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- 北京五十七中行进乐队与美国中学生一起参加玫瑰花车大游行
- 《美国文学纲要》连载——当代美国文学：千帆竞发，万木争荣（6）
- 碎渣 Daily Fragments
- 南同盟歡迎深水埗區議會批地建公屋
- 就是这样
- 47个创意的废旧木头托架利用实例
- 26组免费的矢量图案素材下载
- 25个漂亮的金属创意名片设计
- 《信息社会共识》
- 從SmartCamera看…
- 网事打捞：卖淫救子，谁更脸红？
- 獨角秀：壟斷阻礙創意(電視市場與創意媒體專題上集)
- 香港亟需要一隊具質素的本土樂團合唱團
- 茅于轼：在环境问题上要依靠道德的力量
- 「動物守護計劃」是虐待、遺棄的幫兇﹗
- 人權監察：十大人權施政願景
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- 文明能壓碎
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- 行政壓倒創意 社區參與廣播計劃門檻高
| Posted: 15 Jan 2013 01:30 PM PST 这是一篇迟来的报道，介绍的是北京五十七中行进乐队参加今年元旦美国的玫瑰花车大游行。 美国很多大小城镇在重要节日会举办游行活动，在欢庆节日的同时展示自己的风貌。其中每年元旦在洛杉矶帕萨迪纳举办的玫瑰花车大游行创办于1890年，是美国持续时间最长的大型节日游行活动。最早举办这个活动，是因为居民想显示他们的家园四季常青，不像纽约那样，一到冬天就寒风凛冽百物凋零，就在元旦那天，举行花卉展示以及各种比赛，到现在已经扩展成为吸引各行各业参加的一场盛会，不但美国各地都会来争取游行的名额，而且吸引了许多国外社团参加。每年有数十万人来到现场欣赏，还有几千万人观看电视直播。 玫瑰花车游行除了按照每年的主题制作的四五十台花车之外，还有二三十支美国和外国大中学校和团体的行进乐队参加表演。在这个场合演奏行进乐难度很大，不但要走6英里（大约10公里）的路，而且要做105度的急转弯，对专业军乐团都是很大的考验，更不用说中学生的乐队了。但是他们会带来雄壮的音乐和优美的舞蹈，是深受观众喜爱的节目。  东西方融合行进乐队走在帕萨迪纳的科罗拉多大道上 近年来中国一些大中城市的学校纷纷组建行进乐队，还举办地区性的比赛，但是参加在帕萨迪纳举办的玫瑰花车大游行还是第一次。北京五十七中行进乐队在中国有点名气，与理工大学附中、人大附中等行进乐队在北京地区名列前茅，曾经在2008年北京奥运会上表演。而参加今年的玫瑰花车大游行，起因则来自北加州湾区圣何塞的山谷基督教高中（Valley Christian High School）行进乐队的指挥特洛伊·冈特（Troy Gunter）。 早在20年前，当冈特受聘担任该校乐队指挥的时候起，就梦想有一天可以带着自己的队伍参加这项在美国家喻户晓久负盛名的游行。但那不是一件容易的事情：参加玫瑰花车游行的乐队动辄都是二三百人的队伍，每年都有上百学校参与竞争，但是有幸被选上的不会超过30所学校。直到近年来，山谷基督教高中的学生人数从几百人发展到超过千人，乐队成员也有了大约150人，冈特年轻时的梦想才有了实现的可能。 这些年来，冈特率队参加了不少国际性的行进乐演出活动，2007年还曾在香港迪斯尼乐园表演。当他带队前往柬埔寨交流访问的时候，产生了组织一个与外国学校合作的乐队参加玫瑰花车游行的念头，后来不知道绕了多少个弯，才联系上了北京五十七中。他与五十七中的乐队指挥合作，克服语言、训练、合排等一系列困难，还得到乐队成员家长们的全力协助，包括募集前往北京参加合练的经费，甚至还取得了玫瑰花车大游行竞赛主任萨莉·比克斯比（Sally Bixby）的支持。冈特还请到著名艺术家、获奖服装设计师迈克尔·格雷（Michael Gray）为乐队设计制服。 两个学校合作组建的东西方融合全明星乐队（East-West Fusion All-Star Band）终于在元旦那天走上了帕萨迪纳的科罗拉多大道，走进了玫瑰碗体育场。他们的乐队总人数超过两百人，包括指挥2人，铜管乐组55人，木管乐组75人，打击乐组25人，视觉表演组60人，其中有12个舞蹈员，35个旗舞演员和3个横幅举旗员。行进中演奏了美国的经典乐曲"谢南道厄"（Shenandoah）和中国的"茉莉花"。乐队所到之处，受到本地市民和远道前来的观众热烈欢迎，向美国和全世界展现了两个世界大国年轻人的风貌。 下面有一组图片，均取自山谷基督教高中的网站。如果想要观赏视频，请试试看能不能打开以下的链接。  美国乐手制服基调为蔚蓝色，中国的则为红色  视觉表演组的美国学生身着深蓝和紫色套裙，中国学生则是红白相间的上衣和百色长裤 Tourament of Roses Parade (video 1) – 1/1/13 (http://vimeo.com/56602543) Tourament of Roses Parade (video 2) – 1/1/13 (http://www.youtube.com/watch?v=9EjlpiiUsJE) Parade Performance at Disneyland – 12/30/12 (http://abclocal.go.com/kgo/video?id=8933854)
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| 《美国文学纲要》连载——当代美国文学：千帆竞发，万木争荣（6） Posted: 15 Jan 2013 01:23 PM PST 亲爱的读者，我们继续刊载由《美国参考》翻译的《美国文学纲要》修订本，每周一期，希望能够帮助您加深对美国文学的了解。 第十章 当代美国文学：千帆竞发，万木争荣（6） 中大西洋地区 美国富饶的大西洋中部诸州以纽约为龙头，拥有天然良港，今天依然见证着一浪接一浪的移民潮。该地区的经济呈多元化，有金融、商务、货运、以及广告时装等行业。纽约是出版业的大本营，市内画廊和博物馆林立，其中许多享有盛名。
纽约作家唐•德利洛（Don DeLillo，1936- ）出道前靠写广告词为生，后来才从事文学创作。他的小说探索的主题非常广泛，其中之一是美国的消费主义。他在1971年发表的作品《美国情怀》（Americana）中断言："在美国消费并非购物，而是寻求梦想。"德利洛笔下的主人公借助意象来寻找自我。《白色噪音》（White Noise，1985）描写的是杰克•格拉德尼和他的家人，他们的生活中穿插着不同类型的文字，特别是广告词。从下面这段文字中即可窥见德利洛的风格："……空空荡荡，宇宙一片黑暗。万事达卡、威士卡、美国运通卡。"格拉德尼的潜意识中充满媒体的套语，只言片语的广告词随意飘游在整个作品中，最终导致如标题所示的隐隐约约的白色噪音。他的后期作品以描写政治和历史人物为主，如《天秤宫》（Libra，1988）通过失落的消费主义的爆发来解释肯尼迪总统遇刺事件，而他的《底层社会》（Underworld，1997）则在一场棒球赛与哈萨克斯坦的一枚核弹之间探寻蛛丝马迹的关联。 在族裔多元、语言繁杂的纽约，描写这座朦胧的后现代城市的小说比比皆是。例如保罗•奥斯特（Paul Auster，1947-）创作的曲折迂回的纽约三部曲：《玻璃城》（City of Glass，1985）、《鬼》（Ghosts，1986）和《密室》（The Locked Room，1986）。这组作品受到萨缪尔•贝克特和侦探小说的影响，书中主人公为一个闭门写侦探小说的作家，他仿佛是在与保罗•奥斯特进行对话，后者正在写有关塞万提斯的文章。该三部曲试图说明，"现实"只不过是通过虚构产生的文本，现实与幻觉之间的传统边界也因此变得模糊淡化。奥斯特的三部曲事实上是对自我的解构。同样，凯西•阿克（Kathy Acker，1948-1997）在她的后现代混成作品中将塞万提斯和狄更斯的作品段落融入科幻小说。她的《昏沉的帝国》（Empire of the Senseless，1988）穿越时空探寻自我的声音。 纽约城居住着许多志趣相投者的群体，其中之一是犹太裔女作家群。著名散文家辛西娅•奥兹克（Cynthia Ozick，1928-）住在布朗克斯区，她的小说《普特梅萨的故事》（The Puttermesser Papers，1997）就发生在那里。另一部小说《披巾》（The Shawl，1989）透过一位年轻母亲的眼睛来描写希特勒对犹太人的大屠杀，令人读后难以释怀。格拉斯•佩利（Grace Paley，1922-）的《短篇集》（Collected Stories，1994）则以滑稽的对话语气展现了纽约节奏急促的生活。
描写快节奏生活的青年作家有杰伊•麦金纳里（Jay McInerney，1955-）和讽刺作家塔玛•贾诺威茨（Tama Janowitz，1957-）。麦金纳里的小说《我的生活》（Story of My Life，1988）以上世纪80年代繁荣期的青年吸毒文化为背景。两位作家描绘了置身于这一冷漠城市中的孤独感和耽溺于毒品的年轻人，使人想起约翰•契弗（John Cheever）的作品。 纽约的郊区也为其他一些作家带来创作的灵感。玛丽•戈登（Mary Gordon，1949-）将许多以女性为主题的作品的场景设在其出生地长岛。艾丽斯•麦克德莫特（Alice McDermott，l953- ）也是如此，其长篇小说《可爱的比利》（Charming Billy，1998）剖析了一个酗酒者失败的承诺。
大西洋中部地区以写家庭生活著称的现实主义作家包括理查德•鲍希（Richard Bausch，1945-），他住在巴尔的摩市，其代表作有《夜幕降临》（In the Night Season，1998）和短篇小说集《有人看护我》（Someone to Watch Over Me，1999）。鲍希的主题多为破碎的家庭。另一名巴尔的摩作家安妮•泰勒（Anne Tyler，1941-）也写同样的主题，她笔下的人物性情古怪，在混乱和孤独中求生。泰勒善长细节刻画，不动声色中透着幽默，语言洗练而凝重。她最知名的作品包括《乡愁餐馆的晚饭》（Dinner at the Homesick Restaurant，1982）和《意外的游客》（The Accidental Tourist，1985），后者于1988年拍成电影。《业余婚姻》（The Amateur Marriage，2004）则以过去60年的美国社会生活为大背景来探索离婚这一主题。 美国黑人作家异军突起，对美国文学贡献匪浅。女权主义散文家和诗人奥德丽•洛德（Audre Lorde）的自传《扎米：我的名字新拼写》（A New Spelling of My Name，1982）是对一名美国黑人女性生活的不加修饰的描写。费城作家贝碧•莫尔•坎贝尔（Bebe Moore Campbell，l950-）的长篇小说写的是争吵不休的家庭生活，如《你有你的蓝调，我有我的蓝调》（Your Blues Ain't Like Mine，1992）。纽约作家格洛丽亚•奈勒（Gloria Naylor，l950-）在其成名作《布鲁斯特街的女人们》（The Women of Brewster Place，1982）中探讨了多名女性的生活。 受到文学界好评的约翰•埃德加•怀德曼（John Edgar Wideman，l941- ）在宾州匹兹堡市黑人社区荷姆伍德度过童年。他创作的福克纳式的荷姆伍德三部曲——《藏身之地》（Hiding Place，1981）、《达姆巴拉赫》（Damballah，1981）、《昨日请君来》（Sent for You Yesterday，1983）——通过叙述角度的变换和对语言的创新应用再现了黑人生活。他最著名的短篇《兄弟与看护人》（Brothers and Keepers，1984）记述了他与他的被囚禁的兄弟之间的关系。在《宰牛》（The Cattle Killing，1996）中，怀德曼返回他在早期著名短篇小说《发烧》（Fever，1989）中探索的主题。他的长篇小说《双城》（Two Cities，1998）以匹兹堡和费城为背景。 宾州作家戴维•布拉德利（David Bradley，1950- ）的历史小说《夏尼斯威尔事件》（Chaneysville Incident，1981）发生在南北战争期间的"地下通道"上，当时许多美国人向南方黑奴提供机会和援助，使他们在北方重获自由。 特雷•埃利斯（Trey Ellis，1962 -）的小说包括《老生常谈》（Platitudes，1988）、《家庭装修》（Home Repairs，1993）和《此时此地》（Right Here, Right Now，1999），剧本包括《塔斯克基飞行员》（The Tuskegee Airmen，1995）。他于1989年发表的文章《新黑人美学》（The New Black Aesthetic）揭示了青年一代的多族裔意识。 美国首都华盛顿地区的作家有安•贝蒂，其短篇小说已在上文中提到。华府离纽约市只有四小时车程。贝蒂创作的片断式的长篇小说包括《威尔的想像力》（Picturing Will，1989）、《另一个你》（Another You，1995）和《我的生活——达拉•福尔肯主演》（My Life, Starring Dara Falcon，1997）。 美国首都造就了许多以政治为题材的小说家。沃德•贾斯特（Ward Just，1935-）的长篇描绘华盛顿扑朔迷离的军事、政治和文人圈子。克里斯托弗•巴克利（Christopher Buckley，1952-）在政治讽刺作品中穿插一些本地轶事，其《小绿人》（Little Green Men，1999）讽刺了政府应对外星人的荒唐做法。迈克尔•夏朋（Michael Chabon，1963-）在华盛顿郊区度过童年，后迁徙加州，他在《匹兹堡的秘密》（The Mysteries of Pittsburgh，1988）中描绘了在青少年在即将步入成人世界时面临的种种诱惑。他的《卡维利亚与克莱奇遇记》（The Amazing Adventures of Kavalier and Clay，2000）受到连环画影响，再现了斯科特•菲茨杰拉德（F. Scott Fitzgerald）式的华丽和技巧。
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| Posted: 29 Nov 1999 08:00 AM PST
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| Posted: 15 Jan 2013 11:10 AM PST 南同盟歡迎深水埗區議會批地建公屋 2013年1月15日，深水埗區議會通過把荔枝角道東京街的臨時高球場，由休憩用地改為興建公屋。南方民主同盟對深水埗區議會的決定，表示歡迎。2019年中，便會於該處建成2300個單位。 現時，香港的貧窮人口超過128萬。當中，住在板間房及劏房的朋友不計其數。南方民主同盟呼籲其他區議會都可以促快批出更多土地興建公屋，讓香港貧富懸殊的情況得以改善。 |
| Posted: 15 Jan 2013 07:35 AM PST 尼玛小小电话我的时候，我瞬间还没有想起他是谁，等一会想起来他就是大嘴的朋友，昨晚一起在尼哥底母查经班一起查经的在神学院读书的兄弟。他昨天说要送他拍的照片给我，我说你从书店来办公室吧。 小小拍的照片有很多是我喜欢的视角，糖水片不是我喜欢的，我喜欢有内容的，比如生活的细节，比如···小小的：无法言说的滋味，中国之声（未拍完）还有他们拍的玉树的一些照片还有他们神学院的照片，都是我喜欢的，我觉得人不能太贪心，不能要很多，因为他和大嘴要搭车去越南的时候，他想送一些给让他们搭车的司机，我觉得应该留些给那些司机。我就选了几张他讲的故事里的照片，一张驴，一张向日葵，一张···小小挑了一张他喜欢的送我，而我一看，也很喜欢，一个光束有点像十字架，但事实上不是十字架。。 看照片的时候，我突然说，我带你去看安老吧，一个基督徒，神的儿子。给安老打电话，安老居然在，他说他才从青岛回来，等安老中午休息，他每天准时五点半起来祷告。我们约好时间，下午2.30左右的时候，我和小小以及大嘴秀秀，我们一起去拜访安老。 好久没有见到安老了，再见到他，依然精神矍铄，脸色很好，庞大，温柔，只是他说他也是85岁的人了，我给小小他们说的时候，说安老84岁，这样一想，我快有一年没有见安老了。有时候不敢去见他，我是觉得怕打扰他的生活，其实，他的生活就是神安排的生活，他没有自己的生活，他的一切活动都是以神为主，谁接他去传道，无论是去哪里，他就去了。看到他的桌子面前，是研读版的《圣经》。我们来之前，他就在读《圣经》 坐定开始说话的时候，我们依然沉默，只有听他讲。后来，小小问了他作为神学院读书的人的困惑，我也问了我的困惑，安老都用他的语言神的语言，给我们做了讲说。 我已经懂得离开的时候，请安老给我们祷告。细听安老的祷告，真迷人。说到我的心里。出门来，小小走在最后，安老送到门口，他牵着小小的手，说了些勉励的话，最后还说，来，亲一下。。。我见证了这一幕，一个85岁的神的儿子给他20多岁的弟兄满满的祝福。出门来，我给小小说，安老对你好好啊！ 而小小的感受，这就是他的了。只能是他自己来说。 这就是神的恩典吧。 对于我这样信心不够的人来说：就是这样。 2013.1.15 |
| Posted: 15 Jan 2013 07:42 AM PST 在仓库里存放或者运输贵重物品的时候，会在物品下面垫放一个木头的托架以保证物品的安全，那么这些木头托架可以怎么废物利用一下呢？今天收集分享：47个创意的废旧木头托架利用实例，希望其中有你喜欢和需要的，或者可以给你带来灵感的。
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| Posted: 15 Jan 2013 07:42 AM PST 其实设计师对于矢量素材的追求应该都是一样的，那今天就分享：26组免费的矢量图案素材下载，希望其中有你喜欢和需要的，或者可以给你带来灵感的。
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| Posted: 15 Jan 2013 07:42 AM PST 如果别人给你的名片是用金属做成的，我相信就算是再陌生再没兴趣的人你都会去关注和了解一下，当然因为成本放在那里，估计也不会有人背着一堆金属到处发自己的名片哈。今天收集分享：25个漂亮的金属创意名片设计，希望其中有你喜欢和需要的，或者可以给你带来灵感的。
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| Posted: 15 Jan 2013 06:40 AM PST 《信息社会共识》 （2011年9月9日 杭州 信息社会50人论坛第一次会议） 人类正在迈入一个潜力巨大的时代——信息社会的新时代。"在这个新兴社会中，信息和知识可以通过世界上所有的网络存在、交流、共享和传播"（联合国信息社会原则宣言，2003）。中国《2006-2020年国家信息化发展战略》也提出了"为迈向信息社会奠定坚实基础"的战略目标。今天，我们相聚在这里，共同表达对这个时代的认知与期待。 我们看到，一个新的时代已经来临。正如农业革命诞生了农业社会、工业革命缔造了工业社会一样，信息革命正在推动人类进入信息社会。在信息社会建设的过程中，经济与社会发展的模式发生了重大变化，信息技术的广泛普及与深化应用不仅让城市生活更美好，也大大改变了农村居民的生存与发展环境，使人民生活品质得到全面提升。 我们看到，信息社会不是工业社会的简单延伸。以通信、计算机、互联网等为代表的现代信息技术飞速发展、广泛渗透，不仅改变了人类社会原有的生产力结构，还深刻改变着人们的生产生活方式；知识型经济、网络化社会、服务型政府、数字化生活是信息社会的基本特征；以人为本、开放包容、全面协调与可持续发展是信息社会的基本要求。 我们看到，世界各国都在努力为信息社会做准备。发达国家希望保持领先优势，新兴经济体力争寻求新的突破，发展中国家致力于发挥后发优势实现跨越式发展，世界各国纷纷制定了一系列信息化发展战略，都希望在信息革命中成为最大受益者。 我们认为，信息社会是人类需求变化与信息革命发展相耦合的必然结果。工业社会后期，在生产极度扩张的同时，出现了环境破坏、生态恶化、资源紧张、贫富分化等一系列问题，迫使人类转而寻求新的发展方式，信息革命适应了这种需求，成为引领变革的世界性潮流。 我们认为，信息社会建设对所有国家来讲都既是机遇又是挑战。信息革命为打造新产业、培育新业态、重塑动力机制、转变发展方式提供了难得的历史机遇，尤其对于经济发展相对落后的国家和地区而言，如能抓住机遇，应对得当，完全有可能发挥后发优势实现跨越式发展。但世界各国都会面临全球性生产力布局调整、信息安全隐患凸显、数字鸿沟扩大等方面的挑战，丧失发展机遇将成为其中最大的风险。 我们认为，从工业社会到信息社会必然经历"转型期阵痛"。在转型过程中，三类基本矛盾不可回避：一是经济增长内在冲动与资源环境支撑能力不足之间的矛盾；二是经济快速增长与社会发展滞后之间的矛盾；三是传统生产关系不适应信息生产力发展的矛盾。工业社会的经济基础、体制机制、手段方法、思维惯性与信息社会发展要求不相适应。 我们认为，信息化是化解各类现实矛盾、推动社会转型的关键。必须充分发挥信息化在助力经济成长、转变发展方式、解决现实问题、促进社会和谐、创新竞争优势方面的作用，在信息基础设施建设、信息产业发展、信息技术深化应用、信息资源开发利用、信息人才培养、信息化环境完善和社会转型等方面不断取得新的突破。 我们希望，人人成为信息社会建设的实践者、受益者。 我们希望，诚信、负责、合作、共赢成为信息社会企业生存与发展的基本守则。 我们希望，科学决策、公开透明、高效治理、广泛参与的服务型政府在信息社会建设中发挥更好的作用。 我们希望，一个"以人为本、开放包容、全面协调与可持续发展"的信息社会的来临，能够促进智慧中国的崛起，为人类创造更美好的未来。 我们希望，我们的后代将因我们现在的选择而受益，为我们现在的行动而自豪。 |
| Posted: 15 Jan 2013 05:20 AM PST  資訊的即時化、分享化在今天是一個不用爭辯的事實，從Time Magazine要用Instagram去報導侵襲美東的颶風；傳統相機大廠Nikon、智能手機市佔率第一的Samsung都要推出內置Android 作業系統的SmartCamera，都反映了相片處理的時間不斷加快。相片本應就是與人分享的，書成為Kindle、唱片成為iPod，相片也應用一些 Smart的載具去分享—SmartCamera。當我們發現可以利用OTG功能把相片傳到手機或平版再上傳到互 聯網時，原來我們已經慢了，要報導特發抑或是要資訊傳播得快的事件時，時間變得十分之重要，不能否認地SmartCamera的出現的確是比了我們很多的 方便，比起要由相機再OTG到手機或平板、比起手機或平板有更好的拍照功能，同時我們有否忽略相片的質素和心機呢？現在的SmartCamera只提供了 一般DC的質素，沒有什麼大光圈、大CMOS、可使用的高ISO，只提供了即時分享相片的功能，現在去購買是否像購買了第一代的iPad呢？ |
| Posted: 15 Jan 2013 03:50 AM PST ●司南(669629665)：60多年前的历史回声—— 美国人民是中国人民的好朋友，我党的奋斗目标，就是推翻独裁的国民党反动派，建立美国式的民主制度，使全国人民能享受民主带来的幸福。我相信，当中国人民为民主而奋斗时，美国人民会支持我们。"（毛泽东，1944年与到访延安的美国代表团的讲话） "中国的缺点，一言以蔽之，就是缺乏^民主。……政治需要统一，但是只有建立在言论、出版、结社的自由与民主选举政府的基础上面，才是有力的政治。"（毛泽东答中外记者团，《解放日报》1944年6月13日） "实行宪%政 …… 我们认为最重要的先决条件有三个：一是保障人民的民主自由；二是开放D禁；三是实行地方自治。人民的自由 …… |
| Posted: 15 Jan 2013 04:10 AM PST 香港電視市場一台獨大的情況維持已久，媒體的壟斷除了影響到從業員的出路問題，隨時連言論自由及創意表達空間都受影響。而政府及一些得利益者就指香港電視觀眾不夠，新電視台會造成惡性競爭，實情又是否如此呢？ 相關報導： 本短片由 inmediahk.net 製作，以 Creative Commons「共享創意」授權 - 引用出處及非商業性。公民獨立影像製作，需要大家的支持，請捐款支持「獨立媒體（香港）」 http://inmediahk.org/support-us/ 。 |
| Posted: 15 Jan 2013 01:54 AM PST  眾所周知，「香港管弦樂團」的前任音樂總監迪華特在任八年期間，一直致力推動合唱音樂，曾舉辦了多場合唱音樂會。他的其中一個目標，就是為港樂成立一隊專業的合唱團。可惜事與願違，這目標終究是無法達成，成為迪華特的一個遺憾。 不過港樂似乎沒有因迪華特的離去便放棄這個目標，在新樂季中，他們正式組織香港管弦樂團合唱團，將於復活節演出《彌賽亞》。在這之前，港樂安排了一場合唱音樂會，由新任總監梵志登親自指揮港樂，聯同西澳交響樂團合唱團與塔斯曼尼亞交響樂團合唱團，以及女高音比特羅娃與男中音靳茲，一起演出布拉姆斯的《德意志安魂曲》。 《德意志安魂曲》約長1小時10分鐘，由於樂曲不算太長，所以通常演出這首安魂曲外，還會表演其他樂曲。這次港樂只表演《德意志安魂曲》，不禁令樂迷在事前有所期望，認為將可欣賞到一次高質素的演出。然而，這場不但是一場叫人大失所望的表演，更反映出香港確是需要一隊具質素的本土樂團合唱團。 令觀眾大失所望的表演 合唱團在整場音樂會中一直存有音量偏細的問題。在有獨唱的樂章中，作為配角的合唱團以那種程度的聲量唱歌是合適的，但當合唱團是主角時，聲量便顯得不足，特別在樂章的高潮部份，由於聲量過柔，完全建立不到氣勢，失去高潮的效果。 儘管梵志登給予很多指示，但合唱團對他的指揮沒多大反應，很多精細的處理都沒能做到，令演唱缺乏音樂感。例如聲量的改變和樂句的重音皆欠奉，使音樂(尤其是長音) 聽來如像失去方向感和動力。這情況於第四樂章稍為好轉，但在充滿神秘氣氛的第六個樂章開首部份，也許合唱團受弦樂組輕盈的撥奏影響，他們唱歌的語調竟似是愉快的，實在是一種錯誤的演繹。 合唱團高音聲部的表現更是強差人意。女高音在第一樂章唱高音時，聲音變得很虛，到第二樂章時，歌聲竟變得如學校合唱團那種尚未完全成熟的聲音般。當她們以強聲歌唱時，情況仿如失了控似的，各有各唱，毫無團隊意識。至於男高音，突聲的問題尤其嚴重，唱高音時「扯住喉嚨」來唱，在音樂後段更明顯地走音。 猶幸的是獨唱和港樂的表演還是具水準的。兩名獨唱的技巧和演繹俱佳，靳茲更是相當「入戲」(可惜文化中心音樂廳的傳聲功能太差，令二人的歌聲傳不出來，像是離觀眾很遠的)。而樂團為了遷就合唱團，要把聲量抑壓著，儘管如此，他們的表演很好，保持一貫的質素。 培養本土合唱團來加強文化軟實力 而這場音樂會亦使筆者滿腹狐疑，為何港樂和梵志登會邀請這兩個水準明顯不合格的合唱團？為何要邀請兩個合唱團？若然這是出於聲部人數的考慮(西澳交響樂團合唱團的女團員多達49人，卻只有24名男團員)，何不另請一個聲部人數平均的合唱團，而非這兩個合唱團不可？要知道即使這兩個合唱團有多好，也需時磨合調和。此外，邀請兩個合唱團涉及額外的行政成本(如通訊、行程安排)，除非受邀的合唱團確實是世界一流的，才顯得物有所值，但音樂會證明了它們是物非所值，港樂和梵志登這次的決定實令人百思不得其解。 除了一連串的問題，這場音樂會更反映了一個事實：香港亟需要一隊具質素的本土樂團合唱團。邀請外地合唱團所費不菲，不可能每次都花鉅款邀請次一級的合唱團，這倒不如組織一個本地樂團合唱團，除了能清楚了解它的質素外，還可把節省下來的資源用於其他地方。事實上香港不乏具質素的本地合唱團，如Die Konzertisten及聲蜚合唱團，可見香港絕對有表演合唱音樂的人才。若作為業界龍頭的港樂能組織合唱團，以它的名聲及資源，對推動合唱音樂有莫大的幫助。而且培養本地合唱團，也就是加強香港的文化軟實力，正好能配合西九文化區的落成，以及把香港發展為文化都會的願景。 在數月前，港樂已組成了香港管弦樂團合唱團。據悉報名試音的人多達四百人，港樂從中挑選了約一百人。筆者不但期望這個合唱團能完成一場精彩的表演，更盼望它能成為香港重要的文化資產。 「本文章已刊於藝PO︰www.iatc.com.hk/criticspo」 |
| Posted: 15 Jan 2013 12:38 AM PST
（本文出自茅于轼《生活中的经济学》章选14：环境保护的经济学）
绿色商品近年来风靡美国。最初它主要是指那些不用农药、不施化肥的蔬菜和水果，以后它包括了一切对环境无害的产品。以洗衣粉为例，过去的洗衣粉多半含磷的化合物，这种洗衣粉通过下水道最终排向河道或海域，使水变得混浊。磷是植物生长的肥料，水草和藻类因获得此种营养而大量繁殖。
这些水生植物死亡后吸收水中的氧分而腐烂变质，其后果是水中氧分减少使鱼类死亡，变质的水发出恶臭。改善后的洗衣粉不含磷，避免了对水体的污染。
1985 年我第一次去美国时已经出现了无污染的蔬菜和水果，但价钱贵出很多，只有富人和特别关心环境的人才去购买。7 年之后第四次访美时，情况完全不同，绿色产品的生产已发展成为一大专门行业。专营绿色商品的店内商品种类非常丰富，除了不用农药化肥的蔬菜水果和无磷的各色洗涤剂之外，还有用再生纸的文具纸张，不含氯氢烃（一种破坏臭氧层的人工合成剂）的喷雾剂，用各种可以回收的容器包装的商品，无镉的蓄电池，完全不用电池的手电筒（用手的压力做动力源），太阳能热水器和太阳能电池。最近还出现了耗电极低的所谓绿色电子计算机。而且绿色商品的价格并不比普通商品贵多少，这大概是因为关心环境保护的人越来越多，绿色商品的市场越来越大，生产规模扩大而使成本降低。
绿色商品与普通商品比较，是不是价钱要高一些？答案是肯定的，至少它不会比普通商品的价钱更低。因为普通商品的生产一定遵循成本最低的原则来组织，绿色商品的生产则多了一层环境保护的考虑，不得不偏离"成本最低"的原则。正由于这一点，环保和经济发展才有了矛盾。因为要保护环境所以使成本上升，这无疑对经济增长是不利的。重视环境保护的人出高价买一件绿色商品，对他本人不利，却有利于大家共同生活在其中的周围环境，所以是道德高尚的表现。一个人买一件绿色商品等于为社会做一件好事，所以绿色商品上都有明显的标志。从绿色商店走出来的人，手里提着此种标志的包装袋，显得有点自负，因为他感到为社会做了好事，理应受到人的尊重。
我相信绿色商品近年来大行其道，与人们的这种心理有关。换句话说，与人们对环境保护的觉悟提高有关。
从这件事我们看到，在环境问题上要依靠道德的力量。在一般的经济活动中却要承认人有追求自身利益的权利：消费者应寻求最便宜的商品，生产者应追求利润的极大化。在众多的消费者和生产者公平竞争的条件下，可以避免经济浪费。环境保护的要求对经济运行的自利原则提出了挑战。如果人人不顾对环境产生的后果，只求自身利益，环境问题将无从解决；相反，如果人人都买绿色产品，拒绝一切加害于环境的消费，环境保护才有希望。
说到这里，我们将发现资本主义经济所培养起来的道德观与传统的道德观有相当大的区别。最主要的区别有两点，即承认人有追求自利的权利（但以不妨碍别人同样的权利为限）和提倡物质享受。这两点在传统道德观中是没有的，甚至加以反对的，然而在促进现代经济发展中确实起了至关重要的作用。现在环境问题的出现使这两点在资本主义制度下认可甚至鼓励的道德观点都成了问题。幸而人类的良知并没有混灭，前面谈到的绿色商品的出现即为一例。
到过发达国家的人几乎都有一种共同的感觉，即生产中的高效率和消费中的巨大浪费并存。这种鲜明的反差说到底，与资本主义的道德观有联系。
在商品生产竞争的社会里，任何生产中的浪费都不允许存在，因为追逐利润的资本家会尽力减少浪费，将它转变为利润；同时有同行业的竞争，浪费将削弱自己的竞争力。这种竞争和淘汰法则逐渐形成一种观念，即生产中的浪费是不该发生的。而且这一规则确实为社会带来富裕和繁荣，因而发展成为道德规范。但是消费方面，盛行的规则是消费者有权处理他花钱买来的商品，不论这种处理方式是什么，甚至原封不动地扔掉也属完全正当，旁人无权干涉。在美国，中产阶级的家庭里无例外地有几乎从来没有穿过的衣服、从来没有翻过的书、积满灰尘的小摆设，和昂贵但过了时的首饰。这些东西之所以被买回家，部分原因是当时的兴致所至，也因为莫名其妙的个人占有欲。
其结果就是造成生活中的巨大浪费，然而这种浪费在经济学中没有任何统计。其理论上的原因是：一件生产出来的商品是在出售给消费者的那一瞬间实现了自己的价值，而不是消费者将它用掉的时候才实现价值的。所以生产商品的目的是为了销售而不是为了消费，这种荒谬的逻辑在市场经济的社会里成为天经地义。其另一个后果是广告和商品包装上花的钱和耗费的资源越来越多。它们就是为了销售而不是为了消费的那一部分。这类浪费日益增加，其原因正是销售和消费脱节。
最近我出国参加国际学术活动，途经美国和非洲，绕地球一周，坐了 12次飞机。每次飞行都有饮食供应，由于供应的品种和数量不容挑选，大约有1／3 的食品，包括奶油、蛋糕、肉类、饼干、面包都当作垃圾扔掉了。当飞机飞行在非洲上空时，我想起地面上因百年不遇的旱灾而哀鸿遍野，而机舱内大量食物被扔掉而感触极深。几百名乘客中大概我是唯一将剩余食品小心保存起来的人。其余的乘客，我相信他们不是道德败坏的人，却极自然地在浪费粮食。至于他们如何看我，认为我不讲究卫生，是来自穷国悭吝成习，或是行为怪僻，则不得而知。
绿色商品的兴旺发达说明了富国人民的环境道德觉悟在上升。美国不少城市居民将垃圾分类（正像五六十年代北京居民的垃圾分单双日倾倒煤灰和生活垃圾），以便于回收利用。超级市场里设置了各种回收桶（纸张、废电池、饮料罐、塑料）而且回收都是义务的。这都说明大家愿意为保护环境出钱出力。但是这些迹象基本上未能改变生产高效率、生活滥挥霍的巨大矛盾。
美国人均能源消耗为发展中国家的 8 倍至 10 倍，其它资源的消耗虽然差距没有这么大，也都在几倍以上。如果全世界的百姓都要提高生活水平，而且以美国的生活为标本去追求，出不了一两代人地球的资源很快就会耗尽。出路何在？当然不是不让其他各国的人民追求富裕的生活，我想唯一的办法是使生产和生活都保持高效率，杜绝一切可能的浪费。这需要对现有的经济进行重大的改造，而且要改变人的道德观，改变制度设计。正好像 200 年以前资本主义兴起过程中对封建制度曾进行的彻底改造一样。
让我们设想一下，如果生活也做到了高效率，杜绝了资源的浪费，将出现什么结果？
那时人们不以追求时髦为荣，而以节俭为荣。更正确地说，人们以节约资源的生活方式作为追求目标。节约资源意味着省钱，因为资源的开采要消耗劳动和其它物资。如果节约的是食物，相当于减少对土地的使用，也减少了农药化肥造成的污染。总之是省了钱。但如果人们将省下的钱去买其它消耗资源的产品，则整个地看，无助于资源的节约，只不过从消耗此种资源，转移为消耗彼种资源。所以经济学家想出了全面节约的方法，即对一切资源开发、使用实行征税或收费。比如消耗一吨淡水，额外地征收一元钱；开挖一吨煤征收 50 元；捕捞一吨鱼征收 200 元等等。具体的收款的标准则可由各种资源需要节约的紧迫程度而定，这种政策看起来似乎有效，可是执行过程中问题很多。根本的困难是自然资源没有所有权：淡水是在流动的；煤是在荒野中开采的；海洋中的鱼是国际的。因为没有明确的所有权，不要说偷偷摸摸地使用，即使是明目张胆地使用又会有谁去负责地侦查和追索呢？侦查和追索要花多少代价呢？可见碰到自然资源的使用问题，经济手段的作用受到限制。近年来国际学术界在探讨借助道德的力量来保护环境。这就需要研究决定道德水平有哪些因素？
什么样的道德规范需要建立，而且有可能建立？新道德与人权和法律的关系如何？如何与违反道德的行为作斗争？传统文化、教育、科技如何与道德观念相互影响？这是一个既困难又有重大现实意义的，摆在各国社会科学家面前的新课题。 （来源于搜狐财经） |
| Posted: 15 Jan 2013 12:57 AM PST
如果你想知道「動物守護計劃」到底有何問題，今日明報新聞（見文末）就是一個最好的說明例子。 在香港，遺棄動物是犯法的。個案中的男人，已觸犯了這條法例。請記住，他不是把狗綁在街邊進超市買點東西或到餐廳吃餐飯，過不久就把狗帶回家。男人 有明顯的遺棄動機，就是他的兒子出生了，他以為狗會傷害兒子。即使狗主在「勸喻」下把狗帶走，誰知他會否轉頭把狗綁在另一條燈柱，另一個圍欄上﹖ 可是警方和愛協就這樣放過疑犯——不，是罪犯﹗狗主是一個「已經犯法」的人，警察和愛協卻「送大禮」，就此「收隊離去」﹗這解釋了為甚麼警方掌握的虐待、遺棄數字總是這麼低，因為遇事他們便走人﹗不落案，不起訴，當然犯罪率企理，一年比一年低啊﹗ 連同日前一貓一狗因主人疏忽照顧致一傷一死，愛協卻沒有報警這幾件事看來，愛協的邏輯是：只要主人肯認頭，或認錯，就不用通知警方了。對啊，若問那 些犯事的主人，他們通常會答：「其實我好錫隻貓／狗架，不過……」，這就像那些打老婆的男人和打小孩子的父母，人前總是說：「其實我好愛我老婆先打﹗」， 「其實我只係想個仔好﹗」這就是「打者愛也」的邏輯﹗ 講到「動物警察」，愛協經常托詞說：「動物督察」就幾乎等如「動物警察」，「修例更實際」等。從這件事看來，「動物督察」和「警察」根本就是互相推卸責任，前者「勸喻」過後，後者就當事情已經結束，收隊﹗而如果根本無人執法，落案，那法例修訂得再好再完美又有何用﹖ 動物警察是必須成立的﹗否則「警方／愛協／漁護署」這個鐵三角只會把動物當成皮球，拋來拋去﹗愛協的領養服務和cccp我舉腳支持，但愛協必須退出「動物守護計劃」﹗「動物守護計劃」理應解散﹗ ****** 妻剛分娩 狗主唐狗綁街頭 【明報專訊】一名回收場東主在太太近日誕下嬰孩後，疑因擔心寵物狗會咬傷嬰兒，把飼養的唐狗「小肥」暫時移離家，前晚並把唐狗綁於將軍澳尚德鸷停車 場過 夜，街坊見狀懷疑虐待動物報警。愛護動物協會到場找到狗主，一度誤以為對方會接回愛犬，遂收隊離去，但記者昨發現唐狗至昨午仍被綁於鸷內停車場或花槽，未 知何時可歸家。 專家：適當安排嬰兒狗狗可共存 愛護動物協會發言人關注事件，她稱同事今將再聯絡狗主了解唐狗情，及需否介紹犬隻訓練員給狗主。對於不少飼主因家中嬰孩出世，以安全為由驅逐寵物甚至遺棄，她認為沒此需要，因為只要有適當訓練及安排應可保障嬰兒安全。 她建議若家中快有嬰兒出生，家人可先錄下其他嬰兒聲音在家中播放，讓寵物犬習慣嬰兒哭聲；然後在嬰兒未返家前，先把其穿過的衣物帶返家讓狗兒習慣其氣味。另事先亦需訓練好愛犬服從命令等，以讓人狗平安共存（見表）。 市民報警 後移至花圃旁 消息稱，一名回收場東主養了一隻唐狗小肥，但近日妻子誕下嬰兒後，因擔心狗會咬傷嬰兒（未知是否受前日鴨婣洲發生的狗咬1歲嬰新聞影響），遂覑回收 場員工前晚把唐狗暫時以鐵鏈綁在將軍澳尚德鸷停車場。雖然現場擺放了狗糧及水，但至昨凌晨1時40分，有市民報警稱擔心唐狗被虐待，警方及愛護動物協會到 場後找到狗主，卻誤以為對方會把唐狗帶回家，遂決定收隊。 記者昨晨11時折返現場卻發現，該頭唐狗仍被鐵鏈綁覑，泊在同一停車場一貨車旁，有職員見狀即時帶走唐狗，但至正午時分，記者在附近廢物回收點巧遇該唐狗，當時牠被綁在花圃旁（見圖）。雖然經過一晚折騰，唐狗仍態度親切，對途人搖尾示好。 圖為編輯所加。 |
| Posted: 15 Jan 2013 12:50 AM PST 香港人權監察的十大人權施政願景 任何妥善的施政藍圖，都不能缺少良好的人權政策，以保護香港正飽受蠶食的人權，維護港人的普世價值和基本權利。在《施政報告》發表前夕，香港人權監察公布良好人權政策的十個重點，供市民作參考，以便評價該份《施政報告》： 行政長官和立法會所有議席，應按《公民權利和政治權利國際公約》，立即由真正的普及、平等、不受無理限制的自由選舉產生，以確保選民的意志得以真正而全面的表達。有關參選、提名、被提名、當選，以至出任公職的所有規限，全部都要遵守普及、平等、不受無理限制的國際人權原則，該等準則不應局限於選民投票；而且不容任何提名委員會先行篩選選民和候選人，亦不能藉不合理的高提名門檻或分組提名門檻對候選人設限，而且不可以拒絕確認大量選民(例如有意見認為十萬人或五名立法會議員即可有效提名一名候選人)，經自由提名的候選人參選，以確保選民意志得以真正而全面的表達。公務人員的聘任、法定和諮詢機構人員的選拔和任免，均不應有任何任人唯親的考慮，以保障每個人以平等出任公職的權利和機會。 中英雙方切實履行《中英聯合聲明》的立場，完整地維護香港的普通法制度，廢除人大釋法干預香港法庭的條文，以維護香港法院的司法獨立和終審權力，並且取消《基本法》２３條下要求香港訂立任何違反《公民權利和政治權利國際公約》法律的要求。 按照《巴黎原則》，設立法定獨立人權委員會，負責執行《香港人權法案條例》、全部的核心國際人權公約[1] 和難民公約。 [2] 撤銷所有就國際人權公約而訂出的保留條款。港府應要求中央政府簽訂和批准《保護所有移徙工人及其家庭成員權利國際公約》和《保護所有人免遭強迫失蹤國際公約》，並將它們連同《難民地位公約》（連同１９６７年《難民議定書》）延伸至香港；港府亦要全面立法，落實《基本法》第３９條引述的兩條國際人權公約[3] 和國際勞工公約，以至其他所有的核心國際人權公約，使這些人權公約不單規限政府和公共主管當局，還制約個人或私人機構侵犯人權。[4] 修訂和增訂各項歧視法例，建立完整的反歧視立法，禁止包括基於性傾向和年齡的歧視，確保全部法律均可適用於政府職權的行使，並增訂政府和相關的獨立機構積極消除歧視和促進種族平權的法定責任；改革平機會的地位和職權，改革平機會主席和成員的資格、遴選和委任制度，以符合《關於促進和保護人權的國家機構的地位的原則》（簡稱《巴黎原則》）。 設立獨立於政府和商業利益的發牌和監管機構，積極開放大氣電波，容納和促進更多的廣播頻道、機構和服務，支持香港電台成為獨立於政府和商界的公共廣播機構，抗拒傳媒自我審查和政治干預，並透過由有公信力和維護新聞自由往績的人士組成的獨立調查委員會，積極調查例如有關香港數碼廣播（DBC）等傳媒遭受政治干預的指控，以維持香港傳媒從業人員和機構獨立自主的專業空間。 將殘疾、種族、移民、兒童和性別觀點主流化，建立高層架構，確保在制訂和檢討法例、政策、財政預算、人員聘任培訓、服務和設施的提供和設計等，都能考慮、保障和促進該等社群的權利，保證該等社群的成員有充份參與表達意見機會，而其意見獲充份考慮。設立全部或主要這些群體人員組成的獨立監察機構。 維護表達自由和學術自由。訂立資訊自由法和檔案法，並按照聯合國對《公民權利和政治權利國際公約》第１９條的闡釋，積極發放公眾利益有關的消息，以維護新聞和資訊等自由，警方、消防和其他政府部門都應停止以行政和立法（如公司法新修訂）等手段，阻止傳媒和公眾採訪和索取資料。依照《利馬原則》等國際準則，維護教研人員和機構的自主空間，尤其研究和發表的自由；政府不再介入研究的審批工作，停止透過委任親信或不尊重學術自由的人士出任任何直接或間接涉及教育和言論自由的公職；教資會等機構不應成為政府干預大學師生和機構自主的工具。教研機構（如大學）和管理人員亦應主動維護其成員免受不當的政治壓力，以消除任何寒蟬效應。 停止溫水煮蛙，即透過立法和修改法例收窄示威、採訪和市民其他方面的自由。按照保障和促進新聞、言論和結社自由的原則，消除公司法和版權法修訂威脅二次創作及其作品的流通，打消訂立纒擾法構思，改以修訂和適當擴展現行單行的法例（如《家庭及同居關係暴力條例》和《放債人條例》）達致保障有特別需要的人士的目的。慈善法須將人權確立為慈善目的，容許慈善團體積極從事符合促進其慈善目的的倡議工作，保障其結社自由不被任何管理機構任意干預。 修訂《公安條例》以保障和平集會的權利，明確對警方管制示威等活動權力的限制和指引，確保警方保持政治中立，不以保護政要或保安為由阻止示威表達、以確保他們免受採訪質疑或示威抗議的尷尬或難堪。停止對示威集會的任意管制，包括禁設街站，限制歌唱、舞蹈、表演、販賣紀念品和籌款等活動形式。禁止濫權行為，例如政治監控（包括對互聯網的監控）和無必要的攝錄、任意堵截遊行前進、使用不必要或過度的武力、以水馬隱蔽示威區，以保安區作藉口禁絕示威活動或阻止使用示威橫額、道具和音響等器材。 停止推行「國民教育」，重新建立和擴展以普世價值為核心的人權和公民教育，培養有批判思考、有現代公民意識、支持普世價值、積極參與的多元公民，並按《聯合國人權教育和培訓宣言》、《世界人權教育方案》及聯合國「引導兒童熟悉人權概念—循序漸進法」在中小學全面推行人權教育。政府應重新成立人權教育工作小組，廣邀民間團體、學者、學生及公眾參與，並重新籌備人權意識基線調查及製訂教材等，推廣符合國際人權公約的香港人權教育及公民教育。 從人權角度，開展充權滅貧的工作，落實《經濟、社會與文化權利的國際公約》和《公民權利和政治權利國際公約》保障的、多方面的權利。 註釋 |
| Posted: 15 Jan 2013 12:49 AM PST  香港人權監察的十大人權施政願景 任何妥善的施政藍圖，都不能缺少良好的人權政策，以保護香港正飽受蠶食的人權，維護港人的普世價值和基本權利。在《施政報告》發表前夕，香港人權監察公布良好人權政策的十個重點，供市民作參考，以便評價該份《施政報告》： 1. 行政長官和立法會所有議席，應按《公民權利和政治權利國際公約》，立即由真正的普及、平等、不受無理限制的自由選舉產生，以確保選民的意志得以真正而全面的表達。有關參選、提名、被提名、當選，以至出任公職的所有規限，全部都要遵守普及、平等、不受無理限制的國際人權原則，該等準則不應局限於選民投票；而且不容任何提名委員會先行篩選選民和候選人，亦不能藉不合理的高提名門檻或分組提名門檻對候選人設限，而且不可以拒絕確認大量選民(例如有意見認為十萬人或五名立法會議員即可有效提名一名候選人)，經自由提名的候選人參選，以確保選民意志得以真正而全面的表達。公務人員的聘任、法定和諮詢機構人員的選拔和任免，均不應有任何任人唯親的考慮，以保障每個人以平等出任公職的權利和機會。 2. 中英雙方切實履行《中英聯合聲明》的立場，完整地維護香港的普通法制度，廢除人大釋法干預香港法庭的條文，以維護香港法院的司法獨立和終審權力，並且取消《基本法》２３條下要求香港訂立任何違反《公民權利和政治權利國際公約》法律的要求。 3. 按照《巴黎原則》，設立法定獨立人權委員會，負責執行《香港人權法案條例》、全部的核心國際人權公約[1] 和難民公約。 [2] 撤銷所有就國際人權公約而訂出的保留條款。港府應要求中央政府簽訂和批准《保護所有移徙工人及其家庭成員權利國際公約》和《保護所有人免遭強迫失蹤國際公約》，並將它們連同《難民地位公約》（連同１９６７年《難民議定書》）延伸至香港；港府亦要全面立法，落實《基本法》第３９條引述的兩條國際人權公約[3] 和國際勞工公約，以至其他所有的核心國際人權公約，使這些人權公約不單規限政府和公共主管當局，還制約個人或私人機構侵犯人權。[4] 修訂和增訂各項歧視法例，建立完整的反歧視立法，禁止包括基於性傾向和年齡的歧視，確保全部法律均可適用於政府職權的行使，並增訂政府和相關的獨立機構積極消除歧視和促進種族平權的法定責任；改革平機會的地位和職權，改革平機會主席和成員的資格、遴選和委任制度，以符合《關於促進和保護人權的國家機構的地位的原則》（簡稱《巴黎原則》）。 4. 設立獨立於政府和商業利益的發牌和監管機構，積極開放大氣電波，容納和促進更多的廣播頻道、機構和服務，支持香港電台成為獨立於政府和商界的公共廣播機構，抗拒傳媒自我審查和政治干預，並透過由有公信力和維護新聞自由往績的人士組成的獨立調查委員會，積極調查例如有關香港數碼廣播（DBC）等傳媒遭受政治干預的指控，以維持香港傳媒從業人員和機構獨立自主的專業空間。 5. 將殘疾、種族、移民、兒童和性別觀點主流化，建立高層架構，確保在制訂和檢討法例、政策、財政預算、人員聘任培訓、服務和設施的提供和設計等，都能考慮、保障和促進該等社群的權利，保證該等社群的成員有充份參與表達意見機會，而其意見獲充份考慮。設立全部或主要這些群體人員組成的獨立監察機構。 6. 維護表達自由和學術自由。訂立資訊自由法和檔案法，並按照聯合國對《公民權利和政治權利國際公約》第１９條的闡釋，積極發放公眾利益有關的消息，以維護新聞和資訊等自由，警方、消防和其他政府部門都應停止以行政和立法（如公司法新修訂）等手段，阻止傳媒和公眾採訪和索取資料。依照《利馬原則》等國際準則，維護教研人員和機構的自主空間，尤其研究和發表的自由；政府不再介入研究的審批工作，停止透過委任親信或不尊重學術自由的人士出任任何直接或間接涉及教育和言論自由的公職；教資會等機構不應成為政府干預大學師生和機構自主的工具。教研機構（如大學）和管理人員亦應主動維護其成員免受不當的政治壓力，以消除任何寒蟬效應。 7. 停止溫水煮蛙，即透過立法和修改法例收窄示威、採訪和市民其他方面的自由。按照保障和促進新聞、言論和結社自由的原則，消除公司法和版權法修訂威脅二次創作及其作品的流通，打消訂立纒擾法構思，改以修訂和適當擴展現行單行的法例（如《家庭及同居關係暴力條例》和《放債人條例》）達致保障有特別需要的人士的目的。慈善法須將人權確立為慈善目的，容許慈善團體積極從事符合促進其慈善目的的倡議工作，保障其結社自由不被任何管理機構任意干預。 8. 修訂《公安條例》以保障和平集會的權利，明確對警方管制示威等活動權力的限制和指引，確保警方保持政治中立，不以保護政要或保安為由阻止示威表達、以確保他們免受採訪質疑或示威抗議的尷尬或難堪。停止對示威集會的任意管制，包括禁設街站，限制歌唱、舞蹈、表演、販賣紀念品和籌款等活動形式。禁止濫權行為，例如政治監控（包括對互聯網的監控）和無必要的攝錄、任意堵截遊行前進、使用不必要或過度的武力、以水馬隱蔽示威區，以保安區作藉口禁絕示威活動或阻止使用示威橫額、道具和音響等器材。 9. 停止推行「國民教育」，重新建立和擴展以普世價值為核心的人權和公民教育，培養有批判思考、有現代公民意識、支持普世價值、積極參與的多元公民，並按《聯合國人權教育和培訓宣言》、《世界人權教育方案》及聯合國「引導兒童熟悉人權概念—循序漸進法」在中小學全面推行人權教育。政府應重新成立人權教育工作小組，廣邀民間團體、學者、學生及公眾參與，並重新籌備人權意識基線調查及製訂教材等，推廣符合國際人權公約的香港人權教育及公民教育。 10. 從人權角度，開展充權滅貧的工作，落實《經濟、社會與文化權利的國際公約》和《公民權利和政治權利國際公約》保障的、多方面的權利。 註釋 圖為編輯所加。 |
| Posted: 15 Jan 2013 12:35 AM PST  到土耳其旅遊，參觀了數個有數千年歷史的古城。腳踏前人曾走過的道路、眼看前人曾居住過的建築，處身於一個又一個人類曾經建立文明的遺迹，當中只覺無盡的悲涼。 在人類歷史上，曾經繁榮、曾經興盛的城市，有如恆河沙數，數之不盡。如今開放予旅客參觀的古城，都已是當中保存得最好、有最多昔日文明痕迹保留下來的。參觀古城，只見一個又一個昔日曾盛極一時的城市，如今只剩下亂石亂草、頹垣敗瓦。而更多更多的古城，更是輕輕的走了，不留一點痕迹，令人深感時間的無情、歷史的殘酷。 遊以弗所古城，經過一堆殘缺不全的石柱，石柱中央有一個頭頸不存、身軀破敗不堪的人像，腳下有一個球狀石塊。導遊介紹這建築名曰圖拉真君主噴水池，是羅馬皇帝圖拉真為自己所建。圖拉真曾為羅馬帝國開拓巨大的版圖，武功鼎盛，噴水池中央的人像腳踏圓球，則寓意他腳踏世界、無人能及。圖拉真也許確為一時之人傑，但在數千年後的今天，還有多少人認識他的豐功偉績？ 宏偉的建築終必塌下，繁盛的城市也終必歸於無有。古羅馬文明給人類文明所留下最重要的，不是劇院，而是民主精神；不是教堂，而是宗教思想；不是圖書館，而是智慧的結晶。今天香港有位李首富家財萬貫、有位梁特首權傾朝野，千百年後，無人會再記起；高聳入雲的國金、璀璨的維港夜景，也再不復見。唯有真正曾為人類的福祉和文明努力的，才能在歷史的長河之中，留下一個淺淺的印記。也許，未必會有人記得你的名字，但至少，功成其中有你。 |
| Posted: 15 Jan 2013 12:34 AM PST 到土耳其旅遊，參觀了數個有數千年歷史的古城。腳踏前人曾走過的道路、眼看前人曾居住過的建築，處身於一個又一個人類曾經建立文明的遺迹，當中只覺無盡的悲涼。 在人類歷史上，曾經繁榮、曾經興盛的城市，有如恆河沙數，數之不盡。如今開放予旅客參觀的古城，都已是當中保存得最好、有最多昔日文明痕迹保留下來的。參觀古城，只見一個又一個昔日曾盛極一時的城市，如今只剩下亂石亂草、頹垣敗瓦。而更多更多的古城，更是輕輕的走了，不留一點痕迹，令人深感時間的無情、歷史的殘酷。 遊以弗所古城，經過一堆殘缺不全的石柱，石柱中央有一個頭頸不存、身軀破敗不堪的人像，腳下有一個球狀石塊。導遊介紹這建築名曰圖拉真君主噴水池，是羅馬皇帝圖拉真為自己所建。圖拉真曾為羅馬帝國開拓巨大的版圖，武功鼎盛，噴水池中央的人像腳踏圓球，則寓意他腳踏世界、無人能及。圖拉真也許確為一時之人傑，但在數千年後的今天，還有多少人認識他的豐功偉績？ 宏偉的建築終必塌下，繁盛的城市也終必歸於無有。古羅馬文明給人類文明所留下最重要的，不是劇院，而是民主精神；不是教堂，而是宗教思想；不是圖書館，而是智慧的結晶。今天香港有位李首富家財萬貫、有位梁特首權傾朝野，千百年後，無人會再記起；高聳入雲的國金、璀璨的維港夜景，也再不復見。唯有真正曾為人類的福祉和文明努力的，才能在歷史的長河之中，留下一個淺淺的印記。也許，未必會有人記得你的名字，但至少，功成其中有你。 |
| Posted: 15 Jan 2013 12:14 AM PST
（獨媒特約報導）政府即將推行為期三年的「社區參與廣播服務試驗計劃」（計劃），讓公眾及社團申請，另設「社區參與廣播基金（基金）」予以資助。獲選單位的聲音節目將在香港電台數碼頻道播出，計劃由香港電台管理。中英兩場介紹會在周日(1月13日)舉行，舉手發問者多是頗具規模的社福基構，另有團體聽罷覺得技術要求太高，不會申請。 港台節目總監陳耀華介紹，計劃目的非常明確，希望促進社會增益，如社會共融及社區參與。而節目對象可以是特定群體和少數人士。電台節目製作技術門檻低，有利公眾參與，期望這是日後發展社區電台的第一步，希望社區電台日後能自主自立及自行經營。 他多次指出，申請者從填寫報名表中可了解港台對電台製作的要素，「填好報名表絕對不易，如已填妥，已是成功申請的三分之一」。港台監製區麗雅強調，計劃的申請程序「嚴謹」，申請人需通過兩輪評審才可成功參與計劃。他們重申，計劃是不可以涉及任何商業元素，申請者要緊記避免利益衝突。他們提醒申請基金者，必須在限期前遞交要向香港認可或註冊之會計師發出的《有限保証鑑證財務報告》和《財務報表》給港台，以便付款。 中文一節有約百位人士出席，英文一節則不足20人，大部分是尼泊爾人士。出席機構包括東華三院、青年協會、生命工程、循道衞理楊震社會服務處、職工盟、國際特赦組織香港分部、公民黨等，多是具背景發展及營運成熟的機構。原定每節兩小時的介紹會均提早結束，反應未算十分熱烈。
版權問題惹關注 成功申請計劃者可以買最多10隻唱片(總值少於1000元)，使用後需要交還港台保存，供日後申請者使用，但沒註明港台員工能否使用。公民黨王德全問，港台的音樂圖書館能否開放申請者使用。陳耀華坦白說「暫時不會」，因為平日供港台員工使用已經非常繁忙。王又認為，製作音樂劇或廣播劇對劇本撰寫員要求很高，每集只有300元的「車馬費」實在太少。港台總監葉世雄解釋計劃「精神上是服務社區」，故以義務形式進行。 少數族裔稱挑戰大 查詢網址：香港電台「社區參與廣播服務試驗計劃」(http://cibs.rthk.hk/) 相關報導： 協力：善雯、Shirley |
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