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- 美国国务院推出免费多媒体“美式英语”网站
- 播客“美国生活” ：提高英语听力和深入了解美国
- 世界上为什么存在灵魂？
- The Poverty Trap in France
- 梁振英需要做的，也許是道謝
- 长途冒险旅行
- 如何利用剩余的南瓜子
- 碎渣 Daily Fragments
- 《美国文学纲要》连载——当代美国文学：千帆竞发，万木争荣（4）
- 四个有利于健康的选择（图）
- 令人吃惊的生活故事：回想学生时代
- 电影《一九四二》中的伪历史
- 給諾貝爾文學獎得主的信
- 缅甸国度千座寺，绚烂夺目如佛国 洛杉矶时报
- 皮帕·米德尔顿 —传纸条对谈第3,267期
- 政坛越是腐败，想当官的人就越多
- 《经济学人》西藏抗议 绝望的生存图景
- 緬甸: 變化中的機遇與挑戰
- 遊檳城初探當今大馬
- Make Your Own Deficit-Reduction Plan
| Posted: 11 Dec 2012 02:18 PM PST 好消息，英语爱好者有了一个新的网上学习平台。美国国务院 "美式英语（AmericanEnglish）" 网站于12月12日正式开通，这个网站是专门为全球英语非母语者设计的，世界各地的英文教师与英文爱好者从此可以在这个新的网上平台上学习、进修、交流英语。"美式英语"网站不但有文字材料、也有游戏、有声读物、视频等音像资源，是一个多媒体网站，适合各个层次的英语教学、学习者使用。与多如牛毛的各种商业英语学习网站不同的是，"美式英语"网站的教学全部免费。 "美式英语"网站在提供地道美式英语教学资源的同时，还提供美国的各种文化讯息，让网民在学习、提高美式英语水平的同时，广泛了解美国的社会、政治、法律、历史、文化、民情、风俗。 "美式英语"网站内容丰富，为了帮助网民更好地了解、使用这个英语学习平台，现将该网站的大致内容作一个简要的介绍。
上图是"美式英语"首页的部分内容，其中教学、学习、文化分为三大板块，左上边是针对英语教师的教学板块，右上边是针对英语爱好者的学习板块，中下方是文化讯息资源板块。点击每个板块所指箭头，将会带你去下一页。比如点击学习"Learn"箭头，下一页就会出现英语爱好者需要的各种资料，网友可以根据自己的实际情况，选择所需学习材料，例如： 按年龄组和英语水平分类（Age groups and English language proficiency levels），在这个分类下，再分为成年人、小学生、中学生、大学生、初学者、高级程度者等； 按语言技巧分类（Skills），包括词汇、拼写，以及程度比较高的语言技巧如语境等； 按内容分类，比如书籍、文章、交互式媒体等。 按主题分类，比如 除了学习板块外，教学、文化两大板块的内容，也大致如此。 除了上述三大块板块外，在"美式英语"网站的首页上，还有一个十分重要的内容，即英语游戏"Trace Effects"，网友可以通过玩这个游戏练习自己的英语，在游戏中提高英语水平。这个游戏从最初级开始，通过简单的单词认识、听力练习，一个台阶一个台阶往前走。对于希望孩子从小就学英语的家长们来说，这是一个十分有趣的游戏，可以激发孩子们的学习热情。这个游戏也是免费的，只要注册一个自己的账户，提交有效的电子邮件就可以开始玩游戏了。 "美式英语"网站由国务院教育文化局负责管理，网址是http://americanenglish.state.gov/。如果网友对这个网站的内容有什么建议或疑问，可以写电邮到以下地址：AmericanEnglish@state.gov |
| Posted: 11 Dec 2012 02:14 PM PST 今天给大家介绍一档英语节目，是美国公共国际广播电台（Public Radio International, PRI）的"美国生活"。 自从改革开放以来，中国的英语热历久不衰。跟我学（Follow Me）、灵格风（Linguaphone）、英语900句、星期日英语、新概念、疯狂英语、新东方等各自引领一段潮流，至今还为那些受益者津津乐道。不仅学生外语能力显著提高，各行各业与国际接轨也部分得力于英语的普及。 时至今日，各阶层人士，特别是年轻人不满足于入门级别的英语读写听说，希望有更方便的途径融入英语语境，随时直接听到老美的日常会话，而且可以知道今天美国人在谈论些什么，PRI的"美国生活"（This American Life, TAL）节目就是一个很好的选择。 TAL开播于1975年末，每星期一集，每集大约一小时，主要是从媒体人的视角制作的非虚构类节目，也有散文、回忆录、现场采访和情景特写等。现实和历史，艺术和科学，政治和经济，法律和社会，教育和文化，健康和饮食等，节目内容涵盖了美国普通人生活的各个方面。 一开始TAL的节目名称叫做"你的广播剧场"，开播四个月后改为现名。当初听众只限于芝加哥地区，改名后不久就通过PRI的网络在全国联播。至今广播TAL节目的电台有500多个，每档节目的听众有170万，听众平均收听时间为48分钟。在网络信息时代，一个古董级的传媒形式能够达到这样的水平，可见它不一般的感染力。 随着互联网的普及和广播技术的现代化，TAL也在与时俱进。近年来美国新款汽车的收音机可以选配卫星广播，行驶到任何地方都可以不间断地收听上百个电台的节目，TAL就可以通过Sirius XM电台收听。现在TAL节目还可以通过它的官方网站免费收听，或以收费方式下载保存，苹果用户通过iTunes商店购买，每集只需0.95美元。现在使用播客下载TAL的数量，每集达到75万次。此外，美国主流公共媒体第一个采取数字影院形式播放的也是TAL的节目。 因为听众对TAL的好评，华纳电影公司10年前与其制作人签约，拥有对TAL已有的和两年内播出节目的电影剧本首选改编权。从那之后，根据TAL的节目拍摄了影片"无人陪伴的未成年人"（Unaccompanied Minors），还有一些根据TAL节目改编的影片正在制作之中，也有一些被TAL节目采访的人物及其作品被好莱坞看中，成为电影编剧的对象。 TAL之所以拥有众多粉丝，一个重要原因是它的客观和批判精神。例如，半个月前TAL的一集节目，"大草原上微不足道的战争"（Little War on the Prairie）谈的就是美国历史上一次处死39名印第安人的"曼卡托绞刑案"（The Hanging at Mankato）。这集节目通过两位被采访者的口述，一位是150年前遭到屠杀、然后被赶出明尼苏达州的印第安土著达科他族后裔，另一位是杜克大学的学者，不但介绍了1862年苏族起义的原委，而且谈到了在美国备受尊崇的杰斐逊和林肯，在对待美国原住民问题上不可推卸的责任。  1862年描述苏族起义的油画"围困新乌尔姆"（The Siege of New Ulm）（国会图书馆） TAL节目的客观性还体现在今年6月的一集节目中。"美国人在中国"（American in China）用将近一个小时的时间，报道了现在居住在中国的7万名形形色色的美国人对中国的观感，他们既有短期居留的，也有在中国住了10年以上的，有在北上广等大城市生活的，也有在偏远农村地区工作的，有那些被中国电视台各类娱乐节目追捧的"老外"，也有国际媒体的采编人员，甚至还有"百度"的英语对外发言人郭怡广（Kaiser Kuo）。 "美国生活"的创始人是艾拉•格拉斯（Ira Glass）。格拉斯的中学阶段活跃于校园剧团和文学杂志，担任学生会领导职务，编辑学生年鉴。这些经历与后来在西北大学与布朗大学的学习，为他从事传媒和广播事业打下了基础。迄今为止，TAL的481集节目，格拉斯只缺席了4集。 如果您被我的这篇介绍文章所打动，希望收听"美国生活"，最简单的方法就是登录它的档案网页（见文末），从它开播以来的所有节目当中选择试听几集，必要时还可以对照档案中的录音记录副本。如果认为适合自己的口味，对提高英语听力有所帮助，还能了解美国普通人的生活，不妨把它列为自己的优先选项。当然也可以用iPhone或其他付费办法，选择一些下载，那样就可以随时反复收听。 "美国生活"的档案网页：http://www.thisamericanlife.org/radio-archives
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| Posted: 11 Dec 2012 01:21 PM PST 本文作者：Lithium
这世上存在灵魂吗？ 可先别着急表决心，你是一名坚定的马克思主义唯物论者，不相信灵魂、来世等"封建余孽"。你是否曾被《午夜凶铃》里的山村贞子吓得花容失色？你是否曾向他人心有余悸地讲述自己鬼打墙、鬼压床的经历？你是否曾给先人烧上一些纸币元宝，甚至别墅香车VISA卡？或是在寺庙里"虔诚"地烧香叩头，为自己或家人祈福？
【古埃及人的《亡灵书》】 如果你的答案并不是坚定的一连串的否，这并不意味着你不够科学。世界上的确存在灵魂，它们就游荡在我们内心，活跃在各地文化中，从古至今，阴魂不散。从盂兰节到万圣节，从古埃及人的冥界漫游指南《亡灵书》，到中国人《聊斋志异》、《牡丹亭》里的人鬼情缘，对灵魂的信念深深根植在我们的内心中。 虽然按照现代科学的标准，灵魂之说只是无稽之谈，但为何大家还是乐此不疲地相信它的存在？ 身体和心灵的分离尽管是一名无神论者，美国阿肯色大学的心理学家杰西•贝林（Jesse Bering）一直对灵魂、来世这些超自然现象格外感兴趣。他和同事曾经给4到12岁的小孩做了这么一个实验。首先，实验人员给小孩子们演一出木偶戏，一只迷路的小老鼠，又饿又困，被一条鳄鱼发现，残忍地吃掉了。 然后，他们问小孩如下几个问题。一些是关于这只已经死掉的老鼠的生理状况：它还会需要进食吗？它的大脑还在工作吗？一些是关于老鼠的认知功能：它还会感到饥饿吗？它还能听到鸟儿歌唱吗？一些则属于情感和思维范畴：它还会爱它的妈妈吗？它知道自己已经死了吗？ 思考死亡时，这些孩子们似乎把身体和心灵两者分开了。尽管很多最小的孩子已经意识到老鼠死后不需要吃喝，但却觉得它仍然会感受到饥渴。大一些的孩子即使知道这只老鼠的大脑已经停止工作，但它仍然会爱它的妈妈。更有趣的是，年纪越小的孩子，就越愿意相信，即使死亡已经降临，老鼠的各项心理活动仍然在继续。 在杰西•贝林看来，这些把生理和心理分开的身心二元论（mind-body dualism），似乎是一种直觉性的本能，是我们大脑默认的认知系统。意识到人死后就不再具有心理功能，反而是文化习得的结果。灵魂来自我们认知的局限。没有活人真正经历过死亡，孩子们并不能真正理解死亡。只有随着年龄增长，知识的丰富，他们才会逐渐认识到，人死后，各项心理功能也一并停止。 "我们有两套分离的认知系统，一个处理物质物体，一个处理社会客体。"耶鲁大学的心理学家鲍尔•布鲁姆（Paul Bloom）认为，这种二元论为我们的超自然信仰提供了基础。我们可以想象没有心灵的物体，例如桌椅，杯子等寻常万物，也可以想象心灵独立于身体之外存在，这就是灵魂。即使肉体已经死亡，灵魂仍可以继续存在，我们便有了来世的观念。 "鬼敲门"的力量杰西•贝林也从进化心理学的角度探讨这一问题。在他和同事于2005年发表的一项研究中，一群大学生参加一项空间智力测验。最高分者将会得到50美元的奖励。不过，测量空间智力并不是心理学家的实验目的。实验人员故意让电脑程序产生漏洞，有时会意外蹦出正确答案，让参与者有作弊的机会。指导语要求学生们一旦遇到这种情形，就马上按下空格键跳过答案，诚实作答。 参与者还被告知，这项空间智力测验是为了纪念一个已经逝世的研究生鲍尔（Paul）。但对于其中一部分被试，实验人员在旁边，随意却严肃地告诉他们，有人看到过鲍尔的鬼魂在附近晃荡。然后，学生们将会在一个无人监督的环境下进行测验。 结果发现，被告知闹鬼的参与者，在接下来的测验中，作弊行为更少。心理学家认为，对鬼魂、神灵的信仰，可能是人类进化而来的本能。就像"举头三尺有神灵""不做亏心事，不怕鬼敲门"这些俗语说的一样，这种来自神灵的监视，尽管只是虚妄，却能无形中规范人的道德，增加人的亲社会行为，提高个体的名誉，从而帮助人们在集体中存活下来。（关于信仰促进人的亲社会行为的探讨，另见《宗教会让你更幸福吗？》） 目的论的信徒此外，我们常常认为世间万物是设计好的，有目的的，有联系的，过度地将心理状况赋予客观物体，即使它们并无生命。1944年，心理学家弗里茨•海德（Fritz Heider）和玛丽安•西梅尔（Mary-Ann Simmel）发表了一个里程碑式的实验，论证了人类这种"目的论"（teleology）的思维习惯，在这个实验中，参与者将观看一段动画短片。短片中，几个黑色的几何图形（两个三角形，一大一小，一个圆形）将围绕着一个有开口的矩形运动。 观看完短片后，被试将描述下他们看到的内容。在34名被试中，只有一名被试用纯粹的几何语言描述了这一短片："大三角形进入了长方形，它出去了……一个小三角形和一个圆形出现了……"大多数被试赋予了这些几何图形以人格和行为目的，并讲述出了完整的故事，比如"一名男人计划见一个女孩……两个男人开始争斗……女孩开始担心，从房子一角跑到另一角……"。 12个月大的婴儿，就已经会运用目的论来推导它周围的世界。在伦敦大学伯贝克学院的杰尔杰伊•奇布劳（Gergely Csibra）等人的试验中，婴儿将观看电脑屏幕上的动画。首先，一个大球和小球都朝屏幕上方运动（图上）。它们遇到了一个障碍横版，小球通过其中的横版上的小孔钻了过去，大球只能绕了一个弯路到横版的另一端。这一情形被反复播放，直到婴儿不再觉得新奇，不去注视这一画面。 接下来，研究者分别向婴儿展现两个情形。第一种情形下（图中），尽管横版已经被去除，可是这个大球仍然绕了一个弯路去和小球汇合。第二种情形下（图下），横版被去除，大球直接和小球汇合，不再绕弯路。实验人员发现，一周岁婴儿对第一种的情况的注视时间更长，说明这一情形更加出乎它们的意料。此时的婴儿已认为大球有追赶小球的目的，理应选择最短的路径。 我们常常会从一些随机的自然现象中寻找因果关系，看成是上天的某种启迪。比如前一天晚上做了一个飞机出事的噩梦，第二天就临时决定改换航班。认为事情存在因果联系的另外一个例子是人类的"公平世界假象"。我们常觉得每个人得到的结果必然和他之前的行为存在联系，即使他可能只是一个无辜的受害者。我们总觉得"善有善报，恶有恶报"，"可怜之人必有可恨之处"，可是从没想过，这也许只是随机的结果。 这种将事情知觉为有联系，有目的的思维倾向，无疑是我们形成灵魂、神灵等信念的有力动力。如果我们相信世间万物的存在都有目的和意图，如果我们认为万物之间皆有联系，那么在这纷繁复杂的世界背后，就会推倒出有一些全知全能、无所不在的力量在主导、设计这一切。这样，一位"上帝"就诞生了。 给苇草的慰藉而英属哥伦比亚大学的阿拉•洛伦萨扬（Ara Norenzayan）和伊恩•汉森（Ian G. Hansen）发现，联想到死亡，会让我们更加相信超自然现象。在他们的实验中，一部分被试将设想自己死亡时的感受。而对照组则只是写下一些团队活动中的感受。 在经过一项分心测试之后，这些人将阅读一篇据称来自《南华早报》上的一篇文章。文章写到，俄国军方在冷战时期曾秘密使用西伯利亚巫师以协助情报搜集。这些巫师能够与逝去的巫师通灵，在千里之外看到一个人（如俄方人质）的位置。 接下来，参与者被要求回答是否相信这个故事中的种种超自然现象，如通灵、灵魂等等。结果，对于那些已有宗教的人来说，死亡的确会让他们更加相信超自然现象，不过，这一联想对本来就是无神论者的人来说，并没有什么效果。 "人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西。"这句来自法国哲学家帕斯卡尔的名言，反映了人类的终极恐惧——我们无时无刻都生活在死亡的焦虑中，不能预知，又不可避免。 心理学家认为，来世、灵魂这些信念，就是人类内心的一套隐藏防护机制，帮助我们应对来自死亡的焦虑。如果这个世界真有灵魂，如果人死后仍然能以鬼的形式存在，这种设定对于我们这些渺小、脆弱、碌碌无为又茕茕独立的人类来说，将是多么大的慰藉！ 读到这里，你应该对各种鬼片免疫了。不知道下次你再观看《午夜凶铃》等恐怖片时，心头会不会涌现一些温暖呢？ 参考文献[1]Bering, J. M. (2006). The folk psychology of souls. Behavioral and Brain Sciences, 29: 453-498. [2]Bering, J. M., McLeod, K. A. & Shackelford, T. K. (2005). Reasoning about dead agents reveals possible adaptive trends. Human Nature, 16:360-381. [3]Paul Bloom. (2007). Religion is natural. Developmental Science. 10(1): 147–151. [4]Bering J. M., and Bjorklund D. E. (2004). The natural emergence of reasoning about the afterlife as a developmental regularity. Developmental Psychology, 40(2): 217-233. [5]Heider F., & Simmel S. (1944). An experimental study of apparent behavior. American Journal of Psychology, 57: 243–259. [6]Csibra G., Bíró S., Koós O., & Gergely G. (2003). One-year-old infants use teleological representations of actions productively. Cognitive Science, 27, 111-133. [7]Norenzayan, A., and I. G. Hansen. (2006). Belief in supernatural agents in the face of death. Personality and Social Psychology Bulletin, 32(2): 174-187. 原文首发于果壳网(guokr.com) "心事鉴定组主题站"《世界上为什么存在灵魂？》 |
| Posted: 11 Dec 2012 10:14 AM PST From Forbes: Let's take an unemployed mother living alone with two children between six and 10 years old. In 2010, there were 284,445 French families in this situation that were on welfare. This mother will be given the "Active Solidarity Income." Since she has two children, the amount will be $1,100. If she is renting an apartment with a $650 rent, she will be given the "Housing Customized Aid," amounting to $620. Then she will receive "Family Allowances," which amounts to another $160. Finally, let's add the payment known as "Allowance for the start of the school year," which is $750 once a year, or $62.50 per month. (She might even benefit from other aids, but these are the most common.) She will be given a total of $1,942.50 per month. Now imagine that this mother has found work and will be paid the "legal minimum wage," which amounts to $1,820 gross—or $1,430 after taxes. Since she would be earning $1,430, she will no longer receive the "Active Solidarity income." Her "Housing Customized Aid" will be lowered to $460, but she will still be given "Family Allowances" and the "Allowance for the start of the school year." Therefore, her total income will amount to $2,112.50.... For this mother of two, working again will bring her family an additional income of only $170. Moreover, this $170 is likely to be lost in the cost of transportation to work, since the cost of gas in France is $7 per gallon. In any case, such a small amount of money is not an incentive to go back to work. Between staying home and working, the choice is simple: welfare is a better deal.  |
| Posted: 11 Dec 2012 08:49 AM PST 一個電視台的時事評論節目，有個女性觀眾打電話進去，提出這樣的問題：為甚麼不給梁振英機會，讓他做件好事出來？就算他下台了又如何？誰能頂替他？ 香港的女人對自己的丈夫很有要求，或者對自己的兒子很有要求，但是對做官的人卻總是心太軟。對於家中或身邊的男人做錯事情，尤其是知道對方欺騙了自己，女人能生氣好幾天，而且往往男人知錯後怎麼討好也沒用，只能等女人自己想通了才行。但政府高官做錯事，甚至出現了嚴重的誠信問題，香港很多家庭主婦、青春少艾，不僅連半分鐘的氣也生不起來，還要為他們辯護。多麼彪悍兇惡的港女，就算在外可能怒斥、掌摑港男，但一旦面對做錯事的官員，都變得溫柔體貼，為他們換尿布擦屁股，不嫌髒不嫌累，就差沒到官員的床邊唱《Soft Kitty》哄他們入睡了－－不過我還是懷疑，范婦人應該是真的曾經到唐英年的床邊哄他睡覺的，林鄭月娥也應該是真的曾經在梁振英的床前唱《Soft Kitty》的。 自古以來，在中國做統治者，壓力大多數不是來自於民眾，而是來自於統治者內部的權鬥，激怒民眾事小，失去同黨支持事大。中國有最好統治的羊羔，給他們畫一個圈，就算沒有圍欄，他們也不會跑出去半步，牢固的高牆早在他們心中築起。對於中國這種國家的存在，我一直懷疑造物主是否在做一個實驗，就是他所創造出來的人在極端惡劣的政治環境下，究竟能忍耐多久。以前，中國的宗教、文化教中國人要做順民，不要憤怒，不要反抗，順應天意，香港雖說是華洋混雜，西方的宗教在這裡也普及得很廣，但怎知耶教一到香港又變成了順民的宗教，同樣的桎梏只是換了名字，以前可能叫孔子，現在可能叫耶和華。 你看那個著名的「傳教士」高皓正，看了一本叫《活在遮蓋下》的書，便在宣揚對所有權柄不管好壞都要服從的思想，因為聖經說世上所有權柄皆源自上帝，好的壞的領袖都是上帝將之「興起」，包括希特拉。在高皓正這種教徒看來，梁振英是上帝安排給香港人的考驗，而面對這種考驗唯一可做的就是「順服」。 寬容一個邪惡的人，任由他繼續為惡，是善良嗎？對於梁振英這樣謊話連篇的特首，給他機會究竟是寬容還是縱容？ 梁振英不斷重複他的謊言時，不斷說「不記得」、「印象中沒有」時，我一開始只以為他是在欺負香港人的善忘，後來我發現香港人的問題不是善忘，明明新聞都在說他隱瞞僭建，明明很多人都在說他大話連連，對著這樣的行政長官，香港人卻仍然選擇原諒，只能說他們都太善良了，所以梁振英需要做的，也許不是道歉，而是道謝，或者是「感恩」吧。 |
| Posted: 11 Dec 2012 07:31 AM PST 译者 李培甲 为生命而喝彩 李培甲 译 2011年翻译练习 |
| Posted: 11 Dec 2012 07:21 AM PST 译者 李培甲 李培甲 译 2011年翻译练习 |
| Posted: 29 Nov 1999 08:00 AM PST
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| 《美国文学纲要》连载——当代美国文学：千帆竞发，万木争荣（4） Posted: 11 Dec 2012 08:06 AM PST 亲爱的读者，我们继续刊载由《美国参考》翻译的《美国文学纲要》修订本，每周一期，希望能够帮助您加深对美国文学的了解。 第十章 当代美国文学：千帆竞发，万木争荣（4） 戏剧 当代戏剧在后现代作品中将幻想与现实、个人生活与社会问题融为一体。充满热忱的作家托尼•库什纳（Tony Kushner，l956- ）的获奖戏剧《美国天使》（Angels in America）生动地描绘了上世纪80至90年代艾滋病疫情以及隐秘的同性恋者所承受的心理压力，受到广泛好评。全剧长达7小时，包括《第一部：新千年的做法》（Part One: Millennium Approaches, 1991）和续集《第二部：改革》（Part Two: Perestroika, 1992）。该剧作汇集了喜剧、情节剧、政治评论、特殊效果等手法，将不同情节和被边缘化的人物编织在一起。 近年来女剧作家的成就尤其引人瞩目。著名代表人物有来自密西西比州的贝丝•亨利（Beth Henley，1952- ），她以描写南方女性著称。她的剧本《心之罪》（Crimes of the Heart, 1978）使她在全国声名鹊起，并于1986年被拍成电影。该剧叙述了性格怪异的三姐妹的故事，她们之间的相互关爱帮助她们度过了沮丧与绝望。贝丝•亨利后来的剧作包括《烟花竞赛小姐》（The Miss Firecracker Contest, 1980)、《杰米•福斯特的觉醒》(The Wake of Jamey Foster, l982)、《初涉社交舞会》（The Debutante Ball, 1985）以及《幸运点》（The Lucky Spot, 1986），这些作品展现了美国南方社交生活的多种形式：选美、葬礼、社交舞会和交际舞等。 纽约的温迪•瓦瑟斯坦（Wendy Wasserstein,1950-2006）早期的戏剧包括《迪娜•萧称霸地球的时候》（When Dinah Shore Ruled the Earth, 1975），这是一部模仿选美的讽刺剧。她最著名的剧作为《海迪回忆录》（The Heidi Chronicles, 1988），讲述一位事业有成但并不幸福的女教授收养婴孩的故事。瓦瑟斯坦在《罗森斯威格姐妹》（The Sisters Rosensweig, 1991）、《美国女儿》（An American Daughter, 1997)以及《祖上遗产》（Old Money, 2000）等作品中继续探索女性的追求。 年轻一代扩大了早期女剧作家的成就。黑人剧作家苏珊-洛里•帕克斯（Suzan-Lori Parks，1964- ）在美军设在美国及德国的多个基地度过童年，她在实验派作品中探讨政治问题，反映的永恒主题和对仪式的追求使读者想起爱尔兰作家塞缪尔•贝克特（Samuel Beckett）。她最知名的作品《美国戏剧》（The America Play, 1991）描述了约翰•威尔克斯•布思刺杀林肯总统的事件。帕克斯在《获胜者与失败者》（Topdog/Underdog, 2001）中回归这一主题，讲述了名字叫林肯和布思的两个黑人兄弟终生争斗的故事。
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| Posted: 11 Dec 2012 06:54 AM PST |
| Posted: 11 Dec 2012 07:19 AM PST 译者 李培甲 令人吃惊的生活故事：回想学生时代 李培甲 译 2011年翻译练习 "情书" <p style="te... |
| Posted: 11 Dec 2012 07:44 AM PST 讲述河南1942-1943年大饥荒的电影《一九四二》，在坊间已成热词。但可惜的是，无论是电影本身，还是作为脚本的纪实原著，乃至于媒体对该段历史的诸多重新发掘，均可谓是伪史当道。 国民政府并未压制舆论，允许媒体报道河南饥荒。 重庆《大公报》1943年2月3日因刊载该报主持者王芸生的一篇《看重庆，念中原》的社论，而被当局停刊三天。电影及许多媒体，均以此为据，认定国民政府当年压制舆论，不允许媒体报道河南大饥荒。《大公报》被停刊三天是实情，但其被停刊的原因，其实并不是因为该社论报道了河南的大饥荒。据王世杰1943年2月4日的日记披露，其被停刊的真实原因是："《大公报》因指摘限制物价之失败，受停刊三日之处分 …… |
| Posted: 11 Dec 2012 06:53 AM PST 諾貝爾文學獎得主莫言先生： 你好，恭喜你獲獎了。在10月11日知道你獲獎，我無言了。近天，聽過你的講話，我大膽建議你把筆名換成胡言好了。反正你不但沒有為你的民族說話，也說出了傷害我們、令我們憤怒、丟人的話，那不是莫言，而是胡言吧。 你的對手村上春樹老師曾經在2009年領耶路撒冷文學獎的時候，發表了〈我永遠站在雞蛋的那一方〉，你呢？面對不公，大家都期待你的發言，你選擇搬出母親擋箭，及後還搬出人家下牢，你也沒法子的調調。敢問你還記得你獲奨的原因嗎？報道是這樣寫的：「評選委員會讚揚莫言以嘲諷和挖苦，鞭撻政治的虛偽。」 請恕我不才，無法理解和接受你的得獎感言。你說得對，我們不應一廂情願以為作家的情操必然高尚，但，何以文學，你還記得嗎？揭露社會、展示不公。如是不分善惡、忘了人性、沒了良心、丟了惻隱的人筆下「文學」作品，我不想像當中會有何警世道理，更遑論足以影響世界、改變人們。 如果在自由與良心之間，你選前者，沒事，但，請別在別人傷口上撤鹽，這並不君子，從前，你也是熱血的、會抗爭的，煮豆燃豆萁，期望有一天，你會從高牆一邊站回到雞蛋一邊，在這之前，你的作品，我是不會拜讀的了。 敬祝 心安 愛文學的人謹上 |
| Posted: 11 Dec 2012 03:32 AM PST 译者 owen十月的海 缅甸绚丽夺目的寺庙 在古老的蒲甘，蕴含着巨大的宝库，这里寺庙星罗棋布，大小纷呈，金碧辉煌，珠镶玉砌----一切都奉献给了佛祖，也为弥补自己犯下的罪孽。 从缅甸蒲甘发回报道---在734米高的Mingalarzedi寺中，坐在高高的窗台上，望着成千上百的蒲甘古寺庙，我想，要花多长时间才能把它们一一参拜完呢？考古学家表示，曾经这里拥有大约5000座寺庙，但是由于地震、腐蚀和长期的夺掠至少摧毁了一半的寺庙。然而，在这个16平方英里的考古宝库中，仍有众多的寺庙有待发掘。 我们在2010年2月踏上缅甸，当订下此次旅程，我的内疚一阵一阵，痛彻心扉。这个以前称为Burma的国度，自从民运领袖昂山素季呼吁游客抵制来缅甸旅游后，受到很大程度的抵制，昂山素季解释，旅游业的繁荣... |
| Posted: 11 Dec 2012 05:14 AM PST |
| Posted: 11 Dec 2012 03:32 AM PST 研读中国历史，会发现一个有趣的问题：某一个人物，生在某一个时代是福气，头上顶着光环，到处受人尊敬；换到另一个时代，便成了天地难容的人物，不但吃尽人间苦头，弄得不好还会丢掉性命。杜甫说李白"世人皆欲杀，吾意独怜才"，其意很明显，道的是李白不合时宜，世人都不喜欢他，必欲诛之而后快。其实，杜甫言过其实，李白生活在盛唐，当属社会的宠儿。他虽然受到流放夜郎的处分，也是在犯下了严重的政治错误之后。他参加了谋逆者反抗朝廷的军事举动，若碰上朱元璋或康熙一类的皇帝，十个脑袋都搬家了。把中国历朝历代做一个区分，则可以说：春秋战国养士，汉朝养武，唐朝养艺，宋朝养文，明清多养小人。我们说一方水土养一方人，套用之，一个 …… |
| Posted: 11 Dec 2012 04:27 AM PST 核心提示：根据流亡政府的信息，已经有69名藏民自焚身亡。日益加强的控制和现代化的微妙影响令藏民不满。在同仁县藏民针对汉族人的抗议的背后，部分借口为了挑起对回族穆斯林的争端。如果藏民的抱怨能够更直接地被听到，也许那些只有18岁的僧人不必自焚。 原文：Tibetan protest: The living picture of frustration 作者：A.A. 日期：2012年11月11日 由"译者http://yyyyiiii.blogspot.com"志愿者翻译并校对。  【图片：法通社】 度母广场（DOLMA SQUARE）位于青海省同仁县的隆务寺前，除了广场中心屹立的一座巨大的金色佛塔和定期朝拜的僧侣，它总是空旷的。但是在11月9日它却挤满了千余名藏人，其中大多数都是学生。他们游行示威抗议民族歧视；一位名叫格桑晋巴的18岁藏人在前一天自焚身亡。 不到一周的时间内已经发生了三起自焚事件。11月7日，一名叫丹珍措 的23岁牧民（校对：原文错误，丹珍措是一位女牧民）在附近镇区上自焚。上周末，两个孩子的父亲多吉楞珠，同仁县著名的唐卡画师（如同上图一样），在同仁街道上自焚。根据流亡政府的信息，已经有69名藏民自焚身亡。 这三起自焚事件之后都自发引起了抗议。数千名居民和僧侣聚集在一起，楞珠的遗体在当天火葬。西藏活动组织自由西藏报道说，该事件发生以后，当地人不敢外出，警察也在巡逻，互联网和移动通讯"被中断，以防消息外传"。11月10日早上，学生和其他抗议者在镇上游行，手中举着藏族民族主义的标语，造成了交通中断。 他们的悲痛来源于中国对像同仁县这样的藏族地区的控制。驻扎于此的警察和军队令人压抑。藏族文化和藏语在学校得不到重视。计划生育政策限制得越来越严。从禁止流亡的达赖喇嘛的图片开始，所有宗教表达都被剥夺（三个自焚者举报都奉献于西藏自由和达赖喇嘛的归来）。一位藏民抱怨说汉族人"控制了一切"。 同仁县在过去的西藏抗议中一直是个热点。2008年骚乱从这里开始，比拉萨第一起风潮还早一个月。今年年初，2名当地居民自焚身亡，包括一名隆务寺的僧侣在3月14日自焚，这一天是西藏首府拉萨最暴力的骚乱的纪念日。因此，安全警卫尤其严厉，武装警察无处不在，当局时不时限制多少藏族人可以聚集。 对藏区严格的控制和信息管制是对自焚事件的消极反应。它使得大规模抗议变得困难，但同时也滋生了不满，因此导致恶性循环。上周隆务寺的一位因参加2008年骚乱而入狱的僧人告诉我，他仍然处于监控之下，其他很多僧人是告密者。他还说，对于一些人来说，点火自焚是能引起关注的唯一抗议方式。 目前没有报道说武警对周五的和平游行作何反应，此次游行是近年来该地区规模最大的一场游行。因为害怕游行升级，老师规劝家长把孩子带回家，学校在接下来几天也被关闭。 此次示威活动的时机很尴尬：它就发生在中国共产党新一届领导人权力交接后的第二天。洛桑森格，西藏流亡政府的政治领袖评论说："十八大选出的中国领导人必须意识到，中国对西藏的强硬路线已经完全失败，只有通过对话才能找到一个持久和平的解决方案。" 中国政府在藏区地区的投资所带来的巨大经济利益是不可否认的。同仁如今是一个繁荣的县城，有许多高耸的楼房和办公大楼，藏族房地产开发商从中致富。学校和医院无论在建设还是设备上都更好，而且还有了一个新的疾控中心。 现代化对藏族文化的侵害更多时候是微妙的。青海省会西宁的塔尔寺被单独划分出来作为旅游景点，一大群汉族女导游来到这里。一些僧人经受不了诱惑，还有游客和他们的钱带来的其他干扰。隆务寺害怕遭受同样的命运。自始至终，同仁县的发展吸引了更多的汉族移民，日益淡化着历史悠久的藏族身份认同。 长期以来，同仁县的民族关系紧张，尤其是在藏族（占当地人口80%）和回族（占人口不到10%）之间。宗教差异影响深远，血腥的历史也没有起到作用。许多藏民曾经饱受马步芳，一位回族军阀的欺凌；他曾在二十世纪三四十年代统治这片地区。更直接的是，回族人占有同仁县最大份额的商机，他们由于欺骗而获得了不光彩的荣誉。有这样一个说法："你可以吃一个回族人的东西，但是不要相信回族人的话。" 然而，一位在西宁工作的当地藏族人说，民族冲突有部分是一个借口。同仁县藏民针对汉族人的抗议，实际上是为了挑起对回族的争端，因为大家知道汉族当局会站在回族人那边，回族人对国家经济做出更多贡献，而且制造更少的麻烦。这也反过来允许他们抗议歧视，所有的这些都隐藏在背后。如果藏族人的抱怨能够更直接地被听到，也许那些只有18岁的藏人不会觉得需要自焚。 本文版权属于原出版公司及作者所有。©译者遵守知识共享署名-非商业性使用-相同方式共享 3.0许可协议。 |
| Posted: 11 Dec 2012 03:23 AM PST 緬甸於民運領袖及諾貝爾和平獎得主昂山素姬獲釋兩年多之間，經歷了二零一零年大選，亦陸續釋放了數以百計政治犯。然而，國內的人權狀況仍未得到根本解決：任意拘禁、酷刑、族裔間的暴力衝突和刑事免責仍存在。來自緬甸的人權律師、維權人士和學運領袖將會透過討論和播放紀錄片，與大家分享及剖析緬甸當前面對的種種機遇和挑戰。 日期: 2012年12月19日 (星期三) 查詢: hre@amnesty.org.hk |
| Posted: 11 Dec 2012 02:28 AM PST  剛好從檳城回來，馬來西亞著名的公民媒體《當今大馬》的創辦人之一──楊凱斌就來到香港分享當地大選前後的政治和媒體生態。結合遊檳城的見聞和凱斌演講的內容，零碎的片段組成我對馬來西亞的初步印象，當今大馬又如何映照著今日香港？ 去檳城之前，我對馬來西亞的認識真的是淺薄得天真。我只知道那是歌手梁靜茹和光良的家鄉，加上之前去過當地旅遊的朋友說那裡很多華人，廣東話更會意想不到地能溝通。抱著這麼單純的理解，跑到檳城來，第一天可是挫折重重。廣東話沒有我想像中的流通，各種不同膚色的人都有，特別是服務行業，很多都由馬來或印度人擔任。就算是當地華人，他們的母語大部分不是普通話，而是福建話。落地已後才真正體驗到馬來西亞的多元民族成分，也就為後來聽說回來的族群問題留下伏線。 經過多次殖民的洗禮，加上早期來自中國的移民，馬來半島上居住了馬來人、華人、印度人、土著等不同人口。其中馬來人、華人、印度人被稱之為三大種族，分別佔當地全國人口比例的百分之五十、二十三和七。考當年馬來西亞立國，馬來亞人希望建立一個以馬來人為主體的國家。此舉引起第二大人口──華人團體的不滿，加上種種政治立場的分歧，後來促成新加坡的獨立成國。自1965年，尚華人的新加坡便與守護馬來人的馬來西亞分庭抗禮。 「馬來西亞就像我們的名物──Rojak一樣，它有很多味道在裡面，不能三言兩語就能形容出來。就像我們由不同種族摻雜在一起，當中的甜酸苦辣盡在不言中」──一個居於檳城的華人 從不同的馬來西亞華人的口中，總不難聽到他們對馬來西亞政策傾向性的描述。中正一點的人會表示，因為當日立國是以建立馬來人國家為目標，所以政策優待他們也是可以理解的。比較激進的人則會覺得華人在馬來西亞立國期間也有付出過，在同一半島上執政者應該公平對待每一個族群。優惠政策的例子在此不詳述，舉如大學預留一定百分比的學額給馬來裔學生，向馬來裔學生發放獎學金等等。難免引起其他種族居民的不滿，有一種馬來人「生下來就有政府養」的觀感。政策傾斜的情況不獨發生在馬來西亞，香港的發展方針也是向金融和商界巨頭示好。行業和財富，或許能透過社會流動而改變，然而種族這是生而要改的生物特徵，以此本質化(essential)的條件作為分野，倒是難以讓人信服。 馬來西亞立國五十五年以來，執政黨都沒有更替過，族群階級的國策未有改善。加上上世紀九十年代末的金融風暴以降，當地的經濟失去危機之前的發展勢頭。當地人對執政者的不滿逐漸浮現，族群問題也放到會議桌上，所謂「換著試試看」的心態在當地來說還算是蠻普遍的。那種不信任的情感，在不同人身上演化出有趣的反應。馬來西亞警察的無能是當地人所共知的秘密，有些人抱著「靠政府不如靠自己」的心態，民間自組巡防隊，晚上巡邏各大街小巷。也有人比較溫和，希望盡快大選，相信憑著手中的選票可以改變執政方略。那天《當今大馬》楊凱斌在分享會談到，最近當地廉潔選舉和稀土能源開發等問題引起了社會各界的關注，超越族群凝聚到普世共識的公民越來越多。楊凱斌展示馬來西亞近幾次社會運動的相片，面對軍警的鎮壓，不同宗教打扮、不同膚色的參與者互相攙扶，一如他說的某程度上團結了一些馬來西亞人。 「我們從台灣和香港的社會運動經驗中，參考出自己社運的模式和道路」──楊凱斌 我覺得楊凱斌太謙虛了。馬來西亞、台灣、香港等地區，共存在同一個生活圈當中，地緣政治的蜘蛛網將我們緊緊地綁在一起。加上華人散居於東南亞各地，在共同語言的平台下，資訊流通更快速和到位。影響力不光是單向性的經驗學習，而是具有互相參與的價值。分享會尾聲播放一段由後稀土的「媽媽團」製作的宣傳片，當中重複又重複的一句：「今天不站出來，明天站不出來」，重重的打進我心坎。這句話送到今天的香港，同樣是意味深長。我們還沒有推選首長的權利之前，立法會和區議會的選舉己經出現類似大馬那邊賄選做票的情況。除此以外，我們社會發展等等還是有許許多多問題尚待處理，然而我們所慶幸的是，這年頭我們還有上街示威的自由。不像新加坡六人以上的集會算非法，警察也不會像大馬那邊堅硬抵抗。我們應當珍惜，不但放在心上，還要實踐行動走出來。Act out NOW！ （原文發佈於吉暝水之部落格：http://movingfromhere2there.blogspot.hk/2012/12/blog-post_10.html） |
| Make Your Own Deficit-Reduction Plan Posted: 11 Dec 2012 02:56 AM PST |
（没错，你没有看错标题。）
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