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| Posted: 20 Jun 2010 11:59 AM PDT http://hkgal-today.blogspot.com/2010/06/blog-post_21.html 準確到令人不安的文章：鍾祖康 - 奴隸主和奴隸的民主 我有理由相信，《來生不做中國人》作者鍾祖康，其實是外星人(我相信他不會怒我這樣說的...)，通常來講，在科幻小說裡，外星人往往深切明白地球人的思緒，而他正是外星探索地球人當中的中國人範圍，所以他很明白中國人本質，正由於深明中國人特性，所以他對世界地圖上豆粒般小的香港政治生態，能作出類似時光機器的精確推測，在 2001 年他的文章《香港民主派 / 黨錯在哪裡？》，竟然鐵證了近十年後今天民主黨的荒謬，而以下他的文章，是 2004 年寫的《奴隸主和奴隸的民主》，現在是 2010 年，六年前他已批評所謂特區政府智囊劉兆佳教授向當權者的奴性指導，本港輿論界開始對劉兆佳有批評，印象中還是 2008年左右，並且是很有餘地的溫和反駁，近年才較放膽。 在 2010年的今天，政府搵笨政改方案出場，名字叫民主的黨-民主黨幻想中共會給面子與之互讓談判，搞了個改良方案，有說法指企圖向中共談判和與虎謀皮沒兩樣，民主黨一廂情願的馬屁美夢，極可能是令港人吃飯變吃糞的愚行。不難想象，無論是原裝政改起錨還是改良方案倘若通過，大財團權貴、保皇黨以至中共中央，已無須再禮待香港人，真面目即時暴現，惡果將伸延至港人世代，但自認醒目吹噓表面和諧的香港人，又似乎不想除去奴性.... 鍾祖康：奴隸主和奴隸的民主 2004 年 【開放雜誌】 我在近二十年前開始參與香港的民主運動，曾經相當熱衷，在八九年六四屠殺後尤甚，我一度以為香港人已經擺脫了一點中國錘煉了千年的奴才遺毒。但不用十年，我已頗肯定，香港人仍是以奴才佔絕大多數，發展民主幾乎是不可能的。正如當年積極協作前港督楊慕琦推動民主政改，但為華人冷待的的輔政司麥道軻 ( David MacDougall ) 於四十年後回顧說，「若一群人不想自治，而你偏要去推動他們自治，當中的困難，是不容低估的。」( 見曾銳生教授著 Democracy Shelved《被擱置的民主》) 奴隸和奴隸主合作無間 問題不僅是被統治的沒有興趣當家作主，中國統治當局也不想民眾當家作主，對一切倡議人民當家作主的言、行趕盡殺絕。最近，在香港以長期推動文化思想知名的馬國明反思香港的困局時說「任何保證都不及政治上自決來得實際。政治上的自決正好是非殖民地化的一種表現。只有政治自決才可能培養本地的政治人才，才能發展出一套切合本地形勢的體制。」在我來說，這只是現代文明人視之為理所當然而近於沉悶的常識，決無石破天驚之處，但對一般國人或領導人來說依然是觸犯「天無二日、民無二王」天條的原始人類大忌。在中國大陸或香港等超保守傳統華人社區發表這樣的言論，需要的不是才智，而是相當的道德良知和勇氣。 果然，隔了三天香港《文匯報》( 七月十四日 ) 就以《嚴重違反常識的奇文》為題，痛擊馬國明：「作者以此煽動港人追求『政治自決』，已不是一般意義的言論自由問題。某報 ( 即《明報》) 於 2000 年5月4曰發表鍾祖康《台灣有權獨立》一文，其分裂國家的謬論當時就受到社會廣泛抨擊。事隔四年，某報又發表鼓吹港人追求『政治自決』的文章，令讀者感到驚訝。」 到今天，即使是香港的民主人士仍普遍聞政治自決而色變。年前涂謹申訪台後為了避免中共指其支持台獨，居然搬出乃父的大一統思想家訓來，說幼承庭訓，從來反對台灣自決。能夠在這個燙手議題上也能訴諸祖訓、面面俱圓，不需要辛苦自己的腦袋，實在是非常幸福的事。 御用學者劉兆佳的民主緩行論 中國統治者不但死不肯承認無數中國人寧願被外國殖民政府統治這個事實，也拒絕讓其國民自己當家作主，堅持一切必須由黨領導。單從香港的例子已經看到，中國統治者必要時會寧願維持殖民專制統治，也不會讓當地中國人發展民主。香港的民主發展其實早已萬事俱備，只因中共的箝制。御用學者劉兆佳教授曾經搜索枯腸，據「條件論」找到一個香港現階段難以全面民主的理由，就是說香港沒有政治領袖！但民主制度精髓之一不就是凡夫俗子也可治國嗎？而且，要是香港真的缺乏政治領袖，劉教授多年來指導主子壓制民主之道，本身不正就是香港培養不出政治領袖的原因之一？這跟香港左派工會一邊說要爭取工人權益卻一邊致力建設壓制所有人 ( 包括工人 ) 權益的政制一樣，有異曲同工之處。 要是劉教授以香港人奴性太重為緩行民主的理由，我反而覺得可以商榷。畢竟中國統治者之所以那麼容易箝制民眾，一大原因也是因為國人普遍奴性深重。一個巴掌拍不響，奴隸與奴隸主關係之形成，通常是要雙方合力才能完事的。香港民主 ( 更不要說中國民主 ) 墮落到今天這個田地，無論是做奴隸主的 ( 如黨中央、董建華或是揚言「長毛」梁國雄當選就會移民的胡應湘之流 ) ，還是做奴隸的 ( 包括筆者自己 ) ，都有責任。但我認為在香港議會內胡混廿載的民主派人士責任尤大。就如魯迅說的那樣﹐「敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘中的蛀蟲，許多事都敗在他們手裡......。」 民主派交白卷面無愧色 當一個又一個曾經在人權自由遠遠落後於香港的地方如台灣、南韓、南非等地在過去十至二十年間已一一民主起飛，普選出自己的最高領導人時，香港的民主派還只是停留在以極屈辱的條件下爭奪立法機關半數的議席，而且也是明知是如水中撈月，甚至即使爭取得到，立法會的權力也如木乃伊一樣的被重重捆綁，而且當選後還要宣誓擁護那份沒有奴隸參與制訂的奴隸契約基本法。這樣羞家的事若發生在法國，肯定已有人要上斷頭台，在美國也起碼會有獨立革命，在南韓會有人擲汽油彈和自焚，在日本會有人自行剖腹自盡，唯獨在香港，一眾其實比司馬遷更屈辱的所謂民主人士 ( 卻沒有受宮刑的司馬遷的成就 ) ，特別是資深的民主人士，居然仍可以繼續面無愧色、一派捨我其誰的聲稱捍衛香港民主，又再慷慨激昂的參與立法會選舉，實在令人啼笑皆非。 這令最單純的人也不得不懷疑，究竟這批民主派真的有甚麼像南非曼德拉或台灣民進黨那樣的民主鴻圖大計，還是只是響應鄧小平的號召「讓一小部份人先富起來」，眼裡只有每年逾兩百萬 ( 港元 ) 的議員薪津。這樣巨額的議員薪津，就如香港特首的薪酬一樣，放諸全球都是一流的。單單一個議員四年下來的薪津已達八百萬，真箇是拿來與董建華單打獨鬥也足以鏖戰幾百個回合。莫說兩百萬，若是有心有力﹐在香港二十萬一年已經足以讓你心無旁鶩的作「搞事份子」了。但連任又連任，四年又四年，八百萬又八百萬，香港的民主進程因他們推進了幾吋？據我所知，議員還是首先修身齊家的多。 任人宰割的順民難言民主 所以，鑑古知今，到現在我還看不到香港有哪一個立法會的所謂民主鬥士真的是不可或缺的。我也不敢對他們再抱甚麼期望。不過，理解政棍的心理不難，難以理解的是居然有那麼多已經被生活壓得半死、已在輪候跳樓，和已被政府和立法會議員愚弄半生的蟻民居然也像那些候選人那樣，熱情如火的投入這樣的選舉活動，將投票率推至空前的五成五。將票投給保皇黨，固然是為虎作倀，獎勵無恥，但將票投給長期交白卷的民主派，也是縱容無能。香港的民主派結果只協助了當局佈置了美輪美奐的假民主櫥窗。若問假民主是否一定比真獨裁好？包括殷海光等思想家和民主先驅就不同意，因為假民主會混淆概念、污染語言，難以防範，反而真獨裁明刀明槍，容易對症下藥。香港立法會選舉只是一場炮製假民主的假戲，卻有那麼多選民跟候選人聲嘶力竭地假戲真做，場面實在滑稽。對此，國魂魯迅也語妙絕倫：「在中國要尋求滑稽，不可看所謂滑稽文，倒要看所謂正經事，但必須想一想。」 所以說，香港的廣大選民要不是與候選人狼狽為奸，就是任人宰割的羔羊，但奇怪卻有評論員以「第一世界選民、第三世界選務」來形容這次選舉。我以為，這次選舉從選民、候選人到選務都十九屬第三世界貨色 ( 如果沒有第四世界的話 )。難道逆來順受、無法不守 ( 包括惡法 )、低首下心、耐性過人的就是優質選民？甚或為虎作倀也是優質選民？通觀人類奴隸史，民主從來都不屬於這樣的順民？從歐洲、美洲到亞洲的民主國家，有哪一國的人民像香港人那樣逆來順受、奴顏婢膝的？以香港選民的性格，莫說不會介意二零零七年沒有普選，即使到二一零零年也沒有普選，他們至多也只會繼續很有秩序、很有耐性地上街遊行，然後和平散去，而民主派議員則繼續以捍衛民主為選舉口號，直至永遠。 請參閱： |
| Posted: 20 Jun 2010 11:56 AM PDT  图为2009年10月31日，嘎玛桑珠（左一）建立的三江源生态环境保护协会，获得李连杰壹基金评选出的"2009壹基金典范工程"奖，奖金为100万人民币。而此时距嘎玛桑珠被捕仅仅两个月。  China now pressuring Tibetans outside politics 中国现在对无涉政治的藏人施加压力 By CARA ANNA (AP) – 6月18日 卡拉‧安娜（美联社） （北京电） 嘎玛桑珠本来是中国政府所喜欢的那种藏人。 这位古董商人致力于文化与环境保存，不但赢得了国家级的大奖与赞誉，也跟本地区会引起激烈冲突的政治没有牵扯。然而下星期他却要出庭接受审判，罪名是维权团体认为罗织的盗挖古墓葬罪，时机就在中国当局对藏人知识分子展开自文革以来最大的镇压之际。 自从两年前西藏的首府拉萨发生暴动，导致22人死亡，并引起数十年来为期最久的藏人反对中国统治的抗议事件，到现在的这两年期间里，中国政府对于西藏变得愈来愈敏感。 当时暴力的冲突与示威横扫中国西部的藏地，现在仍有偶发的抗议事件，而安全措施依然十分严密。 现在，运动团体说有愈来愈多藏人知识分子正在受到当局的压力，而当局已经下定决心要抑制任何形式的异议声音。 政府一直想要消灭西藏内部对于中国政策的批评之声，此地本来有一场相当强烈的辩论，讨论的是这个喜马拉雅地区需要什么程度的自治，从呼求宗教自由还是该完全独立。然而现在官员们似乎开始扩展扫荡的范围，开始针对那些之前被认为是同盟者的对象，或至少无害的人进行打击。 嘎玛桑珠过去属于第二种人。国营的中央电视台在2006年，因为他在西藏地区从事环保工作，"创造了人与自然的和谐"，而表扬这位壮硕的四十二岁汉子为全国年度慈善家。同一年，中国最重要的周刊《南方周末》，赞誉他是"西藏天珠王"，因为他收藏了大量的宝珠。 麻烦从去年开始。 嘎玛桑珠的哥哥与弟弟，也都是环保志士，去年八月受到关押，因为他们批评西藏东部地方的地方官员盗猎濒危的野生动物。他俩受指控成立违法的环保团体并且煽动地方的抗议活动，到现在都未获得释放。"人权观察"说弟弟其美郎加正在服二十一个月的劳教刑期，罪名是"破坏国家安全"。 今年一月三日，便衣警察也关押了嘎玛桑珠。官员后来说他被指控于新疆地区"挖掘古文化遗址与古墓"－－这个罪名乃是1998年提出，当时他被指控买卖从考古遗址保护区偷盗的文物。在当时他因取保候审而获释放，然而警方从没有继续追查这项罪名。 "这个案件相当不寻常，也相当令人不安，"哥伦比亚大学的西藏学者罗伯‧巴聂特表示。"中国一直都被指控使用严苛的法律来噤声批评者，特别是在西藏，然而这一家西藏环保人士没有批评中国政策的纪录。事实上他们在中国广受报导，被尊为模范公民。"巴聂特说这个案子可以作为西藏的公安警官得到相当大的自由空间来对付有分裂主义嫌疑的人士，已导致权力遭到滥用的案例。 嘎玛桑珠的支持者说1998年的罪名为什么死灰复燃，是为了惩罚他企图营救他的兄弟。 "完全是栽赃陷害，"一位密切注意西藏议题的中国作家王力雄如此说。 然而这个案子确实有令人忧心的前例。 上个月，以华府为基地的"国际声援西藏运动"出版了一份报告，说有三十一位藏人"在报道或表达了他们的看法，写了诗或文章，或只是跟别人分享中国政府的政策与它们对于西藏今日影响的信息之后"，即身陷囹圄。 这篇报告说这是自从中国混乱的文化大革命在1976年结束以来的第一次，当局针对和平表达自己看法的西藏歌手、艺术家与作家予以有意的打击。 另外一个最近的例子是，一位名为扎加的作家——因为遵守中共的路线而被其它藏人视为"官方知识分子"者——也在今年四月被关押，就在签了一封公开信批评中国政府对青海藏地的地震救灾行动以后。 嘎玛桑珠的审判将在星期二于新疆焉耆县法庭开庭。偷窃文物罪在中国最高的刑期是终身监禁或者死刑，然而他的律师浦志强星期五表示他不认为会判如此重刑。 然而，浦律师仍然忧心。他说他只见到嘎玛桑珠两次，最近一次为时约四十分钟，而警察在旁边监视、录像。法庭也不让他复印嘎玛桑珠案的档案。 "他明显瘦了——大约掉了二十到三十公斤（44到66镑），"浦律师说。"我差点认不得他。以前，他长得像成吉思汗。然而他精神还好。" 嘎玛桑珠将会陈诉他是无罪的，浦律师说。 而本社星期五打到法庭的电话无人接听。 【来源：http://www.google.com/hostednews/ap/article/ALeqM5j09xV-ET7JiLnzJgm04xIvj7NQOgD9GE27E00 译者：台湾悬钩子。】  |
| Posted: 19 Jun 2010 09:00 AM PDT 糗事#333594 - 01:21:36 标签: 爪子脸 糗事#333511 - 00:41:56 糗事#333694 - 02:47:41 糗事#333671 - 02:16:48 糗事#333570 - 01:05:57 标签: 服务员儿 糗事#333452 - 00:16:27 标签: 白瞎了 糗事#333706 - 02:57:08 糗事#333892 - 09:40:16 糗事#333431 - 00:05:45 糗事#333628 - 01:39:57 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 
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| Posted: 20 Jun 2010 08:09 AM PDT 好莱坞的许多恐怖片有一个不断重复的主题：一些人因感染了某种病毒而全然变成了异种，并疯狂地袭击他人，并将越来越多的他人也变成这样的异种。电影是一种"社会梦"，当一个"梦"的主题被不断重复，这就意味着某种社会真实在被曲折地表达着。从某种意义上讲，好莱坞恐怖片不断重复的主题，正是当前中国的残酷现实——— 某一类中国人想问题以及行为的模式，似乎已经不再属于人类的范畴了。 一个叫徐林东的农民，为了替邻居宅基地数据被变更而抱打不平、打官司上访，却被乡政*府送进精神病院长达六年之久。不公平的事情自古常有，但问题在于：为什么涉及此案的法官、精神病院的专家无一例外地都站在了乡政*府的立场上去行动而出卖了自己的职业操守？难道乡政*府有那样大的权势，为了几平米乡村宅基地，一一买通了所有环节？难道乡政*府的颟顸，较之来自中央的"以民为本"的治国精神更有"法力"？ 徐林东所遭遇的来自既得利益阶层不约而同的对待，绝不是个案。在当今的中国社会上，仿佛形成了一个既得利益的"场"，处在这个"场"中的人，即使他们之间性格千差万别、即使他们从中获得的利益有多有少，却总会在价值观与行为方式上达成惊人的一致。他们仿佛真的感染了好莱坞恐怖电影中的那种"病毒"，不自觉地、强迫性地认同于那个"场"的行为方式、思想方式，而把人性最基本的良知给丢失掉了。也就是说，他们正在被那个"场"变成"非人"。 说他们正在被那个"场"变成"非人"，是一点也不过分的。因为他们已经不能哪怕是出于利己主义的考虑而行动了。因为一个正常的基于利己主义原则而行动的人，是会在天理、国法、人情、一己的最终利益与归宿和那短暂的基层官场的"气场"之间做出明智的掂量的。然而很多的官场中人已经失去了作这样的掂量的能力了。 在我接触过的人中，就有着许多这样的人。在他们没有能靠近那个"场"的时候，他们的思想方式与行为方式还像是一个人（尽管有这样那样的缺点）。但一旦靠近那个"场"（哪怕是并没有真的进去，仅仅是靠近那"场"的外围），他们看问题以及行为的方式就会陡然发生180度的转变。比如：在闲谈到某个社会热点事件的时候，他们会不由自主的把自己放到"官"的立场（这个"官"的立场还不是国家的立场）中去、而对弱势者、受害者表现出一种匪夷所思的极度地冷漠和麻木。尽管，这种排班站队并不能给自己带来一丁点实际的好处，他们也强迫症似的总要把自己的立场排进"官"的队伍中，并主动的维护这个立场。他们甚至难以对这样的排队予以一丁点超然的反思———"官"的立场一定就是党国的立场吗？这立场会不会正好和党国的立场矛盾？要是站错了立场对自己的前程就一定无妨害吗？他们已经不能去冷静地思考这些问题了，仿佛真的被什么鬼魅附体了一般！这真是邪了门儿。 精神分析认为：人不是自己房间的主人，人不过的集体无意识舞弄的一个个道具而已。进化到现今阶段的人类精神尽管在自控意识的领域取得了长足的胜利、并拥有了足以骄人的文明程度，却似乎总是一次次地被某种低级原始的获得了自主性的集体无意识力量所击败。今天，我们中许多的处于官场的"引力场"中的人似乎正在沦落为某种低级原始的集体无意识力量的俘虏而不自知。他们的"大脑程序"似乎正在被某种低级原始的集体无意识力量所"改写"。那么，这种低级原始的力量到底是什么呢？ 这种力量如果一定要给它起个名字的话，它就是"权力拜物教"，是我们民族的文化血液中积淀下来的、有着两千年历史的文化毒素。这种力量就像是一个"神灵"，在两千年的封建时代以及余波所及的当代社会，它专横地指挥者许多人的大脑以及行为模式。之所以把这种扭曲、篡改人思维/行为模式的力量叫做"神灵"，是因为这种力量在漫长的文化基因的进化历程中似乎已经获得了一种自主的、不受人控制的生命力。它不断的在某一类人身上复制着自己，并成了统治其"选民"人格的决定性力量。它专横的赶走了其"宿主"身上原有的属于人性的一切其它属性、而把它的宿主全然地玩弄于"权力拜物教"的股掌之上。它的宿主本来可以拥有人性所拥有的一切可能性，可现在，它的宿主只能拥有一种属性———就是"当官"。除了是某种固定模式的"官"，它的宿主们就什么也不是了。一切来自观念的、行政的、宗教的力量似乎都拿它无可奈何，在这个"权力拜物教"的逻辑作威作福、横扫一切的时代，一切形而下的政治的、经济的、自然的、宗教的力量都被扭曲成这个形而上的"神灵"的玩偶。在这个"神灵"所统治的王国里，真是顺我者昌，逆我者亡。 不过，"拜物教"的法则就是"物"既会成全人，也必要掉过头来吃"人"。"权力拜物教"也概莫能外。一个"权利拜物教"的"信徒"在对"权利"的崇拜中得到他想要的一切，可这一切也将会吃掉他。"权利拜物教"的逻辑会强迫性地从内外两个方面制造出一个自身的颠覆者。从内在的方面看，"权利拜物教"的逻辑所释放出来的权力的疯狂会消解权力本身，让权力自身难以为继。从外部的方面看，"权利拜物教"也会不由自主地制造、培养出一个满怀仇恨的终将葬送自己的对立面。两千年的中国历史无不一而再再而三地证明着这个道理。 前不久我听一个人说："老百姓恨当官的腐败，其实，腐败是一件很伤身体的事，腐败多了，不但不乐，而且很苦。一年下来，酒桌上牺牲的官就不在少数。老百姓很恨，上面也要查，真是里外不是人。但想停也停不下来。因为如果背叛腐败的群体，成了场子里的异类，会死的更惨"。这个人有一点没有说到：腐败停不下来的真正原因不是死得更惨，而是对于失去灵魂的人而言，腐败是唯一能证明一个人还活着的证据！ 现在，来自体制中的打击官员腐败的努力不能说不够。但为什么越反越腐呢？因为没有找到最深的根子。根子不在于没有更好的制度、也不在于某些人个人的道德的堕落，乃在于我们文化血液里的"权力拜物教"思想在资本主义、消费主义全球化的新土壤里前所未有地找到了其最高效的催生素、并正快速地膨胀着。 人一拜物，就会失掉灵魂，人失掉灵魂，就只能像寄居蟹般寄居的"物"的外壳里，沦为"物"这个"神灵"的奴隶。而权力，则恰恰是"物"的最高级体现。权力一旦夺走了人的灵魂，躺在权力的身上腐败，就成了人体认自身存在的唯一方式。打击腐败，却不找回人的灵魂、找回人存在的最根本最终极的依据，越反越腐，也就不足为奇了。还是《圣经》说得好："我们不是与地上属血气的交战，乃是与天空中属灵的交战。"反腐不是一场反"腐败"的普通战争，而是一场反"拜物"的灵魂战争，是一场为自身最终极的存在依据招魂的战争。不能在这个高度去认识，都是隔靴搔痒。 那么，如何找回人的灵魂呢？除了树立对超越俗世生活的终极维度的来自内外两个方面的信念并付诸信仰的行动，没有别的办法。 那么，如何去打一场反拜物的灵魂的战争呢？我不知道人如何才能反"拜物"，担我非常清楚"物"怎样地反"人"。只需要打开电视或杂志看看广告，就知道我们每天都被告诉应该成为一个成功的人，而成功的标志就是最大限度地占有我们并非必须的物质。电视或杂志的广告从某种意义上讲就是那个拜物教"神灵"的喉舌。如果，人生活的重心不再是最大限度地占有我们并非必须的物质；如果，权力不再是帮助人最大限度地占有人并非必须的物质的主要手段，则权力就会变成为人服务的工具，而不是奴役人的"神灵"。 佛教中有个故事，说一个人找到了一个极乐世界，但还想找更快乐的世界，他又找到了。于是又止不住去找更加快乐的世界、仿佛得了强迫症一般 ，然而他找到的却地狱。———权力拜物教就是这么个东西。 李野航的最新更新： 
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| Posted: 20 Jun 2010 06:29 AM PDT  作者：闾丘露薇 | 评论(0) | 标签:香港, 2012政改方案, 民主党, 改良方案, 功能组別, 普选 起锚是特区政府为2012政改方案起的口號，不过被反对方案的网友很快改成了"超错"，比较两个字，九成相似，不得不佩服网友的创意。 周末和好几拨朋友聚会，话题当然离不开这份方案，多得曾特首敢于上电视进行辩论，连带不关心这个话题的朋友，也好奇起来。不过儘管有兴趣，对於方案的了解並不足够，更不要说现在又出来了民主党的改良方案。 先从05年说起，事实上，目前的香港政改，主要集中在立法会以及行政长官的选举办法上，因为现在的行政长官是800人的选举委员会选出的，六十个立法会议员，三十个直选，三十个来自功能组別。 2005年10月，香港政制发展专责小组发表《香港政制发展第五號报告书》，就2007年香港行政长官產生办法及2008年香港立法会產生办法提出具体的建议改革方案。 2007年香港行政长官產生办法，根据香港政府建议，选举委员会的选举委员人数將由800人增加至1600人，增加的选举委员包括全港十八区区议员。 2008年香港立法会產生办法，根据香港政府建议，香港立法会议席会由60个增加至70个，其中分区直选和功能组別各增加5席。分区直选方面，五个选区將各自增加1席；功能组別方面，区议会代表將由1席增加至6席。 报告没有提到是否在2007、2008年的后一轮选举中实现普选或双普选。 05年12月，立法会以34票赞成，24票反对，1票弃权，否决了方案，赞成率是57。6%。当时的民调显示，35%支持否决，56。3%反对否决。 2007年12月，人大常委会通过关於香港特別行政区2012年行政长官和立法会產生办法及有关普选问题的决定，认为2012年香港特別行政区第四任行政长官的具体產生办法和第五届立法会的具体產生办法可以作出適当修改﹔2017年香港特別行政区第五任行政长官的选举可以实行由普选產生的办法﹔在行政长官由普选產生以后，香港特別行政区立法会的选举可以实行全部议员由普选產生的办法，也就是2020年立法会可以普选產生。 2009年11月 政府公布2012政改諮询文件；同月底，社民连公布「五区总辞」构思。12月，近百名政经界人士组成「政制向前走大联盟」撑政府方案，2010年1月，温和民主派成立「终极普选联盟」，主张与中央沟通。1月27日 公民党和社民连五名议员请辞。 2010年4月，特区政府发表《二零一二年行政长官及立法会產生办法建议方案》： 2012年行政长官產生办法建议，选举委员会的选举委员人数將由800人增加至1200人，四大界別各增加100人。 2012年香港立法会產生办法，建议立法会议席会由60个增加至70个，其中分区直选和功能组別各增加5席。功能组別方面，区议会代表將由1席增加至6席，由民选区议员以比例代表制互选產生，取消委任区议员投票权。 至於是否在后一轮选举中实现普选或双普选，特区政府建议中认为2007年人大的决定已经为2017年普选行政长官及2020年普选立法会订下时间表，但建议並未为普选订下实行方式及路线图。 特首曾荫权强调，方案较2005年方案"更加前卫、更加进步、更加民主"，而香港经已错失了2005年的机会，因此呼吁立会各党派议员"以开放態度及包容胸襟作为沟通的基础，努力寻求共识"。而负责推销政改方案的唐英年亦指："无论大家认为一步是大步还是小步，但我们有一步，就要行一步"。 反对的泛民主派认为，方案比05年还要倒退，政府没有明確2017以及2020的普选时间表，也没有明確废除功能组別。所谓功能界別，是香港和澳门代表社会上某些职业而在特定公职选举中拥有投票权的类別。而被詬病的地方在於，在现有制度下，大部份功能界別只能代表行业中的小部份，如通常是僱主，因此不能全面反映全体从事该行业的市民的意见。 部分反对的政党更是提出2012双普选的要求。5月16日 立法会五区补选，投票率只有17%创新低，5月20日，特首曾荫权主动提出和"五区公投"发言人余若薇进行电视辩论。同时，在五月底，包括民主党，普选联在内的温和民主派和中联办副主任李刚会面，这也是回归之后，中联办首次和民主党进行对话接触。 6月7日，特区政府正式向立法会备案，把6月23日定为2012年政改决议案立法会表决日，就在同一天，人大常委会副秘书长乔晓阳在北京发表讲话，为普选定义，表示「普选」也就是投票权人人平等，但没有回应普选联提出的另外两个要求，包括双方设立沟通机制，及开放政改方案建议的五个新增区议会议席由市民投票选出。之后民主党两次让步，6月16日抛出底綫，只要求新增五个立法会区议会功能组別议席都由一人一票產生，如果政府接受，將会投票支持政府政改方案。 6月17日，曾荫权和余若薇的电视辩论，民调显示，七成被放者认为余若薇表现优胜，连带反对政府方案的人数增加。不过，基本法委员会副主任梁爱诗当天表示，民主党的改良方案没有违反人大常委会○七年决定。在她表態之后，其他的一些建制派成员纷纷表示支持民主党的方案。 6月20日傍晚，特区政府消息人士透露，特区政府的法律专家及中央，正就民主党的区议会方案，是不是会抵触基本法以及人大常委在07年的决定进行最后阶段研究，相信很快会明朗化，而政府不会改变这个星期三表决的日期，而如果政府接纳民主党的方案，有关的选举安排在下半年立法的时候再进行討论，强调会公道以及合理。 根据基本法，政府的方案需要立法会三分之二支持，也就是四十票，由於民主党握有9票，因此，如果政府接受民主党方案，最多可以拿到48票，就算民主党内三名反对这个方案的议员不支持，同样可以过关。 作为一个香港的选民，当然希望可以透过一人一票选出立法会议员以及行政长官，即便一些人担心，香港人是否为一人一票准备好了吗？但是如果不落实，谁又能证明没有准备好？ 只是，现实是，香港现在处於一个普选还在对岸的阶段。既然谈论的是民主，那末必须承认香港也有不同的利益方的存在，谁也无法代表所有的香港选民。就算批评建制派，但也不可以否认，他们也代表了一批有著同样的想法的香港人。 不过有一点却是明確，那就是爭取终极普选和爭取保留功能组別的人，是站在对立方的，因为是反特权和保特权的关係。也因为这样，看到应该在同一阵营内的下的相互指责，甚至攻击，总是觉得有点可惜。毕竟，在相同的目標下，可以有不同的方法，没有绝对的好坏，只有在某个特定的环境和时段，那个最为有效可行而已。 不少人奇怪，既然中央说了"可以"，为何这些香港人一定要一个明確的路綫图。看看香港的民调，中文大学的六月十五日的民调显示，过半数受访者表示，不相中央有决心於二○一七及二○年，落实行政长官及立法会普选，浸会大学香港过渡期研究计划的研究发现，確实相信中央政府承诺的时间表是不会更改的，只有百分之十八，其他受访者认为这时间表可以移动，甚至有百分之二十七的受访市民认为那是中央「虚假承诺」。 香港人要的民主，其实就是透过功能组別以及行政长官小圈子选举的最终取消，消除现在存在的特权，体现投票权人人平等的理念。 要求很简单。只是现在很奇怪，看看到底谁在为资本带来的特权説话？  闾丘露薇的最新更新： 
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| Posted: 20 Jun 2010 10:04 AM PDT
将治疗肺癌的药物包装在可吸入的气泡中，可以使到达肿瘤的药物剂量更大，而没有化疗相关的副作用。 因为化疗药物是注射入血流中的，所以药物会到达所有器官，而不仅仅是肺。这会损伤健康器官，使人可以接受的剂量受到限制。而这种情况下，肺却得不到足够的药物。解决这个问题的办法当然是让药物直接到达肺里，但是怎么才能做到呢？ 美国新泽西州罗格斯（Rutgers）大学的塔玛拉·明科（Tamara Minko）和同事决定将治疗肺癌的药物阿霉素装在脂肪泡中，这种脂肪泡小而轻，可以通过吸入给药。这些脂肪泡的表面化学特征也使它们能到到肿瘤细胞的细胞膜。 当种植了人肺部肿瘤的小鼠吸入这些脂肪泡（还含有抑制耐药性的分子）后，它们的肿瘤缩小了。与注射阿霉素的小鼠相比，它们的器官损伤也比较轻。
 消息来源：《新科学家》网站5月28日报道、《国家科学院院刊》5月24日论文摘要 图片来自 corbis 本文地址（转载请注明出处）： 复制 |
| Posted: 20 Jun 2010 08:52 AM PDT 原文地址：有尊严的城市生活 曾昭鹏 （转载）作者：薛涌 房子租约即将期满，房东准备涨租近20%，看我还拿不定主意要不要续租，他这几天开始带了几个在找房子的租客上门来看地方，看得出他很希望趁着这个机会，尽快找到一个能够满足其出价的租客。 来看房子的人和我一样，而且大多是外国人。此时面对北京近期日益高涨的住房成本，像我这种需要在这里常驻工作的人也只能被动接受，并根据变动的情况做出调整。 我向来很抗拒搬家，因为怕麻烦，但看来这次没有其他办法，既然负担不起，就必须找新的地方落脚了。 为了房子的事，联系了几个房屋中介，他们都形容现在的租房市场很火爆，近期的房地产新政对于楼市交易的影响，反过来推动了租房价格的攀高。 他们说，我想找的类型的空房子不多，租金也节节攀升，建议我尽快确定预算以锁定找房的范围，减少后期可能因找不到房子而面对不必要的困扰。 感觉一年之间的变化真的很大。记得去年大概同一个时候，全球金融危机的阴影还笼罩着实体经济，那时候刚到北京，找出租房的过程中，无论是价格还是房东的态度，都比较有商量的空间。 如今各地欣欣向荣的景象，反映复苏后正在炽热增长的中国经济在带动着新一轮的发展机会。像北京这样的地方少不了来这里工作和寻找机会的人，房租上涨似乎也是个合理的情况，只是上涨的幅度确实令人有点惊讶。 "外国人都回来了，我们的生意也变好了"，在我住的小区为我剪发的发型师高兴地说。一年半前，当全球金融危机来袭时，他服务的发廊因为主要客源是外国人，生意在他们离开后整整少了一半，让发廊苦不堪言，现在总算熬过去了。 我居住的小区去年一度还感觉有点安静，近来明显热闹起来。除了一组又一组为租或为买而来看房子的人（中国人和外国人都有），院子里的车子和区内的小花园照顾小孩的阿姨也变多了，可见入住率应有显著增加。 拿着外国水平的薪资在北京生活的一年期间，可以清楚地感觉到这里的生活费用其实不低。最近一项跨城市调查显示，北京名列亚洲生活费最高的10大城市之一，排名甚至比新加坡还靠前，一点也不让我感到意外。 由此联想到收入不高，但在北京和其他大城市中生活和工作的一般中国工薪阶层，其衣食住行上的生活负担。可以想象他们的辛苦和沮丧。然而收入分配改革至今很大程度上还停留在政府口号和媒体讨论，实际的薪资涨幅往往难以跟上他们的期待和需求，城市生活的压力愈发沉重。 据媒体报道，以北京的租房情况为例，统计显示2010年5月、6月北京平均的租赁价格为3000元人民币（625新元），同比上涨20.3% ，在工薪阶层薪水普遍不高的情况下，高昂的租房成本占据许多人有限收入的显著比例。 另外，最新公布数据显示，5月份的通货膨胀率达到3.1%，呈现持续增长的态势。尽管远不及恶性通胀的程度，但也从一个侧面反映了一般人面对的物价压力正在逐渐加大。 如果说越来越昂贵的中国城市生活是大势所趋，满足城市人口的工资和福利要求是政府必须解决的民生挑战，有尊严的城市生活对广大的工薪群体来说，才有可能实现，而他们也才会变成社会的稳定力量。 转自新加坡《联合早报》2010-6-18 记录激动时刻，赢取超级大奖！点击链接，和我一起参加"2010：我的世界杯Blog日志"活动！ |
| Posted: 20 Jun 2010 04:08 AM PDT 作者：英伦在线 | 评论(1) | 标签:欧元危机, 东西柏林 昨天，同事要离开英国，回德国工作去了，她男朋友也是德国人，召集人去酒吧喝酒聊天。
聊天挺有意思，因为平时工作关系，大家很少谈一些自己"业余"思想。昨天谈了很多，自己觉得有意思大概有三个话题，很好玩。
第一，同事说对欧元危机非常害怕，觉得欧洲可能陷入了十年内会一直陷入衰退。这让我想起了斯宾格勒（Oswald Spengler）的《西方的没落》，于是问他们知道这个人吗？
因为我不知道这个人名字英文怎么说，提供了一些介绍，但是，他们都说不知道。
最近看刘瑜介绍读书的经验，自己也可以做个佐证。大概高中时候看过这本书，现在留下来的是一些富有神秘感召力的欧式长句子，除此之外，对这本书的背景，比如一战后、对纳粹的启发，剩下的基本上就没有了。
常常有这样的情况，我们不能够及时更新对西方经典的了解；同时，我们过于依赖"经典的启示"，而忽视了一些具体实证性研究，对我们认识西方社会的价值。刘瑜也说了，很多经典出现的时代，还不没有大规模数据调查的条件，很多结论和研究是演绎，比较个人化的断言。
记得上次郭宇宽先生博客里，描述了和人讨论问题，常有人问他看过谁谁的书没有？如果没有，马上遭到鄙视。
这种扑克牌比大小的讨论，很好玩，就好像两个女生讨论谁知道的八卦多一样，却还以为自己进了娱乐圈。
第二，同事来自西德，男朋友来自东德。我看过了一部柏林的纪录片，提到了美英占领的西柏林和苏军占领的东柏林不同，即使统一之后，分别依然存在。于是我问了一个关于柏林的问题，东西柏林是不是在被占领之前，就有差别？就好像伦敦，西区上流社会，东区是工人阶级区（现在变成了印巴、黑人区，还有低收入人士为主）。我的意思是东西柏林首先是经济原因造成的，至于二战末期被分割和占领，其实暗合了这个早先经济奠定的格局。
她朋友的回答是，以前就有区别，但是被盟军和苏联占领，选择占领区上是随机的。因此，没有往我这个方向想过。
这个现象"区份"现象，中国应该古已有之，特别是北京东西南北城之间的说法，不知道有没有民国时代的房价资料，找出来看看，应该很有趣。
本来想随便写这么多，想不到写了一点，就这么多字和时间，先打住了，第三个问题以后再说。 英伦在线的最新更新： 
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| Posted: 20 Jun 2010 08:14 AM PDT 近日贴文"各大高校自曝状态一览"一文传播甚广，其中北大与港大一段颇为有趣，摘录如下：
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| Posted: 20 Jun 2010 08:06 AM PDT 阿小陶：我们的政治课上一直做一个"经典"的题目：为什么牛顿晚年沉溺于证明上帝的存在，在科学上再无建树？ 我觉得另外一个问题更值得探讨：为什么我们伟大祖国的科学家不信上帝不信佛不信安拉，他们在科学上的建树却比不上牛顿的一个脚趾头？ 附录： 牛顿出生于1642年的圣诞节。当他还是小孩的时候，他就显示了在机械方面的天赋，是一个心灵手巧的小孩。尽管他是一个聪明的小孩，但他在学校并不引人注目，没有吸引多少注意力。青少年时期，他妈妈让他离开了学校，想把他变成一个成功的农民。幸运的是，他妈妈被说服了，他18岁进入剑桥大学学习。在那里他很快吸取了科学和数学知识，之后开展自己独立的研究。在他21岁至27岁之间，他创立了后来变革世界的科学理论。 尽管牛顿在1669年以前就形成了他的基本科学思想，但他总是不愿意公开他的结果。他的很多理论直到很晚才公开。他公开的第一个发现是光的性质。他发现白光是由几种单色光混合而成。他研究了光的反射和折射定律。基于这些定律，他在1668年设计和制作了第一个反射望远镜。这类望远镜是今天还在使用的最主流天文望远镜。 牛顿在光学上的成就就足以使他成为最影响世界的100人之列。然而，他在数学和力学方面的成就更重要。牛顿可能在23岁或24岁的时候就发明了微积分。这是现代数学上最重要的发明。这个发明不仅催生了许多现代数学理论，而且是后来现代科学取得进步的必要工具。即使牛顿没有做其他东西，光是从发明微积分这一点就可以保证他在排行榜一个相当靠前的位置。 然而，牛顿最重要的发现在力学领域。力学是关于物体怎样运动的科学。力学上最重要的问题是物体在外力作用下如何远动。这个问题被牛顿用他著名的力学第二定律解决了。这个定律是经典物理学最重要的基本理论。牛顿还有他著名的运动第三定律。这个定律说明作用力与反作用力相等。牛顿还有他最著名的科学定律，万有引力定律。牛顿的这些定律可以解释所有宏观的力学系统。从钟摆运动到星系运动，都可以解释。牛顿不仅提出了这些力学定律，他还用微积分显示这些定律如何用在解决实际问题中。 牛顿的定律已经用在非常广泛的科学和工程问题中。在牛顿在生之年，他的定律的最著名的应用就是在天文领域。在这个领域，牛顿也是领路人。1687年，牛顿出版了他的伟大著作《自然哲学的数学原理》（Mathematical Principles of Natural Philosophy）. 牛顿在这部著作里介绍了万有引力定律和运动定律。牛顿指出这些定律是如何用来准确预测围绕太阳的行星的运动。动态天文学最重要的问题被牛顿完全解决了。牛顿常常被认为是最伟大的天文学家。 牛顿的成就还有很多。包括在热力学和声学上的巨大贡献。发布的非常重要的动量守恒和角动量守恒原理。他发现了数学上的二项式定律。 记录激动时刻，赢取超级大奖！点击链接，和我一起参加"2010：我的世界杯Blog日志"活动！ |
| Posted: 20 Jun 2010 07:54 AM PDT  记录激动时刻，赢取超级大奖！点击链接，和我一起参加"2010：我的世界杯Blog日志"活动！ |
| Posted: 20 Jun 2010 07:49 AM PDT 汉网-长江日报6月19日报道 近期，武汉警方推行网吧上网二代身份证认证，昨日，一男子借用他人身份证在网吧上网被拘留。 昨日，武汉警方对全市网吧展开检查。当日下午4时，检查江汉区春秋网吧，发现一上网人员所持身份证与其本人明显不符，警方将其带回公安机关审查，查明真实身份为周某，男，26岁，住江汉区，其所持身份证为其妻子的叔叔刘某所有。警方依法对其处以行政拘留。同时，该网吧因为没有核对网民的身份证，也受到处罚。 警方提醒：到网吧上网必须持本人身份证登记。借用他人身份证在网吧上网，登记信息，属于冒用他人居民身份证的行为，公安机关将处200元以上1000元以下罚款，或处10日以下拘留。
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| Posted: 20 Jun 2010 07:37 AM PDT 金正勋称领袖亲自指导作战 金正日发明微型手机2010-06-18 20:55:52 来源: 网易体育 网易体育6月18日报道： 在世界杯小组赛第一轮比赛中，朝鲜1-2不敌巴西，朝鲜主帅金正勋近日表示他们的比赛受到了领袖金正日的直接指导，金正日对比赛提出了一些作战策略之类的提醒和忠告。这是韩媒朝鲜日报爆在ESPN上的一篇文章。
金正勋教练表示，每到比赛的时候，我就用别人肉眼看不到的一种手机接收远在朝鲜的领袖金正日的作战战术指导。 金正勋同时还对ESPN表示："这样的新型隐形手机是伟大领袖金正日同志亲自开发的。" 这位经常口出惊人之语的朝鲜主帅还向ABC记者透露，2004年的时候，金正日同志发明了汉堡包，这种隐形手机可以算是他的最新发明。 美国ABC的记者曾在朝鲜对阵巴西的比赛中问来到现场的朝鲜球迷是否是朝鲜人，但是没有得到明确回答。ABC还引用了中国5月的一篇报道，称朝鲜曾向中国租借了1000名球迷为朝鲜助威。 (本文来源：网易体育 作者：小巴) 记录激动时刻，赢取超级大奖！点击链接，和我一起参加"2010：我的世界杯Blog日志"活动！ |
| Posted: 20 Jun 2010 08:35 AM PDT
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| Posted: 20 Jun 2010 07:50 AM PDT 有人用我的名字和照片在一些网站注册微博，发布消息，发起投票什么的。 我本人目前没在任何网站开微博，说一声，以免误会。 另外，今晚的节目批评，可以写在本篇的评论里，留在上一篇之后的，我也会看完，一并回复。视频回头也一起贴吧。 谢谢大家。 记录激动时刻，赢取超级大奖！点击链接，和我一起参加"2010：我的世界杯Blog日志"活动！ |
| Posted: 20 Jun 2010 06:51 AM PDT 祝各位用了我们竞争对手产品的人，父亲节快乐！ To all shose who use our competitors'products:Happy Father's Day (by Durex) 杜蕾斯广告：祝各位用了我们竞争对手产品的人，父亲节快乐
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| Posted: 20 Jun 2010 06:37 AM PDT |
| Posted: 20 Jun 2010 06:14 AM PDT |
| Posted: 20 Jun 2010 05:48 AM PDT 6月25日周五幸福大街和吴卓玲演出 作者：吴虹飞  。 三吴人员的聚会 —— 吴虹飞+吴卓玲+侗族原生态组合(吴金燕+吴燕琼) 嘉宾：崔晓 门票：50元（现场）/ 40元（预定及学生票） 6月25日 周五 20:30 地点: 北京 朝阳区广渠路36号院东院 （双井家乐福正对面 幸福贝贝楼后）红点艺术工厂内 介绍： 主办方: 麻雀瓦舍 记录激动时刻，赢取超级大奖！点击链接，和我一起参加"2010：我的世界杯Blog日志"活动！ |
| Posted: 19 Jun 2010 09:00 AM PDT 彼得·伯克 剑桥，1999年5月-6月 1937年，出生于伦敦；父亲是爱尔兰的天主教徒，母亲是犹太人。17岁进入牛津大学。义务兵役，去了新加坡。凯斯·托马斯是其本科时候的导师。p155-156 没有取得过博士学位的为数不多的英国史学家：彼得·伯克、昆廷·斯金纳、凯斯·托马斯、克里斯托弗·希尔、埃里克·霍布斯鲍姆。p156
1. 尽管他撰写了各种各样的历史，却更喜欢将自己称作是文化史家。p155 2. 彼得·伯克与社会学家安东尼·吉登斯一道被公认为当今著作被翻译得最多的英国知识分子。p157 3. 【提问作者和著作的关系】玛丽亚：汤因比在谈到自己写作自传的理由时，说的是这样一个事实，"经常，在阅读像修昔底德这样的历史学家时，我会为有关他们的生平和教养没有留下任何记录而遗憾万分。要有这样的记录的话，当然会让他们的著作更加向我彰显出意义来。"你是否赞同他的看法…… p158 ★ 【伯克赞同！研究历史之前，先要研究历史学家】非常赞同。卡尔(E.H.Carr)的《什么是历史》（What is History？1961)中，曾经有一句鲜活明快的话在我初登讲坛时影响了我，"研究历史之前，先要研究历史学家。"如果你对他们写作的目的和他们看待过去的观点一无所知，就很容易误解比如说修昔底德或者兰克的著作，既看不到他们的长处，也看不到他们的弱点。p158 4. 【提问凯斯·托马斯跨越历史学和人类学，以及是否对伯克有影响】玛丽亚：谈到边界线，你在牛津的导师凯斯·托马斯是跨越历史学与人类学之间边界线的先驱者之一。他的教导对你发展起自己在人类学方面的兴趣是否具有决定性意义？p160 5. 【继续提问人类学对历史学研究的作用】玛丽亚：你能说明一下人类学研究是如何对你有所助益的吗？你是否认为，如果不研究这门学问，就做不了一个优秀的历史学家？p161 ★ 【伯克聊自己受普理查德和玛丽·道格拉斯的影响】像凯斯·托马斯一样，我过去是、现在依然是伊文斯—普里查德的真心崇拜者，尤其是他对努尔人时空观的描写和对于阿赞德人信仰体系的陈述(他的陈述有意无意地模仿了马克·布洛赫讨论国王神迹巨著的模式，尤其就其核心观念——信仰体系是任何矛盾都无法加以损害的——而言更是如此)。我跟纳塔莉·戴维斯一样，受到玛丽·道格拉斯、尤其是她的著作《纯洁与危险》（Purity and Danger)的影响。p161 【杰克·古迪对伯克的影响】60年代以来，我也受到杰克·古迪的著作的启发，比如说他关于口头语言文化中的"结构性遗忘症"(换言之，就是过去被以某种适应于现在需要的方式而被人们记住)的论点。p162 【克利福德·吉尔茨；解释人类学接近于历史学】就像鲍勃·达恩顿——以及其他许多历史学家——一样，克利福德·吉尔兹(尤其是他那篇关于巴厘斗鸡的名文)给我留下了深刻的印象。这里确实有一个关于接受的很有意思的问题。吉尔兹的解释人类学比之无论是结构主义还是结构—功能主义都更加接近于通常的历史学，因而人们在转向他时多少有点像是循环旅行。p162 【还有】马林诺夫斯基、Marshall Sahlins、布迪厄……p162 6. 【将文艺复兴去中心化】我不认为将文艺复兴的文化视作"现代的"有什么意义…… p164 【"中世纪"概念的制造】"中世纪"……是文艺复兴时期的学者们发明的一个概念，如此他们就可以将自己与它对立起来。p164 7. 【历史学家作为一个翻译者】无论如何，在我看来，历史学家根本而言是个转译者，试图让一个时代为另一个时代所理解。p164 ★ 【历史学家是干什么的？——向现在解释过去】在我看来，他们的存在就是为了向现在解释过去。正如我先前所说的，他们是某种意义上的解释者——这是从他们从事转译的意义上来说的。如同别的转译者一样，他们也面临着在忠实于文本(也即过去)和让当前的读者能够理解这两者之间的困境。p170 8. 玛丽亚：所谓的"新史学"引以为自身使命而要去抵制的一种拜物教就是"对事实的拜物教"。你是否认为，这场战斗已经赢得了胜利，而"对解释的拜物教"又成了历史学在当前需要加以抵制的东西？p165 ★ 【矫枉过正的史学研究情形】起初，人们声称，写作历史不过就是发现事实，而后则是相反的主张，认为写作历史不过就是进行建构。p166 9. 【关于后现代研究】于是就有了今天的"发明"、"想象"等等语言，以及诸如《想象的共同体》(Imagined Communities)和《发明阿根廷》(The Invention of Argentina)这样的书名。p167 ★ 【反对决定论和客观性神话是对的】就后现代性而论，我认为，对于决定论和客观性神话的反动都是必要而又有价值的。p167 ★ 【17世纪晚期已经发生过一次对历史可靠性怀疑的危机】我看来，要紧的事情，是要进行区分，将相对可靠的陈述与相对不那么可靠的陈述分别开来。这是洛克和别的人在17世纪晚期上一次历史知识的危机时提出来的解决之道，当时的怀疑论者们已经在断言，过去是无从认识的。p168 10. 【伯克谈马克思仍有其洞见】我从来不是一个地道的马克思主义者，我不喜欢加入任何党派，然而我依旧敬仰马克思，并且认为这位老人有着现在被人们遗忘了的洞见，仿佛柏林墙的坍塌就会令他的思想无关紧要。马克思对于人类行动所受到的局限有着犀利的感受。p167 11. 【伯克谈文化相对主义；他自己是弱的文化相对主义；不得不立足于自身文化来谈比较文化】按我的界定，强的相对主义者认为所有文化都是平等的，每一种文化都与别的文化一样好。我的立场更具怀疑论色彩。我是一个弱的文化相对主义者。我不认为我们能够知道各种文化是否平等，因此聪明的办法或许是照此行事：认为每一种文化都可以给别的每一种文化某些教益！也就是说，我是试图从这样一个事实引申出结论来的，那就是：倘若我们想要对各种文化进行比较和对照，除了置身于自身的文化之内，我们无处立足。由这种立场出发，在我眼中，某些文化长于某些方面，别的文化则长于别的方面。p168 12. 【在图书馆工作而非在档案馆工作的历史学家】……有种看法就认为，在图书馆而不是档案馆中工作的历史学家不是"真正的"历史学家。就像人类学中的田野工作一样，在档案馆中耗上一段时期成了进入这个行当的入门仪式。p169 ★ 【伯克认为应该视问题的不同而确定在哪儿工作】对某些历史问题——比如说"希特勒的战争目标是什么?"——的回答，其证据要到档案馆里去找寻，而回答别种问题——比如说，"马基雅维里撰写《君主论》的意图是什么?"——的证据，则可以在图书馆里找到。p169 写作历史靠的是证据，但证据可以是多种形式的。p169 ★ 【在档案馆工作的特别感觉】。在档案馆进行研究是一种让人兴奋不已的经历，多少有别于其他性质的研究。比之在图书馆进行研究通常所可能的情况来说，它令我们与过去有更加亲近的关系，或者至少是感觉到与过去有着更加亲近的关系…… p169 13. 消解有关过去的神话 "demythologize"the past p170 14. 【不同意历史-神话的简单二分】仅仅将历史与神话之间截然二分，未免失之于过于简单化，说我写的是历史而别的历史学家写的是神话，也未免过于轻易。……某些历史比之别的更少神话的成分。p170 15. Umberto Eco："背景书的力量" the power of background books p171 ★ 伯克所谓"文化距离"：时间上的文化距离，空间上的文化距离。 p171 ★ 【若要理解自己的文化和他者的文化，你都必须具备先在的融贯的概念体系】我觉得，核心的问题在于，如果没有一个多少有些融贯的概念体系，我们就既不能理解我们自己的文化，也不能理解别的文化。我在将历史学家称之为转译者的时候，我将他或她看作是经由现在的概念来描述过去(包括过去的概念)。就像其他形式的翻译一样，这桩事业并不容易，它需要高超的技能。p171 16. 【优秀史学家的标准；其中，提出新问题或提出新解答都是原创性】要做一个优秀的史学家，首先最为必不可少的，就是想象力、穿透力以及提出恰当问题而又知道到哪儿去寻找答案的天赋。……。你也许有些疑惑不解，为什么我会没有谈到原创性。要做一个优秀的历史学家，当然一定得有原创性，然而我们可以说，此种原创性可以是"局部的"，比如说，对格拉斯通的外交政策提出新的问题，或者给旧问题提出新答案。p172 17. "历史行当中的巴赫"：比喻具备优秀史家的标准，但是却很传统，包括用传统的方法和路数；同时又十分伟大。p172 18. 玛丽亚：……比如说，中国人阅读你关于路易十四形象的建构的著作的方式，是否让你担忧？p173 ★ 我不知道，我关于路易十四形象的那本书的中国读者是否会老在想着毛泽东。p174 ★ 让我不安的是在书评中读到对我的书的解释，将我并没有的观点归之于我。如果这在我自己的文化内部、在英国都可以轻易发生的话，在别的地方又会怎么样呢？p174（希按，这一点在写书评的时候实在是十分之关键啊！警惕！！） 19. 【理论取向和经验取向不冲突；马克思韦伯为例】我不觉得理论取向和经验取向之间有什么原则冲突。马克斯·韦伯就是一个例子。他在比较史学方面有着广泛的阅读，并以此为基础建立起他的理论。p174 ★ 【经验对于理论十分关键："性命攸关"】一切理论都得是关于某个东西的理论，因此材料对其而言性命攸关。p174 ★ 【反之亦然】 p175 ★ 【事实和理论的鸡尾酒】我们需要将事实和理论结合成为一种鸡尾酒。p175 20. 【接上，玛丽亚谈到理论和理论的鸡尾酒】玛丽亚：……也将各种理论结合为一杯鸡尾酒呢?p175 ★ 【伯克赞同，而他自己很长时间都在做这类事；举例；但不能将任何理论都结合起来，必须保持融贯性】比方说，纯洁派、教条主义的马克思主义者将鸡尾酒的调制者(卡罗·金兹堡、凯斯·托马斯、纳塔莉·戴维斯和我)贬斥为"折衷主义者"。这也太有讽刺意味了，不是吗?因为马克思本人恰恰就是这种意义上的折衷主义者。他以来自黑格尔、亚当·斯密等等的要素来建构他的理论，就如同诺伯特·埃利亚斯从弗洛伊德和韦伯的成分中建构出他自己的文明进程的~~~~理论一样。然而马克思不管怎么说在大多数时候是很留意保持融贯性和一致性的。p175-176 21. 【提问福柯对于历史学家的作用】玛丽亚：像E.P.汤普森这样一位杰出的历史学家，曾经将米歇尔·福柯说成是江湖骗子。在你看来，福柯那里是否有着对于历史学家而言有价值的东西？p176 ★ 【福柯在史学方面的价值主要是消极的】照我看，福柯对于历史学家所具有的价值——撇开他作为哲学家所可能取得的成就来说——主要是消极方面的。p176 ★ 福柯的著作并没有做严肃的历史研究，同时只是在法国经验的基础上放大到总结欧洲。 希总结 p176 ★ 【继续提问福柯的地位】玛丽亚：你是否也认为福柯被过高地估价了，而他如同金兹堡所说的那样，在很大程度上乃是"尼采的一个注脚"？p176 ★ 我相信，福柯在某些方面被估价过高，在某些地方有着对其思想的崇拜，尽管似乎比之在世界上的其他地方，在英国的情形没有那么严重。而福柯显然有很多东西要归之于尼采，包括在他的历史著作中如此引人瞩目的"谱系学"的概念。……。尽管如此，我认为他~~~~不只是尼采的一个注脚，正如我认为(与怀特海相反)西方哲学不只是柏拉图的一系列注脚一样。p176-177 22. 【提问问题意识和历史研究】玛丽亚：Marcel Granet格兰言说过："方法乃是一个人达到目的之后的取径。" 希总结 p177 ★ 【很多时候方法是在后，但也有些方法是在前的】我会在很多情形下赞同葛兰言的看法。然而我也相信存在着某些方法——复数的方法——是人们想要撰写某些类型的历史时值得去依循的。p177 23. 【历史研究的碎片化】尽管如此，我很遗憾地意识到了历史研究之日益碎片化，就像人类知识总体的碎片化一样。从集体来看，人们知道得越来越多。从个别来看，要看到一个人自己的"领地"(这是一个描述知识产权的饶有意味的隐喻)与其他领域的关联，变得越来越困难。p178 ★ 【补救碎片化：学科结合】各个学科的结合是对碎片化的补救…… p178 ★ 【但是，跨学科的同时，却在历史本学科内部造成隔阂】然而，这种补救之道不过是片面的。我们今天比之30年前更~~~~加清楚地看到，与特定的其他学科相联系的不同的历史学家群体的崛起——在思想史家那里是哲学，在社会史家那里是社会学，在某些文化史家那里是人类学。每一个群体都比之从前更多地向其他学科的人说话。麻烦在于他们比之从前更少地向别的种类的历史学家说话！ p178-179 24. 【讨论"比较的"研究：没有比较，你就无法知道所谓的"特征"】史学家们爱说他们关心的是特殊之物，而将总结概括留给社会学家、经济学家和别的人去干。他们中的许多人似乎并没有意识到，人们是无法分辨什么东西确实是某个地方、时期或社会群体所特有的，如果不将它与别的东西进行比较和对照的话！p179 ★ 【但为何很多人不愿意做比较史学：胆怯、懒惰】……这么做就意味着要越出自己的"领域"来进行研读，而有些人或者是因为胆怯、或者是因为懒惰，而没有去做。p179 ★ 我长期以来就热衷于比较史学。p179 ★ 【比较研究的分类】"近邻比较"（马克·布洛赫）；跨距离比较（杰克·古迪所做的）。p180 ★ 【跨距离比较的风险和回报成正比】风险：大量时间；很可能失之肤浅。 回报："比较乃是逼近'总体史'目标的途径。" 希总结 p180（希按，我愿意今后从事比较法律史研究的理由之一：更为逼近"总体史"的目标） ……布罗代尔式的总体史的观念一直激励着我，甚至让我有些痴迷。p185 ★ 【比较史学著作的例子】巴林顿·摩尔Barrington Moore《民主与专制》（中译本是1987年《民主与专制的社会起源》）；佩里·安德森的两卷本欧洲史；本尼迪克特·安德森《想象的共同体》。 p180 25. 【给年轻史家的建议或忠告】玛丽亚：在被问及对于年轻史学家的忠告时，A.卡罗·金兹堡建议他们阅读小说，以激活他们的"道德想象力"；B.罗伯特·达恩顿建议他们像报道谋杀案和抢劫案的记者那样工作，以便学会尊重事实，以抵消~~~~种将一切都视为话语的想法；C.昆廷·斯金纳建议阅读那些优秀的"自己行当的哲学家"，如吉尔兹和福柯，从后者那里可以学会向档案提出重要而富有想象力的问题；D.凯斯·托马斯建议他们研究广泛的主题和学科，"因为，归根结底，历史学乃是历史学家所赋予它的东西"。体经常读小说，是否觉得金兹堡的建议最有效果呢？p180-181 ★ 【伯克补充：对过去的研究要结合过去流传下来的物质文化】我对这四条忠告都很赞成，而且力图照着其中三条去做(我从来没有做过记者)，然而，我想要先补充一点别的东西。在我看来，对于过去的研究不能与其物质文化分割开来。还是个孩子的时候，我对于中世纪史的兴趣主要是看到了这个时期流传下来的诸多物品的缘故，诸如哥特式教堂、带插图的手稿、维多利亚和阿尔伯特博物馆展出的家具，伦敦塔和别的地方所陈列的盔甲和武器等等。看到这些物品，极大地激发了我的历史想象力。p181（希按，我想起了田涛先生！） 26. 【让伯克学到最多东西的学者】这里面，有布罗代尔，尤其是因为其总体史的理想；有马克斯·韦伯，因为他世界范围的比较研究；有雅各布·布克哈特和约翰·赫伊津加，因为他们表明了可以如何写作文化史。还有在这本书里面出现的大部分人，因为他们与我长达数十年的对话(有的还在继续，有的已经停止)。p182 27. 历史工作坊(History Workshop) p183 28. 【提问必读书目】玛丽亚：培根的看法是，有的书需要品尝，有的书需要囫囵吞枣，只有很少一些书需要细细消化。在你看来，哪些书是你要向未来的历史学家推荐为必读书目的呢？p183 ★ 【不喜欢"必读书目"】我不喜欢必读书这样的说法，因为它会妨碍人们的创造力。我有很长时间讨厌查尔斯·狄更斯的小说，因为学校要求我们读他的《荒凉山庄》！不管怎么说，我认为写作历史、包括我自己没有从事过的经济史和政治史，有着许多种很好的方式，就此而论，我是一个史学多元论者。p183 ★ 然而，我确实有些东西很想推荐给别人。比方说，布洛赫的《画王神迹》（Royal Touch)。布罗代尔的《地中海》，尽管篇幅浩大。还有我已经提到过的布克哈特和赫伊津加。史景迁(Jonathan Spence)的中国研究。纳米尔关于18世纪英国的充满洞见的论文。p183 29. 【如何成为一个史学家，方式之二种：A.意识到历史写作的多样性，选择适合自己的研究取径；B.展示自己研究的主题和别的主题之间的关联以避免碎片化研究】就我所见，要成为一个历史学家，重要的是要意识到历史写作的多样性，可以依循、拒斥、采纳等等的各种模式，以便选择适合于自己个性以及自己主题的研究取径，而且，如果可能的话，展示自己的主题与别的主题之间的关联，帮助避免我们刚才所谈到的那~~~~种碎片化的危险。p183-184 30. "知识人类学"p186（希按，什么东西啊？） 31. 【将概念视作当然，即理智上的懒惰】在我看来，理智上的懒惰是一种流行病。也就是说，它一直影响着我们，无论我们使用的是何种概念，无论我们什么时候开始把一个给定的概念视作当然，而不是将它放在引号里面来用并意识到它所具有的局限性。p188 32. 我们是否应该将过去视作一个陌生的国度呢？如果是的话，那些异域之人与我们有多大的不同呢？倘若我们假定他们与我们正好相像，我们就在具体而现实的层面上犯下了错误。然而，如果我们假定他们与我们大相径庭，我们也会犯下同样大的错误。p188 33. 【史学家处在何处不一定比他说什么更不重要】很不幸的是，似乎一个人是在哪儿讲的话与他讲的是什么有着同等的重要性。布罗代尔在有一次表达他对波兰历史学家维托德·库拉(Witold Kula)的高度崇敬时，把这个意思说得很好。他说，库拉比他要睿智得多，但是，他——布罗代尔——有一个"法国的扬声器"，使得人们更容易听到他说的话(我不知道他这么说有多真诚)。p189 34. 【提问"历史有什么用"，"历史学的合法性"问题】 ★ 【简短的回答】如果你喜欢对于这个巨大的问题的一个简短的答案，我只需说，研究过去的用处就在于它有助于我们在自己所生活的世界中给自己确定方向。p190 ★ 【更长的答案：区分不同的过去（遥远程度不一）和不同的实用程度】 （1）【研究晚近的过去的正当性】既然世界变动不居，不将正在发生的事情放在时间向度内更加广阔的趋向中定位，就无法理解这个世界，无论这些趋向是经济的、文化的还是别的什么样的。研究晚近时候的过去，其正当性根本上就源于这一点。p190 （2）【但是理解晚近的过去又需要向前回溯】然而，晚近的过去仅仅从其自身是无法理解的。我有时候想，我们应该以回溯的方式来教历史，从当前的事件开始。要理解当前的事件，我们要回到一代人之前，回到60年代。要理解60年代，我们又得回到另一代人，如此等等，不一而足。我们什么时候停得下来呢？p190 ★ 【心理学上的用处】历史的另一个用处是告诉人们他们的"根"、他们和他们的家庭所来自的文化。在一个越来越多的人感觉到在越变越快的世界中被连根拔起的时代，在一个许多人被从身体上连根拔起……的时代，研究过去所具有的这种心理学上的功能有着重要的意义。p190 ★ 【但不能仅仅研究自己的过去】然而，单单研究我们自己的过去是危险的。它鼓励的是褊狭的心态和相对于他人的优越感，就像是巴尔干人的情形。因而，关键是要将对于"我们"的研究与对于他人(无论与我们是否相距遥远)的研究结合起来。我有时候会产生这样的困惑——学校里应该给21世纪世界里的公民们讲授什么样的历史。有很好的理由从世界史的纲要讲起，部分地是作为更加具体的研究的一个框架，部分地是作为理解当今其他文化的一种渠道。p190 欢迎大家试用法天下微博：http://www.yadian.cc/twitter/ 转载或引用本网内容须注明"转自 雅典学园"字样，并标明本网网址 http://www.yadian.cc/  |
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