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- 『女摄影师』Sharon Beals，鸟巢肖像
- 2012年01月20日 糗事 TOP 10
- 苹果，你怎么这样又脆又甜？
- 超过200人想在今年问鼎白宫！
- A Conference for Undergrads
- A Faculty Meeting at U Michigan
- 邓小平“南巡讲话”对中国人的疗伤效应
- 記憶從來是灰
- 答中大報社諸君
- [转载]孤方请自赏
- 普适性一例（转）
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- 孤方请自赏
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- 我从没像现在这样鄙视过韩寒
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| Posted: 20 Jan 2012 01:36 PM PST  "Bird Nests"是女摄影师Sharon Beals完成于2010年的一个私人拍摄项目，在这个项目中，摄影师将鸟类的巢穴作为拍摄对象，通过Fine-Art的形式将它们的肖像呈现出来，以此唤起人们对鸟类生存和自然生态的关注。在极简的静物拍摄方式下，这些鸟巢的复杂构成和独特美感被一一展现。"鸟类筑巢并不是一件容易的事，它们用嘴和爪子收集各种材料——蜘蛛网、苔藓、枝条、落叶、泥土、动物的毛发等等，然后将它们编织起来，筑成符合生存条件的鸟巢，用来孵育并保护自己的下一代。 "然而在城市中，许多鸟类的生存正面临威胁。城市建设的推进，让这些生物的栖息地日渐缩小，它们日常所需的食物也会因为气候变化而受到影响。身处于城市中的我们，或许并不了解自己的行为会对鸟类造成多大的冲击。我希望通过对鸟巢的记录，来唤起人们对这些生灵的关注和保护。" 这个项目所拍摄的鸟巢均来自科学机构和博物馆的收藏，其中大部分是过去两个世纪的藏品，研究者可从中了解不同鸟类的生活习性、基因构成、病理机制等相关信息。 关于摄影师 Sharon Beals，美国女摄影师，现居旧金山。多年来通过摄影关注生态保护和环境污染等问题。
红嘴巨鸥
西美洲王霸鹟
美洲家朱雀
古巴翠蜂鸟
灰沙燕
点斑夜鸫
灰头地莺
松金翅雀
艾伦氏煌蜂鸟
橙头拟黄鹂
三道眉草鹀
北美金翅
红额金翅雀 『Leica中文摄影杂志』推荐使用Email的方式订阅，亦可通过Google Reader、QQ阅读、鲜果等RSS工具阅读；在Apple Mac OS X下可获得最佳阅读体验  『iPhoto.ly』在苹果上阅读：iPhone版+iPad版，^_^ Tips： 关注我们： Twitter、饭否、微博 『小建议』如果你在Email里看到这篇文章，可以转发给你的朋友；如果你在Google Reader阅读器里看到这篇文章，可以共享给好友；如果你在豆瓣里看到这篇文章，不妨推荐给更多人；或者干脆Copy下这篇文章的链接，发给你MSN上最喜欢的人；我们永远相信，分享是一种美德，Great People Share Knowledge... Tags - 女摄影师 , 他们在拍什么   | |
| Posted: 19 Jan 2012 08:00 AM PST 看图 顶305:: 拍-8:: 66条评论 顶186:: 拍-7:: 56条评论 只为人品 转自猫扑 顶190:: 拍-12:: 35条评论 话说，前几天我最好的女性朋友，被两男同学合伙揍了。虽然这看似很不公平，但如果我是那两男的，我也揍丫的。。。 顶170:: 拍-5:: 80条评论 记得康师傅的广告么？谁家TA妹的会在年夜饭的时候一人抱以桶方便面 顶151:: 拍-1:: 24条评论 强烈建议糗百水印放在图片的右下角 顶151:: 拍-8:: 13条评论 光看不发真的掉人品啊。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 顶143:: 拍-15:: 45条评论 糗百大神 爱你。……………哥歌葛…………我一生下来 亲生父母就把我丢在农村的那种厕所里，（重男轻女的思想） ，被我现在得妈妈发现的时候，我已经全身冻白了 ，差点死掉，后来 ，现在的妈妈得丈夫因为我的存在 ，说我是拖累，不想要我 ，我妈觉得可怜，想留下我，我是导火线，所以，他们离婚了，我才两个月。离婚后，母亲得了抑郁症。至今，为了我，没有结婚。所以，我会对妈妈很好很好，虽说不是亲生，可，他对我堪比亲生。有时想想自己，连自己生日，姓什么都不知道得时候，真的好难受。但是，我觉得。我觉得有一个道理很好，上帝为你关上一个门就会打开一扇窗。或许，我没有一个爱我的亲生父母，但是，我有一个爱我的母亲，养的比生的亲…现在都很爱我得家庭，感恩现在，懂得感恩。 顶137:: 拍-12:: 46条评论 顶123:: 拍-5:: 41条评论 很糗，也很哀，妹子乃血内住院医一枚—————————————————————————— 顶118:: 拍-6:: 51条评论 发表我的糗事 | 手机用户请访问m.qiushibaike.com  | |
| Posted: 20 Jan 2012 02:05 PM PST 看看你手中的那个又甜又脆的苹果吧，今天，它的形象似乎胜任各种领域的故事，它是最"符号"化的水果形象，它可以是诱惑亚当和夏娃的欲望之果，也可以是砸在牛顿头上的那个引力之果，还可以是印在手机、电脑上那个代表时尚的符号。这个家伙的每个形象都够特立独行的，它的身世亦是如此。 特殊的"蔷薇果" 【种类众多的栽培苹果，你吃过多少？】 2010年，科学家们对栽培苹果（Malus×domestica）的全基因组好好地检查了一遍，并且得到了一些有趣的结果：从5000万年前恐龙刚刚消失的时候，苹果就与草莓、桃、樱桃这些蔷薇科的兄弟分家了。最明显的改变就是，通常在花朵上用来附着花瓣的平台——— 花托，被苹果改造成了果实的一部分，将子房紧紧地包裹了起来，所以我们才能吃到"果肉"厚实的苹果，而不是像蔷薇的果子那样干巴巴的。 另外一个让苹果跳上人们餐桌的改变就是，苹果中拥有一个强大的甜味物质加工厂，这个已经写在了它的生命图纸——基因组上了。多达71个基因系统可以把山梨醇（植物体内的碳水化合物都是以这种形式运输的）高效地转化为蔗糖，而在其他蔷薇科植物中，此类基因最多只有43个。正是因为这些原因，苹果的可食用性大大增加。也正是因为这些特别能力，人们从石器时代就开始采集苹果作为食物。 苹果的身世不过，栽培苹果的老家究竟在哪里，这一直是个颇具争议性的问题。虽然最新的分类学证据显示苹果家族（属）的成员也不过38多种，要查出一个族谱似乎也并非难事，但是每个种似乎都跟我们今天吃到的苹果有共同之处，并且每个种都可以提供一些水果，虽然有些味道着实不怎么样。从这个角度看，苹果属的每个种都有可能为超市中苹果的甘甜贡献了一分力量。  【苹果的全球产量分布图 图/wiki commons】 不过，苹果的身世还真没有那么复杂，所有的栽培苹果都来自于一个种——塞威士苹果（Malus sieversii，又名新疆野苹果）。这种苹果的分布区并不大，中亚的地区的山坡丘陵都是它们良好的聚居地。目前，几乎所有苹果的家谱都要追到这个老祖宗身上。 大概在2000年前，世界各地的果园都有了各自栽培的苹果。在西汉时期，从新疆来的塞威士苹果在我国还有了一个特殊的名字——柰（附带提一下，梨被称为椋）。只不过，这种柰很可能同目前流行的苹果不是一个东西，这种被称为绵苹果（M.×asiatica）的家伙储藏期比较短，水分含量也不高，所以那时贩卖"柰"的果农绝对不会以多汁和脆甜为卖点。 与此同时，另一支塞威士苹果进入了欧洲，考古证据显示，公元前1000年的以色列就开始栽培苹果。在随后的数千年间，这支塞威士苹果队伍也借助人的双脚，从中亚高原走向了世界各地，并且都找到了自己独到的色、味装束，最终成为现在主流栽培苹果队伍。 在美洲大陆升级 【蛇果，其实与蛇一点关系没有……它的英文名为Red delicious apple，被音译为"地厘蛇果"，后来就衍化出"蛇果"之名 图/wiki commons】 如今，在超市里，那些号称从美国飘洋过海而来的"蛇果"在水果货架上摆出一副"大哥大"的架子。我不知道，它们在美国是不是也会受到同样的礼遇。只有一点可以肯定，在美国，苹果在很长的时间里都是用来喝的。 甜甜的苹果只要经过简单的压榨、发酵就可以变成让人如痴如醉的酒精饮料。不管是甜的、酸的、大的、小的苹果都可以用来榨汁。然后装进发酵桶，半个月后就成了含酒精的饮料，只要经过蒸馏或者放在-30℃的环境下脱水，就能制成高度数的苹果酒。直到20世纪初的禁酒令时期，苹果才被用来吃。据说，苹果供应商们创造出了"一天一苹果，医生绕着走"的著名广告语，就是为了挽救因为苹果酒被禁而受到沉重打击的苹果市场。其实仔细分析，除了甜的滋味和爽脆口感，苹果在营养成分上并不比其他水果出色。 也难怪，人类对于甘甜滋味有着无法克制的冲动，苹果只要有这个味道就足够了。所以，所有的栽培苹果都在往这个方向靠拢，当然在工业化生产时代，形象也最好如麦当劳的汉堡一样统一，所以，山姆大叔也培养出了通体散发出妖艳红色的"蛇果"。 今天能吃到如此美味的苹果，还要感谢100年前辛勤收集苹果种子的那位美国大叔——苹果佬约翰尼（约翰•查普曼）。19世纪初他在俄亥俄州中部的丘陵地带搞定了几块土地，从此开始了他的苹果收集工程。收集的过程很简单，就是从那些果汁工厂的废渣中把种子刨出来，然后送到自家的果园里面进行栽种培育。据说，他刨出的苹果种子装满了几艘货船。于是，到了19世纪30年代，约翰已经把自己的果园塞得满满当当。而这些苹果个体就成了美国苹果界的老祖宗。不过，这些果园里的苹果树只是个头、味道、香气都不同的混杂群体。 除了甜，还剩下什么？ 【富士苹果，世界上最著名的苹果品种之一。 图/wiki commons】 突然想起，外婆家院子里就能摘到的黄澄澄的黄香蕉苹果，姑姑家果园里那些只能长到拳头大小的国光苹果都淡出了我们的视线。除了超市昂贵的蛇果，市场到处都是富士苹果的脆甜，却少了香蕉苹果的香和国光苹果那种特别的酸。据说，分布在我国新疆的野生苹果有着特别的香味，而这些在栽培品种里越来越罕见了。不禁有些担心，未来的苹果，会不会也变成栽培荔枝那样越来越缺乏个性的"糖球"呢？ 事实上，苹果是善变的植物种类，全世界的苹果品种超过1000个。如果任由这个水果种族自生自灭的发展的话，你永远都找不到两棵相同的苹果树。因为苹果执行着严格的繁育法规——自交不亲和，也就是说，苹果种子总是两棵苹果树的爱情结晶，虽然一朵苹果花上同时准备好了精子和卵子。纷繁的交流和组合注定了野生苹果林是一个结着不同大小、口味果实的混乱集合体，这就好像在人类世界很难找到两个完全一样的个体（双胞胎除外，当然，植物中也罕有双胞胎出现）。所以，我们有了各种不同口味的苹果，从脆甜的富士苹果到绵软的香蕉苹果。不过，这样的特性还是带来了不少麻烦——如果我们用苹果种子来建设我们的果园，那结果就如同买彩票，你永远不知道种下的那粒种子为你提供的果子是甜如蜜糖，还是酸掉大牙。  【大部分水果在生产实践中都采取嫁接的方法，苹果能成为规模化的产物，也得益于此。 图/taopic.com】 还好，苹果树为我们的餐桌预留一个出口——它们的枝桠并不介意在其他同类的枝干上生长。结果就是我们能在嫁接上去的枝桠上得到口味如一的苹果。事实上，这种把一种带芽枝条插入另一种带根的枝条的特性，才让苹果成为规模化的作物，而不是在房前屋后栽上两棵赏赏花，偶尔尝个果子的园林植物。而苹果也更容易在不同的地方安家落户，把好吃苹果的芽"装"在那些土著苹果树植物的枝干上就可以了。如此一来，只要发现口味上佳的苹果品种，并且得到它们的芽，那在各地建设同一品牌的苹果园就是一件很容易的事情了。可以想象，如今吃到的"富士"、"糖心苹果"也都是来自于一棵树的枝桠，至少从技术的层面可以这样说。这样的结果就是，苹果也变得越来越像是一个工业产品，除了越来越甜，也慢慢被磨掉了个性。 最初，从蔷薇科大家族里分离出来，绝对是苹果相当有个性的选择，而如今的特立独行的苹果形象一不小心就要被人类抹平了。也许有一天，我们厌倦了现在的口味，重新用种子开始种苹果树，会让苹果树的个性再次展现。 | |
| Posted: 20 Jan 2012 01:35 PM PST  共和党独立候选人马修·布拉德利·施奈德（施奈德竞选网站） 上星期我在关于独立候选人参选总统的博文里提到，除了华盛顿之外，美国历史上还没有一个第三党或非党人士当选总统，但是迄今已经举行的56次大选，每次都有不止两人登记参选。那么今年会有多少人想要问鼎白宫呢？ 说出来你可能不大相信：到目前为止，据不完全统计，已经有超过200人正式宣布或表示有意参选总统，而且其中相当一部分人已经在至少一个州里取得在选票上列名的资格。下面我们就简要介绍一下这些人的情况。 这些人里面有一些是民主、共和两党的成员，但是在某些重要问题上的主张与党的主张不合。而那些小党或独立候选人则要借此机会宣传他们自己的理念，争取在一些社会问题上的发言权，影响下一届政府的施政纲领。他们有的抱着姑且一试的态度，当然也不乏游戏人生的玩主，但是更多的是理想主义色彩浓厚，希望大众能够采纳其济世良方，力挽狂澜于既倒，拯救百姓于水火。其中有的百折不回，每隔四年都要郑重登场，振臂一呼。 因为互联网技术的发展，这些小党和个人可以更容易地通过网络宣传自己的政见，组织各自的竞选团队，征集支持者签名，以及筹集竞选经费（别忘了4年前欧巴马的竞选团队是如何操作的），所以有意参选的人数之多，就不足为奇了。 让我们首先来看一下共和党。共和党的竞选搭档将在8月份的党代会上正式决定。前任驻华大使洪博培已经在大前天宣布退出党内初选，昨天得克萨斯州州长佩里也退出竞争，目前留在赛场上的还有罗姆尼、保罗、桑托勒姆、金里奇等人。  自称为"民主党正牌总统候选人"的罗伯特·乔丹（乔丹竞选网站） 但是这些都不过是在党的全国委员会主持下角逐沙场的人物，除了他们之外，据报道，还有80多人在30多个州里呼号呐喊，企图唤起人们的注意。例如来自亚利桑那州的马修·布拉德利·施奈德（Matthew Bradley Snyder）就认为，只有让像他那样的工薪阶层人士来管理政府（他2010年10月失业，住房在12月因为贷款违约被银行收回），才有可能订立现实可行的法律，鼓励企业投资，创造更多的就业机会，真正做到预算平衡。 在民主党方面，欧巴马作为党的候选人虽然没有悬念，但是这并不表明党内没有人出来挑战。据报道，已经公开表示要与欧巴马竞争的就有30多人。 其中有来自加利福尼亚州的罗伯特·乔丹（Robert Jordan）。他所主张的经济政策看起来一点也不"民主党"。举例来说，他说如果他当选的话，将放开对所有近海油田的开采限制，包括阿拉斯加的普拉德霍湾与北极圈国家野生生物保护区、加州沿海、墨西哥海湾等。他认为这样可以将原油价格压低到每桶10到20美元，汽油价格将从目前的每加仑4美元左右降到1.25到1.50美元。在这个基础上，他作为总统，将提议每加仑汽油征收1美元的附加税，这样每年将会增加1.4万亿美元，用其中的1万亿美元去偿还国债，剩下4千亿美元， 1千亿美元给NASA重振美国的太空事业，3千亿用于医保以及帮助各州偿还因为本届国会与欧巴马总统的政策所带来的债务。  纽约街头表演艺术家罗伯特·伯尔克（裸体牛仔）于2010年10月6日在时代广场举行记者招待会，正式宣布参加2012年的总统大选（Wiki） 和往年一样，今年也有许多小党派已经或正在酝酿推举自己的候选人出来竞选，其中包括规模最大的第三党自由党，历史上曾经辉煌一时的禁酒党，1990年代由得州富豪佩罗建立的改革党，以及宪法党，绿党，社会主义和民族解放党，美国社会主义党，社会主义平等党，社会主义工人党等等，有30多人正在竞争或已经成为这些党派的总统候选人。此外，近年来兴起的"茶党"运动，也有一个在马里兰州和马萨诸塞州注册的"波士顿茶党"推出了自己的候选人。 至于无党派人士，据不完全统计，至少有100人已经取得或正在争取得到在一个或多个州的选票上列名的资格，或者以选票外候选人的方式参加11月的总统大选。 今年还有一个动向正在引起人们的关注。那就是在2006年成立的Unity08运动，因为经费问题于2008年初停止运作之后，它的许多参与者成立了一个叫做"美国人选举"（Americans Elect）的团体，该团体的参与者没有党派限制，目前已经发展到数百万成员，而且在加州、佛罗里达、密歇根、俄亥俄等15个州里取得了11月大选的选票列名资格，将在今年6月举行网络大会从现有的6名（对）候选人当中推举1对参加大选。有分析认为，如果今年民主、共和两党在大选中势均力敌的话，只要Americans Elect推举的候选人能够得到哪怕是很少的选举人团选票，就有可能左右最后由谁当选总统，从而对下一届政府的政策取向产生重大的影响。我将另文专门介绍这个团体的情况。  1892年禁酒党达到巅峰时期，在俄亥俄州的辛辛那提召开党代表大会推举比德维尔/科南孚二为总统府总统候选人（Wiki） | |
| Posted: 20 Jan 2012 12:02 PM PST | |
| A Faculty Meeting at U Michigan Posted: 20 Jan 2012 10:58 AM PST  | |
| Posted: 20 Jan 2012 07:51 AM PST 2012年1月18日，新华网在主页显著位置转载了《南方日报》的报道"邓小平南方谈话中未见报的两句话"，分析人士指出，官方媒体爆料被压制了20年的邓小平南方谈话中未见报的两句话，显然是有的放矢。事实上，邓小平后的执政中，完全应验了邓小平在两句话中的种种担心。 据《南方日报》报道，1992年3月26日，《深圳特区报》发表了长篇报道《东方风来满眼春——邓小平同志在深圳纪实》，在国内外引起强烈反响。但作者陈锡添最近却坦言这篇文章有一个"最遗憾的地方"，那就是没有把邓小平的两句重要讲话刊登出来。一句是"不要搞政治运动，不要搞形式主义，领导头脑要清醒，不要影响工作"；另一句是"年纪大了，要自觉下来，否则容易 …… | |
| Posted: 20 Jan 2012 07:18 AM PST  （前言：《字花》文學雜誌策劃「字在山水」文學營，於2011年4月26日至28日於嘉道理石崗中心舉行。參與學生由中三至大專約共100人，分成10組，以顏色命名。筆者是其中一組導師。本文為文學營結集之導師感言。文中主要談及組內各人之關係、導師的角色及帶領文學活動時的態度。記憶是屬於組內各人的，但當中對文學、文學教育及個人成長的想法，則值得分享。） 人的關係從來主觀，比上帝之命名更神，如同記憶。 自過於喧鬧的文學營籌備會議席間，冥冥中抽到我酷愛的調子之後，我們這一組人，就註定成為最華麗最嬌豔最出眾的灰。我如是跟組內各人說。四位「筆可能寫作坊」學生或早已習慣我的作風，驚喜的是另外四位新加入的，能火速投入既認真又滿地爛gag的灰組生活。營前小聚還沒有召開，我忽爾收到一位素未謀面的組員的電話，說我之名應為Michael，武斷得很又富青春感。之後，Michael這不具實體的角色形影不離，彷彿成為第九位組員。孤掌難鳴，爆爛gag也得有人附和或群起討伐才夠過癮，才能在並置的文字之間找到更多的意義。冷面笑匠gag神因而降臨，而一貫斯文含蓄的少女組，也開始加入戰團，各人的個性慢慢張開。我猶記得，他們的笑容何其美麗，「文學營是由灰鍍出來的，使我無意識地快樂」。無意識的快樂，是放下包袱容讓可能萌生的豐土，這使我看見既熟悉又陌生的面孔，包括自己。「物以類聚」吧，還是組員看得準確。或者，這是三日兩夜集中營式生活困獸鬥後的培育結果。 我們都熱愛文學，相信文字。然而，八位組員來自六間學校，年級不同而年齡差距亦大，各人認識的文學作品、喜歡的原因及文學創作觀均不一。要達至建立文學同伴網絡共同成長，殊不容易。優秀的文學作品應沒有固定或既定的模樣，開放而包容的環境才能讓各人的文字生花。因而，於釐定導向探討「自然文學」與「個人創作」的方法前，我請新認識的組員給我看看其舊作，才以選出文風與內容迥異的材料。我們這些城市動物何以重回自然，以文字作為中介學習與自然共處？我以也斯的〈石也活著〉作為入門台階，再一起細讀吳煦斌的〈石〉及鍾國強的〈柴〉。文字描述的是另一個世界，我們彷彿開始離遠熟悉的樓宇及商場，慢慢融入嘉道理石崗中心的自然環境。害怕動物與昆蟲，或因理解淺薄而相處機會近零。商禽的〈蚊子〉仔細寫下蚊釘皮膚的感覺、人的情緒與反應，這不但邀請我們反思人與其他生物不是你死就是我亡的關係，更喚醒我們身體的感知。是的，我們都不懂得認識身體，釋放筋鍵與骨骼，開拓形體的可能。雲門舞集導師教我們爬行，教我們張開身體各個部分，也教我們如何以身體演繹文字。既疲累又舒泰之後，我們的感知似乎敏銳了，學會接收身體發出的種種訊息。閱讀商禽另一篇詩作〈五官素描〉時，思想也懂得飛揚。不能否認，文學營的主題、導師與參與者的關係，以至各個活動安排，對中學生來說是相當新鮮的；這即代表，部分同學需要時間適應。灰組組員較有個性，對事物的看法與對文字的要求很不同。當我們一起放聲朗讀夏宇的〈一個好的開始〉時，我猶記得有人尷尷尬尬不願意讀，有人讀得開懷竊笑，有人越讀越皺眉頭不明所指。聲音與節奏在詩中起了怎樣的作用？「燉凍豆腐」是個怎樣的隱喻？敘事者所經驗的情感經驗又是怎樣的？一切都耐人尋味，然而他們你一言我一語後，卻可一一嘴嚼。而我最想他們閱讀的是夏宇的另一篇〈而他說6點鐘在酒館旁邊等我〉，畢竟，集體生活少不免等待，與期待。 「其實我覺得這次入到這個文學營真的是我的福份」，這是所有人的福份，包括我。每個人都曾經在孤獨的文學道路上徘徊，福份這個詞並不誇張。我們並沒有刻意搭建，連大會指定的破冰活動環節都無法完成，彼此的信任與默契卻早已在場。離營後第二天早上，我們不自覺地翻開屬於我們的facebook群組。有人說，起床後走出客廳，還有點神志不清地想看看大家坐在哪一圍一起吃早餐，另一人很懷念有人到床邊叫自己起來，或有組員打包早餐留給自己。即使，我們在營裡不時暗自傻笑呢喃「字在山水，志在散水；灰組精神，眼訓過人」，然而，眾人的灰組情緒卻久久不散。群組忽爾出現送給全組人的詩作： 我們赤腳探摸夏時未熟的蝌蚪 這是基於我們共同的生活記憶而寫成的。「我們是灰，非黑非白╱而是灰」，是堅定而有力的身份認同意識，儘管我從來反對崇拜與宗教。我們都過於成熟，十來歲已看穿童話的荒謬與現實的功利，但弔詭的是，我們卻用身體用語言，實在地捉緊眼前的人和事，如在編寫童話。文學營，如黃粱一夢。 「萍水相逢的人太多」，我在離營後第一封電郵如是說。是否殘酷，我並不知道，但這是不爭的實事。他們，都不反對，密閉場景下的關係到底是否美麗的誤會，沒有人知曉。其中一位組員回覆寫道：「一醒來，情緒便遊走在慶幸與哀愁之間。慶幸的，是這幾天能在灰組享受過這次的文學營，而不是在其他的組別。哀愁，則如阿三所說，也許數月後不知由誰起頭，無無聊聊的，便安下Leave Group的按鈕，接著像是一場瘟疫在蔓延，記憶慢慢斷裂。」聚散有時，生活經驗如是告訴我們。五月初，眾人還在群組裡聊天，文學的學校的情感的；而當大考臨近，新高中千奇百怪的雜務纏身後，文學營如事隔多年的往事。 不過，早早暗自相約的讀書會，卻正隨盛夏而來。 註：文中引號的文字來自不同組員的電郵或facebook「灰爆燦爛gag」群組留言。 | |
| Posted: 20 Jan 2012 07:08 AM PST 中大報社諸君： 不才曾於中大學習三年，此三年間，中大學生報雖非不才每月必讀之刊物，但亦明白諸君在學業之外，盡心辦報，開拓人本自由之路，有此等賢士，實我中大之福。不才雖離校數年，未認識諸君，但承先啓後之心，想必與先輩一樣，故諸君上莊時亦以"根"爲名，此心實在是我等最重視的。 然而於今，諸君不但在二零一二年一月號撰文《陳雲的被害妄想與香港城邦論 》（《被害妄想》一文由姓蕭人士撰寫，未有刊登全名，若蕭學弟就是學生報的蕭副主編，則該文不但曾被學生報審核，且甚有可能在撰寫前已經過全報上下討論，理應由學生報全體負文責，故以下仍多以諸君指稱《被害妄想》一文的作者。），攻擊憂港之士陳雲所撰《香港城邦論》，更以排外民粹即將出現爲由，揚言"區分出敵我陣營誓不兩立"，乃至暗指部分人士爲納粹，二月號雖未出版，然而凶狠殺伐之氣卻躍然紙上。不得已，不才只好直斥： 諸君誤矣！ 諸君之誤，説來主要有四點： 1.英中港三大角色設定乃有現實根據 中英之影響，及香港之對應 先談英中港三大角色。諸君認爲陳雲別有用心地設定英殖政府、中共、香港三個角色，好達到香港内地只能有互助關係、美化英殖時代以建立香港值得自豪的身份、大陸害怕失去香港，所以自治有可能成功，等等。但究竟陳雲的設定本身是否有問題、脫離現實呢，諸君僅在末段以"限於篇幅，我無法逐一反駁陳雲對香港歷史的理解、對中國歷史的理解、對英殖的歌功頌德等等。 "此理由略去不提，誠爲可惜。以下謹由不才以淺薄知識，作簡單的評論。 港英政府即使非聖人，治港事事完美，但陳雲所言港英之恩德，仍有一定根據，除非諸君認定，港英所帶來之三權分立制度、半民主政制、各種自由、雙語義務教育、國際認可的標準及法律等，實不如中共六十多年來奉行的制度，否則對港英之貢献實難以抹殺---當年香港除英治中治以外，別無選擇，英治哪裏比不上中治？何況英治之影響彰彰明甚，客觀存在，若去之，香港豈非無根、無歷史？退一萬步而言，當年若非有香港此英治之地，中大創校先賢又能往何處去？ 至於中共之可惡，先不提反右、大躍進、文革、天安門等罪惡。單近年對維權人士之不斷打壓，殘害上訪人士，築防火牆禁人之言路，過苛之超生罰款，拆遷徵地不理賠，國企與民爭利毀民生計，即可知此等政權之不以民爲念，殘酷暴虐之本質。至於香港，就連中聯辦強世功亦直言：『鄧小平治港藍圖的設計，偉大之處在於他承繼了毛澤東治西藏背後那套滿清帝國的「理藩」經驗』 ，現在的西藏，連一個達賴喇嘛都容不下，藏民文化、環境、生計屢遭侵害，喇嘛自焚時有所聞，更不提鐵腕管治、公然禁止部份伊斯蘭習俗，導致恐怖襲擊頻仍的新疆了。 中共有如此往績，香港既難推翻中共，只得退而自守，又有何問題？的確有，就是現在中共已登堂入室，港人不得不直面其暴政。但即使如此，香港與中共相比，依然人小地更小，逐中共於外還有機會，推翻中共則無異精衛填海。何況陳雲的意思並非諸君所言，"脫離中國的政治體制，變成一個與中國互不干涉的自治城市。 "最低限度，陳雲依然希望保留一國兩制，而一國兩制，本來就是中共自定的政治體制一部分，對吧？中共倒台，自然就沒有一國兩制，連基本法這最後的法理依據都沒有，如果香港不能先建立新的、更符合基本法框架與香港未來發展，而且由香港人親手維護的新體制，待新中國建立，香港就只剩下加入新中國，接受全盤控制，與不加入新中國，淪爲其眼中之亂臣賊子這兩種選擇。而不管何者，諸君棄若敝屣、卻爲我輩所重的港式政治社會體制，還有現在雖不完美、卻依然比多數中共城市和平安樂自由的生活，終將一筆勾消。而中共倒台後，所謂新中國究竟是甚麼，要何時才能建立，中間要見過多少混亂和殺戮，大家都不知道，但如以不才的歷史常識推之，實不宜樂觀。所以不管有多困難，為了眼前的困局或未來的凶險，現在就起來團結衞港，或者如陳雲所言，行香港第一之策，實必然之理。 大陸人之惡習，乃確實存在 然後就要談大陸人了。不才自投身社會起，因工作關係，認識一些大陸人，主要在港資工廠工作，因此多少對大陸人有親身交往經驗，更別提不才之父母均係東莞人，不才就是移民第二代。在不才看來，大陸人並不見得全都是壞人惡人，專以工廠工作的大陸人而言，他們也是有基本的判斷力及禮貌；但港陸兩地差異，對雙方習慣之影響甚大，下且舉一例説明。 只要諸君曾回農村，都會發現，農村的衞生狀況，遠不如香港遠甚。尤其值得留意，是對待小孩便溺，都是採取就地解決的方法。由此可知，香港日益常見之小童隨處便溺，實大陸人農村遺風，亦中共未有着力教化人民、改善農村設施所致。別説農村，連北京東莞等大城市、工業重鎮，只要在市中心以外，即一厠難尋，小孩大小二便、老人感冒要吐痰，除了路面牆角，還可在何處解決？此等習慣，實有其必然、應然，但到了香港，就很難接受，恐怕大陸遊客如在范克廉樓外隨地吐痰剝花生，事後又不收拾，諸君都未能輕易以恕道待之。 舉此一端，已可知大陸人怎樣被環境、尤其是中共影響了。更不必提中共治下六十多年，先搞廿多年政治運動，然後再有三十多年改革帶來的腐敗，大陸人民在此等摧殘下，失去信仰，失去公德心，與香港人在六七暴動後，在不斷完善的港英政府治下，逐漸提升的公民意識，已有重大差別---只要承認環境對人類心理有重要影響，以上結論即不可避免。當然，要是中共在大陸真有八千萬黨員、兩三億黨員親屬，那究竟中共是否真可以像諸君的理想一樣，可以與人民分開，還真是一個難題。 諸君對大陸人最大最不切實際的幻想，就是他們是"受官僚體系壓迫的農民 "。沒來香港的難説，畢竟大陸也有很多好人，但會來香港的，要不就是官商勾結的既得利益者，再不然就是發現來港着數多多，可以生仔移民，可以轉移不法資金，可以賺多過大陸幾倍的工資(不才父母正是這種想法，不過已經是三十多年前的往事)，可以領綜援，可以掃平價電子產品，可以買安全食物，因此千方百計、走前門後門，都要找方法來港。爲甚麼？香港就是有這些賣點，所以能吸引的都是這類人。這些人或許可憐，或許各有苦衷，但肯定不是單純、受欺壓不會還手的善良老實百姓，更對諸君看重之階級矛盾、伸張公義興趣不大，反而多爲實利而來。 即便是真正善良老實的、因親人團聚來港的新移民，都在大陸生活十年以上，早就適應大陸的環境，心裡滿是大陸的一套想法，要是剛來港時支援稍有不足，便很容易無法適應香港的環境，從而心生怨懟。事實上，要是新移民過多，導致香港各種資源日益緊張，港人與大陸人、新舊港人之間爆發大規模衝突，那些最弱勢的新移民不但是禍源之一，也將會是最大的受害者。 香港人看到的大陸人都是這類，而且數量巨大，言語舉止有異，兼有不衞生不禮貌等毛病，甚至部分豪客購入大量本地新樓盤，佔香港近半，直接推高樓價，能不心生厭惡、畏懼？陳雲説"大陸人並不是你想像中的善良同胞 "，這點不才論據不同，但認識大體一致，卻與諸君之表述判若雲泥。 香港即將超載，難容大量移民 説到香港超載，就要知道香港的負載力應如何計算。一般的環境負載力(carrying capacity)是指一個特定有限資源的環境中的最大族群密度。而影響這個負載力的因素，包括整個環境内所有組成部分，所以非常難以計算，只能作大約的估計。 如果引申到一個國家、一個城市的負載力可如何計算，説實在的，不才真不知道。但是，人要舒適安穩地生活，總要有些具體的條件，例如有瓦遮頭，生病要看醫生，小孩要接受教育等等。香港城邦論撰寫的目的之一，就是要香港能制定對香港最佳的政策，包括最重要的人口政策在内。然而諸君在《被害妄想》一文中，對此避而不談，二月號預告亦未見有此内容。因此，以下不才就嘗試論證香港不能長期大量接收大陸雙非嬰、新移民---即香港最主要的移民來源。 外來嬰孩十有八九皆源自大陸孕婦，實有法理緣由---在港出身之嬰孩，可獲居港權，更必須留意，香港並無審批權、連增減每天派單程證數量的權限都沒有！故大陸人聞之紛至，因爲每天150人的名額其實非常多，每年最多可有近五萬五千人從大陸來港。這點在國際、甚至在中國境內，都極不正常。也許會有人舉加拿大的移民法爲例，説明在當地出身即有居留權並非特例，但事實卻是，加拿大不但地廣人稀，而且他們移居鄰國美國的人，在多數時間裏，都比美國移居加拿大的人多，可見加拿大居留權對美國、乃至其他先進國而言都不太有吸引力。近年移民大幅增長，而且主要來自第三世界國家，結果加拿大移民局於2011年11月索性暫停接受永久居民父母及祖父母的移民申請 ，作爲節制移民增加的手段。而香港沒有此類控制手段，卻依然有在港出生即有居港權的資格，再加上香港對大陸人而言，依然有很大吸引力---可以耍賴避超生罰款，可以搞全家移民(雖然，要等數年至十數年不等)，移民後工資多幾倍，可以寄錢買好東西回鄉(古往今來不少中國移民的心態，不論是百年前的金山阿伯，到現在的大陸來港移民，都有類似的衣錦榮歸心態，此亦不才多年耳聞目睹之現象)，可以譲子女接受更好教育，等等。這樣，會失控就不足爲奇了。 至於新移民方面，根據統計處數字，再將1997年至2010年"自然增長"(本地人口出身-死亡)及"淨遷移"(人口移入-移出)數量相加，可見兩者數量分別如下： 自然增長 341,700 以上數字顯示，香港十年來所增加的人口，幾乎每兩個就有一個是外來移民！某些人士擔心，外來人口會影響社會穩定，的確不無道理，所以當年港英面對大陸各種移民湧入，要靠採取社會全面改革、還有逐步收緊移民資格，才轉危爲安。更別提在港出身的雙非嬰兒，幾年後就會變成新移民來港了。如此當然會加重香港各種負擔，令部分增長緩慢的資源(土地、學位、床位甚至公共運輸等)更難合理分配。未知學生報諸君對此有何高見？ 在不才而言，淨遷移人口所佔比例如此高，實非本地居民之福。十四年内，人口增長率近一成，其實在已發展地區而言，已經不低；根據聯合國估計，2005至2010年人口增長率，有約1%，比世界平均的1.17%相去不遠，更比中國的0.48%高一倍。如此高的人口增長率，還有外來人口所佔比例之高，對香港有何弊病？ 醫療乃爭端焦點所在，故不才亦先以此舉例。2010年，香港出生之嬰兒，約八萬七千名，父母皆非香港居民佔三萬二千以上，近百分之三十七。2000年雙非嬰兒才七百人，迄今已增四十五倍了！增幅之大，致本地孕婦幾無產子之處。這只是其中一點，他朝這些嬰孩要是大部分來港，勢必使醫療各部門瀕臨崩潰，因大陸孕婦爲逃避超生罰款，未敢執行產前檢查者日增，遺傳病、懷孕時發生的疾病等恐亦大增。且假設未來數年外來嬰孩維持年增三萬，他們在港期間均將利用各部服務，然現時公立醫院人手短缺之患未解，豈非百上加斤？ 及至教育，則陸嬰陸孩亦已大大施壓於港。陸孩家庭不少居於深圳、北區，故求學亦多於北區，然北區學額難求，2012年小一學位僅2616個，然而學生卻有三千人以上。此還僅僅眼前之患，因爲2006年雙非父母之嬰僅一萬六千，較諸2010年只有一半左右而矣！四年後，2010之陸嬰屆小學求學之年，奈何北區學額不足，則不獨居住於深圳之學生旦夕跨境上學，居北區之學生亦非跨區上學不可，舟車勞頓之苦，豈能不危及育兒、教學？諸君想必多有住宿，但想想看，諸君若無宿位，要是每天要花一個小時以上上學，是否覺得浪費時間、而且容易疲倦？跨區上學的小學生，年紀比你們還小，路途卻可能更遙遠，如此不但有損身心健康，更浪費能源及交通費用，卻沒有任何好處。 及至房屋，陸孩在港出生，則不會一人獨留在香港矣父母乃至兄弟姊妹，皆可藉此逐步申請單程證來港，而不必港府批准。假設每名陸孩會帶兩名家人到港，則以2010年之雙非父母嬰孩計算，最終將有十萬人到港。然港府每年建公屋單位僅萬餘，私人發展商推出單位亦不過萬餘，能全部安置陸孩家庭嗎？更別提私人發展商爲了賺大陸客的人民幣，近年更喜歡建大單位，令多數中產、中下階層市民無法置業，大陸客購買後又少有放租，令房屋空置，浪費寶貴的建屋土地。其它找不到容身之所的新移民、或低下階層市民，該何處容身？難道非要住在劏房、籠屋、甚至露宿不可？要是人口增長、尤其是移民增長速度繼續超過建屋速度，房屋問題勢必加劇，而最後，政府爲了解決問題，會不會因而非大量填海、拆遷不可，釀成生態災難與政治、社會動盪？ 也去學生報諸君及各位讀者，都會認爲上述主要是政府規劃出現問題。這的確是一部分原因，但與此同時，不才在此又要提出兩個問題希望諸君可以了解： 政府的規劃能力低下，除了單純的治港者無能，是否還包括某些制度上的缺失，例如無法審批最重要的移民---大陸移民的資格，或無法自訂每年審批上限？ 在不才而言，諸君跳過以上人口政策及社會問題、卻試圖在將出版的二月號解釋所謂"内地人的固有想像"，甚至先入爲主，使香港自治運動污名化成排外運動、納粹，實乃一大錯誤。此一錯誤，使諸君及學生報之讀者只能瞎子摸象，未能認識這個比城邦論本身更足以亂港---即使城邦論居然像諸君所聲稱那樣，是一個不理性的排外運動象徴---而且只要大家無所作爲，就必會出現的香港人口超載問題，反而爲了無謂的口角之爭，放過造成人口超載問題的禍首---中共和香港政府，這樣不但可惜，而且危及他人對公民參與、政策研究的動力，最終可以得過且過的又會是誰？不得已受害的又會是誰？ 對城邦論之誤讀 諸君最後一個錯誤，雖然直接導致一場筆戰罵戰，但在不才看來，恐怕只是以上三重誤解影響下，加上書評經驗不足所帶來的必然後果，就是對《香港城邦論》的誤讀。 在不才的常識而言，一本書的前言是最重要的部分，因爲作者往往在此提綱挈領，將整本書的主要論點簡單闡釋一次，正文部分只是進一步提供佐證、並演繹箇中的邏輯、前因後果等等。顯然，諸君中負責執筆的蕭學弟，連前言都沒看仔細明白，所以才會寫出"香港與中國便應只剩下利害關係了 "，"真正要建立的是一個「互助」的利害關係才對 "這樣的句子。非常奇怪，諸君竟然忘記了前言中，有這樣小小卻重要的一段："只有在香港維護好之後，中國才有長期可靠的參考，建成憲政民主，這一日香港人可以期待，但只能等待而毋須急於爭取，因爲優秀的、憲政民主的中國，將無求於香港，香港的優惠地位也就完成了歷史任務了。"這句已經點出了，將來優秀憲政民主的中國，對香港依然不是最有利的，但香港仍然要充當中國"長期可靠的參考"，這是爲甚麼？就是因爲陳雲本來就認爲，香港不應跟中國只有利害關係！ 在他眼中，香港跟中共逼於形勢，才要制訂一國兩制，香港才要採取香港本位的政策。他真正的本意，其實卻是希望香港在中國真正建立憲政民主前，可以先拒共，做好本份，然後成爲新中國榜樣。所謂窮則獨善其身，達則兼善天下，這才是陳雲心目中城邦論的真意，所以陳雲才會提出中華聯邦論，甚至在其中表明"做好香港自治，垂範中國，樹立中華政治的標準，才是真正的救中國之法。"儘管篇幅較短，但不才以爲，陳雲始終心繫文化中國，或曰"天下"，否則根本不必註明這種有點類似"香港好、中國好"的論調，只要煽動港人對大陸人的反感情緒即可---料想購買香港城邦論的讀者，除蕭學弟以外，大都是對中共及大陸人禍港現象相當反感的香港人(只要看看陳雲的FB，就知道所言非虛)，豈會對救國論調有好感？諸君所云"無以名狀的正義感 "，陳雲卻可以很清楚的闡釋，甚至寫成多本有關中文、中國鄉土文化的著作，並在其他著作中將中共及治下之中國大陸、與文化及道德的中華以"國"及"天下"作區間，恐怕比諸君眼中，"如果要改變以上階級分化、貧富懸殊的問題，我們能夠不同時改變中國大陸嗎？ "所顯示，無產階級要團結一致搞世界革命的主張，更契合大陸的現實。 當然，諸君的書評還有更嚴重的問題，就是故意省略書中部分内容，然後藉此扭曲作者原意。指的就是"陳雲的回答是，可能！為甚麼？「至於那些問題：香港人能夠從中共取得自治權嗎？香港離開大陸可以生存嗎？香港有足夠治港人才嗎？這些問題，通通不需要問的。有了信念，就有答案，就有實踐的道路。」神說要有光，便有了光。 "這一段。非常奇怪，城邦論一書已經提及不少香港建立城邦的各種理據、要旨，連怎樣以只想自保不想推翻中共爲理由，去譲中共減少城邦建設的戒心甚至支持落實真正的一國兩制，與及利用critical minority去成大業的概念都説穿了，還説陳雲只是説有光便有光的、信念大於一切的狂信者。難道真要這本書像一本革命或者小冊子般，硬銷"香港自治運動"將會帶領香港爭取自治，驅除中共，恢復香港？又或者像候選人政綱一般，將解決問題的辦法詳細羅列，才算有實際的方法提供過，不是只有信念？ 而假設諸君的目的並不是要公正地評價一本書，還是要對書中的某些論點進行反駁，甚至打倒整本書的論述，那當然要將書中的論點簡單闡述，並且反駁書中的論據證據等，那才是正常的方法。然而諸君卻並無採取這種手法，反而只挑一些論點去貶低其價值(而不是反駁)然後自説自話。不才難以相信，這真是諸君在大學一年級所學的書評方法？抑或諸君其實在故意將《香港城邦論》説得不外如是，以使其它未曾看過這書的人，也覺得這本書言過其實、不堪一讀？至於諸君背後的動機，不才不希望猜測，只盼背後並非有號召同道，以消滅異己的意味。 黨同伐異，終必一事無成 在不才而言，説到消滅異己、黨同伐異，這正是不才最擔心的地方，亦是驅使不才寫作這篇長文的原因之一。左翼也好，自治派港獨派也好，本來都是香港的在野勢力，各自沒有強大的實力，此所以近年與執意不改革的中共、港府、財閥三爲一體的交鋒結果，屢有失利。天星碼頭、喜帖街、菜園村都保不住，網絡廿三條、替補機制箭在弦上，高鐵浪費巨資，普選更是遙遙無期。但即使如此，不才當時依然以爲，這些失利只是一時的，只要這些進步分子繼續向教育市民，令更多市民能參與政治及社會運動，最終必定可以實踐大家的主張，譲香港得到政治、社會、經濟、文化等的顯著進步。這都是因爲進步分子無分左中右，都關心香港的福祉，寄望香港在未來會日益進步。 不久之前，隨着族群政治日漸熾熱，蝗蟲論甚囂塵上，《香港城邦論》面世，其中一部分内容就是對應此一趨勢，按陳雲一直在FB的說法，就是導正民粹，將不理性的族群主義，導向至理性而務實、追求高度自治及重新劃分合理界限的本土運動。不幸陳雲以香港本位寫作，卻令香港的獨派、自治派(不才則認爲可統稱爲本土至上派)，和心繫中國及世界階級鬥爭的左翼，發生一場爭論，而且爭論過程中雙方都互相扣帽子，本土至上派攻擊新移民是蝗蟲，攻擊左翼是左膠，得把口一事無成；左翼則攻擊本土至上派是納粹法西斯，將當中的旗手之一陳雲，指斥爲煽動家，等等。 不才比較天真，只想問一句：這種爭論，對香港有何好處？本土至上派跟左翼，當中除了香港優先與放眼世界的分別，對建制派所作所爲的批評側重於法理與左翼理論的分別外，究竟有何敵我矛盾，非要拼個你死我活呢？講理論，不才只是個門外漢，但從之前數年的實例，我看不出雙方在實際贊成或反對的時候，有甚麼分別。最少印象中，不論是反明光社道德塔利班、保衞天星、反高鐵保菜園，甚至保存舊政府山，兩電加價等，都組成了某種鬆散的聯盟，一同對抗不義之舉。雙方的不同論述不但沒有衝突，還可以互相補充，大大加強對其它香港人的號召力---看到進步分子，不分左中右，只要是不公平、不合理，侵害港人權益，他們都會各師各法，用自己的方式去證明這些事情不可接受。不才從中亦獲益良多，開始思考更多自己立足於此，究竟能如何理解及參與改變香港的運動。但是，不才深恐，這次因族群政治引起的罵戰，會將本來合起來還多少有用的力量分散，變成大家都毫無用處，無法再合作對抗中共、港府、財閥的三位一體。今日幾個民主黨派搞得互相敵對，內鬨的醜惡境地，甚至民主黨不得已決定投共，終於一事無成；不才實在不希望，本土左翼之爭，最後會落入如此田地！ 那既然在族群政治這一方面，兩派的確存在分歧，那應該如何是好呢？不才以爲，只要雙方不互扣帽子，不互相指責，如此分歧，理應不影響以後其他方面合作的可能。甚至，在族群政治這一塊，本土至上派及左翼依然可以找到契合點：中共及港府縱容大陸孕婦產子以便移民的做法，還有每日一百五十名不需港府審核的單程證名額，數量實在太多，長此下去會嚴重影響大陸移民日後的立場，還有各種實質的支援！因爲新移民十居其九，剛來港時都難免要在低下階層討生活，當新移民日多，就會使低下階層的工作崗位僧多粥少，使其工資長期在最低工資水平附近徘徊，甚至令失業率重新上升，這種恐懼實在有合理基礎，總不能因此令它變成仇視大陸人、新移民的排陸運動，應如何化解？何況新移民因爲語言、生活習慣等因素，剛來港時往往需要額外的支援服務，但是這些錢從何來呢？如果因大陸孕婦來港產子，導致之後新移民每日來港的數量長期居高不下，對有關服務會否產生壓力？面對此種趨勢，即使左翼都會贊成，現時的大陸人移民政策有檢討必要，港府實有必要取回移民審批權，並收緊雙非孕婦子女的來港配額。從以上例子可見，只要不僅以意識形態出發，而以實際情況作出判斷，本土至上派及左翼總是可以找到合作的方法，就像以前一樣。 移民第一代、中大、香港，都對不才有恩 不才雖不認識諸君，但相信諸君能考上中文大學，應並不愚昧，要明白不才的意思不難。如諸君並非中大學生，則不才本亦可以嘲笑的態度對待，此等反應，想必各位在FB之上，早已熟悉；而假使諸君的主題並非族群政治，並非香港城邦論，則不才亦不必連番留言以正視聽，甚至寫這篇半萬言書，浪費寶貴光陰，希望諸君能稍加糾正觀點及文風。然而今次乃移民第一代、中大、香港之交集，故希望以區區之力，可以對事情有所助益。 如上提及，不才父母均係東莞人。三十多年前，香港經濟起飛，而大陸卻歷經文革，百廢待舉，於是父母不得已，爲求生活安穩，只好偷渡南下。當時偷渡來港乃廣東一帶之風尚，故不但不才之父母、乃至其他幾位親戚，都經一波三折，終於成爲香港人。父母來港後，才結婚生子，努力工作，至能自置斗室，並與親戚經營一迷你工廠，養活自己及員工數個家庭。要是他們當年沒有來港，不才是否尚在世上、或者命運會否徹底改寫，則難考矣。 不才不但有移民第一代的父母，更有移民第一代的另一半。不才之女友乃福建人，十多年前因家庭團聚之故，乃隨母親來港。能與溫文、體貼的她相遇相愛，實不才今生最大的福氣。 至於中大，不才於中大歷史系學習三年，雖然成績不好，唔過三，但是能在中大漂亮、有山有水的環境學習，加上中大風氣開放傳統並蓄，歷史系教學既深且廣，重考證亦重邏輯，使不才獲益良多。不才離校數年，仍然懷緬自逸夫散步至本部的寧靜自由感覺，還有從小橋流水到崇基荷花池的美景，更難忘每個學期將完，忙於讀資料寫論文的艱辛卻快樂，使我獲益良多的好時光。 父母生我育我，女朋友情深義重，中大授業解惑，固然需要感恩。而不才深知，如非香港，則以上種種恐怕未必出現。如非香港在戰後因是英國殖民地，得以免於内戰、享有當時華人社會難得的自由，中大先賢恐怕無法創校；如非香港在七十年代經濟起飛，比大陸安定繁榮得多，不才之父母恐怕不會爲追求美好生活來港；如非九十年代香港經濟發達，女朋友的繼父就難以衣錦還鄉，繼而與她的母親結婚，把她們一家帶來香港。可以説，沒有香港，不才就沒有今日。 正因爲移民第一代、中大、還有香港，都有恩於不才，諸君之鴻文，不才無法視而不見。諸君《被害妄想》一文，非以實據服人，反而斷章取義、曲解作者意思，甚至無理貶損，求使未讀城邦論者望而卻步，二月號預告更標籤部分人士爲排外、納粹等。而諸君對香港、大陸等的理解，不但不才，還有其他人都不能苟同。不才以爲，諸君之文只會帶來反効果，爲族群政治爭論火上加油。爭論愈演愈烈，結果將令中大承受不必要之"中共大學"罵名，而這還只是小事；新移民立場日後將更惡劣，還有香港進步分子分裂，互相攻擊，令改革香港的努力付諸東流，如此則非香港人所能承受。不才作爲學兄，實不能接受諸君如此損害對不才有恩之移民、中大，還有香港，才會撰文指出諸君之誤，並盼本土左翼兩派能停止罵戰。 筆走至此，不才寫得累，諸君及其它讀者想必也看得累。新春臨近，不才謹祝諸君身體健康，學業進步，改轅易轍。 逸夫歷史系2007年校友 | |
| Posted: 20 Jan 2012 07:45 AM PST 在这篇文章以后，我不再理会方舟子先生了。因为这些文章毫无价值，再写下去要变成咬文嚼字了。当然，方舟子先生也可以说，哦，他逃了，他跑了，他输了，并和他的教徒们拉成圆圈边跳边唱。毕竟，我是要写正经文章的，我也是要过年的。过年了，有人在贺喜，有人在收礼，有人在唱红，有人在团聚，只有方舟子先生一个人在孤独的拉黑。在除夕快要到来的时候，我希望方舟子先生先不要再纠结了，好好过年，在新年钟声敲响的时刻，别还对着我的毕业论文反复研读，哦，不对，我忘了我高中都没毕业，既没有大学文凭，也没有各种论文，比赛成绩好像也没法作假，哎呀，这可怎么办啊。 先说说方舟子先生回应了我两篇文章，觉得方先生已经方心大乱。方舟子先生揪住一些丝毫不影响文章意思的文字再抠一些字眼反复絮叨，我替各位观众都觉得无趣，回头看自己的文章和这一篇，也顿觉无聊。比如说什么我引用他的某篇微博里少写了"自己"两字（这两字完全不影响任何文意），所以我也是断章取义，要么就是说只要有人帮你的文章修改一个错别字，你就是有一个团队，要么就是污蔑说我一直操纵着一个队伍不停的删除各种支持他的帖子，要么就是开始阴谋论来点迫害妄想症说媒体收到政府指令必须保护我，要么就是从留言中挑选几条宣布他大获全胜的微博自己转发寻求安慰，要么就是选几条骂我的再点评一些阴阳怪气的话，并对所有的质疑都装傻否认⋯⋯于是，在我眼前，一个真实的方舟子的形象浮现了起来——四十五岁的中年男人，做一些科普工作，有时候科盲，做一些打假工作，有时候造假，看见一个叫麦田的人用阴谋论和窜改的数据写了一篇文章，这种路数方舟子一看颇为眼熟，惺惺相惜，想搭个顺风车给自己增添一些履历，刚坐下伸了伸腿，不料司机跑了，车上也没几个人，于是方舟子一屁股坐上驾驶席，说，没事，我来⋯⋯钥匙在哪？由于方舟子一直没能把车发动起来，眼看几个乘客都大眼瞪小眼，他就开始满地打滚，耍赖卖萌。 不过最后，我还是想要对方舟子老师的粉丝说几句话。我知道你们奉方舟子老师为教主，在教主科普的时候，你们就是拜科学教，在教主乱咬的时候，你们就是跳大神教。但无奈这次教主无从下口，我能理解你们急教主所急。你们有些人冒着被人告诽谤的危险，帮教主编了一些东西，助教主一臂之力。教主在这个时候只要是条腿，哪怕是火腿都要紧紧抱着，完全顾不得什么科学之精神，严谨之考证了，只要对他有利，不管真的假的，都胡乱转发一气。但是当大家都指出了这些是假消息的时候，你们的教主是我见过的最不顾教徒死活的教主，也是最不讲义气的教主，瞬间一脚就把你们踹开了，说，啊，什么，我没说啊，你看，不是我说的，我只是转，话是他们说的，谣是他们造的，不关我的事⋯⋯然后又开始满地打滚。当有好心教徒用了一个英文分析软件分析了中文企图暗示我的文章有他人代写嫌疑的时候，教主也是立即转发，被人指出以后，教主又把人家一脚踹开，并表示我没有，我没有，我可没说是这意思，我还是相反的意思的，借着又满地打滚。眼看教徒提供伪证的内容已经不太好转发的时候，他就索性转发一些直接宣布教主胜利的微博，表示我没说，我没说，弟兄们的心声，弟兄们的心声。对于方舟子和他的教徒来说，只要关上房门，拉好窗帘，灭了灯，聚一窝，然后点一支幽幽的小蜡烛，说，我们又胜利了，请方教主吹蜡烛。 我说这些只是想告诉方舟子的粉丝们，有这样一个自私的教主，丝毫不考虑你们的尊严和感受，用你时拉过来，不用你时踹老远，踹之前再踩两脚。作为方舟子的工具，你们真的甘愿吗？ 但是我也要感谢方舟子老师，我知道方舟子老师是不会放过我的，我的余生一定会在他的吹毛求疵甚至颠倒黑白之中度过。但是这对我也是一种鼓励，告诉我不能做坏事，不能做恶人。方舟子老师一定会用放大镜不断的扫描我。除了励志，还有欣慰，因为在他的放大镜中，我会变得很大，很大。不说笑了，最后的内容是很严肃的，这件事情给了我一个惨痛的教训：话不能说的太满太绝对，写文章的时候还是要更加的严谨。因为根据网友提供的资料，我查实——真的有微波炉是可以看电视的，型号是格兰仕G80WMSPP-N5。 | |
| Posted: 20 Jan 2012 06:41 AM PST 普适性一例——伽利略相對性原理 发表于 2012 年 01 月 02 日 由 FLZ 普适性，普世性，普识性，等等"普"族词汇近年变得相当普及，普通。至于什么是普适性？什么是普世性？有没有区别？似乎还没有一个被普遍接受的理解。但，至少在实证科学和宗教信仰两个领域中，它们的意义还是清楚的。 在物理学中，universal 的中译是，普遍的，万有（引力）的，普（遍）适（用）的等，从来不用普世。普世的则是ecumenical的中译，如普世教会，普世神学等。直到1989年出版的"辞海"中，只在"普世牧首"一处用到"普世"二字。 可见，普适等用于实证科学；普世用于基督教领域。 "科学月刊"（台北）邀我在2011年11月号上写了一篇文章，介绍中微子超光速实验的意义。其中不可避免地涉及伽利略相对性原理的普适性。它是经典物理学的第一个普适性。趁此机会老调重弹，再说一遍这第一个普适性的来龙去脉，多少有助于了解甚么是实证科学中所说的普适性，普遍性，甚么不是。 萨尔维阿蒂的大船 1979年是爱因斯坦诞生一百年。在那前后一年多里，世界各地都在举办纪念活动，缅怀这位伟人。纪念活动的范围，超出了物理界。临近1979年3月14日，即爱因斯坦的百岁生日时，我在罗马，住在林琴科学院 (Academia de Lincei)。它建于1603，伽利略是最早的成员之一。那里是纪念活动的中心之一。 意大利国家第二电视台（Rai2）的一个主题节目，是相对论观念的起源。一般公认，1632 年出版的伽利略一书"关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话"（简称"对话"），包含有伽利略相对论观念的最早起源。它是在以下的一段话里： 把你和一些朋友关在一条大船的甲板下的主舱里，让你们带 这条船，俗称为萨尔维阿蒂大船。萨尔维阿蒂是"对话"一书中的三个主角之一，他是哥白尼日心地动说的支持者。其观点实际上代表伽利略本人。 萨尔维阿蒂大船中描写的现象，是很平常的。在现代，凡乘过飞机的人都应当注意到，当飞机平稳飞机行时，无论飞行速度如何，机舱里的水滴，苍蝇、和鱼（如果有的话）的行为同萨尔维阿蒂大船里描写的一样。如果你一直没有注意到这一点，下一次乘飞机时，你不妨带一个宽口罐，再向服务员要一瓶水，做一做水滴实验。 "尚书纬·考灵曜"之舟 Rai2的记者来林琴科学院访问我，企图为他的节目增加一点中国或东方的色彩。电视记者劈头一个问题就是： "中国与爱因斯坦有甚么关系？" 中国与爱氏的直接历史关系极少，爱氏一生中只有两天算是在中国。1922年底，当爱氏从日本搭船去耶路撒冷时，在上海停泊了两天，即年除夕12月31日和1923年元旦。爱氏在上海的活动，主要是在上海犹太人圈子里。电视记者对此兴趣不大。 后来，我告诉记者，萨尔维阿蒂大船描写的现象，在中国是古已有之的。 "尚书纬·考灵曜"中写有： "地恒动不止，而人不知，如坐闭牖舟中，舟行而人不觉也。" 果然，这句古话提起了Rai2电视编导的兴趣，他觉得有"卖点"。编导立即修改了脚本。按照原来脚本，萨尔维阿蒂的大船一段，由罗马大学物理系一位教授讲解，并以安诺河为背景拍摄。安诺河连接着佛罗伦萨和比萨，是伽利略长期生活并被监禁的地方。萨尔维阿蒂大船的原型，很可能就是安诺河上的航船。 修改后的脚本，"考灵曜之舟"一句话被放在萨尔维阿蒂的大船之前，因为"考灵曜"比"对话"早一千多年。电视编导也邀我去比萨，在斜塔前用中文念一遍"舟行而人不觉也"。4月初，我随电视拍摄队去比萨，完成了这个镜头。 萨尔维阿蒂大船和考灵曜之舟的差别 虽然，"舟行而人不觉"的意思同萨尔维阿蒂的大船一样，在Rai2电视中又被排在萨尔维阿蒂的船之前，但二者有很大差别。萨尔维阿蒂大船中有伽利略相对论观念，而"考灵曜"之舟中阙如。 上引萨尔维阿蒂大船一段文中字，包含两部分，第一部分是描写在大船中看到的现象，苍蝇、蝴蝶，水滴和鱼等等。第二部分——从"只要运动是均匀的，也不忽左忽右地摆动"……到"船是在运动还是在停着不动"——不是观测到的现象，而是一种推测，猜测或假定。 第二部分中，"只要运动是匀速的，也不忽左忽右地摆动"一语，是条件，即所谓惯性参考系。"你将发现，所有上述现象都没有丝毫变化，你无法从任何现象来确定，船是在运动还是在停着不动"，则是推测。这一理论推测被称为为伽利略相对性原理。 推测强调"无法从任何现象"。即，无一例外地普遍适用。这就是普适性或普遍性。 一个具有（或假定有）普适性或普遍性的原理，应无例外地适用于所有情况。伽利略相对性原理断言，在"一条大船的甲板下的主舱里"的"任何现象"，"无一例外"地都不可能"确定船是在运动还是在停着不动"。 "任何现象"包括今天已知的现象，以及将来可能发现的现象。实验检验总是有限的，不可能穷尽"任何现象"。所以，普适性不是经过了"任何现象检验"出来的"真理"。而是从有限的实验（苍蝇、蝴蝶，水滴和鱼等）,推测或猜测的论断。如果在将来发现的现象中，有一个不符合上述理论推测，伽利略相对论性原理就被证伪。一个反例就可以使一个普适性破功。 "尚书纬·考灵曜"之舟的陈述，只包含萨尔维阿蒂大船的第一部分，即描述一个已知现象—— "舟行而人不觉"， 而没有萨尔维阿蒂大船的第二部分——关于普适性的推测或猜测。所以，考灵曜之舟不被认为是相对论观念的一个起源。 萨尔维阿蒂大船与考灵曜舟之间的差别，不是偶然的。这要从五百年前说起。 哥白尼日心地动说 1492 年，哥白尼发表日心地动说后，曾受到当时天主教廷的强烈反对和压制。这一段历史很出名。宗教的压制，主要是基于普世的教义。 从物理角度看，哥白尼日心论和托勒密地心论等都是物理模型，都是可质疑，可证伪的。围绕哥白尼日心论的物理争论与宗教压制是两回事。 赞同托勒密模型而反对哥白尼模型的人，对日心论的一个重要物理诘难是：如果真的是地动，而日不动，地球的运行速度会很高。在高速运行的地球上，哥白尼以及拥哥派们如何能稳稳地生活在地球上，而不被高速运行的地球甩掉？ 拥哥派和反哥派双方为"甩掉诘难"争论了一百多年。 伽利略在写"对话"时意识到，要彻底解决"甩掉诘难"，相对性原理的普适性是必不可少的。如果没有普适性，在萨尔维阿蒂大船的甲板下的主舱里，就有可能用"被甩掉"现象来"确定船是在运动还是在停着不动"。那也就有可能确定是地动还是天动。相反，如有普适性，就是断言，不存在任何"被甩掉"现象。 伽利略相对性原理要求，所有物理动力学（飞虫的，水滴的，或游鱼的动力学）相对于"船是在动还是静止不动"是不变的。或者，用更明确的物理语言说：在惯性参考系中，所有物理动力学规律，在伽利略变换（Galilean transformation）下，都是不变的。19世纪之前已知的物理动力学，的确都满足伽利略变换之下的不变性。不存在"被甩掉"现象。 "考灵曜"一文中虽也有"地恒动不止"的想法，但无人执著于讨论："如果地恒动，你会不会被地动甩掉？。以至，"舟行而人不觉"并没有触发一场物理科学辩论，没有导致普适性猜测。想来，就是现在，也只有不太多的人有兴趣弄明白"为甚么你不会被高速运行的地球甩掉？"。思考这类问题，常被讥为杞人忧天。相反，"不争论"才是博大精深文化的精髓之一。 "猜测（想像）比知识更加重要"（爱因斯坦）。辩论和争论则是导致想像和猜测的源头之一。 C是普适的 到19世纪末，电磁和光学的动力学建立之后，爱因斯坦等物理学家很快注意到，在伽利略变换下，电磁或光的动力学并非不变。那末，只要在萨尔维阿蒂大船的甲板下的主舱里观察光学或电磁现象，就可能"确定船是在动还是停著不动"。果如此，光学或电磁现象就是伽利略相对性原理一个反例！ 为证实这个反例，有人认真去做光学或电磁实验，以"确定船是在动还是停著不动"，或确定是日动还是地动。结果都失败了。 矛盾重重，又开始争论。 十九世纪末到二十世纪初，围绕光学现象和伽利略变换，不断地争论-猜测，猜测-争论，再争论，再猜测。这是物理学史中的精彩一章。 爱因斯坦以狭义相对论解决了这个问题。他选择的出路是，坚持伽利略相对性原理，放弃伽利略变换。在狭义相对论中，萨尔维阿蒂大船揭示的相对性原理依然成立。即，仍然可以说，在大船甲板下的主舱中，"你无法从其中任何一个现象来确定船是在动还是停著不动"。现在，"任何一个现象"也包括光和电磁现象。 在狭义相对论中，伽利略变换被放弃。而是假定，在惯性参考系中，所有物理动力学规律的不变性，不是对于伽利略变换，而是对于洛伦兹变换（Lorentz transformation）。洛伦兹变换中，包含参数c，即光速。如果光速无限大，洛伦兹变换就回到到伽利略变换。 相对性原理要求所有物理动力学相对于洛伦兹变换应是不变的。以此不变性建立的电子的相对论量子力学，预言有正电子存在。很快正电子就被发现了。所以，就正电子而言，先有基于相对论时空观的理论，而后才有实验和观测。这是相对论时空观普适性最成功的事例之一。 既然要求所有物理动力学相对于洛伦兹变换是不变的，光速c就会进入所有的动力学。譬如，著名的质（m）能（E）公式E=mc2，适用于所有自由粒子，无论是质子，电子，中微子，或者将来发现的粒子。 亦即，c是普适的。用任何现象测得的c，都应等于299792458 公尺/ 秒，不能大，也不能小。 因此，如果"中微子超光速"成立，那不仅是中微子粒子本身的问题。而是相对论时空观的普适性的一个反例。所以引起高度关切。 从托勒密，到哥白尼、到伽利略，到牛顿，再到爱因斯坦，时空理论经历的是典型的实证科学历史：发展-被证伪-再发展-再被证伪…… "任何现象"，"任何粒子"的物理规律都无例外地符合时空性质。所以，普适性则是证伪的关键。 总之，普适性，普遍性，万有性等是实证科学研究的一个框架，无关于宗教信仰。此语并非贬抑信仰，只是再次说明实证科学不能被信仰替代。在实证科学领域中，不应当用普世（ecumenicity）一词替代普适，普遍和万有（universality）。 2012年元旦，Tucson 华夏文摘 第一○八四期(cm1201a) | |
| Posted: 20 Jan 2012 06:41 AM PST 普适性一例——伽利略相對性原理 发表于 2012 年 01 月 02 日 由 FLZ 普适性，普世性，普识性，等等"普"族词汇近年变得相当普及，普通。至于什么是普适性？什么是普世性？有没有区别？似乎还没有一个被普遍接受的理解。但，至少在实证科学和宗教信仰两个领域中，它们的意义还是清楚的。 在物理学中，universal 的中译是，普遍的，万有（引力）的，普（遍）适（用）的等，从来不用普世。普世的则是ecumenical的中译，如普世教会，普世神学等。直到1989年出版的"辞海"中，只在"普世牧首"一处用到"普世"二字。 可见，普适等用于实证科学；普世用于基督教领域。 "科学月刊"（台北）邀我在2011年11月号上写了一篇文章，介绍中微子超光速实验的意义。其中不可避免地涉及伽利略相对性原理的普适性。它是经典物理学的第一个普适性。趁此机会老调重弹，再说一遍这第一个普适性的来龙去脉，多少有助于了解甚么是实证科学中所说的普适性，普遍性，甚么不是。 萨尔维阿蒂的大船 1979年是爱因斯坦诞生一百年。在那前后一年多里，世界各地都在举办纪念活动，缅怀这位伟人。纪念活动的范围，超出了物理界。临近1979年3月14日，即爱因斯坦的百岁生日时，我在罗马，住在林琴科学院 (Academia de Lincei)。它建于1603，伽利略是最早的成员之一。那里是纪念活动的中心之一。 意大利国家第二电视台（Rai2）的一个主题节目，是相对论观念的起源。一般公认，1632 年出版的伽利略一书"关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话"（简称"对话"），包含有伽利略相对论观念的最早起源。它是在以下的一段话里： 把你和一些朋友关在一条大船的甲板下的主舱里，让你们带 这条船，俗称为萨尔维阿蒂大船。萨尔维阿蒂是"对话"一书中的三个主角之一，他是哥白尼日心地动说的支持者。其观点实际上代表伽利略本人。 萨尔维阿蒂大船中描写的现象，是很平常的。在现代，凡乘过飞机的人都应当注意到，当飞机平稳飞机行时，无论飞行速度如何，机舱里的水滴，苍蝇、和鱼（如果有的话）的行为同萨尔维阿蒂大船里描写的一样。如果你一直没有注意到这一点，下一次乘飞机时，你不妨带一个宽口罐，再向服务员要一瓶水，做一做水滴实验。 "尚书纬·考灵曜"之舟 Rai2的记者来林琴科学院访问我，企图为他的节目增加一点中国或东方的色彩。电视记者劈头一个问题就是： "中国与爱因斯坦有甚么关系？" 中国与爱氏的直接历史关系极少，爱氏一生中只有两天算是在中国。1922年底，当爱氏从日本搭船去耶路撒冷时，在上海停泊了两天，即年除夕12月31日和1923年元旦。爱氏在上海的活动，主要是在上海犹太人圈子里。电视记者对此兴趣不大。 后来，我告诉记者，萨尔维阿蒂大船描写的现象，在中国是古已有之的。 "尚书纬·考灵曜"中写有： "地恒动不止，而人不知，如坐闭牖舟中，舟行而人不觉也。" 果然，这句古话提起了Rai2电视编导的兴趣，他觉得有"卖点"。编导立即修改了脚本。按照原来脚本，萨尔维阿蒂的大船一段，由罗马大学物理系一位教授讲解，并以安诺河为背景拍摄。安诺河连接着佛罗伦萨和比萨，是伽利略长期生活并被监禁的地方。萨尔维阿蒂大船的原型，很可能就是安诺河上的航船。 修改后的脚本，"考灵曜之舟"一句话被放在萨尔维阿蒂的大船之前，因为"考灵曜"比"对话"早一千多年。电视编导也邀我去比萨，在斜塔前用中文念一遍"舟行而人不觉也"。4月初，我随电视拍摄队去比萨，完成了这个镜头。 萨尔维阿蒂大船和考灵曜之舟的差别 虽然，"舟行而人不觉"的意思同萨尔维阿蒂的大船一样，在Rai2电视中又被排在萨尔维阿蒂的船之前，但二者有很大差别。萨尔维阿蒂大船中有伽利略相对论观念，而"考灵曜"之舟中阙如。 上引萨尔维阿蒂大船一段文中字，包含两部分，第一部分是描写在大船中看到的现象，苍蝇、蝴蝶，水滴和鱼等等。第二部分——从"只要运动是均匀的，也不忽左忽右地摆动"……到"船是在运动还是在停着不动"——不是观测到的现象，而是一种推测，猜测或假定。 第二部分中，"只要运动是匀速的，也不忽左忽右地摆动"一语，是条件，即所谓惯性参考系。"你将发现，所有上述现象都没有丝毫变化，你无法从任何现象来确定，船是在运动还是在停着不动"，则是推测。这一理论推测被称为为伽利略相对性原理。 推测强调"无法从任何现象"。即，无一例外地普遍适用。这就是普适性或普遍性。 一个具有（或假定有）普适性或普遍性的原理，应无例外地适用于所有情况。伽利略相对性原理断言，在"一条大船的甲板下的主舱里"的"任何现象"，"无一例外"地都不可能"确定船是在运动还是在停着不动"。 "任何现象"包括今天已知的现象，以及将来可能发现的现象。实验检验总是有限的，不可能穷尽"任何现象"。所以，普适性不是经过了"任何现象检验"出来的"真理"。而是从有限的实验（苍蝇、蝴蝶，水滴和鱼等）,推测或猜测的论断。如果在将来发现的现象中，有一个不符合上述理论推测，伽利略相对论性原理就被证伪。一个反例就可以使一个普适性破功。 "尚书纬·考灵曜"之舟的陈述，只包含萨尔维阿蒂大船的第一部分，即描述一个已知现象—— "舟行而人不觉"， 而没有萨尔维阿蒂大船的第二部分——关于普适性的推测或猜测。所以，考灵曜之舟不被认为是相对论观念的一个起源。 萨尔维阿蒂大船与考灵曜舟之间的差别，不是偶然的。这要从五百年前说起。 哥白尼日心地动说 1492 年，哥白尼发表日心地动说后，曾受到当时天主教廷的强烈反对和压制。这一段历史很出名。宗教的压制，主要是基于普世的教义。 从物理角度看，哥白尼日心论和托勒密地心论等都是物理模型，都是可质疑，可证伪的。围绕哥白尼日心论的物理争论与宗教压制是两回事。 赞同托勒密模型而反对哥白尼模型的人，对日心论的一个重要物理诘难是：如果真的是地动，而日不动，地球的运行速度会很高。在高速运行的地球上，哥白尼以及拥哥派们如何能稳稳地生活在地球上，而不被高速运行的地球甩掉？ 拥哥派和反哥派双方为"甩掉诘难"争论了一百多年。 伽利略在写"对话"时意识到，要彻底解决"甩掉诘难"，相对性原理的普适性是必不可少的。如果没有普适性，在萨尔维阿蒂大船的甲板下的主舱里，就有可能用"被甩掉"现象来"确定船是在运动还是在停着不动"。那也就有可能确定是地动还是天动。相反，如有普适性，就是断言，不存在任何"被甩掉"现象。 伽利略相对性原理要求，所有物理动力学（飞虫的，水滴的，或游鱼的动力学）相对于"船是在动还是静止不动"是不变的。或者，用更明确的物理语言说：在惯性参考系中，所有物理动力学规律，在伽利略变换（Galilean transformation）下，都是不变的。19世纪之前已知的物理动力学，的确都满足伽利略变换之下的不变性。不存在"被甩掉"现象。 "考灵曜"一文中虽也有"地恒动不止"的想法，但无人执著于讨论："如果地恒动，你会不会被地动甩掉？。以至，"舟行而人不觉"并没有触发一场物理科学辩论，没有导致普适性猜测。想来，就是现在，也只有不太多的人有兴趣弄明白"为甚么你不会被高速运行的地球甩掉？"。思考这类问题，常被讥为杞人忧天。相反，"不争论"才是博大精深文化的精髓之一。 "猜测（想像）比知识更加重要"（爱因斯坦）。辩论和争论则是导致想像和猜测的源头之一。 C是普适的 到19世纪末，电磁和光学的动力学建立之后，爱因斯坦等物理学家很快注意到，在伽利略变换下，电磁或光的动力学并非不变。那末，只要在萨尔维阿蒂大船的甲板下的主舱里观察光学或电磁现象，就可能"确定船是在动还是停著不动"。果如此，光学或电磁现象就是伽利略相对性原理一个反例！ 为证实这个反例，有人认真去做光学或电磁实验，以"确定船是在动还是停著不动"，或确定是日动还是地动。结果都失败了。 矛盾重重，又开始争论。 十九世纪末到二十世纪初，围绕光学现象和伽利略变换，不断地争论-猜测，猜测-争论，再争论，再猜测。这是物理学史中的精彩一章。 爱因斯坦以狭义相对论解决了这个问题。他选择的出路是，坚持伽利略相对性原理，放弃伽利略变换。在狭义相对论中，萨尔维阿蒂大船揭示的相对性原理依然成立。即，仍然可以说，在大船甲板下的主舱中，"你无法从其中任何一个现象来确定船是在动还是停著不动"。现在，"任何一个现象"也包括光和电磁现象。 在狭义相对论中，伽利略变换被放弃。而是假定，在惯性参考系中，所有物理动力学规律的不变性，不是对于伽利略变换，而是对于洛伦兹变换（Lorentz transformation）。洛伦兹变换中，包含参数c，即光速。如果光速无限大，洛伦兹变换就回到到伽利略变换。 相对性原理要求所有物理动力学相对于洛伦兹变换应是不变的。以此不变性建立的电子的相对论量子力学，预言有正电子存在。很快正电子就被发现了。所以，就正电子而言，先有基于相对论时空观的理论，而后才有实验和观测。这是相对论时空观普适性最成功的事例之一。 既然要求所有物理动力学相对于洛伦兹变换是不变的，光速c就会进入所有的动力学。譬如，著名的质（m）能（E）公式E=mc2，适用于所有自由粒子，无论是质子，电子，中微子，或者将来发现的粒子。 亦即，c是普适的。用任何现象测得的c，都应等于299792458 公尺/ 秒，不能大，也不能小。 因此，如果"中微子超光速"成立，那不仅是中微子粒子本身的问题。而是相对论时空观的普适性的一个反例。所以引起高度关切。 从托勒密，到哥白尼、到伽利略，到牛顿，再到爱因斯坦，时空理论经历的是典型的实证科学历史：发展-被证伪-再发展-再被证伪…… "任何现象"，"任何粒子"的物理规律都无例外地符合时空性质。所以，普适性则是证伪的关键。 总之，普适性，普遍性，万有性等是实证科学研究的一个框架，无关于宗教信仰。此语并非贬抑信仰，只是再次说明实证科学不能被信仰替代。在实证科学领域中，不应当用普世（ecumenicity）一词替代普适，普遍和万有（universality）。 2012年元旦，Tucson 华夏文摘 第一○八四期(cm1201a) | |
| First SOPA, Then Identity: China-like Censorship Posted: 20 Jan 2012 05:00 AM PST First SOPA, Then Identity: What We Can Learn from Chinese Censorship REBECCA GREENFIELD JAN 18, 2012 With the U.S. government trying to pass what Google's Sergey Brin has called "China-like censorship," China has found a new way to tamp down free expression on the Internet: make people use their real names. After the Chinese government realized that Weibo, a Twitter-esque microblogging service, gave rise to "irrational voices and negative opinions and harmful information" -- in the words of Wang Chen the deputy director of Communist Party's propaganda department -- it has decided to clamp down by requiring all bloggers to register their identities with the government, reports The New York Times' Michael Wines. A lesson for U.S. Internet users, after old-school government control of websites comes censorship 2.0: Total removal of online anonymity. If you think this can't possibly happen in the U.S., this identity issue is already being debated and enforced, however the main actors have been the tech giants who are championing the SOPA protests. When Google launched its social network Google+, like China's policy, required users to register under their real names. After some public outrage, Google revised that policy. But the debate still lives on with people like Facebook's Mark Zuckerberg calling Internet anonymity unethical. "Having two identities for yourself is an example of a lack of integrity," Zuckerberg has said. But it's not just Internet folk that are debating and enforcing these issues, our favorite SOPA advocate, Lamar Smith, has introduced legislation (the Internet Safety Act) that would require Americans to register every time they used the Internet. In China, the real-name policy is an assault on China's growing (and powerful) blogger community. Serving as a Chinese breaking news service -- like Twitter here -- Weibos has provided alternative (and accurate) perspectives to the state-monitored media service. We saw it earlier this year, when bloggers fleshed out a full report of a covered-up train accident. "I just watched the news on the train crash in Wenzhou, but I feel like I still don't even know what happened. Nothing is reliable anymore. I feel like I can't even believe the weather forecast. Is there anything that we can still trust?" wrote one blogger, highlighted by The New York Times. A few months after that incident, the government implemented a trial program, forcing users to disclose their identities in order to blog. Though, on the site users can still use nicknames, the fact that the government can trace an avatar back to an identity will discourage some from speaking out, argues Peking University Journalism professor Hu Yong. "Certainly some people will not dare to speak out about certain issues," he told Wines. Want to add to this story? Let us know in comments or send an email to the author atrgreenfield@theatlantic.com. You can share ideas for stories on the Open Wire. Topics: Blogger, Censorship, China
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| Posted: 20 Jan 2012 04:36 AM PST 在这篇文章以后，我不再理会方舟子先生了。因为这些文章毫无价值，再写下去要变成咬文嚼字了。当然，方舟子先生也可以说，哦，......>>点击查看新浪博客原文 | |
| Posted: 20 Jan 2012 01:58 AM PST 防暴队的故事粉丝们的生活有时候会比较极端地和偶像的某些生活环节捆绑在一起，比如博客。粉丝们在博客上忘情地享受着抢沙发带来的乐趣，他们虽然在现实中大部分并不相识，但是却在网络上结成了紧密的小圈子。同时，也将博客视为了和偶像共有的净土，他们会在这里和偶像一同战斗。 ★新生活 防暴队的故事 7月14日，在新浪博客频道的韩寒博客圈中小有名气的"韩寒防暴队"正式宣布解散了。这个以在韩寒博客上全天候蹲守，防备一切捣乱者的组织不复存在了。防暴队的创始人兼队长兼韩寒歌迷会会长被人形容为"骁勇善战"的海星星在博客上郁郁地宣布了这个决定，然后背起行囊直扑贵州六盘水，韩寒正在那里参加赛车比赛。 回顾前几个月的网络生活，韩寒防暴队的生活还是让队员记忆犹新。虽然他们只是在网络上熟识，很多人也并不居住在同一个城市，但是他们之间的感情非常好，也非常团结。闲暇的时候，他们总是在队友的博客上留一些鼓励的话，有时候也会关心一下他们的身体和生活。 当然，他们这个圈子的主要任务还是保护韩寒博客的安宁。为此，他们心甘情愿地分配人手24小时在韩寒的博客上值班，有事情都需要向队长请假。而每一个月，他们都会在网上做一次总结。小刺猬、小蓝蓝、老王等队员都因为多次出现在博客留言版上，捍卫了净土而在总结中受到表扬，也有人因为出工不出力而被除名。但是这样"高强度"的活动还是会影响到他们的工作和其他生活环节，有的队员的家人也对此有了一些意见，队长海星星有一段时间就开始在每天的博客发言上的称呼上都写上"老公"两个字，一方面是一种安抚，一方面也是在提醒自己：已经是有老公的人了。 防暴队的另一个任务就是抢占"沙发"，但是这是件可遇不可求的事件，因为总有很多因素会让他们错过。对此，海星星总结到：什么事情太过刻意了，反而不好。顺其自然，应该是最佳。无论是等小寒，还是等老公，都顺其自然吧。 但有一件事情让他们对自己的新生活非常满足。当队长海星星生病的时候，韩寒到她的博客上留了言，祝她早日康复，这个破天荒的事情让海星星异常兴奋。队员们认为这也是防暴队的光荣，但还是有个别防暴队员有些"醋意"，因为他们也希望收到韩寒的留言。 防暴队的解散并不代表着这个圈子的解散，因为以前的防暴队队员娟娟又成立韩寒后援团，大家在新的博客圈子里开始了新的粉丝生活。当然，他们也开始尝试走出网络，继海星星远走贵州之后，已经有人在网上邀约，准备结伴去韩寒老家看看偶像的生长环境，踩一方同样的土地，吸一种绿树的味道———这种细腻温柔的情感，恐怕只有恋爱中的人才有。 ★新轨迹 保证每天12个小时蹲守博客 老王是韩寒博客圈中的资深网友，他的博客在韩寒博客圈中排名很高。记者在跟他联系采访时，他似乎总是很忙，一副日理万机的模样，这让人怀疑他是否真的能够保证"每天有12个小时蹲守在韩寒的博客上"。但了解了老王的粉丝经历之后，才明白也许他白天的繁忙就是为了能够把夜晚的时间都留给韩寒的博客。 老王从前是个生活颇为规律的人，但自从加入了粉丝队伍之后，他的生活轨迹发生了巨大的变化。目前他的人生第一大乐趣便是在韩寒的博客上抢占沙发，为此他常常要等到凌晨。在他的博客上常常可以看到这样的文字"今天韩哥又没有更新，太困了，睡了，"留言的时间常常是凌晨4点，或者5点。现在老王对于沙发已经有些不敢奢望了，只要能够抢到第一页上的某个位置，他便会高兴一整天了，当然如果抢到了沙发，那肯定要狂欢一阵了。 因为长时间熬夜，老王现在时常会误掉了事情和午餐，但只要一醒来，他第一件事情就是边刷牙边看韩寒的博客。如果有其他人在博客上捣乱，老王常常面包不吃、脸不洗、发型不弄，就和他们吵成一团。他这时候的造型常常把他的阿婆吓一大跳。但他却不以为然，特别是在他又赶走了韩寒博客上的几个不速之客的时候。 但韩寒更新博客总是神出鬼没的，老王常常因为不凑巧跟韩寒的新文章擦肩而过，这总是让他痛不欲生。有一次他在博客上等了大半宿，和一些捣乱分子做了一番拼搏，后来因为等待更新时频繁刷新导致了死机，而韩寒偏偏就在这个时候更新了博客，对此，老王做出了深刻的反省：以后不能守着一台电脑，傻呆呆地等名人更新，再去抢沙发！而是应该守着两台电脑等，另一台做备用。下次等更新，一定要拿台笔记本放边上。 ★对手戏 放弃口水战 郭敬明的粉丝对于QQ群的利用似乎更为普遍，在新浪粉丝圈里所公布的好几个QQ群都已经达到了人数上限，无法加入了。费力地挤进一个群之后，发现他们的生活轨迹同部分韩寒粉丝比较接近，他们也都急切盼望着能够见到偶像的新作品，对于前来挑衅的人给予回击。当然，也有些粉丝看够了那些口水纷争，比如像四粉。 由于是郭敬明的粉丝，四粉在前一段的生活当中还是遇到了一些小小的障碍，因为官司的事情，弄得他在单位似乎也有些抬不起头来。似乎在大庭广众之下看郭敬明的小说也会招来几道比较难以言喻的目光。平时交往的几个粉丝朋友，现在聚会也少多了，聚在一起的时候似乎谈兴也不如以前那么浓了。以前他经常上一些QQ群去聊天，现在也很少登录了。 但他并没有放弃自己的粉丝生活，他现在每天下班回家的第一件事情就是在自己的博客上写一篇关于郭敬明作品的分析，其中包括《岛》，包括有争议的《梦里花落知多少》，从人物结构、从语言风格、从情节发展都很多角度来展示小说的魅力。虽然也是在网上活动，但他基本不参加那些网上的口水战，而且他现在睡得比以前早多了。 ★粉丝词典 死磕："死磕"一词因为在博客留言上的高出镜率，被发扬光大，成为很多博客粉丝的标志话语。其意思主要是表达了一类粉丝同一切侵犯偶像博客的另一类粉丝斗争到底的决心。要通过刷屏、赶人等一系列手段将敌人的粉丝赶出博客。 自杀：意思是偶像自己跑来占据自己新帖的沙发位置，是对自己帖子的一种补充。在粉丝眼里则是偶像同粉丝的一种新的交流方式，偶像不再高高在上，同时也会在留言帖中"与民同乐"。 粉丝新生活：为了一个共同的偶像走到一起 粉丝心中都有自己的偶像，他们并不为偶像活着，却因为共同的偶像有了独特的生活。（孙晋） 愉论：人以"粉"分 你是谁的粉丝？为谁摇旗呐喊，为谁欢笑为谁愤怒为谁消得人憔悴？ 如今的粉丝，不再只停留在买海报、粉作品、堵偶像、要签名的初级阶段，为了一个共同的偶像，网络让他们从五湖四海走到了一起。团结就是力量，他们拥有了同一个名字和身份，成为最团结的群体：为偶像投票拉选票，使得他从平民蜕化成明星；夜半守在电脑前等偶像的博客更新，体验臆想出的与偶像心灵相通的快感，并在偶像的自留地上挥洒新鲜滚烫的汗水；手拿板砖时刻准备着，与一切对偶像不敬不利的言论血战到底；坐上火车穿越云雾，与偶像一路同行；在偶像的号召下，为热心公益事业添砖加瓦……他们活得激情而忘我，肆意而张扬，盲目又执著。 平凡的生命始终要摆放一个偶像，让积聚的爱和能量得以挥发，为平淡苍白的生活添抹色彩。青春期的孩子需要偶像，因为他们空虚叛逆，制造新偶像就意味着打倒旧秩序；更年期的精英也需要偶像，以追忆失去且被压抑的青春。 在选择偶像，以及如何"粉"的问题上，粉丝充分发挥了独立自主性，"我喜欢，我选择"，"我的地盘我做主"，这种当家做主的快感让粉丝舍身忘我、前赴后继。粉丝世界里的价值标准是"偶像中心论"，划分那里的芸芸众生，可以抛弃年龄地位等一切繁文缛节，仅化简为一个符号"偶像"。 而你又站在谁的大旗下，选择什么样的生活？ (源于韩寒百度帖吧,发帖人是剑心的疤痕) 防暴队,防暴队,防暴队,防暴队,防暴队…… | |
| Posted: 20 Jan 2012 12:11 AM PST
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| Posted: 19 Jan 2012 11:07 PM PST 以上转自 http://www.douban.com/people/ljgyhj/statuses 以下转自麦田发表道歉声明（http://blog.sina.com.cn/s/blog_53d349a30101200g.html）后，粉丝们对此的评论：
这个SB麦田
新浪网友2012-01-18 23:35:13 [举报] 炒作自己 炒作自己 炒作自己 炒作自己 炒作自己 炒作自己 无耻 无耻 无耻 无耻 无耻 无耻 无耻 无耻 无耻 无耻 无耻 无耻 无耻 无耻 18477118872012-01-18 23:35:23 [举报] 所有人都记住了你那张脸，这作炒的，你大了 新浪网友2012-01-18 23:36:02 [举报] 超你妈的 ，再敢乱讲话把你小鸡鸡给割了，O(∩_∩)O哈哈~ 新浪网友2012-01-18 23:39:05 [举报] 我们都知道你他妈的住哪儿，妈的，还好你他妈的醒过来了，O(∩_∩)O哈哈~ 黑一个人相当简单啊，捕风捉影什么的就乱扣屎盆子，但是好人缘神马的可没那么简单，文坛的，出版界的，赛车界的人都站出来给韩寒说话了，麦田就个方舟子在顶，方现在还不知道麦已经认错了吧，还在黑韩寒呢，所谓死理性的打假大湿不过也就是个傻缺造谣者。造谣者死。
麦田的逻辑和严谨不是一般人能及的，所以你是对的。可是你忘了一点，药可以乱吃，屁可以乱放，请问你撒谎吗？不诚实吗？还是中国最"意思"意思的那个"意思"的JD. | |
| Posted: 20 Jan 2012 02:16 AM PST 左翼、社運人士乃至香港人權監察等組織都是理想高遠的。在D&G事件以後，各方人士紛紛出來呼籲市民要理性，不要對大陸人「種族歧視」。對大陸遊客和移民種種不是稍有微言者，在他們口中都成了「不理性」和搞種族歧視的野蠻之人。在這個時空下，知識分子會洋洋灑灑地跟你談論邏輯和方法學、會大灑他們在大學書院裡讀來的解構主義、或是高舉另一個時代產生的社會主義理論來教育你：排外是不理性的，不理性的總是不道德的。 然而，群眾的怒火來自何處，口中的唾罵究竟因何，則被他們有意無意被忽略。為甚麼一向「理性」的香港人變得如此「民粹」？究竟知識分子總是最受理論所困的一群。理性成為了一種片面的教條。「理性」在那些受「陸潮」影響的人耳中，無疑是一種局外人的風涼話，就像瑪利皇后口中那句let them eat cake。因為一切的平等、理性、兼愛，都是有物質條件的。當資源不足的時候，人性就會暴露出醜陋一面。衣食足才會知榮辱。 人餓至極，則必食人。主張大無畏的世界主義、抱持大中國情懷、堅持陸婦生兒是天賦人權者，是好心，但最終會做壞事。實施這種人口政策，只會令資源的緊張感覺更為明顯，族群之間的敵我關係更加分明。因為人只有生活安定的時候，才有心情講理性、談共融。在經濟不景，地產黨張狂的今天，外來人口在港人眼中，根本是負資產，是惡性競爭。不問情由，將民怨的現實脈絡抽空，空洞而教條主義地將市民的怒火全扣上「歧視」、「法西斯」、「希特拉」的帽子，不是保護新移民，而是將無辜新移民「擺上檯」，使之成為族群衝突的犧牲品。 本地人與大陸人的衝突是因為政治現實，是中共銳意主導的文化政經清洗的大環境。本地人在生活的方方面面都感覺到前所未有的緊張和異常，以李鴻章的句式來說，這是香港一百五十年開埠以來未有之大變局。
本地人對新移民的歧視和非理性仇視，在中共的政策操弄下，是必然、自然，甚至是生物的本能。恐懼是人類的本能。對資源緊張的焦慮、南北文化的衝突情緒，統統是現實所產生的問題，又豈是單靠口號式的共融、仁愛、人權就可以克服？今天兩批民眾的互相仇視，難道不是因為中共對香港實行的權謀和政術嗎？為甚麼不將精力花在鞭韃造成港人失去理性的現實環境（中共和港府的移民政策），而是對同樣受害的港人大加責備、甚至去百般挑剔那些要求「本地優先」的人呢？即使在口水戰中駁倒了對方，這個令人性墮落的環境會改變嗎？不會，情況只會越來越差。一般人根本不理會甚麼左翼右翼、甚麼主義甚麼主義，他們只關心自己的生計。以為一般人會有甚麼「意識形態」，真是太過高估民情。 現實的政治環境不改，今後的種族歧視和族群衝突更會更形白熱化。以本地人的利益優先，理性限制移民，是減少衝突的唯一方法。長遠來說，安定本地人心，才能保護外來移民的福利。理性的做法，是向人們提倡為善的誘因，而不是剝離現實地去要求人們在一個嚴酷的生存環境下做一個兼愛非攻的聖人。《天與地》三子吃掉家明，是迫不得以。今天出現的只是口水戰。但是如果再不改弦更張，將來的衝突只會升級，到時說再多的道理都是徒然。 今天充斥在社會中的歧視和唾罵，當然難聽之極。一聲一聲的「蝗蟲」，固然不甚理性。然而，那種要求人們去違反先利己，後利人的自然本性的要求，本身又有多理性？ 閱讀： | |
| Posted: 20 Jan 2012 02:38 AM PST 浙江高院二审认定，吴英犯集资诈骗罪的事实清楚，证据确实、充分。吴英集资诈骗数额特别巨大，给国家和人民利益造成了重大损失，犯罪情节特别严重，应依法严惩。也就是说，吴英终审判决维持死刑。 如果没有奇迹和悬念，吴英的死刑执行将开始倒计时。吴英将死于仇杀和谋杀也没有任何悬念，即使这种仇杀和谋杀是以法律的名义，即使这种法律名义下的杀戮事实清楚，证据确实、充分，这种杀戮依然是仇杀和谋杀。 自从有了非法集资罪以来，还从来没有哪个犯有非法集资罪的人像吴英这样引起过广泛影响和同情，刀下留人的呼声也从来没有像对待吴英这样被高声叫起。从一审法院判处死刑到吴英上诉到二审法院终审裁定，几乎用了三年时间，不能不说二审法院在吴英案子上的慎重、谨慎和举重若轻。遗憾的是，浙江高院最后依然维持原判，浙江高院终于没有用一个判例为这个国家的司法实践树立一个标杆，浙江高院庸碌、胆怯、唯唯诺诺的法官们终于用自己的行为做出选择，他们不过是权力的同谋和应声虫。吴英之死并不是法律的胜利，而是其幕后各种势力角逐、博弈的结果，权力意志在最后时刻取得胜利，吴英与其说是为其触犯法律付出生命的代价，不如说，是因为她在关键时刻供出、出卖了权力人物之后所必须承担的牺牲，从那一刻起，吴英已经成为权力和利益集团的仇人和敌人。吴英必须去死，吴英之死，来自于权力的报复。 所以将吴英的死归结为权力的报复，并非空穴来风。年前我在北京接触过一个河北赤城的案子，被以黑社会老大处以死刑的某王姓铁矿主罪不至死，就是因为其牵连数十位官方人士倒霉，引起权力震怒，而被一审判处死刑的。当下中国，权力已经形成一个强大的黑恶势力，一损俱损一荣俱荣，抱团作恶，任何对于权力的挑战、牵累和出卖，都将付出巨大代价。貌似非常在意舆论的法院此刻却对民意置若罔闻，即使在如此汹汹舆情之下，依然做出维持死刑的终审判决，令人很难相信是浙江高院法官们坚守法律的结果。最可能自圆其说的，倒是浙江高院法官们对于权力的臣服。坊间有关吴英之死是被灭口的言论，绝非空穴来风。 从这个国家令人绝望的金融政策角度去诠释作为牺牲品的吴英之死的悲剧意义，体制的缺陷和恶却让个人付出生命的代价，这是许多人发出疾呼和呐喊要求拯救吴英生命的最真实动机，希望他们成功！ 小远2012年1月20日18:32多云 上海理道之理道文化兔，我只是一只有文化的兔子 | |
| Posted: 20 Jan 2012 12:49 AM PST 【尋找在世間的影像】評論系列啟首語：對於影像—藝術—生命，我們數人各有看法，有時苦口婆心，有時打爛砂盤，有時喁喁細語，有時無咁好氣，有時直情氣短，希望與大家分享，認真看影像，認真想影像，認真拍影像，認真做人…… 「尋找與現實最深的交叉點」--誌小川紳介紀錄片團隊(下) 文：李維怡 也許是一些早該寫的文字，因為這個人和他的伙伴們在我的成長過程中非常重要。 就如有人用了畢生的努力為我們留下了重要的禮物－－愛世界的諸多可能性、愛生命的諸多可能性。死者已矣，而這禮物是只能用自己一生的努力去為後來的人留下什麼，才能勉強償還的禮吧。 以下的文字，有許多都是直接引自台版的《小川紳介的世界－－追求紀錄片中至高無上的幸福》，大家可以視為一種對小川及他的伙伴們的藝術的分享和引介吧。 文章分四部份，分兩次刊出： 今期: 四）結語：是「收割電影」還是「追尋紀錄片中至高無上的幸福」？ 上期: 二）1960和70年代的左心房－－時代作為方法 ====================================================== 三）內容與形式的高度融合－－現實作為方法 「對這個世界和這個時代，他（畢加索）既不進行複製又不使其理想化，也不簡單地加以歪曲。他從中截取的不是偶然性，而是深刻的規律。他還證明了按其他規律創造另一個世界的可能性。他使現實之樹長出了新枝。」～《論無邊的現實主義》，加洛蒂（文藝評論者） 小川沒有說自己是現實主義文藝觀的提倡者，甚至在書中他明顯批評過蘇共式的「革命現實主義」電影，指其拍得像商業電影一樣，故他不單在內容，而且在形式方面，也一直在尋求進取的態度。我發現，加洛蒂評畢加索的方法，正好用來描述小川們的作品，尤其是後期介入農村的創作方式（如《古屋敷村》、《牧野村千年物語》）： 「證明了按其他規律創造另一個世界的可能性。他使現實之樹長出了新枝。」對「真實」的理解不同，就會導致整個藝術手法和態度的不同。 引用加洛蒂這段話，是想稍為打破人們一般對「現實主義」的片面想法。只能遵從一個「主義」去創作絕對是異化，反之，人選擇一個近似自己生命觀的方式去觀照現實，在現實的材料上加工創作，在經驗過現實之後選擇一種「主義」去提倡去推廣，卻是一些自主的舉動。了解什麼是「現實主義」的人，會發現這是一種生命觀，而不只是一種「創作手法」而已。這個生命觀最主要的態度是，不以〔把個體抽離現實世界〕作為理想，也不以「個體必定要向現實世界屈服」為理想，而是理解當中互相辯證的關係，用小川的話，就是「尋找與現實最深的交叉點」吧。故此，跟隨文章上半部對時代與個人互動的理解，即使小川不談自己有什麼「主義」，但卻不會妨礙我們以基進現實主義文藝理論的眼光去審美。再者，現實主義的框架，也能讓我們把小川們的紀錄片與日本及世界各地的現實主義創作放在同一個光譜上理解，可以讓我們看到更多的意義吧。 1）選材：尋找典型 我曾在另一篇文章中談到現實主義美學對於「典型」的理解，雖然談的是寫作，但關於選材，我認為是相通的： 「當一個書寫的人觀察整個社會後，對這個社會的主要氣氛和結構性問題有了看法，同時也理解這些社會因素對一個人所造成的銘印，以及一個人因生活於這樣一個社會裡，而潛在的可能性。透過這些整體的看法，才能進而創造出能充份表達這些內涵的角色、事件等等，就是所謂的『典型』。 至於『公式化』，所指的就是一般社會主流裡，人云亦云的角色和事件。這些公式化角色和事件，通常只停留在典型的最表面那一層，而無法進入內核。 ...舉個例子吧，假設你想寫一個備受欺壓的草根市民，你一定有一些你在生活中見過的張三李四七姑八姑作為描述的藍本。如果是公式化的寫法，很可能就輕易順從主流的價值而推動所有情節，最後就是『接受現實』－－『一般人就只會這樣吧！』。這樣的話，即使你寫他們反抗，可能也只是公式化的反抗模式吧。」 雖然小川在書中沒有談到典型，但卻曾談到為何要從少數者開始拍攝，為何要拍攝將要失去的東西，亦即被社會主流排斥的東西。（p.14, 102, 246）從一個社會所排斥的邊緣，便可得知這個社會的主流所容許的邊界在哪裡、劃下這條界的原則，以及不符要求者將受到的「懲罰」。要交昂貴學費的通訊生（工讀生）和住在都市貧民窟的貧民，這些明顯是社會的少數者； 田地被機場建設掠奪的農民和快將沒落的農業文化，這些都是社會的「少數者」和「行將滅亡者」，最能反照社會結構的特質。 當然，小川們不是為了「尋找典型」而去拍攝這些人，我相信，他是為了尋回「人類為了生存而特有的那種最根本的倫理道德」，而這種東西，正是「我們在經濟高速發展、生活水準急劇上升的同時，被埋沒、被漸漸忘卻的東西。」（p.14） 2）紀錄介入現實：讓現實之樹長出新枝 然而，如果小川們真的只是尋找典型，可能便不會如此突出。小川團隊最大的特色，就是以拍攝對現實進行介入的操作態度和方法。 紀錄片，尤其是參與式紀錄片，作為一個創作形式，可以說是其中一個在過程中最需要與現實狀況交纏的形式。小川說拍紀錄片是一直拍攝著與被拍攝者的關係。我認為這個自我覺悟真的很重要。 有這種覺悟，就能夠見到所謂的「真實」，會在現實的時空裡一直地變更，也會因拍攝者的存在與否而變更。例如拍攝者見到一個小市民被政府欺侮的事件，即使拍攝者企圖「不去影響」這被拍的事件過程，這個拍攝者其實也做了一件事：任由這件欺凌事件發生，而欺凌事件的「順利」發生，正好成就了他「要拍攝」這個慾望，結果，什麼「不影響被拍的對象」，其實反過來就是透過不反對不公義而滿足自已的慾望。簡單講一句：任何的「不作為」，也是一種「維持現狀」的「作為」﹣﹣如果以小川的角度，這種剝削性的「拍攝者與被拍攝者的關係」，才是這人所拍到的東西。換句話說，無論怎樣拍，都會影響了現實，所以拍攝者就要為「讓現實走上什麼方向」負上部份的責任了。 有了這個覺悟，你會看到他們在拍攝反機場鬥爭時，透過攝影機的訪問去搜集意見，會在沒什麼錢的情況下仍穿州過省帶著他們見到的真實去為村民做傳播。你會看到，在《人間曲調》裡，他們邊拍攝，邊勸勉某快要喝酒喝死的街坊戒酒，邊拍攝邊希望幫助他們。你更會看到，在《牧野村千年物語》當中，村民的傳說，村裡的古代反抗史，也成為了村民參與的戲劇。在《牧》片中，村民透過戲劇重新感受一次先輩反抗的故事，這種會不會成為現實生活的預演我不知道，可是，卻肯定對村民面對世界的心態有所影響。 作品，除了是導演和攝製團隊有話要說外，也是被拍攝者有話要說，是這些人有一些共同的話要說。同時，一個製作團隊在經歷「在與現場的共生中求得和睦相處」（p.287）的過程之後，一齣紀錄片便超越了底片，成為了更多參與者帶著活下去的人生經驗，真正讓一個藝術作品成為一個源源不絕的有機體。 3）形式：為了忠於所感所知的現實 以紀錄介入現實，以各種拍攝方式放映方式去改變現實和將來，是紀錄片與現實的一個辯證關係。可是在小川們的創作中，紀錄片與現實的另一些辯證關係，也在表現在不同的形式裡。 小川在書中提到一個關於同步錄音的問題：由於錄音器材的限制，在田野中流水的聲音，無法再現，於是，團隊一起如遊戲般，想法子自己製造那個自己真正在田野間聽到的流水聲，而當這個「被製造」的聲音放映時，所有農民觀眾都認為那是非常真實的聲音！（p.161） 這真是個很有啟發性的經驗！ 這個方法提出了一個關於紀錄片是否忠實的問題，我認為，他們的做法是忠於自己所感知的現實－－既然錄音器材無法忠於現實，於是自己想辦法去做囉。 另一個我很想進一步討論的有趣方法，就是「表演」。雖然說，每個人在不同人面前就會搾演不同的人生角色，「表演」本來就是人生之常態。可是，小川後期的紀錄片，卻把這種以表演／半虛構作為一種「紀錄」的形式。 比如說，他們在《古屋敷村》裡，為了讓年輕一輩的農夫更了解某塊地上稻子長不好的原因，會去請教相關專家，然後攝製隊做了一套模型，以超low-fi技術手動動畫，上演一幕「泥土鐵質變形記」或「冷空氣來襲記」，自編自導自演。這除了明顯就是「推動可持續發展農業」這個介入現實的動機外，更戲仿科教片的形式，發明了一種「紀錄」泥土內微生命的方式。然後鏡頭向上一掃，見到那個本來在心痛自己的勞動失收，在田地裡咬著唯一稍為像樣的稻谷的年輕農夫，在旁看著他們繁忙地進行「動畫」在微笑，然後我坐在螢幕下忍不住笑起來。看看片尾一連串科研顧問，就知這個看起來有點粗糙的手動動畫，其實是一個經過對現實界的充份調查，然後設計、重演的「戲劇」。我想，我一生人未見過這麼貼心、那麼浪漫的「科教紀錄片」。 「表演」，是為了忠於自己所感知的「現實」。這個做法到了《牧野村千年物語》，更加發揮到淋漓盡致，而且由村民參與明顯的戲劇表現去「紀錄」心中的歷史，肯定了每個人心中的微觀歷史的重要性，而到了片尾所有村民逐一出來謝幕，至此真實與虛構、過去與現在、片內與片外，統統界限都被打破，成為一個非常「完整」的有機體了。(註1) 4）「共同創作的樂趣」 我在這篇文章中談到創作集體時，一直是寫「小川們」，就是想強調，這一切都不是小川紳介一個人的工作。 相反，不只與被拍攝者之間，而拍攝團隊之間，更是共同創造的態度。小川在書中寫了一段很驚心的文字「可是在這裡，每個人的個性都要解體一次。然後再在組員這個名義下，把與現實劇烈交叉的東西總和起來，收斂到底片上...每個人的個性在經歷了一次解體之後，重新以堅強的個性結合起來。然後再以這種形式會聚到底片上去。」（p.63-64） 這裡可不是在談面目模糊受權力主控的集體群眾，而是在談自主自發地去個人中心化而達致的「共同體」意識。在現代資本主義社會高度鼓吹個人主義和原子化社會的情況下，提出和實踐這個創作共同體的想法，實在不是偶然的。可是在這裡我想強調的是：這該是不受重視的藝術創作形式吧.。 在小川的憶述裡，這種態度，也正是「尋找與現實最深的交叉點」的態度，就是大家可以經常爭抝，罵個面紅耳赤，但為了可以切入現實的內核，就該真正思考對方的意見。大家談藝術創作的形式，通常只會看到被展現的部份。可是電影這種藝術形式從根本上就是一種集體創作，集體如何凝聚、如何協作，是作品做出來的基本功，也是作品的一部份。 5）沒有「旁觀者」的傳播／放映／表演模式 小川在書中數度提出一種新的「觀眾運動」，所要求的，就是影像不只作為「看看」而已的娛樂品，而是把人和人連結起來的媒體（media）。小川們希望觀眾可以看了影像後，關注影片裡的事件和人，並反省自己在社會中的位置，「不論何時對任何事物都不做旁觀者」（p.67）。（註2） 這並非小川們的新創模式。自布萊希特提倡不讓觀眾痴迷在劇情中，不讓事情因劇場的結束而結束，這種把「舞台」與「現實」的界限打破的態度，就已經很為藝文界所熟知了。 與許多前衛創作人有所不同的是，小川們是透過自己所愛的藝術形式，亦即電影，去愛這個世界上生命。如此，他所帶來的影像，雖然內容也和許多前衛藝術的作品相似，是關於現代社會發展的冷酷無情，但卻仍帶有這種土地的、孕育性的氣質，帶有對被欺壓的小人物的關懷，而不單是城市人的孤寂。故此，他打破舞台與現實界限的方式，也就並非只散發出一種「洞悉世事」的聰明氣，而是揮發出一種暖意，一種要孕育更多能夠「愛他人」的人之希望。 畢竟，「愛」的根本，就是打破界限﹣﹣打破「我」與「非我」之間的界限，不是嗎？ 四）結語：是「收割電影」還是「追尋紀錄片中至高無上的幸福」？ 在未有上文下理之下談「收割」，很容易便陷入成果論，人只懂得看成果而不看過程，就很容易造就不擇手段的習慣。紀錄片是以別人的生命作原材料的一種藝術形式，而且像真度越高，倫理責任越大；被拍攝者掌握的傳播能力越低於拍攝者，拍攝者的倫理責任也越大。（否則小川們為何批評主流媒體，而要自己去拍攝去放映呢？）所以，如果純粹以收割物件的態度去做紀錄片，無論藝術技巧如何高超，也還是一種可怕的態度。 雖然小川的書裡有談到「收割電影」，可是，書中所「收割」的「電影」，是以農民對土地和自然的愛，去比對拍攝者對他和拍攝伙伴和被拍攝者之間長期生活在一起、互相愛護的一種關係，而遠不只是一個只停留在「作品」自身內部的「作品」。用小川的話說，就是「吃飯，活著，以及愛他人」（p.66）因此這個「電影」，實際上已成為「追尋紀錄片中至高無上的幸福」的一種隱喻了吧。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 註1： 特別強調注明一下：這裡所談的「表演」，是經過對現實的關注及認真的整體分析得出了結論後，思考如何去表達這個結論，並在對被拍攝的弱勢社群處於絕對尊重的條件下，設想出來的藝術形式；而絕不是贊同那些為譁眾取寵或者只為截取自己早已想好的敘事，而讓／迫被拍攝者「表演」的動作。 註2：當然，請大家勿把內地的抵抗模式「圍觀」與小川所談的「旁觀者」相提並論，因為那是在惡法限制下的主動參與行動，與消費社會中的旁觀他人之痛苦的態度遠遠不同。 |
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