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Monday, December 10, 2012

美国各州首府系列（27，修正版）：密苏里州杰斐逊城

Posted: 10 Dec 2012 02:28 PM PST

密西西比河边的杰斐逊城（照片：Sarah Minor）

杰斐逊城（Jefferson City）是密苏里州中部的一个城市，也是密苏里州的首府。博主前此曾误将该州的第二大城圣路易斯（St. Louis）当作首府介绍给读者，犯了不该犯的失误，在此向读者致歉。

杰斐逊城及其周围的广大地区，是美国历史上一个古老但迄今依然迷雾重重的族群活动区域，这个族群被称为"筑墩人（Mound builder或Mound people）"，因为这个族群的主要文化特征是建造了大量的土墩，而这种类似金字塔式的土墩建造，有一些比埃及金字塔还要早上千年。考古学家、人类学家、历史学家对这个古老族群所知甚少，对于他们的族裔有不同的见解与争论；而"筑墩人"文明的消失，也还是一个待解的谜团。 

17世纪下半期法国探险家来到这个地区，并宣布杰斐逊城周围地区属于法国所有。1715年法国移民者在附近开发出了第一个铅矿，此后，许多欧洲移民沿着俄亥俄河及其支流，从肯塔基州和田纳西州来到这一地区定居。

州议会大厦（照片：Visitjeffersoncity）

杰斐逊城始建于19世纪初，城市以时任总统托马斯·杰斐逊的姓为名。城市布局由丹尼尔·摩根·布恩（Daniel Morgan Boone）设计，丹尼尔·摩根·布恩是美国著名拓荒者、探险家丹尼尔·布恩的儿子，而丹尼尔·布恩则是有名的美国民间英雄之一，他最为人称道的事是在1775年开发出了从东部跨越阿帕拉契山脉前往肯塔基的通路，在此后的20多年中，约有20万欧洲移民沿着布恩开发的通路到肯塔基定居。

1812年密苏里成为单独的行政区，当时圣路易斯被定为行政区的首府，1821年州议会决定选择杰斐逊城为新的州府所在地，当时的杰斐逊城规模很小，居民也很少，只有31个家庭、一家百货商店与一家旅馆以及一些其他建筑。在州政府办公楼修建完成之前，州政府一直在圣查尔斯办公，到1826年州议会才搬到这里。1839年建制为市。

原州监狱，这座监狱的建造，巩固了杰斐逊城的首府地位（照片：CosmiCataclysm）

此后不断有人想将州府搬迁到其他地方去，因此，州长约翰·米勒于1832年建议将州监狱建造在杰斐逊城，这样就可以巩固杰斐逊城作为首府的地位。州监狱于1836年建成，这座监狱先后关押了许多美国历史上臭名昭著的罪犯，也因此变得十分有名。

1837年发生的一场大火，将州议会大厦烧毁，所有的州议会记录也在火焰中被焚。五年后，建成了新的州议会大厦。由于州政府搬迁到这里办公，带动了城市的发展，谷物厂、面粉加工厂、皮革厂以及酿酒厂等如雨后春笋搬涌现。19世纪30年代时大量德国移民开始涌入，其中有许多是农民，也有不少人经营葡萄园。从杰斐逊城北边直到圣路易斯西边的大片地区，后来被称为"密苏里莱茵兰（Missouri Rhineland）"，与德国莱茵河地区的莱茵兰相对，是密苏里州重要的红酒产区，也是旅游者经常造访的地区。

杰斐逊城的历史遗址，原为火车站与旅馆（照片：KOMUnews）

 

1855年后太平洋铁路将杰斐逊城与东边的大城圣路易斯连接了起来，对城市扩展起到积极的促进作用。南北战争后，印刷、制鞋、纺织等行业得到较大发展，进入20世纪后，政府、医疗、教育等成为支撑城市经济的主要支柱。此地的林肯大学在历史上是一所黑人大学，此外还有哥伦比亚学院等大学在这里设有校区。

杰斐逊城位于密西西比河南岸，城市面积约93平方公里；现有人口4.3万，其中白人占78%、黑人占16.9%、拉美裔占2.6%、亚裔占1.8%。

2009年城市居民收入中间值为47195美元，略高于州的45229美元水平；市区房价中间值为136849美元水平；略低于州的139700美元水平。收入高于州的水平、房价低于州的水平，这在绝大部分州府中是很少见的。收入与房价之比为一比二点九，即居民不到三年的收入，可以买一栋或一套房子，这个比值大大低于全美水平，说明杰斐逊城是一个宜居城市，生活成本相对较低，人均收入相对较高，城市充满了生机和活力。

水牛的奶啊成双皮

Posted: 10 Dec 2012 02:10 PM PST

本文作者：云无心

有一种小吃叫做"双皮奶"，简单来说就是牛奶结成的"皮"。在制作方法里，几乎都是说要用水牛奶做原料。同是奶，为什么要强调"水牛奶"，而不是用一般的牛奶或者羊奶呢？

让我们先从牛奶为什么能长"皮"说起。奶中有三种主要成分：蛋白质、脂肪和乳糖。其中脂肪不溶解于水中，必须靠蛋白质包裹着形成一个个的小颗粒，才能分散在水中。不同的奶颗粒大小不同，水牛奶的脂肪颗粒比一般牛奶的要大，牛奶的又比羊奶的要大。

脂肪比水轻，在水中会逐渐上浮。这些颗粒浮到表面上，互相挤压，包裹着这些脂肪的蛋白质能发生相互连接，最后就形成了一层致密的"奶皮"。这层皮中含有更多的脂肪和蛋白质，有点类似奶酪，含有丰富的脂肪和香味物质，所以风味口感都别具一格。

要形成这样的一层皮，关键就是要有更多的脂肪更快地浮到表面。水牛奶中的脂肪含量大约是一般牛奶的两倍，首先在数量上就占据了绝对优势。

而对于长出奶皮，这些脂肪颗粒上浮的速度至关重要。我们都知道伽利略那个"两个铁球同时落地"的比萨斜塔实验，结论是说"铁球下落的速度与铁球大小无关"。实际上这个结论只对这种密度很大的落体在空气或者真空中成立。在牛奶这样的液体中，脂肪颗粒的速度跟大小密切相关。物体运动的时候，周围的分子会"拉住"它们，相当于对它们施加了一个相反的拉力，专业术语叫做"表面曳力"，日常生活中通常叫做"阻力"。铁球的密度大，所以重力很大；而空气中的分子很稀疏，产生的表面曳力跟重力相比小到可以忽略，所以就有了伽利略的结果。在牛奶中，脂肪颗粒与水的密度相差不大，所以浮力并不是很大，表面曳力就不能忽略了。

这个曳力的大小跟速度密切相关。开始的时候，颗粒运动得慢，表面曳力也就小。浮力使得颗粒不断加速，表面曳力也就越来越大。但一个颗粒所受到的浮力大小是固定的，当它的速度增加到一定程度，表面曳力就会增大到跟它抗衡，这个颗粒也就不能再加速了。这时候，颗粒上浮的速度就稳定下来，这个速度叫做"沉降速度"。

因为沉降速度是由表面曳力与浮力达到平衡来决定的。而浮力与颗粒的体积成正比，表面曳力与表面积成正比。当颗粒增大，浮力是按立方增加，表面曳力按平方增加，所以浮力增加得多，就需要达到更大的速度才能导致二者平衡。也就是，大颗粒的沉降速度更大。

水牛奶的颗粒普遍比一般牛奶大，所以浮起来也就更快。脂肪含量本来就高，浮起来还快，当然就更容易长出奶皮来了。

奶中的脂肪颗粒并不是同样大小的，而是大大小小参差不齐。那些大的颗粒会上浮得更快，小的上浮得慢。大的从后面追上来，它们也没有交通规则，不懂得变道超车，于是只能发生追尾。碰撞之后两个颗粒即使没有合二为一，也会紧密结合，结果形成一个更大的颗粒，于是速度就更快了。也就是说，不仅是颗粒的平均尺寸会对上浮速度有影响，它们的大小分布也会有影响。

在现实中，除了做双皮奶或者做奶油、奶酪这些把奶中的脂肪分离出来的场合，多数时候是希望它们老老实实呆在水中。试想买瓶牛奶回家，过几天发现分层了，是一件很影响食欲的事情。所以，保存牛奶与做双皮奶对颗粒的要求正好相反。从奶牛身上出来的"生奶"，其中的颗粒一般在几微米，虽然没有水牛奶的颗粒那么大，也还是挺容易分层的。要想让他们稳定更长的时间，就需要把颗粒打小，让它们变得更均匀。现代化的牛奶生产中，会对牛奶施加高压，通过一个非常小的缝隙，一个牛奶颗粒会被打散成几百上千个，相应的大小降低到了零点几微米，而且更加均匀。这种处理叫做叫做"高压均质化"。这样处理的牛奶在保质期内几乎看不到分层。不过，要用这样的牛奶来做双皮奶，难度就实在大得太多了。

这种分层是一种简单的物理变化，只是看起来有点影响食欲，并不会影响到奶的安全与营养。保存的母乳也很容易发生这样的分层，好在婴儿不会去看自己喝的奶是什么样子，也就没有什么关系。

有时候我们希望在奶中加入其他成分。如果加入的成分与水的密度相差比较大，或者颗粒比较大，那么也就很难让它们乖乖呆在水中，比如可可奶。可可粉比水重，很容易就沉到了底部。要把可可粉打磨得更细也很困难，要想减缓它们的下沉只能另辟它途。

前面说了表面曳力是颗粒周围的分子施加的。空气中的分子相互之间离得远，互相之间关系松散，能够施加的拉力很小。而水中的分子比较密切，除了直接拉脂肪颗粒的分子，还有些分子"间接用力"拉住那些直接动手的水分子，所以它们施加的表面曳力就会比较大。如果在水中加入高分子物质，它们的分子之间会有盘根错节的联系，一个去拉脂肪颗粒，后面跟着一大串使劲的，所以表面曳力就要比水大多了。这样导致沉降速度大大降低，也就可以大大增加可可奶的稳定性。

She's German. He's Greek. It's Christmas.

Posted: 10 Dec 2012 11:54 AM PST

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南方民主同盟愛有明天展覽：梁君然介紹作品

Posted: 10 Dec 2012 09:51 AM PST

南方民主同盟愛有明天展覽：梁君然介紹作品

配樂：龍緯汶

南方民主同盟愛有明天展覽參展小畫家梁君然於2012年12月10日，在石硤尾賽馬會創意藝術中心 L-216室介紹自己的作品。

歡迎參觀南方民主同盟愛有明天展覽：
日期：2012年12月8-9，15-16，22-24，28-30日
時間：下午1-7時
地點：賽馬會創意藝術中心 L-216室
地址：九龍石硤尾白田街30號

本展覽由深水埗區議會關注貧窮問題及少數族裔工作小組主辦，社區文化發展中心承辦，深水埗區議會贊助。

歡迎登入南方民主同盟視像頻道，重溫＜南方民主同盟愛有明天展覽：梁君然介紹作品＞：

http://www.youtube.com/watch?v=P_D5kpTUJ9g

影像串流: 

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有一天我也将老去

Posted: 10 Dec 2012 05:50 AM PST

译者 lamourlune

one day I will be older

with hair in gray

with wrinkle killing flies


one day I will be older

with feet faltering

only shadow in my eye


no more melody in my ear

no more fascinating film on my eye

or cannot chew my loving chincken wing

cannot hold my fatty cat


even though,

I'd like ...

最近安好？

Posted: 10 Dec 2012 06:32 AM PST

译者 Percyjackson

    习语"what's up?"是英文常用问候语，但常被人曲解意思或者被非英语母语人士误用。那现在就让我们看看这个词究竟是什么意思，或者它究竟是如何影响我们生活的。

    通常，当你问候某人时，你并不只希望是简单的<span style="color:#333333;font-siz...

碎渣 Daily Fragments

Posted: 29 Nov 1999 08:00 AM PST

他們討厭的政治，究竟是甚麼？

Posted: 10 Dec 2012 06:55 AM PST

王菀之說「討厭政治」，蘋果的老大 Tim Cook 也說「討厭政治」，這兩人說的政治當然不是同一回事。可怕的不是討厭政治，可怕的是很多人說討厭政治，卻不知道政治是甚麼。

我寫《誓死捍衛王菀之討厭政治的權利》一文，有人可能以為是在為王菀之辯護，其實不是。我只是想釐清「討厭政治」和「政治無知」是兩回事。我向來的取態都是：你可以討厭政治，但是你不能不知道政治是甚麼，不能不知道社會正在發生甚麼事，也不能避而遠之。在外國，討厭政治本身就可以是一種政治取態，這種討厭往往不是建立在無知，而是建立在充分了解的基礎上，而高喊「討厭政治」，這行為本身就是在參與政治。

在一個普遍政治冷感的城市，對討厭政治的取態作出批判，總是有市場的，但我也總是奇怪，才子才女們把嘴皮子都磨破了，一個道理說了一百遍，為甚麼就是不能把那些討厭政治的人從政治冷感中拉出來？

從才子才女一口一口的「愚眾」，我漸漸明白了，他們寫這些，字裡行間正義凜然，但他們卻似乎並不在乎能否令民眾覺醒，他們的目標讀者是那些本來就不討厭政治的人，畢竟他們都不靠政治吃飯，竊以為他們對政治的興趣，大概和我差不多。這些人批評別人討厭政治，但他們大多也永遠不會站在政治的前沿，尤其對於陶傑來說，政治似乎只是他用來抽水的工具而已。

才子說：「在蘭桂坊的酒吧，在IFC的咖啡座，當許多二三十歲的港女，閒談的話題，除了Zara的服裝、淘寶的飾物，或者大阪北海道的日本美食，你跟她們講時局的是非，她們一皺眉頭，以為很有性格，說：我討厭政治。」才子筆下的這些「二三十歲的港女」，十之八九永遠不會讀到他的那篇文章，更加不可能令她們在原本的「討厭政治」之上再加上一個「討厭才子」。

陶傑批判某種人，向來喜歡設定在某種場景之中，比如是「在蘭桂坊的酒吧」，是「在IFC的咖啡座」，而且對象是「二三十歲的港女」，他的這種批判，給人的感覺，是批判某種類型的港女，多於批判政治冷感的社會現象。而且我以為在蘭桂坊的酒吧，或在 IFC 的咖啡座，說出「討厭政治」實在是沒什麼好批評的事，蘭桂坊的酒吧和 IFC 的咖啡座顯然都不是適合討論政治的地方，但是誰知道這些人離開蘭桂坊的酒吧或 IFC 的咖啡座之後，坐在自己家裡的電腦面前時，會否也看《城市論壇》或《頭條新聞》。你想找個人發生一夜情，也該不會去維多莉亞公園找人吧？反正，我就不信陶傑出席那麼多的上流社會的社交場合，每次都會拉著人談政治。

許多討厭政治的人，其實不知道政治是甚麼；而很多批評別人無權討厭政治的人，其實也並不很了解別人討厭的政治是甚麼－－不知不覺中，後者也成為前者討厭政治的一個緣由。把討厭政治者一律視為「愚眾」，如果有人因為這種高高在上的態度而討厭政治，這種心情實在可以理解，因為他們自知對於政治的認識遠不如你多，一旦和你展開關於政治的對話，他們就只能被你當成「愚眾」，與其如此，不如一開始便以「討厭政治」為由斬斷話題。從此，大家便屬於兩個世界的人，批評政治冷感的永遠都在批評，而政治冷感的則永遠都在政治冷感。才子覺得那些討厭政治的港女是自以為有性格，也許在那些港女眼中，才子的批評也只是自以為有性格而已。

所以，如果要把討厭政治的人從政治冷感中拉出來，不是一昧地批評他們是「愚眾」，也不是一昧地在任何場合和他們講政治或辯論政治，而是應該尋求一個「適當的時候用適當的方式」來作政治的教育，比如叫袁彌明來拍「政治BB班」，對於政治的入門者而言，聽美女講政治肯定比聽大叔講政治要吸引得多。

其實還有一種說「討厭政治」的人，他們並不是討厭所有的政治，他們可能只討厭反對派，對於他們來說，建制派不是政治，只有「搞搞陣」的反對派才是政治，他們說討厭政治的同時，還會霹靂啪啦對某些政黨、政客罵個不停。這就不是政治無知了，這是政治偏見，對於這些人，你很難改變他們，也許只能由得他們，大家不做朋友便是。

http://www.rapbull.net/posts/3051

他們討厭的政治，究竟是甚麼？

Posted: 10 Dec 2012 06:54 AM PST

王菀之說「討厭政治」，蘋果的老大 Tim Cook 也說「討厭政治」，這兩人說的政治當然不是同一回事。可怕的不是討厭政治，可怕的是很多人說討厭政治，卻不知道政治是甚麼。

我寫《誓死捍衛王菀之討厭政治的權利》一文，有人可能以為是在為王菀之辯護，其實不是。我只是想釐清「討厭政治」和「政治無知」是兩回事。我向來的取態都是：你可以討厭政治，但是你不能不知道政治是甚麼，不能不知道社會正在發生甚麼事，也不能避而遠之。在外國，討厭政治本身就可以是一種政治取態，這種討厭往往不是建立在無知，而是建立在充分了解的基礎上，而高喊「討厭政治」，這行為本身就是在參與政治。

在一個普遍政治冷感的城市，對討厭政治的取態作出批判，總是有市場的，但我也總是奇怪，才子才女們把嘴皮子都磨破了，一個道理說了一百遍，為甚麼就是不能把那些討厭政治的人從政治冷感中拉出來？

從才子才女一口一口的「愚眾」，我漸漸明白了，他們寫這些，字裡行間正義凜然，但他們卻似乎並不在乎能否令民眾覺醒，他們的目標讀者是那些本來就不討厭政治的人，畢竟他們都不靠政治吃飯，竊以為他們對政治的興趣，大概和我差不多。這些人批評別人討厭政治，但他們大多也永遠不會站在政治的前沿，尤其對於陶傑來說，政治似乎只是他用來抽水的工具而已。

才子說：「在蘭桂坊的酒吧，在IFC的咖啡座，當許多二三十歲的港女，閒談的話題，除了Zara的服裝、淘寶的飾物，或者大阪北海道的日本美食，你跟她們講時局的是非，她們一皺眉頭，以為很有性格，說：我討厭政治。」才子筆下的這些「二三十歲的港女」，十之八九永遠不會讀到他的那篇文章，更加不可能令她們在原本的「討厭政治」之上再加上一個「討厭才子」。

陶傑批判某種人，向來喜歡設定在某種場景之中，比如是「在蘭桂坊的酒吧」，是「在IFC的咖啡座」，而且對象是「二三十歲的港女」，他的這種批判，給人的感覺，是批判某種類型的港女，多於批判政治冷感的社會現象。而且我以為在蘭桂坊的酒吧，或在 IFC 的咖啡座，說出「討厭政治」實在是沒什麼好批評的事，蘭桂坊的酒吧和 IFC 的咖啡座顯然都不是適合討論政治的地方，但是誰知道這些人離開蘭桂坊的酒吧或 IFC 的咖啡座之後，坐在自己家裡的電腦面前時，會否也看《城市論壇》或《頭條新聞》。你想找個人發生一夜情，也該不會去維多莉亞公園找人吧？反正，我就不信陶傑出席那麼多的上流社會的社交場合，每次都會拉著人談政治。

許多討厭政治的人，其實不知道政治是甚麼；而很多批評別人無權討厭政治的人，其實也並不很了解別人討厭的政治是甚麼－－不知不覺中，後者也成為前者討厭政治的一個緣由。把討厭政治者一律視為「愚眾」，如果有人因為這種高高在上的態度而討厭政治，這種心情實在可以理解，因為他們自知對於政治的認識遠不如你多，一旦和你展開關於政治的對話，他們就只能被你當成「愚眾」，與其如此，不如一開始便以「討厭政治」為由斬斷話題。從此，大家便屬於兩個世界的人，批評政治冷感的永遠都在批評，而政治冷感的則永遠都在政治冷感。才子覺得那些討厭政治的港女是自以為有性格，也許在那些港女眼中，才子的批評也只是自以為有性格而已。

所以，如果要把討厭政治的人從政治冷感中拉出來，不是一昧地批評他們是「愚眾」，也不是一昧地在任何場合和他們講政治或辯論政治，而是應該尋求一個「適當的時候用適當的方式」來作政治的教育，比如叫袁彌明來拍「政治BB班」，對於政治的入門者而言，聽美女講政治肯定比聽大叔講政治要吸引得多。

其實還有一種說「討厭政治」的人，他們並不是討厭所有的政治，他們可能只討厭反對派，對於他們來說，建制派不是政治，只有「搞搞陣」的反對派才是政治，他們說討厭政治的同時，還會霹靂啪啦對某些政黨、政客罵個不停。這就不是政治無知了，這是政治偏見，對於這些人，你很難改變他們，也許只能由得他們，大家不做朋友便是。

http://www.rapbull.net/posts/3051

公民社会是底线，底线就是生命线

Posted: 07 Dec 2012 06:40 PM PST

只有公民社会的和平崛起，才是真正的中国崛起，也才是真正的中国人的崛起

公民社会是底线 底线就是生命线(图)

http://hsb.hsw.cn   2012年12月08日 02:53:10　     进入论坛
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严伟民 供图

编者按

　　公民社会，在维基百科中的定义是：围绕共同的利益、目的和价值上的非强制性的集体行为。它不属于政府的一部分，也不属于盈利的私营经济的一部分。它是处于"公"与"私"之间的一个领域。

　　著名媒体人笑蜀，作为一名多年来始终研究、鼓吹公民社会建设的公共知识分子，他形容公民社会"是一个国家的植被。"是的，在国家的巍峨建筑之外，在单独的个体生活之间，还有一个广阔无边的领域，这就是公民社会。它们由那些为了特定的社会需要，为了公众的利益而行动起来的组织，诸如慈善团体、非政府组织（NGO）、社区组织、专业协会、工会等组成。在这个领域，公民们自己联合起来，通过自治与合作，使得社会更加美好，并通过这种有品质的公民生活，增进了整个社会的公共理性，使社会共识更容易形成。

　　和以往任何一个时期不同，如今是转型时代，也是微博时代。每一个普通人，都能对公共事务进行力所能及的最大关注和最大参与，这就意味着中国走向公民社会有了一个可能的崭新路径。从这个意义上，告别传统的启蒙与革命，共同呵护支持正在发育中的公民社会，最终形成坚实的社会底盘，走向真正的公民社会，就是我们今天的历史使命。

　　作者简介

　　笑蜀，1962年11月生，1984年毕业于中山大学历史系，资深媒体人。曾任《南方周末》高级评论员、《中国改革》杂志执行主编。主编《历史的先声——半个世纪前的庄严承诺》，著有《刘文彩真相》、《背上十字架的科学——苏联遗传学劫难纪实》等书。

　　1

　　回望历史我们会发现，改革开放的进程，也是一个启蒙的进程。今天的中国比之三十年前的中国，文明、理性已有很大进步。但如果横向比较，对这种进步就不可高估。可以说，我们现在所处的状态，依旧没有脱昧，没有告别蒙昧

　　今天我们为什么要坚守公民社会信念？或者换句话说，公民社会在中国为什么必不可少？我想举发生在我们周边的两个例子来说明。

　　一个是药家鑫案件。药案有个风云人物叫张显，名不见经传，但他居然可以利用网络，一度成功地引领了舆论，可见我们的社会之缺乏公共理性到了何种程度，民心易被操纵到了何种程度。另一个例子是915事件。无数打砸抢的暴徒似乎一夜之间从地缝里钻出来，昨天还风平浪静，一切都是好好的。现在我们知道，这股打砸抢浪潮背后也有少数人在操纵。

　　回望历史我们会发现，改革开放的进程，也是一个启蒙的进程。今天的中国比之三十年前的中国，文明、理性已有很大进步。但如果横向比较，对这种进步就不可高估，中国并不是没有了"一夜回到文革"的可能。可以说，我们现在所处的状态，依旧没有脱魅，没有告别蒙昧。

　　与这状况形成鲜明对照的是我们身边的华人社会。同样是保钓游行，深圳发生了多起打砸事件，而跟深圳仅有一河之隔的香港，整个保钓游行井然有序。

　　台湾也如此。台湾"倒扁"运动中的红衫军，主体是中下层群众。在一般人看来，中下层群众往往比较缺乏理性与文明，但就是这样的一个群体组成的红衫军，在整个抗争过程中的表现恰恰极其理性、极其文明。曾经，红衫军内部有过一次争议，有人向红衫军领袖施明德建议，"倒扁"大军与"总统府"仅百步之遥，为何不干脆冲进去把陈水扁赶走呢？但这提议没列入议程，施明德没有接受，红衫军始终表现出高度的克制。

　　更可贵的是，克制的不只是红衫军，而是对抗的双方。当时陈水扁方已经知道红衫军有冲进"总统府"的提议，但他的对策是下令所有卫兵，如果红衫军冲进总统府，任务只有一个，那就是跑。

　　不论红衫军，还是陈水扁，都怕冲突、怕流血、怕死人。双方的政见可说南辕北辙，但在这点上有高度共识。我为此请教过台湾学者钱永祥老师，钱老师说，你知道红衫军是怎样的一群人吗？他们是那种即便在浩浩荡荡的游行中，遇到红灯亮了，所有人也会自觉停下来等绿灯的一群人。

　　这些情况，如果放在中国大陆，是很难想象的。当然，大陆也发生过一些克制、理性的抗争，比如厦门反PX事件、广州番禺反垃圾焚烧事件、大连反PX事件等。但它们有一个共性，就是都属于都市抗争，都是城市中产精英的抗争。当下中国，大多数中产精英的抗争表现得这样克制而理性，而很多抗争卷入了底层民众，一般都伴随着不可控的巨大风险。

　　差别很明显，同样是华人社会，公共理性的水准、文明的水准，很容易就能判若高下。

　　2

　　据说我们生活在一个文明的时代，但是文明距离我们其实很远。什么是文明？在我看来，公民生活就是文明。如果根本没有过上公民生活，那就没有资格说你生活在文明社会里

　　回头说到我们今天的主题，即公民社会与法治建设。我们往往强调法治而不提公民社会，实际上，公民社会建设是法治建设的前提，没有公民社会建设，所谓法治建设无从谈起。

　　还是以香港为例。香港是有法治的，但香港的法治并不是依托于民主，而主要是依托于公民社会。香港的公民社会完整而发达，哪怕是一个货运司机，也可能属于多个公民组织，而所有公民组织都是完全自由、完全自治的。香港的法治社会，就建立在充分发达的公民自组织基础之上。

　　台湾也不例外。台湾法治到什么程度？有个小故事很说明问题，有次马英九乘车出门，刚从车窗里探了个头，就被交警发现，马上罚款。可见台湾的法治确实名不虚传。

　　跟香港一样，台湾也是充分发达的公民社会。只要有充分发达的公民社会，就一定有健全的法治，这是铁律。道理很简单，法治是公共理性，公民社会也是公共理性；法治社会与公民社会，因而必然两位一体，相辅相成。

　　前面讲到的华人社会两种不同的社会形态，根本上说，是有公共理性的社会形态和没有公共理性的社会形态。也就是说，我们跟他们的根本落差，在于我们的公共理性严重匮乏。

　　为什么会严重匮乏？公共理性不是天生的，要像港台那样社会的公共理性充分发达，就必须建立在充分发达的公民生活基础之上。

　　老是有人说，中国国情和国民素质决定了不能搞民主。实际上，素质是个伪概念，带有明显的歧视性，而任何歧视都是侮辱，因而是不能接受的。但如果我们跳出素质范畴，转换为素养、技能、经验，那么民主生活、公民自治、公共理性当然都需要这些元素支撑。而素养、技能和经验统统来自后天的训练，来自于后天的日常生活。

　　你有什么样的生活，有什么样的生活方式，你就积累了什么样的素养、技能和经验。如果不能过上公民的日常生活，公民训练就会是一片空白，公民生活的素养、技能和经验就都只能是零。

　　中国大陆所有社会问题中，这是一个根本的问题，我们从没有过上最基本的公民生活。据说我们生活在一个文明的时代，但是文明距离我们其实很远。什么是文明？在我看来，公民生活就是文明。如果根本没有过上公民生活，那就没有资格说你生活在文明社会里。

　　当下中国，在公共理性的培养方面严重欠账。经济在腾飞，但社会的公共生活质量不但没有提升，反而有下降趋势。人们对公共生活的品质越来越不满意，从这个意义上来说，几乎每个人都是公共生活品质的持不同意见者，甚至包括很多既得利益者、很多权贵，甚至他们也对公共生活的品质强烈不满。

　　3

　　每个这样的公民组织，给人们提供的本质上都是崭新的生活方式。说到底，公共生活、公民社会，都是新生活，都是新的生活方式

　　公共生活的严重匮乏，公共生活的品质之差，是中国社会的最大危机之一。

　　我去美国，发现美国人的公共生活很丰富。之所以这样，是因为有充分发育的公民共同体，每个公民可能同时分属于几个不同的小的共同体。美国将近三亿人，NGO组织则多达两百万个，平均一百多人就有一个NGO。这些NGO不只做公益慈善，不只提供公共服务，更重要的作用，是安放人心，它们实际是建立于人心中的小教堂，使得每个人的精神都有所寄托。

　　我去台湾，发现台湾的小共同体同样发达。跟大陆不一样，台湾有很多全职太太，因为老公一个人工作就能养活全家。她们家务不多，但日常生活并不空虚无聊，空余时间几乎全做义工。医院、车站、博物馆、学校，在台湾的任何一个公共场所，你都会发现义工远远多于本职人员。我住在一位台湾朋友的家里，他母亲已是72岁高龄，依旧天天做义工。有次把腿摔断了，打上夹板才过一个星期，就在家坐不住了，要去做义工的医院上班了。我很不解，问她为何不多静养几天？老人告诉我，在家她是闲人，没有人需要她。必须到医院做义工，和需要她的病人在一起，她的心才能安定。这就是台湾的公共生活，这种公共生活让台湾人过得很充实。台湾还有很多我们闻所未闻的公民组织，例如"时间银行"，它可以让人们把时间攒起来，需要用的时候再提取出来。每个这样的公民组织，给人们提供的本质上都是崭新的生活方式。说到底，公共生活、公民社会，都是新生活，都是新的生活方式。

　　而在大陆，我们的公共生活还是如此贫瘠。不少人没有真正意义上的公共生活，而是将更多的时间投入到"修长城"、搓麻将等自我麻痹的娱乐活动中。从搓麻中寄托自己的精神，寄托自己的人文关怀，成长出爱与善，这些难道是可以想象的吗？这样低品质的公共生活，能够成长出我们最缺乏的公共理性吗？

　　我们之所以缺乏高品质的公共生活，根本原因是我们没有公民社会。甚至，有时候公民社会往往成了敏感词，被当做陷阱。公民社会意味着什么？就意味着公共理性、意味着爱、意味着善。

　　公共理性的不健全、不发达，本质上是精神层面的不健康。我们这个社会是精神不健康的社会，这种不健康写在不少人的脸上：焦虑、着急、绝望……我们可以对比台湾，台湾当然也有极端的例子，但普遍来说，台湾人的脸是一张张健康的脸，平和的脸，从容的脸。这其实是两种精神状态的写照。

　　4

　　不推进公民社会建设，人们就不会过上真正的文明生活，就不会过上真正有尊严和自治的生活。不过上有尊严和自治的生活，人就永不会回到精神正常的状态

　　中国社会需要转型，我们处在转型时代。

　　人们通常所说的转型，都是经济转型、政治转型、文化转型，其实我们还有更为重要的转型，即精神转型。中国社会不论怎样转型，首先要完成的就是精神转型。而这转型没有任何捷径可走，唯有一条路就是公民社会建设的路。

　　不推进公民社会建设，人们就不会过上真正的文明生活，就不会过上真正有尊严和自治的生活。不过上有尊严和自治的生活，人就永不会回到精神正常的状态。如果精神不正常，社会就始终处于高危之中，出什么事情就都不奇怪。

　　所以，尽管公民社会建设有很多阻力，但决不能妥协。因为这是底线，底线就是生命线。不坚守这底线，中国永远无法告别灾难，民意随时会被一些人玩弄于股掌之中。没有公民社会，就不会有公共理性，没有公共理性，绝大多数人就不会是自己的主人。只要不是自己的主人，不能自己管理自己，就一定会被外力操纵。这种状态下的转型，随时可能转入深渊。

　　5

　　当下的中国最需要的不是治理模式而是转型模式。中国头号问题是转型，转型完成之后才是治理

　　回过头来，我还是想说说台湾。到目前为止，所有转型模式中，我最欣赏的是台湾模式。现在热议的转型模式中，最受青睐的是新加坡模式。但我认为，新加坡模式主要是治理模式，不是转型模式。而当下的中国最需要的不是治理模式而是转型模式。中国头号问题是转型，转型完成之后才是治理。新加坡模式在转型上对我们几乎毫无借鉴意义，它本身就面临着转型难题。

　　我们未来的转型，要避免突尼斯那样的动荡，别无选择，唯有台湾模式最值得借鉴。当然台湾模式也有特殊性，不可能复制。但它毕竟同属于华人文化圈，它的一些基本原理还是可以通用的。

　　台湾转型至少有三个要素：蒋家政权内部的分化以及领导人的清醒、多少年的社会运动、国际局势剧变的压力。我认为第二个要素是最重要的，没有第二个要素即社会运动的压力，蒋经国也不会有那么大的转型动力。

　　但台湾的社会运动也不是天上掉下来的。台湾有一个强大的民间社会，有一个高品质的公共生活、公民生活。需要特别指出的是，台湾不仅在蒋经国时代实现了经济腾飞，而且是在均富的条件下实现经济腾飞。通过均富，台湾消灭了作为阶级的底层，哪怕是出租车司机，哪怕是清洁工，只要有一份正式的工作，就会有一个体面的生活，就是一个小中产。即均富意味着全民中产化，这奠定了台湾最为宝贵的公共理性，才有了台湾人的从容、平和、理性和文明。

　　尽管现在台湾人均收入持续14年下降，但依旧没有动乱。这得益于有台湾强大的社会保障；也得益于全民中产化给每个家庭都打下的坚实的经济基础，到现在，台湾还在吃14年前的积蓄。

　　所以，我们向台湾学习，首先要像台湾那样，努力创造和平转型的社会条件，第一是公民训练、公共生活训练，第二是均富即全民中产化。没有这两个方向的持续努力，就谈不上公共理性，就会极大地制约中国的转型进程。

　　6

　　公民社会的空间存在于每个向善、有爱的公民心中，存在于他们组成的每个小共同体中，他们和他们组成的小共同体，今天已经随处可见

　　中国当下最大的问题是转型，在转型上必须坚定不移。但必须同时尽最大努力控制转型的风险和成本。原因很简单，中国这样一个江湖社会，距离公民社会还有千里之遥，人心的阴暗、人心的暴戾都是显而易见的……中国的问题当然首先是制度问题，但绝不仅仅是制度问题，也是整个社会的问题，也是人心的问题。所以社会学家孙立平先生提出过一个概念，叫社会沦陷。

　　所谓社会沦陷，其深层的含义其实是说，这个社会已经失去了稳定的底盘。没有稳定的底盘，不论建什么，都不过是流沙上的建筑。我一直有个主张，叫社会底盘论，主张我们不仅要改造制度，更要重建我们的社会底盘。但这个主张受到很多朋友的批评，其中一个重要的批评，就是现有体制之下，公民社会建设没有空间。

　　我不同意这样的批评。因为它低估了中国社会的弹性，尤其低估了中国社会的复杂性。甚至可以说，公民社会的空间存在于每个向善、有爱的公民心中，存在于他们组成的每个小共同体中，他们和他们组成的小共同体，今天已经随处可见。

　　我们今天能够获得一定程度的独立与自由，是因为拥有过去所没法具备的历史条件。如果把我们比作野生动物，那么社会就是这个国家的植被与森林。一个国家必须有植被、有森林，才会有完整的生态，如果独立、自由作为动物能够存活的前提，一定是拥有植被和森林。一旦没有植被和森林，土地都是开阔地带，权力就会毫无阻挡，别说野生动物了，哪怕是一只兔子都会被轻易干掉。

　　今天的历史条件完全不一样，或许有时候体制不能容纳一个人，但社会一定会关照他的。所以，我并不认为传统体制足以强大到完全扼杀公民社会，恰恰相反，我认为公民社会在中国不只是理想，而且一定程度上已经是现实，即中国已经有了公民社会的雏形，或者说初级阶段的公民社会。我们现在要思考的是，怎样把它做大、做强，让它真正和平崛起。这是必须的。因为，只有公民社会的和平崛起，才是真正的中国崛起，也才是真正的中国人的崛起。（根据12月3日笑蜀在西北政法大学的公开演讲《公民社会与法治建设》整理，经笑蜀授权《华商报》首发）

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革命给中国带来了什么？

Posted: 10 Dec 2012 03:17 AM PST

革命给中国带来了什么？ 专访著名历史学者杨奎松 文／吴海云 在中共党史研究领域内，杨奎松是极少数得到海内外公认的学者之一。他今年推出的著作......>>点击查看新浪博客原文

 青春就应该这样绽放  游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！  你不得不信的星座秘密

“肿么了？”

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用“心”感受音乐

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译者 蓝色布鲁斯

      和其它所有艺术一样，音乐也是一种创造性的表达形式。音乐能让你意识并感受到你从未有过的东西。在适当是环境下，音乐还能改变我们的生活。

      要用英语谈论音乐不是一件易事。下面我们从几个方面聊聊音乐。

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      在对节奏有了一定认识后，你该注意音符和音高了。音符和音高说白了就是歌手唱出来的东西，叫作旋律。旋律就是主歌手唱出一串音符。通常，流行音乐的旋律都很棒。如果你能几秒钟把一段旋律记住，那这段旋律就很"入...

男人们，很遗憾，尺寸真的很重要：《科学期刊》称确认了男人在床第之欢中最害怕的事情

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<span style="font-s...

『摄影奖项』GDT 欧洲野生动物摄影师奖 2012

Posted: 10 Dec 2012 02:16 AM PST

一年一度的 GDT 欧洲野生动物摄影师奖刚刚公布了2012年评选结果，芬兰摄影师 Tommy Vikars 以一张拍摄野生白尾鹿的照片"The Star Gazer"赢得今年的优胜奖，获得2000欧元奖金，所有入围作品都将在德国 Lunen 市自然博物馆进行展出。

阅读链接：More 『摄影奖项』@Leica.org.cn

『Overall Winner』摄影师：Tommy Vikars
拍摄作品："The Star Gazer"，仰望星空的白尾鹿。


『鸟类摄影 一等奖』摄影师：Markus Zadra
拍摄作品："清晨湖面上的翠鸟"


『哺乳动物 入围作品』摄影师：Ole Liodden
拍摄作品："冰面上的北极熊"


『哺乳动物 一等奖』摄影师：Florent Cardinaux
拍摄作品："树林暗处的獾"


『鸟类摄影 入围作品』摄影师：Tommy Vikars
拍摄作品："寂静之声"


『鸟类摄影 入围作品』摄影师：Jerome Guillaumot
拍摄作品："喝水的白鹭"


『植物 一等奖』摄影师：Sebastien Lamadon
拍摄作品："春天的气息'


『海洋 一等奖』摄影师：Cristobal Serrano
拍摄作品："捕猎"


『海洋 入围作品』摄影师：Ole Jorgen Liodden
拍摄作品："潜泳的帝企鹅"


『风景 入围作品』摄影师：Stephan Amm
拍摄作品："暴风雪中的森林"



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『哺乳动物 一等奖』摄影师：Florent Cardinaux
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『鸟类摄影 入围作品』摄影师：Tommy Vikars
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『鸟类摄影 入围作品』摄影师：Jerome Guillaumot
拍摄作品："喝水的白鹭"


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克莱尔的一天 2011 03 01：吃货无节操

Posted: 10 Dec 2012 12:53 AM PST

译者 榴莲仙女

...

How will you meet me?

Posted: 10 Dec 2012 12:22 AM PST

译者 katrinakok

 How will you meet me,

In the most beautiful moment of mine?

 

For this,

I had prayed in front of the Buddhist for five million years,

And he, who I begged for creating an experience between you and me,

Made me a tree,

Standing on the roadside you must be passed by.

...

往事偶记

Posted: 07 Dec 2012 11:24 PM PST

昨天下午的一场虚惊让我想起了我小时候的几件事。这几件事迭加在一起道破了一个真理：我能平安长这么大，没有换过爸爸妈妈，没有改过名字，实在是一种运气。

话说我两岁多的时候，有一天我姨去理发，把我也捎上了。她理发的时候，我一个人在旁边玩。等她理完，我不见了。她仓皇到处找，后来在一个派出所的门口，看到我在一个女民警的怀里。这事要换成现在，这女民警基本可以入选感动中国人物，或者当个全国道德模范，最不济也该成为我们全家的恩人。但在三十多年前，做个好人真的很廉价，女民警可能也就被我姨简单感谢了两句。这事就算了了。

以上是我对第一次独自冒险，但并不是最后一次，这后一次一直停留在我的记忆中。那时我还未满五周岁，有一天上午，妈妈刚刚去上班，我深沉地想到，好男儿志在四方，怎么一直在家里无所事事呢，于是我毅然戴上小红帽，挎上小竹篮，踏上了"六里寻母"的路——我妈妈所在的工厂离家大概六七里路，我要去找妈妈。

对一个四岁多的小朋友来说，独自穿行六七里路可谓步步惊心，危机四伏。幸好那是一个遍地都是好人的年代，我一路无惊无险，连大灰狼都没遇到一只。我只记得半路上遇到一伙坐在拖拉机上的人，他们跟我打招呼，问我去哪儿，说要带我去。我不能肯定这伙人是否是我遥远的邻居，但出于一个男人的自尊，我还是毫不留情地拒绝了他们。当然，这个故事有一个喜剧收尾，我刚走到工厂门口，恰好就看到妈妈从里面出来。

如果说前两件事算我自作孽的话，那下面这一桩则不同寻常。这事我跟别人说过几次，但他们都没太注意，我自己有时回想，却很后怕。大概在我六岁多的时候，有一天我一个人在马路边玩。马路的两边是农田，路上也没几个人。我正玩得百无聊赖的时候，一个骑车的中年男人在我旁边下了车，把车撑好，掏出小鸡鸡，就在路边撒尿。

在那个路边撒尿也能撒得理直气壮的年代，我对这种事也没也太在意，继续玩我的。男人尿毕，居然不走，还跟我说话。他说是我爸爸厂里的同事，看我一个人在这儿不好玩，要带我去找爸爸。

那个时候，神州大地上想来已经有了人贩子，但人贩子还不是一个普及的概念，家长们也没教育过孩子防范这种人。换成平日，缺心眼的我说不定就跟这人走了。但非常偶然的是，那天我爸爸正好没上班，而且就在离我大概几百米的地方干活……所以，我幸运地得以一直在生我养我的土地上长大，成人，娶老婆，生小孩。不然，那人如果把我卖到美国去，指不定我就失去了珍贵的中国户口了。

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最新评论

    嘉央诺布：捍卫衮顿，自由RFA

    Posted: 10 Dec 2012 01:34 AM PST


    境内藏人冒着巨大危险供奉尊者达赖喇嘛法像、顶礼尊者达赖喇嘛法像。（转自网络）
    "过去数周，就在我们很多人迫不得已将时间浪费在这个问题上的时候，图伯特境内那些无比勇敢和无私的民众正在为'让赞'和达赖喇嘛尊者回到自由的图伯特而献出自己的生命。当前，我们的神圣职责不仅是要坚持争取自由的斗争，还要保证达赖喇嘛崇高的国际声誉以及他作为图伯特国家精神和主权领袖的至高无上的作用免遭政客和投机者们的操纵和破坏，这些人的目的只不过是借此实现自己狭隘的个人野心。"
    （唯色注：由于本贴初发时，未及征得译者悬钩子的同意，转载了悬钩子的译文，特此致歉。现经由另一位译者更桑东智同意，改用他的译文。）

    PROTECT KUNDUN, FREE RFA
    捍卫衮顿，自由RFA

    作者：嘉央诺布（Jamyang Norbu）
    翻译：更桑东智（@johnlee1021）
    时间：2012年12月3日

    在我为写作《还RFA以自由》而做些研究功课时，无意中发现了很多资料，但因篇幅所限无法全部纳入那篇文章。同时，我还发现了一些令人困扰的材料，尽管可能会支持我所提出的观点，但是我无法说服自己在文章中采用这些材料。

    我的一位教授朋友碰巧读到了我的文章，他就《还RFA以自由》一文给我发来电子邮件，指出了我的分析中的一些漏洞（我的自我"言论审查"的结果）。他认为我的文章写得引人入胜，"好像一篇出色的侦探故事"。他接着指出，"就像任何精彩的犯罪惊悚小说，作者必须解释'动机'和'时机'。你的文章非常有力地说明了北京方面希望'藏人行政中央'（CTA）阻止RFA向图伯特境内播送'分裂主义者'的消息的主要动机。CTA显然不可能仅靠自己直接在RTA策动一场'政变'，它需要'时机'。任何有理性的人都不会相信仅仅是由于你们的司炯洛桑森格的'个人魅力'（如你在文章所说）就能让RFA台长刘仚（Libby Liu）对他言听计从（虽然我也确信他不止一处迷住了这位台长）。"

    我的朋友说的没错。在踢走阿沛•晋美一事中，CTA打开刘仚合作之门的钥匙是什么？

    美国传统基金会（Heritage Foundation ）发表了一份详尽的长篇政策分析文章，讨论了中国的全球宣传战和美国虚弱的反应。作者迪恩•郑（Dean Cheng，著名中国军事和外交政策问题专家）注意到，"美国在战略性传播（strategic communication）方面所付出的努力正在下滑"，而且"……美国战略性传播渠道的减少，再加上中华人民共和国在广播领域的突进，已经引起了民主、共和两党的共同关注。例如，共和党众议员佐伊•罗芙根（Zoe Lofgren）致信美国广播管理委员会（Broadcasting Board of Governors），质疑该委员会合并自由亚洲电台（Radio Free Asia）、自由欧洲电台（Radio Free Europe）、自由电台以（Radio Liberty）及中东广播网（Middle East Broadcasting Networks）的决定。共和党众议员德纳•罗拉巴切（Dana Rohrabacher）和民主党议员南希•佩洛西（Nancy Pelosi）等人也表达了同样的关注。"

    这种"合并"和收缩各种广播机构的目光短浅的决定主要是为了削减开支，已经可以理解地导致各广播机构负责人人心惶惶，担心丢掉自己的饭碗。但是，RFA台长刘仚女士似乎有心成为整合后的广播网的总老板，并且已经为确保自己谋取大位而在重量级人士中广结人脉。

    CTA能够在刘仚面前晃荡并使她顺遂CTA愿望的那把"钥匙"是让她看到了接近达赖喇嘛尊者的前景。刘仚或许一直以来都想接近尊者并利用这种紧密的关系给美国广播管理委员会（BBG）施加压力，使其最终同意她成为联合广播网的老大。刘仚女士面临的问题在于，尊者自十多年以前的第一次访问之后，再也没有访问过RFA设在华盛顿的办公室，其中部分原因或许是噶伦赤巴桑东仁波切对RFA未曾明言但行之有效的抵制。或许司炯洛桑森格破天荒地给刘仚和RFA提供了接近达赖喇嘛的机会。在洛桑森格就任噶伦赤巴之后，达赖喇嘛才再次造访了RFA。洛桑森格和前噶伦赤巴桑东仁波切陪同尊者进行了这次访问，他们二人利用这次机会严厉指责RFA允许那些反对CTA的人士参与节目。

    当然，尊者对RFA的一次访问不足以帮助刘仚向BBG现实她与达赖喇嘛的密切关系。所以在达兰萨拉和达赖喇嘛的其他访问地，要为她创造更多的机会同尊者会面。事实上，刘仚和司炯洛桑森格已然在很多场合随同尊者出访旅行。

    刘仚的左膀右臂嘎登洛卓无意间泄露的一份电子邮件清楚地显示了一个类似这样CTA作为"回报"给刘仚提供的机会，很多图伯特媒体都在前几天收到了这份邮件。刘仚目前在印度访问，而且将在印度南部受到盛大的红地毯接待，她将在芒古德（Mungod）与尊者公开会面，甚至还将有机会向公众发表讲话。这精心设计的一切都是为了给BBG留下她与达赖喇嘛关系是何等密切的印象。嘎登在电子邮件中写道，"我将请求芒古德安置点负责官员为刘仚安排一次机会向参加尊者传法集会的公众发表讲话。"




    嘎登洛卓到底要求得到什么样的机会？让这位刘女士在达赖喇嘛的传法会上走上讲台发表讲话？我从未听说过比这更加不敬，甚至是亵渎的事情。我们还可以从行程安排中看到司炯也将在24日与刘仚在德里的凯悦丽晶酒店（Hyatt Regency）会晤。他究竟需要和这位女士会晤多少次？有什么事情如此紧迫？

    更早的另一次给予刘仚的"回报"看起来是发生在（2012年）10月23日，由列格坦研究所（Legatum Instititue）在伦敦举办的一次活动上。当时尊者参加了关于"一个更加繁荣的世界的伦理观"的讨论。司炯洛桑森格在会议地点安排了刘仚与尊者会面。据一位目击者说，"刘仚一直以一种靠近到让人感觉不舒服的方式坐在尊者旁边"。在本次活动之外，洛桑森格和刘仚似乎顺便进行了一次会面，讨论了有关解除阿沛晋美职务的问题。

    尊者早已再明确不过地表达过他已经退出政治和官方事务，现在所从事的完全是精神层面的和人道主义的工作。对于那些满世界追随在尊者左右、想方设法接近尊者的政客和官员们而言，有很多人只是为了寻求尊者的支持以实现个人私利，如果是为了这样的目的设法接近尊者从而有机会同尊者拍照合影或是骚扰尊者，都势必会激怒任何关心尊者的热血博巴。

    甚至在早先的一些刘仚与尊者会面的场合中，她那种与尊者贴身而坐的方式就相当的不适当。我在BBG的网站上看到一组她如此作为的照片。左起的第二张照片实在是让人感觉不快，甚至是恶心。我不会在文中贴附网站上的这张照片。我想请求所有的博巴与BBG联系，让他们从网站上去除这张照片。

    我认为，洛桑森格如此多次地允许这个女人同尊者会面从而为自己从她那里捞取一些政治好处是一种极为不负责任的做法。难道他不了解她的背景？在成为RFA台长之前，她曾经是洛杉矶的一位副地方检察官。就在同另外一个男人结婚前两天，她和另一位地方检察官卷入一起性丑闻——众所周知的"办公室狂欢案"（Office Whoopee Case）。这起丑闻甚至成了"大卫莱特曼深夜脱口秀"的谈资笑料。只要在Google上输入"Libby Liu San Francisco Chronicle"便可以找到当时的新闻报道。

    当然，达赖喇嘛在这件事情上的行为无可指责。我们都知道尊者心怀慈爱，一直用最为自然和慈悲的方式同他见到的每个人握手。尽管如此，还是会出现一些误解。我们在达兰萨拉就曾遇到过问题。90年代，当时宗教和文化办公室（chodon leykhung）不顾设在日本的图伯特办事处的忠告，安排麻原彰晃（Shoko Asahara）同尊者见面并且拍照合影——这张照片的巨幅放大版成了麻原彰晃寺庙的主要标志。当这位邪教头领因东京地铁沙林毒气袭击案被捕时，警方和新闻媒体在他的寺庙发现了这张照片，摩洛甘济一时间挤满了来自日本的新闻记者、电视摄制组以及一些看上去像是警方或情报机构的人员。我当时躬逢其事。

    值得庆幸的是，CTA官员，包括我和其他一些人，经过数周的努力最终让日本媒体相信尊者与这位邪教头领绝对没有任何关系，这种接见在达兰萨拉只是一个纯粹的日常例行事件。但是直到今天，关于尊者与麻原彰晃关系的弥天大谎依然被中国在西方的宣传员们和雄登宗信徒们用来还击CTA。仅仅有真理在你一边是不够的。任何丑闻一旦曝光，想要完全控制几乎是不可能的事情。

    在这个事件之前数年，《名利场》（Vanity Fair）杂志刊登了一篇有作伪成分的报道，涉及尊者参加一个好莱坞名流们的聚会。我在阿尼玛卿研究会（Amnye Machen Institute）的同事丹增次仁啦（Tashing Tsering la）和拉藏次仁啦（Lhasang Tsering la）以及我本人会见了达赖喇嘛私人秘书处的一位高级官员，向他简述了秘书处和CTA审查达赖喇嘛会见的每一个人是如何绝对的事关重大，并且要确保这些人的衣着和举止得体，从而避免产生任何误解。我们还告诉他，西方媒体对尊者的热情是如何的不可靠，而我们必须一直保持小心谨慎。我想我还甚至为此在《民主报》（Mangtso）上写了一篇简短的社论。我记得有一群妇女冲进我们在摩洛甘济（McLeod Ganj）的办公室，尖声指责我们散布有关达赖喇嘛的谎言。

    对于所有博巴而言，最重要的事情是确保这次RFA的丑闻能够得到尽快但同时也是公正的解决。目前，有关的讨论还只是存在于图伯特社会内部和我们的一些支持者中间，我们应该努力设法保持这种状态。议会议长边巴次仁（Pempa Tsering）给美国国会议员罗拉巴切写了一封尖刻无礼的信件。他竟然傲慢、愚蠢到抄送了这封信的副本给奥巴马总统。这位政客难道不知道像这样（尤其是来自海外的）寄给总统的奇怪信件会受到白宫特勤处和FBI的调查？而现今，任何受到FBI调查的事件都很不幸地有泄露给媒体的趋势。

    我想，我们现在可以采取的最好的控制损失的策略就是由流亡议会（不包括边巴次仁）进行一次全面彻底的调查，正如我在上一篇文章中所建议的。这个调查要让所有相关各方都感到满意，这样才能使得当前的乱局在有限的范围内得到平息。当然，这个特别调查委员会将必须是完全超党派的，并将要提供一份诚实而尽可能广泛全面的报告。每一个与刘仚和阿沛晋美解职事件有关的个人都应该被传唤出席听证会并作证：不仅要包括司炯洛桑森格、洛桑年扎和RFA雇员嘎登洛卓等事件主角，还甚至应该包括特使和ICT主席洛地嘉日、议长边巴次仁、自称为司炯的"大卫•艾索洛"（David Axelrod）[i]的Kalsang "Kaydor" Aukatsang等配角。

    过去数周，就在我们很多人迫不得已将时间浪费在这个问题上的时候，图伯特境内那些无比勇敢和无私的民众正在为"让赞"和达赖喇嘛尊者回到自由的图伯特而献出自己的生命。当前，我们的神圣职责不仅是要坚持争取自由的斗争，还要保证达赖喇嘛崇高的国际声誉以及他作为图伯特国家精神和主权领袖的至高无上的作用免遭政客和投机者们的操纵和破坏，这些人的目的只不过是借此实现自己狭隘的个人野心。

    注释：

    [i]大卫艾索洛（David Axelrod），生于1955年2月22日。美国政治家，曾担任克林顿政府和奥巴马政府高级政治顾问。是奥巴马2008年和2012年竞选团队核心人员。
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