化了。它教导公民如何判断，这意味着，它也在教导公民如何执行一般法，那种民主的立法机关渴望通过的法律，特别是在那些平等需要一些调整的情况下。它教导"每个人不在为他们应为自己行动所负的责任面前退缩"——这是一种具有男子气慨的政治德性，他说。托克维尔赋予陪审团极大的权力。它是"使人民统治的最有力的手段"——也许，这是与他在赞美伪装下的建议或敦促的策略相符的一种审慎的夸大。而使人民统治的"也是教他们统治的最有效的手段。"在美国，一个自由的民族通过做，而不是通过在行动前咨询某种理论而学习。 总的来说，判断节制了人民的主权，向他们表明他们的主权是有限制的，主权必须在法律中表达，而甚至是好的法律，在执行的时候，也可能是太过于严苛的。同时，在美国，法官的选举则揭示了，在选举中普遍来说人民具有某种不能被完全证明合理或治愈的任意的免职权。无论人民主权可能受到怎样的控制也无论它如何地适度而节制，它总是包含某种非理性的要素。人民主权最终可能不必一个君主主权更理性；二者都有其一时的奇想。自由不可能是完全理性的，而看到他们的政党和他们的候选人失败的自由的公民，则必须学会平静地接受人民的决定。 从镇区和陪审团的政治优势着眼，托克维尔在政府的中央化（政府的集权，中央集权）方面做了一个区分，这个区分经常被人们引用。政府的集中化，如果与共同利益的力量结合的话就是好的，但在行政政府中集中化的行政，会使服从于它的人民失去活力，因为，在要求一致的同时，它倾向于削弱他们身上的"城市的精神"，即反映在镇区和陪审团的地方自由中的自治的实践和对外人的抵抗。他承认集中化的行政可能更加有效，但它自给自足，会变得前所未有地具有侵略性且笨拙，在它从人民手中夺走行政的时候忽视它带来的伤害，摒弃他们自由的合作，并把行政保持在那些权力直接来自于中央的官僚手中。法国是这种错误的缩影，因为由像红衣主教黎塞留和马扎然那样的大臣所包揽的君主的行政树立了一个坏的例子，而这个例子则为后来的法国大革命所遵循。然而，美国，及其联邦制，则保持了地方行政的活力并遵循了英国——这是改自贵族并民主化了的制度的另一个实例——行政去-中央化的好的例子。
美国的联邦体系是在宪法下建立的统一，托克维尔从被描述为一种自然和自发的形式的镇区，以及也被称为是自然的个体的国家——就像父亲的权威那样——出发，转向了统一，把它称作一件"艺术品"。他对1787-89年宪法的奠基大家赞赏，把美国人称赞为一个"为其一场危机的立法者所警醒的伟大人民"在两年之间审查自身，探听疾病的程度，并从容地找到了解药，"在不花费人们一滴血泪的情况下"服下了这剂良药。这一成就在"社会的历史上是全新的"。在与人民主权的原则保持一致的情况下，托克维尔首先把它归功于美国人民，继而赞美了引领人民走向这条道路的奠基者（美国国父）和联邦党。他称赞他们是"在新世界出现的最出色的心灵和最高贵的角色"。他看起来是在暗示，主权有时不是表现在魄力上而是在对那些有超凡德性的人的耐心和保卫上得到最好的表现。
结社与自利 社会学家在今天可能称作群体的，托克维尔称作结社。这个词有社会是由自我与他者的结合而组成（法语动词是反身的）之意。结社是人类的天性，如果还比不上依照自己的意志行动的话。但在民主制中，所有人都是平等的，因此也就彼此独立；因此平等的激情倾向于个体化公民。结社必须被实现而不能被当做想当然的事实。托克维尔几乎把两个人以上的群聚都称作结社：婚姻（"夫妻之间的结社"），私人俱乐部，联合商业企业，政党，镇区，民族/国家，甚至人类种族都是结社。这是托克维尔的自由主义的另一个特征。在约翰·斯图亚特·密尔，一个更为典型的自由主义者，竭尽所能为不与大多数意见保持一致的个体的价值而辩护的时候，托克维尔则对自由社会来说结社的好处大加论述。对于以下这点，他比密尔更缺乏信心，那就是个体能够通过教育而学会勇敢地面对大多数，他也想要说服大多数没有必要要求一致。<o< style="margin: 0px; padding: 0px;" span="" o<>
政治结社是他考虑的第一种结社，在第二卷中，他增加了对政治结社和公民结社的区分。这些都是他所谓的"公民社会"的非正式的结社，而今天，"公民社会"这个术语则被广泛地用来指涉在国家和个体之间的那个领域。但托克维尔也用它来指镇区，以及其他的政府形式。结社，是，或倾向于是政治的；它是政治自由的行动。托克维尔说公民结社是在那些具有相似利益的人之间的结社，而政治结社则是在（利益）不同的人之间的结社，但他看起来并没有费心于这个区分，因为他实际上把他主要的例子，即十九世纪美国的戒酒协会，在某个地方称作公民结社而在另一个又称作政治结社。在美国，今天诸如美国步枪协会或美国退休人协会那样的社团是由具有相似利益的人组成的，但显然，它们也是相当政治的。
政治与公民结社并不是彼此区分的原因在于，美国人是从从政治中的结社学会如何结社的。人民的学校本身，托克维尔说，首先是在谈论镇区和陪审团的时候，继而在论述普遍意义上的结社时说道：它们应当被认为是"伟大的学校，免费，在那里所有公民都学会了结社的普遍理论"。那么，那种普遍的理论是什么呢？托克维尔没有对此加以定义，但他确实提到了一种结社的艺术或科学，并以某种方式以这样的方式——理论出自于实际的结社之实践——把人类的行动和人类的理解结合起来。
理论是人民（在实践的同时）能够学到的那种理论。结社是一种自由的学校教育因为它相对没有痛苦并且不把不合理的预期放到民主的公民身上，而这些公民，说到底，也还是人。美国人期望把自己放在第一位并且不相信他们必须无私。这种美国（或盎格鲁-美国）的信条在托克维尔著名的表达中得到了总结，"理解得很好的自利"——这意味着人首先是作为一个自利的人来思考的。托克维尔并没有说这是他的信条，而是说，美国人相信这种信条。<o< style="margin: 0px; padding: 0px;" span="" o<>
就注意到美国人对自利的信心而言，托克维尔与当前许多关于民主实践的，有时被称作"社群主义/共同体主义"的讨论相去甚远。社群主义的情感与自利相反；它想要的是利他和无私，为的是与自私或市场导向相反的公共的善。对托克维尔来说，代表社群的情感，来自于一个人的自利并且比无私和反对这种自利更有用。今天人们也假设唯一的社群是民主的社群，是平等者之中的社群，就像在"民主参与"那个短语中表达的那样，但对托克维尔来说，还存在贵族的社群，在这种社群中，个体在一个等级次序中相互关联。而我们在镇区中已经看到的民主的社群，则利用并给予不平等的个体的天分抱负以机会，同时又是从平等的个体中建构出来的。 当然，这在很大程度上取决于被包含在那个表达中的"理解得很好的(bien entendu)"的那个部分。有时，这个短语被译为"得到正确的理解的"就好像好处不直接符合人们的利益而可以被正确地理解为自利似的。或者，支持这样的说法，即"理解得很好的"自利需要通过那些看起来不符合个人利益的东西，如荣誉和德行来完成会更好？ 这个问题是在关于民主中"形式的必要性"的讨论中出现，而这个主题，则贯穿了托克维尔的整部著作。在最后的总结部分，托克维尔评论道，民主主义者"在理解这些形式的功用上并不是没有困难的；他们感到一种对这些形式的本能的蔑视。"形式或形式性是对他者表示尊重并使与那些不是朋友或家人相关的通常的行动得以可能的那些制度（法则及公职人员）或风俗（庆典，仪式，礼貌，以及"着装打扮"）或合法性（比如说，得当的法律程序）。对民主人士来说，这些东西经常看起来是技术性的问题，是延迟或阻碍其欲望快速完成的不便。它们在民主中看起来是爱挑剔和非理性的——就像你要显得多于自己或少于自己你就必须"容忍仪式"那样。但这点，对托克维尔来说，正是它们的德性之所在。
形式在人与人之间置放了障碍，而同时正式的公职则在政府和人民之间创造了不平等。在形式性要求特定的礼节或礼貌的风度的时候，它们也就在人和他们的欲望之间设立了屏障。在强迫政府通过法律而不是发布法令或依一时的兴致任意行动的时候，它们要求对得当的过程的尊重。在增进对隐私或尊严的尊重的时候，它们也确保了人与人之间的距离。民主的人民蔑视形式因为他们想要直接达成它们欲望的目标，他们偏好行动而不是尊严，偏好真诚而不是礼貌，偏好结果而不是正确性；总而言之，偏好实质而非形式。这样的人民出于他们的平等是天然地缺乏耐心的，正是平等，把他们从不得不"举止端正（behave,表现）"和对他们更重要的人的取悦中解放出来。自利就其最首要的意义而言适合于这种秉性，因为它要求从有利于自己的角度，就像我们今天说的，实用主义地，而不是适切地看待一切事物。然而，更加需要形式的，也正是民主的人们，那些更不尊重形式的人。形式主要的优点，托克维尔说，在于起到了阻拦在强者与弱者之间，特别是政府与被统治者之间的障碍的，强迫前者反慢速度并使后者有时间去反思的作用。理解得很好的自利，对托克维尔来说与他的美国人相反，将生活在这样的一个社会之中：在那里，人们不能直接走向他的自利而被迫合法地或合宪地或合乎常规习俗地或尊敬地或形式地这么做。 那么，自利，就既因其功用而支持结社，同时又在它们成为不便的时候侵害了结社。形成社团的意愿与忽视或解散社团的诱惑是同等的。因此托克维尔强调了在美国政治活动中"不断重生"的动荡和煽动，有时他说在没有在那里亲自见证的情况下人们是不能理解这点的。结社活动，尤其是新的观念或道德目的的结合，而在美国，自由的习惯甚至比对自由的爱还要强大。在不安宁的活动和结社的活力中人们可以发现民主对专制的真正的优越之处。 自利需要得到"很好的理解"的另一面在于美国人的自由的风俗(moeurs, mores)。托克维尔想当然地接受了经济活动中自利的算计，但他在那之上补充了在社会中持续存在的实践的经验，习惯和意见——风俗。一切没有感觉到他给予风俗的重要性的读者，托克维尔说，都错失了他在写作他的著作的时候给自己提出的"最主要的目标"。风俗在托克维尔两位来自十八世纪的导师，孟德斯鸠和卢梭的政治哲学中地位突出，并在十九世纪社会学的兴起中扮演着重要的角色。古典政治哲学会在广义上谈论法(nomos)，包括成文法和不成文法，但托克维尔接受了自由主义在二者之间作出的区分。在霍布斯和洛克的自由主义理论中，区分的目的，在于使由主权者制定的和源自人民的同意的法律凌驾于可能阻碍主权者的决断的习俗之上。但出于对政治自由的考虑，托克维尔想要使那些主权决断在散布于民主社会中的同时不受那么多的阻碍。在另一处与原始自由主义理论的分歧中，托克维尔把风俗拔高到法律之上，因为是风俗，维持着法律。有时法律可以改变风俗，作为一种新的遗产，法律有助于美国家庭的民主化，但风俗，"心的习惯"以及那些心智的习惯，却构成了"一个人民的整个儿道德和智识状态"。<o< style="margin: 0px; padding: 0px;" span="" o<>
风俗因此也就包罗了宗教。在美国的"理解得很好的自利"的信条中，宗教是不是一个因素呢？答案：是，但情况比较复杂（以一种复杂的方式是）。托克维尔在《论美国的民主》的两个分卷中提到了宗教，但在两卷中的论述都有所不同。在第一卷中，宗教是帮助在美国维持一个民主共和国的风俗的根源。托克维尔是从这种功能，而不是就其真理来考虑宗教的——他说，最重要的，不是一切公民都要信奉真理的宗教（真正的宗教，基督教），而是说，公民必须信奉某种宗教。从这种政治的角度来看，宗教服务于政治，而不是像在清教徒那里那样，政治服务于宗教。宗教通过迫使人们尊重不能克服的障碍，限制其意志的"特定的原始的既定之物"而"用天堂和谐了尘世"。宗教限定了人的主权并因此而在民主中限定了人民的主权。它主要是通过女人而不是男人来实现这点的，因为民主的男人，就其变得富有的欲望而言是难以限制的，女人，则塑造风俗，而宗教"则作为主权统治在女人的灵魂之上"。
托克维尔给予风俗的在政治中的重量，因此也就转移到女人身上。悖论性地，在他在第二卷关于女人的讨论中，我们又会发现，女人的影响的条件，又是她们自身停留于政治之外。同样的条件也适用于神职人员。托克维尔坚定地支持政教分离，而主要的原因，则在于宗教在涉入此世的政治的时候，也就失掉了它对他世的关注。为稳固它的权力，宗教必须保持它的纯粹性——因此，在置身于政治之外的时候，它也就能够对政治产生最有力的影响（它在政治方面就越有力量）——出于促进限制的考虑。女人和神职人员都通过避免直接行使其力量而间接地保留了他们的权力。宗教与家庭一起代表了一种对政治的无可取代的非政治的支持，这种非政治的支持在暗示一种与政治生活相比更高级也更私密的生活的同时对政治构成了限制。然而，宗教和家庭，在某种意义上也是政治的因为他们对自治来说是必要的。
托马斯·杰弗逊（在1826年6月4日）写作了他一生中关于他起草的独立宣言的最后一封信并且在这封信中他毫不迟疑地插入了一段对作为启蒙之敌的"僧侣的无知和迷信"的抨击。对托克维尔来说，专制在没有宗教信仰的情况下也可以存在，但民主则不行。尽管美国人不会允许宗教直接混入政府，他说，宗教也应当被认为是"他们的政治制度中的第一个"，与其说给予他们对自由的品味，不如说更多地是便利他们对自由的使用。在他们心里，他们"完全把基督教混同于自由"，这个结论是他能够避免评判美国基督教徒有多虔诚。美国人相信宗教是有用的，但它只在他们因为它是真的而不是因为它是一种政治制度而信仰宗教的情况下才是有用的。宗教不能以自利的方式得到"很好的理解"，就好像美国人从宗教外部不虔诚地看待宗教以得出他们的虔信是件好事情的结论那样。 在这个语境中托克维尔，在置杰弗逊于不顾的情况下，插入了一段他自己对法国那些谴责美国人不和无神论哲学家斯宾诺莎一样相信世界之永恒的人的抨击。在《论美国的民主》的导论中它已经在欧洲"智识的悲剧"中列入了那些使宗教与自由激烈对抗的政党，而显然，二者（宗教与自由）的联盟是他的新政治科学的第一原则以及他的新自由主义的显著特征。 尽管清教徒从英格兰带来的宗教是民主和共和的，总体而言宗教依然是"来自贵族世纪的最珍贵的遗产"。在美国的民主中存在许多贵族制的特征，托克维尔则逐一为我们指出了这些特征。在注意到每一个特征的同时，托克维尔并没有把它们累加起来——也许是因为总结会使贵族制显得太过于显著。对他来说，贵族制和民主制是历史上继起的时代，而作为一个整体，作为一种原则的贵族制，已经永远离开了历史的舞台。但如果说贵族制已经永远离开的话，那么，它也就不会对民主构成危险了。托克维尔因此而在不会看起来是在为贵族制辩护的情况下帮助我们欣赏贵族制的德性和魅力。他并没有尝试把贵族制和民主制结合起来，他还坚定地声称混合政体是一种"怪物"因为在每个社会中人们总会发现"一种主导其他一切的行动原则"。在拒斥混合政体的同时，托克维尔放弃了古典政治科学的核心策略并对自由主义的多元主义的观念表示怀疑。但他保持了把剩余的贵族特征混入民主的观念，只要民主的原则不受挑战。
民主制和贵族制是两个整体，每个都是一种有使自身走向绝对的趋势的生活方式，因此也就构成了"可以说，是两种截然不同的人性"。托克维尔在《论美国的民主》的结尾作出了这样的声明。然而他依然想要在不挑战人民主权的民主原则的情况下，节制民主人性的绝对的、党争的性格特征。他把民主的风俗和据说在起源上是贵族的制度或特征留给他的读者来自行总结。除宗教外，他还提到了陪审团，从陪审团（在英格兰）的对等制度来看它一度是贵族的，但现在已经民主化了。美国对地方自治、言论自由及出版自由的推崇也来自于贵族制的英国。民主的结社是对"贵族人物"之影响的人造的替代，而怀有对次序及法律形式性之爱的律师，则在民主的美国内部构成了一个保守的贵族阶层。托克维尔不断提醒我们注意的，作为民主集中化的解药的"次级权力"对贵族制来说是自然存在的，而对托克维尔赞美的民主形式来说也如此：确实，美国的宪法是由联邦党促成并且在灵感上是为其"贵族的激情"所激发的。
在这个列表中最令人震惊的是托克维尔把权利归功于英国的土地贵族。权利的观念，不是在约翰·洛克（书中并没有出现他的名字）的政治哲学中（通过，以这样的形式）从英国传过来得，相反，托克维尔说，权利的观念来自于英国贵族站起来面对国王，保留个体权利和地方自由的实践。在美国"自由是古老的，平等比较而言是新的"。因此在谈论实践、风俗和自由的制度的时候，他并没有把权利作为实践的基础，就像独立宣言中——在那里，在政府存在之前，人们就有了"天赋的"权利——那样，而是把它当做自治的实践本身来引入了。 权利必须以"向每个公民暗示一些使贵族制中的贵族行动的旨趣的精神"来行使。那种精神可能使我们想起柏拉图和亚里士多德描述为在保卫自身利益时像动物一样怒发的血气(spiritedness, thumos)。它全然不同于为政府所保障的经济和社会的权利，这些权利在今天一般被称为"资格权利(entitlements)"，它们旨在为个体提供安全。对托克维尔来说，权利源自于德性，源自于"引入政治世界的德性"。那种德性会使人们做好为保卫自由而甘冒自己安全的危险——就像互以他们"神圣的荣誉"起誓的独立宣言的签署者那样——或者在日常实践中，放弃政治冷漠的慰藉和满足而结社或竞选公职的德性。
在使用"贵族"这个词的时候，托克维尔指的是一种作为民主的替代性选择的独特的人性的形式，但不涉及这个词的字面意义："最优者的统治"。他意谓的是一个出自贵族家庭的土地贵族。但美国的贵族特征来自于英国，托克维尔因此在他想叫人们注意英国贵族和美国民主之间的延续性——在某些方面——的时候不仅仅谈论美国也经常谈到"盎格鲁-美国"。人们可以进一步说，托克维尔的自由主义既依靠民族也依靠社会状态，而不是社会契约，来描述自由主义社会。在仔细思考盎格鲁-美国人的时候，他相当尖锐地指出，他永远不会接受人仅仅通过认可同一个首领并服从同样的法律而形成社会的说法——也就是说，社会契约观。与那种观念相反，他叙述了清教徒以上帝的名义而接受的，并非出于个体的自保——就像自由主义理论说的那样——的实际的契约。美国的同一性/认同部分源自英国这一事实使美国与从它可能从另一个民族以及不仅在我们今天所谓的种族性中所接受的一切大不相同。美国的政治和宗教，甚至其哲学与道德，比如说，得到很好的理解的自利的观念，从英国来到美国并成为盎格鲁-美国（人民）的二元民族的特征。
使盎格鲁-美国特别区别于所有其他民族的是骄傲的情感，二者对美国人来说特别真实，他们对他们自己怀有"一种很好的意见（即自我感觉极好）"。甚至他们宗教的激情也"持续地在爱国主义的炉灶上持续发热"，他们往边境派遣牧师既是为了增进他们的国土也是为了救赎灵魂。美国的爱国主义区别英国的爱国主义因为它受民主而非本国土地的激发并出自于自治的实践。它是创造而不是继承而来的，是开明而非出自本能的。因为在公民在政府中积极活动——就像在美国那样——的同时，他们也因结果而得到好评。他们会看到他们自己的利益以及公共的繁荣之间的关联，而就在他们同时为二者而工作的时候，他们的骄傲也就变得与变得富有的欲望混合在一起。托克维尔认可我们今天所谓的努力工作以求回报的美国梦，但他强调的是它在政治中的基础。美国的爱国主义是"急躁的"并且对像托克维尔那样来访的外国人来说是令人恼火的，因为民族的骄傲加重并合法化了一切个体的虚荣，这样就只允许人们赞美，而不允许批评的存在。这是民主的自由作用的结果，但也具有从英国贵族那里借来的意义。
骄傲是托克维尔的新自由主义的一个重大的特征。"我乐意用一些我们微笑的德性来交换这一恶习。"他在反对那些抱怨骄傲的"道德主义者"时如此说道，而这一论断也适用于霍布斯的形式的自由主义，他希望政府抑制骄傲和虚荣，也适用于洛克，他把骄傲还原为一种不安全或忧虑的情感。这两位思想家都把自保的权利放在首要位置，声称为个人安全而感到的恐惧，而非内在于个人德性的骄傲，才是人类身上最强烈的自然欲望。对他们来说，以及对普遍意义上的自由主义来说，骄傲是自由的敌人因为它会诱发支配他人的欲望；而它又和自利相反因为一个骄傲的人容易变得热心而易怒，放弃算计并鲁莽地突进。托克维尔不同意他们，但他却讽刺性地接受骄傲是一种恶习并把它添加到表面上与个体的利益相反但却包含于理解得很好的自利中的事物的列表之中。 托克维尔相信，支配的欲望并不是在民主中最令人恐惧的激情，而算计个体利益的习惯实际上更多地反对自由而不是支持自由。在骄傲的问题上，他说明了在美国的民主中他害怕的和他赞美的那些成分。他赞美美国民主的自治和（对）自由的人类的成就的骄傲，证明了它们相对于其他那些只能服从而不能自我统治的天性的崇高。但他也观察到民主在行动上反对骄傲并倾向于抑制骄傲，就像在富人竞选的时候发生的那样。民主道德主义者和自由主义理论朝向这个目的（即压制骄傲）的意图在很大程度上为自主行动、没有采纳它们的建议的民主社会所实现。然而在使骄傲恭顺的同时，民主也创造了一种属于它自己的骄傲，一种就其区别于贵族制中的贵族的骄傲的方式来说必要的骄傲。 因为骄傲对自由来说是如此地重要，托克维尔（在论述骄傲的时候又）回到了灵魂。骄傲意味着你意识到你的自我，因此你也就超乎于你自己——这就是"灵魂"的一个基本含义。灵魂可以视察自我，在骄傲中赞成，在羞耻中责备自我。这样的灵魂在托克维尔的人类天性观念中引进，或再此引进了复杂（使之变得复杂）。托克维尔经常谈论"灵魂"。他的新自由主义就是有灵魂的自由主义，因为它对自由主义试图用自身来取代的古老的灵魂观念有所欠负。自由主义的自我有一种对不因自我之上的灵魂的批判的审视而变得复杂的利润/收获的兴趣。自由主义的自我不能骄傲或羞耻也不大可能获得满足；它只是想要更多。托克维尔并不仅仅向一个有次序的灵魂的古典概念回归，他也乞灵于古典的和基督教的关于一个提升了的灵魂的观念。 托克维尔在《论美国的民主》中表达的主要的恐惧，是民主，就像在欧洲看到的那样，会贬低灵魂。他说，贵族制是建立在这样的信念之上的，即贵族的特权是自然永恒不变的次序，这当然是一个幻象，但它也被不得不服从的人认为是合法的。然而，民主，却没有建立取代已被推翻的贵族特权的合法制度，而人民，尽管不再是"被压迫者"，也只是出于恐惧而不是爱和尊重而服从现存的政权。出于恐惧的服从是出自紧急的必要性的行动，它会贬低灵魂，因为人民因他们对权威的低下的服从，即便是对民主的权威，而感到耻辱并且不能自我尊重或认为他们自己是自由的。<o< style="margin: 0px; padding: 0px;" span="" o<>
这种令人沮丧的境况的原因算不上是道德的缺陷——就像当前欧洲土地上的一些"智识的悲剧"那样。这些同样的错误，在实际的民主——在美国——中也在运作，在那里，公民感到骄傲并相信他们的政府是合法的而他们对政府的服从是合理的。
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| Posted: 21 Oct 2012 10:36 PM PDT   大埔大美督附近的龍尾灘，水質大腸桿菌含量超標，水質比已因水質差而要封閉的泳灘差，不適合人類游泳，卻因水中有機物豐富，是海岸生物的樂園。香港自然生態論壇經過四年實地考察，確認大埔龍尾灘是全球瀕危魚類－海馬的繁殖地。論壇成員最早於2009年，在龍尾灘發現四隻兩大兩小的海馬，包括體長四厘米的幼魚及十厘米的成魚，同屬為管海馬（學名:Hippocampus kuda）。至今，論壇成員已多次在同一地點發現有不同大小的管海馬，也發現過自然死亡的個體，充分顯示龍尾灘是一小族群管海馬的棲息及繁殖地。 管海馬體色多變，由黑色、淡黃至橙色都有，目的是與周圍環境融合，以達至保護色作用。雌管海馬在交配時把卵子轉到雄海馬後，雄管海馬便在育兒袋孵出幼海馬。管海馬最大可達三十厘米。管海馬常以尾部纏繞海草、珊瑚或石塊上，游泳能力弱。屬肉食性，以無脊椎動物為食，繁殖期為春夏季。管海馬對棲地很「忠心」，通常不會遠離「居所」，所以流動性不高，加上繁殖力偏低，懷孕時間長等特性，容易受環境改變而影響其族群的生存。管海馬的棲地包括河口地帶的軟底泥灘，龍尾泥灘及旁邊的蘆慈河提供了管海馬合適的棲息條件。龍尾人工泳灘的舖沙及蘆慈河改道工程，將徹底毀滅香港一個珍貴的海馬繁殖地。 現時所有海馬皆是《瀕危野生動植物種國際貿易公約》（CITES）附錄II中受保護的八種魚類之一，其他包括鋸魚、大白鯊、姥鯊、鯨鯊等。管海馬已被國際保育聯盟（IUCN）列為易危物種，亦與鯨鯊、大白鯊同級．換言之，龍尾灘發現的管海馬生態保育價值等同鯨鯊、大白鯊。 除了海馬，龍尾灘已發現有十多種具有特殊生態價值魚類及其他海岸生物，加上二百多種海岸生物，證明龍尾灘是一個生物多樣性豐富而極具保育價值的天然泥灘。 香港是《瀕危野生動植物種國際貿易公約》締約地區，需履行《公約》而制定了《保護瀕危動植物物種條例》，限制瀕危物種的貿易。另一方面，在2011年，聯合國《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity）透過締約國中國延伸至香港，香港需盡力保護生物多樣性，確保生物資源可持續利用。《生物多樣性公約》第八條（k）要求締約方以法例或其他措施保護瀕危物種。 龍尾人工泳灘項目，並非一個社會發展必須項目，卻徹底摧毀龍尾二百多種生物，包括瀕危海馬的生境，涉嫌違反了以上兩個國際公約的精神。因此，政府應懸崖勒馬，保育龍尾灘！ 圖一：一雙棲息於龍尾灘的成年管海馬（攝影：SimFish） | ||
| Posted: 20 Oct 2012 08:30 PM PDT 以前没有裸睡的习惯，一月前偶然裸睡，便无法自拔，无裸不睡，一日朋友来我家玩，只好穿裤衩睡，到半夜也睡不着，只好悄悄爬起来，刚把裤衩叠好放床头，背后传来朋友颤抖的声音：你想对我干什么？ 顶7408:: 拍-157:: 150条评论 洒家的同学开了个情趣用品店，说真好赚钱，大部分客人脸皮薄，进店迅速拿了东西结账都不带讨价还价的，就差蒙面了。 顶3620:: 拍-97:: 88条评论 99年冬'喝醉了带女友回寝室睡，一夜云雨'凌晨起来尿尿'发现寝室7兄弟在外面围着火堆一宿没睡！！！我乱说我不是人'兄弟们'这么多年了'我想念你们！ 顶6196:: 拍-175:: 133条评论 5岁侄子出去秋游'带了19.5元钱'回来给他妈买了一条吊坠花了10元'照一张相片花了5元'剩下的4.5元全部带回来了'为单亲妈妈求人品'为小侄子求人品'能不能不要这么懂事'感动的一塌糊涂 顶4511:: 拍-138:: 103条评论 突然想起来初中的时候，学校在征集竖在草坪上保护小草的标语，要求每个人写一句，也不知道怎么滴，我随口就来了一句：你要是敢踩我，我就死给你看！然后……然后……这句就被选上去了…… 顶2611:: 拍-78:: 63条评论 今天下班回去，进电梯的时候一个男的拎着根狗链一起进电梯------- 顶1854:: 拍-58:: 103条评论 习惯一级睡眠，某夜，睡的正香，老公突然惊醒（参照做恶梦）幅度很大我也醒了，轻拍老公背，安慰到：怎么了亲爱的，又梦到我们分手了？别怕，我在。……哥你妹……老公：刚才翻身，胳膊搭你胸上了，以为身边睡了个爷们，吓死爹了。擦…… 顶2557:: 拍-85:: 89条评论 今天去买袜子...咯咯咯...问老板是纯棉的吗？老板说绝对是啊！不是你回来找我，我说找你有什么用，我穿了又不能换，老板说，你，你，你可以回来揍我啊，我绝对不还手，不信你试试...试试....试试...老板，你是卖袜子卖疯了吗 顶1734:: 拍-56:: 24条评论 话说网易的评论是在是太有才了 顶4153:: 拍-145:: 155条评论 一同学的妹妹上小学时校长开大会告诉大家：门口有斑马线，放学过马路一定要走斑马线，如果不走斑马线被车撞了，你就是爬也要爬回斑马线，听完后我瞬间黑线…… 顶2697:: 拍-93:: 62条评论  | ||
| Posted: 21 Oct 2012 08:57 PM PDT
《如何改變世界》書評原作：帕特里克．沃德(Patrick Ward) 譯按﹕英國著名馬克思主義歷史學家艾瑞克．霍布斯邦(Eric Hobsbawn，中國大陸譯作霍布斯鮑姆)最近去世。他生前出版的最後著作《如何改變世界》(How to Change the World)，是他過去多年探討馬克思思想及影響的有關文章結集而成。 本文〈霍布斯邦的半個「馬克思」〉(Eric Hobsbawn: half Marx)是《如何改變世界》的一篇書評，作者帕特里克．沃德(Patrick Ward)透過此書，以革命馬克思主義的觀點來審視霍布斯邦所理解的馬克思主義。雖然文中有個別資料出處及一些論證仍需要進一步說明，不過作者指出霍布斯邦因為深陷於過去斯大林主義的泥淖，才會對當今社會主義革命的前景流露悲觀的情緒，是個值得參考的說法，有助讀者進一步了解霍布斯邦。 本文譯自英國社會主義工人黨(Socialist Workers Party )月刊《社會主義者評論》 (Socialist Review) 2011年3月期號。 2008年爆發的金融與經濟危機，重新引起人們對馬克思思想的興趣。受人敬重的馬克思主義歷史學家艾瑞克．霍布斯邦(Eric Hobsbawn)的新近著作﹕《如何改變世界》(How to Change the World)，是對這場馬克思思想復興所增添的讚頌之辭。 霍布斯邦是位重要的左翼歷史學家，他對帝國、資本主義與階級鬥爭有極深入的研究，以及最為人熟知的是他一系列的經典著作﹕《革命的年代》(The Age of Revolution)、《資本的年代》(The Age of Capital)、《帝國的年代》(The Age of Empire)以及《極端的年代》(The Age of Extremes)。 《如何改變世界》是他探討馬克思主義歷史的文章結集，對馬克思主義思想的影響提供了引人入勝的解說。此書追溯到早在馬克思青年時期與他的思想夥伴恩格斯，在資本主義新的生產制度已深深紮根的情況下，試圖闡明一個正經歷革命性轉變的世界。 霍布斯邦強調馬克思思想與任何想要了解21世紀世界的人們所關心的議題是密切相關的，尤其是馬克思堅持資本主義註定會不斷出現危機，馬克思在這方面所作出的努力應該得到肯定。 但是了解世界只是問題的一半。馬克思在他自己有名的1845年寫的〈關於費爾巴哈的提綱〉內，說﹕「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。」了解資本主義是一回事；但是要了解怎樣改變它則是另一回事，這也是當今社會主義者的重要任務，正如馬克思在1848年寫的《共產黨宣言》所揭示的。(譯註﹕馬克思與恩格斯在《共產黨宣言》內除譴責資本主義，並預言工人起義將會用一種全新的及更公平的社會制度來取代它。) 馬克思在他的作品裡明言我們還沒有看到資本主義的滅亡。而在20世紀，普遍認為對資本主義構成主要挑戰的蘇聯及其他地方的「官方」共產主義，卻最終失敗。 這也難怪很多人會連帶認為馬克思他所要改變世界的計劃也歸於失敗。遺憾的是，霍布斯邦自己也不能幸免於這悲觀情緒。在他的《如何改變世界》一書裡，寫道﹕「不像1930年代，(當今社會主義者)他們不能提供有共產黨政權或社會民主派政權能逃過這場危機的例子，他們亦沒有改變社會的可行計劃。」(譯者註﹕見此書第16章，〈馬克思與勞工﹕漫長的世紀〉Marx and Labour :the Long Century， 416頁。) 斯大林主義的幻象 霍布斯邦對當今社會主義前景的幻滅，其實是植根於他對過去所抱持的幻象。他是英國共產黨黨內重要的知識份子，即使他在黨內也曾反對其糟糕透頂的政策，但這個黨被蘇共緊緊控制。霍布斯邦像其他許多同時代人一樣，對社會不公、戰爭與資本主義內部的固有矛盾深感厭惡，轉而對東歐集團的「現實存在的共產主義」視之為對自由市場的唯一真實的抗衡。 在1930年代工人階級的每次失敗，例如1933年納粹黨在德國的勝利，法國人民陣線的瓦解，西班牙獨裁者佛朗哥在內戰的勝利，都嚴重打擊了抱持工人階級自身有力量改變世界的這種信念。這便相應地讓寄望由高高在上的斯大林政權打救的想法，得以乘虛而入，即使現實情況已不斷證明是共產黨的政策與影響而招致失敗。 斯大林主義的國家與馬克思所堅持的信念正好相反。馬克思的中心思想是「工人階級的解放應當是工人階級自己的事情。」(譯者註﹕這句話出自1888年恩格斯為《共產黨宣言》所寫的英文版序言。) 資本主義創造出龐大的工人階級，他們除了靠出賣自己勞動力給擁有及控制生產資料的資產階級外便沒能維持自己生計。工人階級作為創造利潤的集體來源，擁有巨大的潛力，他們不只能挑戰資本主義，甚至可以創造一個沒有剝削的新型社會。這在馬克思時代是真確的，直到今日仍然是真確的。但為什麼資本主義仍能生存下去呢？ 當然，資本主義運用其巨大力量影響我們的生活與思想。它通過其控制的媒體；它迫使我們為一份入不敷出、勞累及要求嚴格的工作而疲於奔命；它同時透過警察與軍隊以及其他無數的控制手段來防範我們進行革命。 但是工人階級多次在關鍵時刻進行起義，令到社會主義革命的可能性具現實意義。一條紅線貫穿於上個世紀﹕從1905年再到1917年的俄國，1918-23年德國，1919年匈牙利，1920年義大利，1925-7年中國，1936年西班牙與法國，1956年匈牙利，1968年法國，1972-3年智利，1974-5年葡萄牙，1978-9伊朗，直到1980-1年的波蘭。在以上每個歷史時刻，工人都成為推動革命進程的力量。 要解釋為什麼在這些革命之中，只有一個能突破而令社會主義革命的可能性變成現實，關鍵是要看待馬克思絕不是斯大林主義傳統(以及其他學院派對馬克思的解釋)那樣把他當成是機械決定論者。 馬克思從來沒有認為共產主義的勝利是必然的。相反，它是依賴於人類的行動，更為重要是工人階級能否發展出在關鍵時刻有助於其動員一切力量的傳統、思想與組織。正如馬克思在《共產黨宣言》內寫道，歷史的危機會引致要麼是「整個社會受到革命的改造」或是「鬥爭的各階級同歸於盡」。霍布斯邦似乎常常忽視主體因素在歷史上所發揮至關重要的作用。 俄國十月革命 只有以這種方法，才能正確理解上世紀的一場重要事件——俄國十月革命。1917年10月俄國的工人成功推翻資本主義，這建基於它本身有深厚的革命傳統以及圍繞列寧的布爾什維克黨的理念的具體落實。 俄國革命最終未能存活下來。但俄國反革命的成功不應被看作是發生在1989年斯大林主義國家的崩潰時刻。它的悲劇發生要追溯至更早時期，就是當革命爆發不久而未能擴展至其他歐洲工業發達的國家，尤其是德國。歐洲資本主義列強派軍隊入侵這個新生的工人國家以及隨之而來的內戰，摧毀了俄國的工業以及領導革命的工人階級。 這就為斯大林攫取共產黨的領導大開方便之門，他對忠於革命的同志的大清洗，到最終全面篡奪國家政權。在這個被戰爭蹂躪的廢墟之中，資本主義的復辟要經過10年以上時間才得以完成，工人被剝削不是為了私人資本家，而是為了國家在經濟與軍事上與其他資本主義國家競爭。斯大林主義代表革命的失敗，不是如霍布斯邦所看待的是革命的延續，即使說成如何以扭曲的形式出現。 但是俄國革命的被孤立與失敗並非是不能避免的。在1918至1923年的德國，革命與反革命的鬥爭命運，取決在傳統改良主義的腐朽社會民主黨與缺乏經驗的革命左翼兩者之間的力量對比。德國革命派在革命前夕，未能建立一個至少類似俄國布爾什維克模式的政黨，是犯了一個嚴重錯誤。 德國革命的失敗，為斯大林在俄國的崛起鋪平了道路，這反過來進一步對國際工人階級運動內部的許多優秀戰士產生惡劣的影響，引致其後許多革命的不必要的失敗。 改良的社會民主派與斯大林主義主導了上個世紀的工人階級運動，以及不斷扼殺社會主義革命的潛力。 霍布斯邦正正是糾纏於這兩股勢力之間，使他無法看到社會主義革命的持續潛力。這亦令到他將馬克思一分為二，即接受作為經濟學家與歷史學家的馬克思，但拒絕作為革命家的馬克思思想。 因此，他在此書結尾悲鳴道﹕「自1980年代以來，社會主義者、馬克思主義者或其他，明顯已喪失他們過往替代資本主義出路的傳統，無論如何，除非他們或直到他們重新思考『社會主義』還意味著什麼？以及放棄體力勞動的工人階級是社會變革的主體這個前設。」(譯者註﹕見此書第16章，〈馬克思與勞工﹕漫長的世紀〉Marx and Labour :the Long Century， 418頁。) 社會民主派與斯大林主義都聲稱代表整體工人階級說話。但兩者同樣遇上危機，尤其是在蘇聯解體後各國斯大林主義的共產黨處境，以及社會民主派自己不再能提供任何真正的改革。 霍布斯邦將社會民主派與斯大林主義的危機，等同於工人階級自身的危機，並認為馬克思主張工人階級是資本主義掘墓人的論調已經過時。 龐大的工人階級 但是全球的工人階級的力量不是在萎縮，在數量上還不斷增長。據一項估計，全球的工人階級有20億，或還有另外20億人面對同樣需要出賣他們勞動力的壓力。這數目遠遠大於馬克思年代工人階級的總和。 我們目前同樣經歷另一股革命浪潮，在埃及、突尼西亞，以及其他可能爆發革命的阿拉伯國家。而在埃及不單只是製造業工人成為革命領導的力量，還有工人階級的其他層份參與，如稅務員、銀行業員工以及旅遊業員工等。 正是這股革命鬥爭建立起新的革命傳統，當下次有推翻資本主義的機會來臨之際，以確保不只在一個國家而是在全球範圍內達成。 原文網址﹕http://www.socialistreview.org.uk/article.php?articlenumber=11588 |
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