| |
- 美国公路税制之二：燃油税还是行车里程税？
- 六一潮白河事件视频
- 《反资本主义的心境》读书笔记
- Democracy?
- 向坏蛋们举杯
- 21年
- 蔡志森為馬時亨護舟？
- 香港大學學生會六四屠城二十一周年宣言
- 那些人到中年的年轻人
- 今天特地翻墙
- 2010年06月03日糗事TOP10
- 你看到了什么，就是什么
- 重提宽容、宽厚和宽松
- 不知所謂的電視台
- 追隨基督──政改決戰前重讀〈絕食書〉
- 白色印象
- 世界杯是有64场比赛吗？
- 『摄影改变生活』免费下载：Leica中文摄影杂志 iPhone app
- 本田罢工工人公开信
- 電視台改革、出版法、廣播法，殺到澳門！
| Posted: 03 Jun 2010 02:22 PM PDT 昨天我们谈到美国实行燃油税已经有七八十年的历史，现在面临一个转折点：是否要将燃油税改为行车里程税（VMT Fee）。  公平和公正是美国税收立法和执行的基础（俄勒冈州运输部网站） 本来燃油消费税是一个比较公平合理的解决收缴道路修建、维护和保养费用的办法：你的汽车马力越大，车载越重，开得越多，对道路的需求就越多，磨损也越大，同时因为你消耗的燃料也多，所以缴纳的燃油税自然也比别人高。绝对公平不好说，相对公平做到了。 新问题是现在油电混合动力车已经不少，全电动汽车也指日可待，这些车辆要么烧同样多的油可以跑更多甚至一倍以上的里程，或者根本就不用汽油。随着人们对温室气体排放的关注，低碳经济日益得到重视，这样的车辆将越来越多。所以继续以燃油税来维持公共道路，将失去公平公正的基础。而行车里程税是你开车跑的路程多，就多交税，还可以区分不同车型设定不同税率，做到比燃油税更加公平。这只有在全球定位系统和信息革命的今天才具有现实可能性。 目前严重的问题是，联邦政府征收的燃油税已经17年没有调整。由于物价上涨，联邦道路、桥梁隧道日益老化，维护翻修费用巨大，高速公路信托基金收上来的钱入不敷出。国会2005年就有议员提案，企图在5年内每年将燃油税每加仑提高5~8美分，过后根据通货膨胀逐年调整。但是美国老百姓从来不喜欢加税这个主意，凡是提出要给普通百姓加税的议员往往在改选时名落孙山，所以彻底改变征税方法，曲线救国达到增收目的，就成了一个不错的选择。 在这种形势下，国会通过了一项法案，叫做 "2005年安全负责灵活高效运输公平法" （The Safe, Accountable, Flexible, Efficient Transportation Equity Act of 2005，简称SAFETEA）。该法要求运输部高速公路管理局进行研究，对采用行车里程税替代燃油税的可行性进行评估，提出报告，供国会决策。  俄勒冈州立大学教授大卫۰波特向来自其他州交通管理部门的官员演示交缴行车里程税的加油设备（俄勒冈州运输部网站） 根据SAFETEA，运输部近年来在华盛顿州、德克萨斯州和俄勒冈州开展了多项实验性研究。规模最大的是委托爱荷华大学进行的两期研究，每期一年，在全国各选取具有代表性的6个地区，总共征集2700名志愿者，在他们的汽车上安装带有全球定位系统的计算机，记录他们的行车距离、区间以及相关信息，同时要求受试者录入他们每次加油的数据，通过卫星或基站系统将数据传送到中心进行整理分析，同时听取受试者的意见和反映。 高速公路管理局2009年10月的报告显示，采用行车里程税的好处是对所有车辆包括油电混合车、电动车都可以收费；可以针对车重、尾气指标和其他车辆特性采用不同税率；对高负荷路段实行高税率可以鼓励车主选择其他路径或时段，减少拥堵和尾气排放；它还可以保持燃油税统一收费的优点。 人们对新办法的最大阻力是担心个人隐私受到侵犯，同时也有其他的忧虑。例如不利于人们选用清洁燃料车辆或电动车；如果不能做到区分车辆的不同类型，或者某个地区坚持对车辆类型不加区分，势必造成收费不公平。人们还担心系统的可靠性会出问题。还有过去是通过加油站集中收缴，现在要对每个车主征税，将增加执行难度等。至于车载系统的成本由谁负担，如何防止私自篡改的非法行为等都需要先行解决。  在高流量拥堵路段设立快速车道（左侧的两个车道），采用行车里程税之后可能成为高税率路段。（俄勒冈州运输部网站） 但是，交通基础建设和维护管理的经费来源需要作出根本改变已经是大势所趋。个人隐私保护可以通过立法加以严格管理，尽管人们的忧虑有道理，但是美国在这方面的记录相对而言信誉还算良好。所以，将燃油税改成行车里程税应该不会是遥远的事情。 除了联邦政府在朝这方面努力之外，到目前为止，包括加州、麻省、纽约州、德州和弗吉尼亚州在内，有23个州在进行类似的研究或试验。特别是俄勒冈州，它在1919年率先征收燃油税，现在又领风气之先，在全美国第一个试行行车里程税。 早在2002年，俄勒冈州议会就责令州政府建立一个工作小组，研究行车里程税的实施办法，解决燃油税缺口（美国绝大多数州也征收自己的燃油税，用于修路和其他开支）的问题。在基本技术问题解决之后，2004年就拨款进行试验。2005年秋有20辆汽车安装了车载系统，验证成功后，于2006年春由波特兰地区260位车主进行了为期一年的试用，他们在加油的时候，系统自动将州燃油税扣除，同时缴纳根据总行驶里程和在拥堵路段行驶的里程综合计算得出的行车里程税。工作小组2007年提交的报告，证明了这套系统的有效性。目前该州正在酝酿立法，准备在全州范围实行行车里程税。 其他国家，例如德国、新加坡、英国的伦敦和瑞典的斯德哥尔摩已经在实行类似的收费办法。 相关博文： |
| Posted: 03 Jun 2010 02:36 PM PDT
一切都按计划进行，几乎没有任何技术差错，艺术家进场，警察进场，围观者进场，不明身份人进场，冲突，呐喊，无效的反抗，驱散，结束。 一切都按计划进行，在潮白河的天然舞台上，各部分演员和道具分别到位，按照剧本编排的方式准确上演，没有任何状况出于意料。所有的人知道有事情发 生，等待事情发生，于是事情发生了，这是一个序幕中场结局都清晰了然的剧本。 我的期待是，或许会有即兴的表演智慧，但是没有。 譬如，当申云在高声朗诵的时候，为什么没有20个警察把他团团围住，坚持不发生躯体接触，然后用一个比申云的喇叭大几倍的喇叭，齐声高唱社会主义 好，或者歌唱祖国也行。这样，申云就没了，不光是人影，连人声都没了。 譬如，当追魂跳入水中，高呼艺术万岁艺术自由，为什么不来100个警察，沿着河边扯起高高一片床单，从头到鸡巴把两个裸人隔离在人们的视线之外，床 单上还可以大书若干——"艺术家在漂白身体，儿童不宜，请肃穆观摩"，然后安然站立在河边，面带微笑，不需要驱逐，不需要下河捞人，更无需用穿单 裹人抬走。他们还可以坐下来，守护自己的床单，并且愿意的话可以继续高唱国歌，他们有最好的喇叭，为什么不用，就算是高唱邓丽君的甜蜜蜜，也能轻易把所有 的围观者轻易打动。 但是没有，这些警察，这些黑衣人，就像舞台上被玩的团团转的道具，左冲右突，上拦下堵，凡是你能想象的到的世间最愚笨的方法他们都使用了，他们不介 意众目睽睽，也不懂得什么叫请君入瓮，他们就是这样，乖乖的在我诧异的眼光前束手就范，一切都如意料之中，毫无保留的把自己坦白得象一条被去鳞的死鱼，看 不见一张完全为他们准备的并不精致的大网，就等着他们跳入，他们的配合度已经无法用演员的演技可以形容。 就是这样，一切人们想象中期待中的画面，纷纷变成了现实，每个人都心满意足，大呼过瘾。 没有人真正喜欢听真话，如果这真话是关于你的。 譬如，你挺立着入云的乳房穿行于人群之间，享受着各种羡慕意淫嫉妒交汇的目光，你陶醉得象发酵木桶里的烂葡萄。这时，突然有个人说，你入云的乳房其 实是一把丰厚的高档海绵，或者一陀海龟的优质硅胶，他说的是真话，你喜欢听吗？你愿意听吗？你会很欢快的承认吗？你会喜欢他吗？ 假如，野蛮、愚昧、笨拙、暴力是你的真相，你不会承认，并且你会用一切型号的喇叭来塑造另一个类型的真相，譬如和谐、代表、科学等等，以至于人们纷 纷信服，内心充满幸福感，指数如春水泛滥节节攀升。但突然，有一些人，设置了一个游戏，邀请你入戏，他的目的就是要让真正的真相浮出水面，让你自己抽自己 的嘴巴，不光是让你自己承认自己的野蛮、愚昧、笨拙、暴力，还企图诱导你出演一把真人秀，这样更有观赏性，更有说服力，甚至，还需要什么说服？这样的一些 人，你会喜欢吗？你肯定不喜欢，为何你还偏偏如此的配合他们的游戏，并且如此卖力演出呢？答案恰好又在八个字内——-"野蛮、愚昧、笨拙、暴 力"。 问题是，你不喜欢的人，你为什么偏要如此靠近他们呢？ 能发现你的乳房其实干瘪如排骨的人，一定是那些与你无限体贴的人。 能发现你野蛮、愚昧、笨拙、暴力本质的人，一定是那些与你无限靠近的人。 只要你能远离，一切就会相安无事，你可以继续粉饰太平，继续道貌岸然，继续先声夺人乳头先到。 独角戏的年代已经过去了，现在流行的是杂交型的混角戏，需要各方力量的鼎力支持和配合，才能完成一场出彩的戏，舞台都是现成的，到处都是，演职员也 是现成的，到处都是。如果你某天突然一觉醒来，发现自己其实中计了，祝福你还可以继续保持好心情，继续万事兴。 这是一个呼唤智慧的年代，缺了这个，你办什么会，结果只有一个——-现形出丑。 我是很好心的，不谈是非对错正邪和美丑，不谈艺术不谈意识形态不谈职务所在不谈道义使命和拯救，只谈一个小小的建议，建议各条战线的人类，多点知 识，不行就多点常识，再不行就多看点电视，会有提高的。不然，演技没有提高，围观都无趣。 关于细节，懒得叨逼了。但有一个细节，我看没人说，说一下，现场有一个小小的孤岛，岛上有个高高的旗杆，旗杆飘扬着鲜艳的五星红旗，可是，为什么那 五角星的位置会被颠倒了呢？那些拍了现场照片的人，仔细去查看一下你的照片，如果你能找到这面红旗，仔细看看，以免我看错了。 另外，世界已经发展到相互挑逗的阶段了，人们得适应，得学会如何对付挑逗。挑逗和颠覆对抗是不同的事件，你不能用控制颠覆对抗事件的方式来处理性感 的挑逗事件，挑逗就是挑逗，挑逗就是希望你有所反应，挑逗之所以成功就是因为你反应了，而且是浑身抽搐，快感连绵。 另外，在现场，我没有亲眼看见警察打人，甚至，第二拨赶来支援的制服队伍，都学会微笑和开玩笑了。同时，也没有看见他们任何一个的证件，所以并不确 定这些穿制服的人是不是真的警察。 另外，打人抓人气焰嚣张的都是不穿制服的人，相当部分穿着黑色的T恤，上面写着"中国宋庄，群落群落"等等的字样。我同样不太确定这些人是否有执法 权力。如果绝大多数中国人是吃大米长大的，这泱泱大国里可能还有极少数人是吃大便长大的，考虑到天赋人权，人各有好，所以也无法判断到底是大米好还是大便 好，反正，是人，缺少这两者估计都活不了。 另外，那个躺下来制服男，我猜他只是觉得有点累，就躺下来睡一会，顺便想象老婆孩子和父母双亲。综合各方信息，这位工作人员现场消极怠工的嫌疑很 大。 另外，潮白河五君子会回来的，说不定已经回来了，并且会带着满头荣光回来，带点伤更好。他们是捅破窗户纸的人，他们是脱下皇帝新衣的人，他们是那些 说你乳房其实很干瘪的人。他们做到了。 This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now |
| Posted: 03 Jun 2010 10:49 AM PDT 玩微博后好像已经没什么耐心写博客了。几天前在读米塞斯的这本小册子时发现其语言流畅表达清晰，因此我就试着弄成微博体在几个微博更新。算是一读书笔记吧。个人自信地认为如果懒得看书，看我这些读书笔记足矣。觉得不够的就自己去找书看。 =========读书笔记分割线============= 资本家是消费者养活的，准确地说是人类的欲望。很难想象在资本主义前，一个普通人可以享受到汽车，电视，冰箱这些东西。但在享受到这些的同时却有那么一批 来自各界的人士批评资本主义。 在封建社会，阶级间等级森严，一个人的出生基本决定了他的一生。强权下人们只好认了，谁叫我不是太子呢。而在资本主义环境下，十年后同桌已是大款，开宝马 包二奶。不可否认有偶然因素，但不容忽视的事实是，大家曾是一个山沟出来的。人不轻易在自己身上找原因，资本主义制度成了替罪羊。 成功者总是少数。人总高估自己的才能。失败者容易自卑，但人性的自我安慰能力强大，不仅为自己开脱找原因还要为成功者把脉。这时候无所不能的道德上场了。 这个万恶的社会制度不奖励最正直的人，而是把光荣给了那些投机取巧，剥削劳工的资本家。他之所以失败是因为他的诚实，不屑卑鄙手段。 在失败者的诸多抱怨中，直接的就是恶言相向：操他妈资本主义。读了几本书的知识分子当然不能这么不体面，得包装，花点心思整成一门社会科学。因为本质上也没什么内容，无辜的哲学被他们瞄上了。于是他们抱住马克思的大腿，搞出一套反资本主义哲学。其实本质上是一样的。 前面说了成功者总是少数，因此反资本主义哲学显然是有市场的。这就跟郎咸平有市场差不多是一个道理。失败的人们需要一个完美的世界，不能这么铜臭味。按 什么来分配稀缺的资源呢？他们会设想一个现在已经证实的更不靠谱的人的"真实价值"来衡量。固有价值，这是马克思的精髓。 大部分老百姓心中有恨，但对象都是模糊的抽象的东西，是一些他们可能都不大想去搞清楚的名词概念，比如"管理""资本""血汗工厂"什么的。而另外一些特殊职业群体，比如知识分子，他们恨得具体，恨得深刻，恨得咬牙切齿。 知识分子对资本主义的恨。比如医生，同行间的收入差距是相当巨大的。他们之间有的是朋友有的是同事有的是亲戚。这种失败落魄感是一直存在的，但不能表现得不得体，毕竟是读过书的人。于是社会制度成了他们的攻击对象：狗日的资本主义。其实就他的能力才智努力来说，这个制度已经给了他应有的报酬。 米塞斯发现，美国知识分子对资本主义的仇恨会比欧洲等国家更普遍更厉害。在欧洲，上流社会流行沙龙，这里面有商业巨子也有纯文学作家以及潦倒的作曲家。而且沙龙霸不是富翁，反而是作家诗人知识分子在主导，富人们一手摸着美女大腿一手持着香槟，假装听得懂普鲁斯特在说什么。总之气氛文艺而友好。 大家知道美国人没什么文化，但也需要圈子。美国的社交界是富翁主导，作家起码得类似斯蒂芬金这样的畅销书作家才可能参加。大家聚在一起只是打牌蛋逼娱乐八卦。因此美国社交界与知识分子之间就有了一道鸿沟。社交界蔑视知识界，知识分子集体怒了：这一帮满身铜臭味的粗俗的市侩！ 当一个在美国教授物理的老师发现自己的收入还不如橄榄球队教练高。在实验室里的科学家发现工商界人士只重视他们研究工作的金钱价值。米赛斯发现，美国有好多物理学家同情社会主义，而且由于他们不懂经济学有常听到大学里某经济学教授也在反对利润制度，这就很难让他们不抱同样反资本主义态度。 白领工作者的恨。有读过新概念英语第三册的人应该记得有一篇文章说到，美国曾经的白领虽然穿西装打领带，但收入时常不如一个清洁工。其实这种现象在中国现 在也有，有些脏活累活一天起码得过百，而公司大学生前台可能撑死一个月2000。 白领们会质疑这个制度，资本主义居然不按照"智力"工作的"真实价格"给予报酬，而偏要优待那些简单的贱工。这就好像一个苦读数十年的博士生毕业后发现自 己的收入还不如小学没毕业的女模特一个零头。这时候心理出现不平衡是人性，不怪博士。更何况我们的博士深受马克思固有价值论影响。 来自富二代兄弟之间的仇恨。家族企业创始人挂了，得有人接班，生了一个生产队，最终接班的只有一个。其余兄弟当然也分到不菲的遗产。富二代他弟吃喝嫖赌后 发现钱不够用，跟接班人哥一比就心里不平衡了。他们吃吃喝喝哪懂公司运营并不是保险柜。马克思也说了，资本会自动生息。于是出现了争执。 这些坐吃山空的富二代跟哥哥干上了，索性加入反资本主义阵营。并且掏钱支持"进步"运动。支持罢工，最好是鼓励自家工厂的工人罢工。很多"进步"报纸，学 校以及学术机构都有他们的资助，去做一些所谓的"社会调查"。满口社会主义好，共产主义好。 来自娱乐界的共产主义战士。米塞斯发现好莱坞和百老汇是共产主义温床，他承认有很多解释，但米老师认为驱使娱乐界人士反资本主义的动力来自缺乏职业安全 感。昨天还很红，今天就票房毒药了。潜规则都没用。这种现象一时无解的情况下，共产主义向他们露出善解人意的微笑：yes，we can！ 米塞斯歧视娱乐圈的人不看书，他说：我可以很负责任地说，好莱坞和百老汇的共产主义者，没有一个人曾经读过任何社会主义的著作，也没有好好分析过资本主义 市场经济。正因为这个事实，才使得艺人们迷失在一个幻觉当中，以为一旦"剥削者"被剥削，他们所特有的那些忧虑也就消除了。 在马克思看来，"物质生产力"是一种超人的东西，独立于人们的意志与行为之外。它遵循自己的发展途径，而这些途径又是被一些马克思自己都没说清楚的神秘莫 测的法则所支配。物质生产力的变动，逼得人类社会要调整社会组织以求适应。因此社会主义革命是历史潮流，谁也挡不住。 马克思对资本，资本家，资本主义都一再加以诬蔑。马克思的孙子们更是认为所有物质方面的进步看作是自动的，必然趋势。米塞斯告诉我们，是私有制的确立让资本积累成为可能。私有制保障了资本积累的安全性。正因为资本积累使得企业家能满足消费者最迫切的经济欲望。仅有技术的进步是无法实现的。 在资本主义下，工人本身直接或间接是一切工业产品的消费者。在市场经济下，不是人剥削人导致了前者富有，而是使得某些人富有的过程，也就是其他许多人欲望 得以满足的过程。但马克思们只看到剥削，把物质丰富归功于一种叫做"进步"的神秘因素。 米塞斯认为，很多社会主义者缺乏经济学常识，他们并不"知道"好或坏。他们只不过是在妬与恨的驱使下，选择了"相信"社会主义明天更美好。他们自以为相信 经验，但对一些经验中不可否认的事实视而不见，比如一般人的生活水平，在资本主义美国与社会主义苏联简直就是天堂与地狱的区别。 一个人如果没有充分研读经济学，而居然以言论或写作对资本主义与共产主义公开表示赞成或反对，那简直是不负责任的胡说八道。——米塞斯。一个时评家如果不 具备一点经济学常识，而居然以言论或写作对罢工以及工会等问题公开表示赞同反对，那简直是不负责任的胡说八道。——吴主任。 资本主义时代以前，写作是一种无报酬工作，只能是某人的爱好。只有国王贵族等有钱人能在闲暇时舞文弄墨。那时期的作家要么是靠朋友资助过活，要么被国王贵 族们包养。拿人手短，作者的独立思想或艺术品味首先得照顾到宫廷大佬们。制度演进使得作品可在市场上流通时，作者们也从中解放出来。 不过事实并没有想象中的那么美好。牛逼作品往往抵不过垃圾畅销书。很多批评家于是就把矛头对准了资本主义制度。资本主义让大家手头宽裕有了极大地选择自 由，但资本主义没办法教大家欣赏冯唐或薛兆丰的作品。这并不是资本主义的错。 米塞斯关于强烈反资本主义运动时期诞生了侦探小说这件事的潜意识心理分析可能会得罪一些侦探迷。他认为那一时期的很多（自然不是全部）侦探迷潜意识里是反 资产阶级的。资本家的罪恶被隐瞒，但毕竟有一天，侦探/读者一步步揭开了他们的假面目，伸张了正义。读者在读书过程中跟随侦探破案，意淫。 出版自由是一个自由国家的基本特征之一。而出版自由也只有在生产手段私有的社会里才可能存在。在社会主义下，发行机构政府把关，什么东西才可以发行完全政 府决定，根本谈不上出版自由。沙俄时代的俄国都比前苏联要更具出版自由。 有那么一类知识分子，他们是高调反独裁的，看起来像一个反供战士。而每当他们谈论的社会问题涉及到经济学的时候就彻底暴露出他们的马克思主义的反资本反资本家嘴脸。他们的叫嚣对于大众有害无益。米塞斯认为这类人骨子里反的不是共产主义，而是没有他们掌权的共产制度。 有前苏联和朝鲜的惨败事实在，按理共产主义的成功机会不多，但是一想到这些常常使用"福利国家""免费""血汗工厂"等名词，骨子里依然反资本依然是马克 思主义那一套的知识分子在"一心为了工人阶级好"，我们就有必要重复一遍米塞斯的话：要FG，我们就得毫无保留地维护自由主义的市场经济。 
|
| Posted: 03 Jun 2010 01:25 PM PDT http://yatsen1911.xanga.com/728158326/democracy/
Ironic? Yes!!! Then why should we still commit in defending democracy? Though democracy isn't the best, it is still better than other political systems, at least it guarantees, or allows, the equality of participation in the public affairs.
To sum up, it is necessary not to forget flexibility, reason (理性), logic (邏輯) and common sense (常理); otherwise, even democracy is nothing but just a fundamentalist thinking... |
| Posted: 03 Jun 2010 11:18 AM PDT 我较少地记得《生命中不能承受之轻》了，较多地记得电影《布拉格之恋》，也说不上喜欢，反正有小提琴配乐的电影我的印象都不差。里面有一段儿，苏军开进了布拉格，特蕾莎发表了照片，托马斯、特蕾莎、萨宾娜还有托马斯的两个同事一起去酒吧庆贺，场子里有很多年轻人在跳舞，有个显眼的地方坐着一桌苏联官僚，都带着趾高气扬、宰决别人命运的神态。 "看看他们的脸就知道了，坏蛋！"萨宾娜说，"坏蛋们！" 一桌人都认同可以通过脸来判断那些真正坏的坏蛋，他们向那些侵略者举杯，"一点疑问也没有，坏蛋们！" 一个俄国人也向他们举杯致意，面无表情，那意思只不过是出于礼貌。 过了一会儿，俄国人打断了舞曲，指令乐队演奏起了俄罗斯歌曲，也许是苏联国歌，至少是那一类。布拉格的年轻人都不跳舞了。那一桌俄国人合唱，打拍子，祝酒，大概是祝福他们亲爱的祖国从今走向繁荣富强。 托马斯回过头来说："我认为这太过份了。"
前两天看到新闻说，要把矿难救援拍成电影，我就又想起了这句话。
上学时我不喜欢昆德拉，次要原因是拿他跟福克纳等人比，觉得他太轻了，主要原因是他当时太流行了，作为一个志气不凡的年轻人，我可瞧不起流行的东西。其实对流行的鄙薄，又往往来自于对热衷于赶时髦的那帮人的瞧不上。 如今，在中国活到了这把年纪，回头一想，《生命中不能承受之轻》真是了不起。
我迟到地惊叹，对于性、爱、政治、虚荣、名利、意义，昆德拉有着多么成熟的态度，这种成熟在中国实在罕见。简单地说，他不是一个厚此薄彼者。我们这儿有太数人是厚此薄彼者，喜欢性的就搞起来没完而且沾沾自喜，贪求爱的就是不仅自恋，而且认为大家都爱着他们，至少应该都爱他们，关心自由民主的就把关心政治当作高尚的行为，不关心政治的就把追求自由民主视为哗众取宠的手段，虚荣的就像疯子一样不顾自己的形象多么难看，不虚荣的就奄奄一息——要我说，我们很少对人持成熟的见解，甚至于，由于不成熟，我们很少坦率地说"我是最好的"，却含蓄地说了太多的"你们都是傻逼"。这叫什么精英，这叫什么知识分子，这都是蜡笔小新，嘬着奶嘴的孩子。
昆德拉的冷幽默笔调和叙述者强势视角，让托马斯、特蕾莎、萨宾娜看上去就像玩偶，如今一想，他们其实都很牛啊。托马斯在性方面非常成功，在爱方面，最后也成功，他不关心政治，但是在内政部的人要求他签署悔过声明时，他让内政部的人拿着内政部的人的帽子，把声明揉成一团丢进去，然后成了擦窗工，跳进各种窗子搞女人。特蕾莎是托马斯灵魂的牵绊，没有人比她更弱，可是她敢拍摄入侵苏军的照片，交给瑞士人带出去，最后就靠纯真，她抓住了托马斯，控制了他。萨宾娜忠于自己，与托马斯分手后，在瑞士认识了那个结了婚的男人，那男人有一天说，我离婚了！萨宾娜扑上去，泪流满面，心中感激，第二天搬家，跑了。这都是多么牛逼的人物啊。要我说，这都是英雄。要是我们的小说、电影里也有这么牛逼的人物，而不是鼠辈写鼠辈让鼠辈感动，我们再说自己有本事也不迟。复杂一点儿说呢，昆德拉的小说中始终有这么一种认识：人生是复杂的，一切都搅合在一起，因此我们必须有成熟的头脑；人生又是短暂的，人类的一切智力活动最终都是可笑的，因此天真的心也许可笑，却更可凭恃。
T.S.艾略特说，成熟本身是没有价值的，要看成熟的东西是什么。同样，我看天真本身也是没有价值的，要看天真的东西是什么。
在一个有着跟与妈妈乱伦一样的罪的时代说这些，是为什么呢？最终为什么先不说，首先是为了我们自己的独一无二的生命。生命是难得的礼物，如果推动社会进步是一项伟业，我们不知道能不能完成它，如果个人的实现仰赖天命，我们不知道能不能做到它，如果追寻人生意义是南柯一梦，我们不知道能不能找到它，至少我们不能活得像傻逼一样，要像托马斯、特蕾莎、萨宾娜一样。二十一年了，让我们向坏蛋们举杯，从心所欲，志气不凡，天下事犹未晚也。 "七"乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊~~~请点击进入~ |
| Posted: 03 Jun 2010 01:01 PM PDT |
| Posted: 03 Jun 2010 12:10 PM PDT 蔡先生最近在明光社網站及其個人網誌，發表了對「全球禱告日」所發生沖突的評論。 於5月26日禱告的再思(http://sumchoi.blogspot.com/2010/05/blog-post_26.html)，蔡先生說：「對於一些弟兄姊妹以踩場的方式去表達意見，個人不敢苟同，因為大家雖然有表達意見的自由，但不應該阻礙、甚至騎刧其他人的聚會來達到自己的目的，若果大家有意見，應該一早約主辦單位去表達，若果對聚會內容和形式有另一些想法，亦可以自己舉辦聚會，呼籲弟兄姊妹參加，但不應該漠視其他數以萬計，想專心參與聚會的弟兄姊妹的權利。最後，但願大家不要借禱告來批評他人，抬高自己，而是一同謙卑的自我反省。」 好明顯，蔡志森先生刻意向自己的讀者(大部份為基督徒)，發放抹黑示威者的評論！對照媒體及示威者第一手的見證，首先，示威者無「阻礙」、「騎劫」大會，示威者最初並無發出任何聲響，只帶上受囚維權人士面具，貼上標語。第二，蔡先生說示威者「可以自己舉辦聚會」，這暗示者惡意「阻礙」或「騎劫」大會，但他明顯地沒有解釋「全球禱告日」的「全球」是什麼意思，不是所有地球人也喜歡他們參加聚會嗎？為何大會驅逐示威者，把他們當作「非地球人」呢？第三，表達不同的禱告取向為何是「批評他人，抬高自己」，在一個應該是喜歡「所有活在地球上的人」的祈禱會，表達不同關懷，為何這算是批評別人呢？既然無批評別人，又怎可能算是「抬高自己」呢？反倒，蔡先生自己甚附合「批評他人，抬高自己」這八個字。 我再一次要指出蔡志森是對示威者作出背離事實的抹黑！ 於6月2日，另一篇蔡先生的網誌「和平的執著」(http://sumchoi.blogspot.com/2010/06/blog-post.html)，他竟公然聲援馬時亨夫婦！ 他說：「首先，傳媒是有自己的判斷，甚至有自己的前設的，傳媒不會只報導大家想她們報導的消息，相反，傳媒對一些負面消息和矛盾衝突是特別有興趣的，大家一旦面對公眾，便要盡量從公眾而非單從教會的角度去思考問題。為了減少出現負面報導的機會，大家在文字表達、說話和態度方面就要特別小心。」 蔡先生不是無閱讀清楚傳媒的報導，便是惡意歪曲事件。蘋果的報導及相關的照片，我們是見到記者背部及大腿受到爪傷，攝影器材被打破。這是記者直接受攻擊，而不是「對一些負面消息和矛盾衝突是特別有興趣的」，(前線.焦點香港攝影記者協會(HKPPA)說：他們已清楚表明他們的身份，仍為義工攻擊。) 蔡先生的說法是指鹿為馬的轉移焦點！傳媒生態是有誇大的風氣，但今次事件是大會義工是動手動腳的攻擊示威者，是有相為証的指控，但蔡先生刻意矇糊事件真相，說記者說話不可信，這亦即是為大會當事人馬時亨保駕護航。 在516之前，蔡志森先生六次發表反公投言論，已令多方質疑他是否加入了中央及特區政府的打壓公投行列。估不到，516之後，蔡志森先生變本加厲和權貴結合，為權貴擔任打手抹黑異見人士。還有一句，「禱告的再思」短片(http://www.truth-light.org.hk/main/woodman.jsp?id=woodman-20100528)曾於5月28日創世電視播出。把馬時亨、明光社及創世電視三者相連，相信會是一個可靠的神聖同盟了。 |
| Posted: 03 Jun 2010 11:21 AM PDT 香港大學學生會六四屠城二十一周年宣言 今日乃六四屠城二十一周年，我們哀悼死難者，譴責中共暴行，堅持平反六四。 當年八九民運，學生為爭取民主，人權，清廉之政府而犧牲。當年中共對學生之訴求無動於衷，反而屠殺學生平民，今日中共暴政並未改，反而變本加厲，打壓維權人士，政府貪污腐敗之風更已病入膏肓。 中共以經濟繁榮轉移視線，並未解決日益嚴重之社會問題，表面之和諧只是由打壓異見所建構之假象。豆腐渣工程的廢墟與迄立的黨政建築相對，正反映獨裁政府對權力的戀棧和對人民的恐懼，而中國的畸形現實亦正由這種矛盾心態所致。 二十一年前，民運人士以鮮血喚起對自由，清廉政府之追求，我們希望透過悼念六四死難者，喚起香港，中國人對公義，民主之追求，平反六四之意義不單是為當年死難者平反，更是要求中共面對現時中國之社會問題，勿以一黨之私利而摧毀整個國族之未來。中共以穩固其獨裁政權的角度而拒絕平反六四，並以經濟成就掩飾自己之罪行，不敢面對人民對民主，自由之渴求。六四一日不平反，中國都很難走出現在的困局。 我們悼念六四民主烈士，譴責屠城暴行，並向天安門母親、難屬和倖存者致敬。我們要求中華人民共和國中央人民政府必須平反八九民運，並就六四屠城負上責任。 我們將繼承香港大學學生會二十一年來的堅持，繼續捍衛公義與歷史真相，爭取平反六四。 香港大學學生會 |
| Posted: 04 Jun 2010 12:00 AM PDT 开了一下午会，晚饭仍然是应酬，之后，跟一坨人喝酒，大家都忍不住落泪，那些活在敏感词里的当年的忧伤的年轻人，如今已人到中年，尚有哭泣，尚有情怀。 |
| Posted: 03 Jun 2010 09:55 AM PDT 最近工作太忙，所以很久都没翻墙了。但是今天应该要翻一翻，运动一下，锻炼锻炼身体。 随机推荐
|
| Posted: 02 Jun 2010 09:00 AM PDT 糗事#298656 - 04:31:31 标签: 亲爱的 糗事#298838 - 09:42:36 糗事#299168 - 12:57:46 标签: 富二代 糗事#298881 - 10:12:22 糗事#299036 - 11:43:05 糗事#298961 - 11:04:48 糗事#299409 - 15:21:34 糗事#298671 - 06:30:50 标签: 尿尿呲虫 糗事#298489 - 00:08:56 糗事#298867 - 10:05:33 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 
|
| Posted: 03 Jun 2010 09:24 AM PDT
|
| Posted: 03 Jun 2010 08:33 AM PDT http://www.eeo.com.cn/observer/special/2010/05/27/171131.shtml 重提宽容、宽厚和宽松 2010-05-27 经济观察报 "噪与酷"专栏 胡泳/文 价值中国网自2008年开始和徐景安先生共同举办"创建中国新文化座谈会"，迄今已进行了多次。徐先生是80年代改革的风云人物，1979年参与起草了我国经济体制改革的第一部总体规划；1984年主持起草了"关于价格改革的两种思路"报告；1985年提出住房改革建议；1987年由中国经济体制改革研究所副所长调任深圳市体改委主任、深圳证券交易所副理事长，推进了股份制改革和股票市场的设立。他忧于中国物欲横流、价值沦丧的现状，提出要创建中国的新文化，我们愿意尽绵薄之力，和他一起来呐喊。 开了数次会，感到无论什么话题，要在知识分子中达成共识都殊为不易，但起码，应该努力就当下中国的种种问题，营造一种平等对话的氛围。喝了多年"狼奶"，很多人已经不知尊重异议为何物，越是后来者，态度反而越趋极端。在第三次会议上，盛洪先生主讲《个人主义与社会达尔文主义》，我有感于与会者对个人主义的基本概念所言不清，强调指出不同派别的个人主义是不同的，不同地域的个人主义也是不同的，德国、英国、法国的个人主义全部不同。如果不对个人主义做 细致的辨微功夫，我们的讨论非但没有创造的价值，反而会有破坏的作用。 例如，与会者中，仲大军说中国没有个人主义，张祥平则称《论语》里就有个人主义。推而言之，有一位叫乾泉的先生说《易经》里就有民主，张祥平甚至说，西方有的东西，只要你能够说出来的，我们中国都有。概念的混乱达到如此惊人的地步，充分暴露了中国传统思维的短处——模糊性大，界限性弱，缺乏精确分析和逻辑论证，重玄轻用，粗疏鄙陋。如果一个人从学理的逻辑上导出自己的东西，而其他人却用玄学思维发起驳难，这岂不是鸡同鸭讲吗！ 没想到我的这番批评大大得罪了乾泉先生，他恶狠狠地说："反《易经》就是反革命！"这种态度与论坛第一次会议上，前中宣部长朱厚泽先生语重心长所谈的 "三宽"境界——宽容、宽厚和宽松，相差何止天地之远。朱先生不幸于5月9日仙逝，今天，纪念他的最好方式，莫过于重温他的"三宽"讲话，反省我们何以把 "宽"的路越走越窄。 朱先生说： 我原来在地方工作，20年前才来到北京，到中宣部工作。很长一段时间，有半年吧，我没有敢讲话。耀邦同志问过我：来后有什么反映？我说，听到的就是：（这个人）不见动静。他关切我，让我"放开一点嘛"。 那半年，我到处与学术界、文化界、新闻界的同志们接触，认识人，交朋友，了解情况，听取意 见，也听到一些尖锐的争论和反复多年的争吵，……这样，在我的头脑中逐步形成了一个看法，就是：要树立一种比较宽容的文化精神，建构一种协调融洽的人际关系，形成一种宽松和谐的文化氛围和社会政治环境。不然，人们相互之间，或怒目相视，圆睁眼睛，或疑虑重重，坐卧不宁，或左顾右盼，不知所云……那日子怎么过？怎么能互相对话，切磋琢磨，相互理解，互相信赖？就更不要去谈什么"社会的长治久安"了。 1986年，文化部开全国文化厅局长会议，约我去听座谈发言。我联系文化厅局长们座谈中提的问题，正面重申并进一步阐述了我上半年讲过的对文化问题的那些意见。当时我说： 今年（1986）是"双百"方针提出三十周年；"五·一六"通知发布二十周年；"文革"结束十周年。把这三者叠加在一起，好像有点荒唐，但实际生活确实是这样的，我们的路就是这样走过来的。这使我们看到，生活不像长安街一样笔直，它是曲折的。而这个曲折道路给我们提供了一个信心，就是真理终究会战胜谬误，人们终究会从具有某种盲目性的状态中解放出来，即经过实践和反思，走向自觉，达到更加成熟。 文化要发展，各行各业要发展，推而广之，要使一个社会充满生机、充满活力，有一件事情恐怕 值得引起我们注意，就是：对不同的意见，不同的看法，与传统的东西有差异的观点，不要急急慌慌做结论；同时，对积极的探索、开拓和创新，要加以支持。如果在这个问题上不注意，恐怕不仅是思想文化的发展，其他方面要发展也是难以想象的。 对于跟我们原来的想法不太一致的思想观点，是不是可以采取宽容一点的态度；对待有不同意见 的同志，是不是可以宽厚一点；整个空气、环境是不是可以搞得宽松、有弹性一点。完全刚性的东西是比较容易断裂的，它不能抗冲击。而社会生活中的冲击随时都会有，会从各个方面来。保持一点弹性、柔性，不但有利于发展，也有利于抗"冲击"。多少带一点弹性、柔性，这对于处理我们的思想文化问题，经济政治问题，小至家庭、夫妻、父子、母女，大至国家大事、民族关系，都会好一点。所以，在这个问题上是不是可以把握得更妥善一些。 这就是"三宽思想"的缘起，朱本人也因此被誉为"三宽部长"。这一思想，即使放在今天来看，也显得那么卓尔不群、振聋发聩。宽容、宽厚、宽松，可以说是和谐社会的基本诉求。这些年在中国建设公共领域的呼声渐起，而欲实现这样的目的，必须朝两个方向努力：一是争取公民权利以及公民社会活动的独立自主，二是反对商品生产和消费对公共生活的侵蚀。从历史上看，公共领域本身就是在反抗一体化政治的斗争中发展起来的，"公共性"、"公共美德"与"公众舆论"支持了言论、出版、结社及其他公众共享的自由。一方面，我们要坚持争取自由权利，另一方面，我们也需培育良好的政治文化，鼓励公共事务的参与、公共的责任、美善言行的演示、正派的习俗道德、同情和宽容以及对弱者的保护等等。哈贝马斯说得好："一个在政治上发挥作用的公共领域，需要的东西比宪政国家的制度保障还要更多；它还需要文化传统和社会化范型的支持精神，需要政治文化，需要一个习惯于自由的人口。" 中国为建设这样的公共领域做好准备了吗？从臣民到公民的路既漫长又艰难。找到足够多的理性而自我导向的个人，把各自的利益融入更大的共同善，绝非一件轻而易举的事情。1990年黎安友和史天健在中国开展了一个全国范围内的关于政治行为和态度的调查。调查采用了阿尔蒙德和维巴在《公民文化》 中提出的政治－文化变量，结果显示：被调查者对政府影响、体制作用的感知以及对持不同政治意见的人的容忍度都相对较低。尽管国家相对来说对他们的日常生活有更全面的控制，大多数中国公民不能识别这种控制。只有5.4％的回答者感受到地方政府对他们的日常生活有很大影响，18.4％的人感受到一定影响，71.6％的人不认为有任何影响。就全国政府对人们生活的影响来看，回答有轻微的变化，分别是9.7％，11.7％和71.8％。数据也显示，在中国，教育程度不同的每一类回答者，都比《公民文化》中所调查的五个国家的相似者，显示出了更低的对政府影响、体制作用的感知。另一方面，在教育程度较低的中国人当中，存在 "相当大的对政府的信心"。57％的回答者表达了受到政府平等对待的期望，只有24.2％的人未作如此回答。 在政治容忍度方面，只有17.4％的人愿意允许持不同意见的人表达他们的观点，只有10.3％的人愿意允许那些不受欢迎的观点得到传授和出版。同样，教育程度不同的每一类回答者，都比《公民文化》中的五个国家的相似者，显示了更大的不容忍。调查结果显示了中国民主发展的"可能困难"。"相对较低的对政府影响和体制作用的认知以及较不容忍的态度，都可能成为民主化的障碍。人们可能不愿参与政治，可能赞成对他们不同意的主张进行压制。" 除了政治，当代中国在道德上强求一致的情形也很普遍。社会常常在道德问题上作出判断，并习惯于运用法律，强制性地把社会的道德贯彻下去。我们都还记得，约翰·斯图亚特·密尔恐惧"多数的暴虐"，更恐惧"社会本身是暴君"，甚至认为后者的危害比前者还大。而他对社会暴政的戒心，并不是由于社会上的多数人打算将行为乖张者绳之以法，而是由于多数舆论可能对少数特立独行的人形成看不见的压力，逼使不同的意见和个体的创造性就社会之范。如果个体性、 首创性真的要有所发展，那么自由原则所要求于社会的，将不只是法律上的豁免，还必须有道德上的宽容。 这种宽容在互联网上也格外重要。在大量的私人行为经由网络变得高度可见之后，我们的社会是不是能够容忍这一切呢？最近网络实名制被官方首次明确，但在我看来，匿名实际上关涉着一个社会的宽容度，即这个社会能否容忍多样性和个人变化的可能性。 一贯强调容忍的重要意义的胡适，曾讲述过一个至今尚未引起我们充分注意的概念："正义的火气"。他说："'正义的火气'就是自己认定我自己的主张是绝对的是，而一切与我不同的见解都是错的。一切专断，武断，不容忍，摧残异己，往往都是从'正义的火气'出发的。"五四学人不独胡适有这样的思考，钱玄同也曾在致周作人信中反思说："我近来觉得改变中国人的思想真是唯一要义。中国人'专制''一尊'的思想，用来讲孔教，讲皇帝，讲伦常，……固然是要不得，但用它来讲德谟克拉西，讲布尔什维克，讲马克思主义，讲安那其主义，讲赛因斯，……还是一样的要不得。反之，用科学的精神（分析条理的精神），容纳的态度来讲东西，讲德先生和赛先生等固佳，即讲孔教，讲伦常，只是说明他们的真相，也岂不甚好。"换言之，胡适和钱玄同都察觉到了五四时期"务以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正"（陈独秀语）的态度其实会造成严重的后果。 当今时代，"正义的火气"越来越旺，而宽容的精神却越来越少。朱先生说得好："只有宽容的文化精神，才能容许并推动学术的探索、科学的发现、技术的革新、经济的发展、制度的创新；并使人权得到尊重，人性得到发扬，人格得到提升，从而脱离野蛮，一步又一步地越过蒙昧，朝向永无止境的文明。" |
| Posted: 03 Jun 2010 09:10 AM PDT 過去數年，CCTVB的新聞節目再「事事旦旦」仍會制作「六四」特輯回顧事件，但今年竟然隻字不提，只浪費資源及時間集中報導如上海世博這等無聊小事！！！ |
| Posted: 03 Jun 2010 09:08 AM PDT 「當基督呼召一個人，祂是召他來為祂死。」──潘霍華 在最近SCM舉行的神學精補班，我讀到潘霍華的神學思想。從來沒有在教會或佈道會中聽過這樣的呼召，我便當上基督徒了，現在實在不知道怎辦好，因為我還沒有心理準備去死。我相信沒有人想在卅九歲，或者高中大專的年紀就死掉，可是潘霍華這樣做了，在天安門廣場絕食的八九民運學生也這樣做了。 死 潘霍華是一位德國神學家，他參加反納粹主義運動，又策劃暗殺希特勒的行動，結果被捕並死在集中營刑場中。誰也不想坐牢甚至等待死亡，潘霍華在寫給親友的信中（後集合成《獄中書簡》），就曾提及如囚在監牢這種不合理的事情，是他難以適應的；他又常期待這是最後的一封獄中書信，明天便可以獲釋回家。他也很想念父母、未婚妻和朋友，為著他們送到監牢中的水果和麵包而高興。 八九民運時的學生又怎樣呢？他們在〈絕食書〉中寫到：「我們不想死，我們要好好地活著，因為我們正是人生最美好之年齡；我們不想死，我們想好好學習。」不想死乃人之常情，但為甚麼民運學生要絕食甚至死亡呢？他們這樣回答：「但是如果一個人的死或一些人的死，能夠使更多的人活得更好，能夠使祖國繁榮昌盛，我們就沒有權利去偷生。」 抉擇 怕死的我還是想問，有沒有「不死」的選擇呢？潘霍華在納粹上台不久後便開始抨擊納粹政權。後來納粹專橫暴政更甚，很多文人流亡海外，潘霍華卻不聽忠告坐船回到德國，他寫道：「我來美國實在是一個錯誤。在祖國的艱難時期，我應該與國內的基督徒生活在一起。假如我此時不分擔我的同胞的苦難，我將無權參與戰後德國基督徒生活的重建。」 這種抉擇，也喚起香港基督徒相類似的回憶。聽說在八九民運以後，很多香港人害怕回歸害怕中共政權而爭相移民。當時有不少牧者和信徒立志留在香港，與人民共生死。我欣賞這些牧者和信徒的情操，在移民浪潮中仍堅持留港，當中也可能發生為此而與父母家人爭辯的小歷史。 八九那年，我還是一個小學生，與父母弟妹住在木屋區。我們很窮沒有錢，父母也不是專業人士，因此沒有移民的抉擇需要。八九民運留在我心中的，是小學一次特別的遊行。我就讀天主教小學，會每年一次以聖母像引領遊行，然而這次我們高舉自己寫的標語遊行。記得那天小息後班主任為我們講解北京天安門發生甚麼事，又著我們想一些口號，我記得身旁同學建議「香港要民主，中國要自由」，班主任說好我們便寫在圖畫紙上。遊行也沒有喊很多口號，只是舉著標語。 抉擇背後 抉擇背後，是惡劣的社會環境，和使命的召喚。潘霍華身處納粹時代，面對納粹的種族清洗和各樣暴政，他發現教會的沉默或所謂的和平，便是助紂為虐，更不用說那些已被「河蟹」支持政權的牧者和信徒。潘霍華在《追隨基督》（The Cost of Discipleship）一書中，談及廉價恩典的問題。廉價的恩典，是指上帝的恩典已變成一套制度所接受的教條和理論，並以為只要在知識上接受這套觀念罪就得到赦免。反之潘霍華指出恩典的昂貴之處在於，上帝之子道成肉身來到人世中，與我們一起同甘共苦，最後更死在十字架上。因此當基督呼召我們作門徒的時候，祂是呼召我們背起自己的十字架，把生命交給與人同受苦難的上帝，並參與批判此世的苦難和剝削的運動當中。 八九民運的學生們，看到的是民族存亡的生死關頭，因為「國家已經到了這樣的時刻：物價飛漲、官倒橫流、強權高懸、官僚腐敗、大批仁人志士流落海外、社會治安日趨混亂」。在這個關鍵的時刻，學生們受到感召絕食，是因為「國家是我們的國家，人民是我們的人民，政府是我們的政府。我們不喊，誰喊？我們不幹，誰幹？」。學生們看到歷史對他們作出這樣的要求，要求他們為人民和國家，也就是為自己負責。 死的盼望 面對死亡，幸存的同囚指潘霍華將要行刑前的一天對他說：「這就是終局，但在我卻是生命的開始。」八九民運的學生們，在〈絕食書〉裡這樣寫道：「我們以死的氣概，為了生而戰。」死，是為了生。因著潘霍華及成千上萬反抗暴政的烈士，終看到納粹政權的結束；因著八九民運學生的死亡，燃點起以後無數國民追求民主自由的心，包括眾多香港人。前幾天對著曾俊華高舉「超錯」牌的翁志明老師，因民運學生的犧牲而關心時事；而六四的「危險記憶」，直到現在仍震撼著八十後九十後的心靈，我們透過電視、電影和書本，看到那悲壯的一幕幕，我們透過網絡，讀〈絕食書〉並在腦海中重構那一刻。 來跟從我 重看潘霍華和民運學生臨死前的書信，讓我明白多一點。我還是怕死，但當我看到此刻香港的處境：物價飛漲（米、油、豆等價格持續上漲）、官商勾結造成的特權階級合法在議會瓜分利益（高鐵、領匯、公平競爭法等）、貧富懸殊（愈來愈多人活在貧窮線下），政府繼續粉飾太平，或胡亂把政改不能推進的責任，推卸給人民和支持民主的議員。再看看基督為祂的人民的犧牲，以及對門徒的呼召……我還是怕死，但我期望自己不要再害怕那些欺負人民的政權，要有說「不」和講真話的勇氣，正如兩位老師向巡迴「河蟹」的官員高舉紙牌一樣，揭穿政權的種種謊話和荒謬；要與上帝同工，分擔香港人民的痛苦，特別是那些孤苦老弱，並參與建立公義社會的抗爭中。而我想，這些正正是我們每年繼續紀念六四的原因，不因為學生的死亡，而因為他們的死亡，帶給香港人爭取民主的動力與希望。 潘霍華很喜歡在他的獄中書信中引詩歌和經文，因為這些正正是支撐他捱下去的力量來源，我也在這裡以一首我很喜歡的關於潘霍華的泰澤詩歌作結： 〈你深知我要走的路〉 參考書目： ___________________ 文：劉劍玲 香港基督徒學生運動執行幹事 原文刊於時代論壇：http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=59944&Pid=1&Version=0&Cid=145&Charset=big5_hkscs |
| Posted: 03 Jun 2010 07:23 AM PDT
|
| Posted: 03 Jun 2010 08:01 AM PDT 世界杯是有64场比赛吗？ |
| 『摄影改变生活』免费下载：Leica中文摄影杂志 iPhone app Posted: 03 Jun 2010 07:27 AM PDT |
| Posted: 03 Jun 2010 06:56 AM PDT 转：本田罢工工人公开信 本田汽车佛山零部件厂工人自5月21日起开始罢工，并在5月26日导致本田在华企业全面停产。工人要求提高工资、改革薪酬机制、改革管理制度。在罢工过程中，两名工人被公司辞退，当地工会工作人员与工人"发生肢体冲突"。6月1日，工人开始有条件复工，今天，该厂工人推举出一位女性代表，并组成谈判代表团。该代表团发出公开信，要求资方同意召开员工大会，要求由一线员工选举产生工会等，并声明若得不到满意答复将在三天后再次罢工。 公开信亦呼吁媒体和社会各界的支持。 以下是财新网的报道和公开信全文。 ———— 【财新网】(记者 郭惟地 3日发自南海) 南海本田罢工事件中，工人表现出强大的组织性。在复工一天后，南海本田罢工工人谈判代表团3日发出一封《致全体工人和社会各界的公开信》，宣布三天复工期限结束后不能得到满意答复，将继续罢工。 信件亦谴责了5月31日与员工发生冲突的狮山镇总工会，称其在6月1日发出的"道歉信"中扭曲事实，再次重申"工厂的基层工会必须是由一线工人选举产生"。■ 公开信全文如下： 佛山本田罢工工人谈判代表团致全体工人和社会各界的公开信 本厂工人在6月1日晚上开始有条件复工，这次复工是在全国人大代表和广州汽车集团股份有限公司副董事长兼总经理曾庆洪先生的调解下进行。我们暂时复工三天，在三天内资方必须给以我们满意答复，不然我们的罢工将继续。 在曾庆洪先生的见证下，在场工人推选出16位代表，并于其后举行了第一次会议，当时上级工会代表列席会议。我们要求工会就打人事件解释，并重申了多项基本要求，包括全体员工和实习生增加基本工资800元、改善工资体系和职员升迁制度和重整工会。我们的另外一项基本要求，不可以解雇任何罢工员工，在6月1日早上已经得到本厂总经理山田一穗先生的承诺。工人在6月1日晚班开始复工，6月2日谈判代表联络了曾庆洪先生，并约于6月3日中午两时举行复工后的首次会议。 我们呼吁员工： 本厂员工应该保持高度的团结，避免被资方所分化。我们知道目前员工内部难免有不同的看法，但是，我们希望各员工积极与谈判代表表达意见。谈判代表目前没有覆盖所有的科室，但是谈判代表重视所有员工的意见；有积极性参与谈判的一线同事，可以在员工的推举下，加入谈判团。谈判代表在收到来自资方或者曾先生的任何方案之后，会即时通知员工，并争取召开班长以下一线员工大会，具体时间，谈判代表会另行通知。没有员工大会的授权，谈判代表不会擅自答应任何低于上述方案的要求。 我们要求资方： 资方应该拿出诚意，与我们展开善意的谈判，答应合理要求。我们知道本工厂每年盈利以十亿计，这是我们工人辛苦劳动的成果。我们留意到新华社6月2日的评论，对本田公司提出多项批评，并指出："当务之急是要全面推进工资集体协商，促进企业建立健全职工工资集体协商共决机制、正常增长机制和支付保障机制，提高职工，特别是一线职工的劳动报酬；发挥职工代表大会作用，落实广大职工的知情权、参与权、表达权、监督权等，进一步加大维护职工群众合法权益发展和谐劳动关系的力度。"目前工厂行三班制，谈判代表无法离开生产线，为谈判代表的工作带来了很大的限制。我们要求本田资方为谈判代表提供开会和咨询员工意见的时间，并协助一线员工大会的召开。 我们谴责工会： 南海区总工会和狮山镇总工会在6月1日发出不负责和扭曲事件的"道歉信"。信件指出："昨天绝大多数的员工都回到自己的工作岗位，上述40多名员工的行为已经损害了大多数员工的权益，同时也破坏了工厂正常的生产秩序，工会站出来劝导那些员工正是维护绝大多数员工正当权益的行为，这是工会应尽的职责！" 资方采用种种手法，分化工人，更招来学校领导向实习生施压，并威胁不发毕业证，这是部分员工在5月31日被迫复工的原因。南海区总工会和狮山镇总工会对此没有批判，更成为其中的帮凶，在休息时间参与逼迫实习生签署不罢工"承诺书。"工会理应维护工人集体利益，领导工人的罢工，但是至今仍为工会人员暴力伤害罢工工人的事件寻找借口，我们严厉谴责。对于今天资方在工资上所答应的加幅，是罢工员工在强大的压力下，用血汗争取来的。工会的信件却将之说成是他们的功劳，我们对此极大愤怒。我们坚持，工厂的基层工会必须是由一线工人选举产生的。 我们希望社会： 我们的维权斗争不仅仅是为了本厂1800个员工的利益，我们也关心整个国家工人的权益，我们希望立下工人维权的良好例子。我们留意到本厂有一定数目的送货员是劳务外派工，虽然不为本田公司直接聘用，却与我们在同一地点工作。我们了解到他们也在选派代表与资方谈判。我们全力支持他们！同时，我们目前也急需媒体和社会人士对我们的支持！我们对此表示万分的感激。 佛山市南海区本田零部件制造有限公司罢工工人谈判代表团 2010年6月3日 联系人：谈判团代表(李晓娟)电话：13078158280 |
| Posted: 03 Jun 2010 07:40 AM PDT 上周蕪文一出，已經有讀者批評為「荒謬、沒有說服力」。我不同意他對工人處境的觀點，但富士康剝削工人之類的題材要有新觀點並不容易，確實有「思維疲勞」的感覺，連六四將近的時候也想做一回「逃兵」。直至星期一晚上澳廣視策略發展工作小組會見了澳廣視員工，隔天一位澳廣視前員工說很希望就此事寫一些東西。前天晚上又有朋友進一步希望我談一下對當天《出版法》和《視聽廣播法》（以下姑且稱為「兩法」）簡報會的想法。在多方催促下，唯有再次舉起筆桿子投出去了。 澳廣視成立近三十年，一直不為澳門居民所重視。一方面是澳門電子媒體為香港，以及後來的內地所包圍。另一方面，由於「一國兩制」「河水不犯井水」，以及香港限制訊號發射，澳廣視又無法突破自身狹小的市場空間。主觀方面，與澳門其他媒體一樣，特別是政府全資擁有的電子媒體，澳廣視的自我審查問題嚴重，甚至出現過政府新聞局官員直接坐鎮剪片室，控制大眾接收訊息的情形。其他自製節目的製作質量是香港二十年前的水平，其餘時間更要以內地次級的電視劇充數。就算是硬體設備，也出現了錯誤投資的情形，例如偽高清以及「廣開頻道」。這就是澳廣視改革的背景。 澳廣視員工在這三天積極發表意見，是值得肯定的，受到社會的支持。正面地看，我們當然希望澳廣視可因改革，能從此走上正確的方向，真實反映澳門，並成為創意產業的發展點。可是，結合現屆政府對媒體的態度，以及有可能在未來執行改革的人部份涉及干預新聞自由的前科，我們心中總有一絲寒意。 有媒體界朋友反映，近期不少政府活動，甚至是粵澳合作等重要議題，政府都不讓記者隨行，只是由政府事後發稿，甚至要依賴香港媒體消息，才能得知有事發生。政府停發記者證，也讓記者在工作時無法光明正大地進行工作。新聞發言人制定又是有名無實。「兩法」的修訂亦被葡文報紙稱為「沒有必要」。近年互聯網成為了批判政府最有力的空間，對網上言論的控制也會是修法的焦點。 社會不能再像上次《維護國家安全法》般冷待此事，畢竟「兩法」是直接涉及公共言論空間的運作。現在我們所能做的是與新聞工作者一道，監察改革的發展。目前首先要做的是注意，是次發言的澳廣視員工，會否在改革後被秋後算帳，在必要時予以聲援。在澳廣視改革，以及「兩法」修訂上，我們要爭取舉辦公聽會，而非所謂的民調，並向社會提供正確的言論概念。為團結自身隊伍，以利長期與政府互動，澳廣視員工應組織工會和建立工會與管理層之間正式的咨詢架構，才能有系統地集中員工的訴求，開始改革的第一步。 五一遊行後，社會上先後組織了兩個青年團體。在這裡也提出一些建議：青年團結起來關注自身利益是合理的，但也不能把目空一切，把自己與社會上的其他人，特別是弱勢者區分，甚至對立起來。他們應際此機遇瞭解社會、反思當中問題，為公義發聲。在澳門有很多問題，例如官員或議員的表現、警權、媒體自我審查、全球化等問題，都是十分重要。或許有個別人關心，但欠缺持續、公開的監察力量。青年應該運用自身的特性，例如容易接受新概念、較易接觸外部世界等，為社會進步加添動力。 |
| You are subscribed to email updates from "牛博山寨" via Zola in Google Reader To stop receiving these emails, you may unsubscribe now. | Email delivery powered by Google |
| Google Inc., 20 West Kinzie, Chicago IL USA 60610 | |
No comments:
Post a Comment