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Sunday, May 26, 2013

维吾尔在线报告：维吾尔族宗教自由现状

Posted: 26 May 2013 11:22 AM PDT

时间:2013/03/09 
浅谈维吾尔族宗教自由现状
维吾尔在线报告
伊力哈木·土赫提（IlhamTohti) ，尔哈提(Erhat)
【摘  要】：在新疆维吾尔自治区，新疆当局将宗教信仰看作是"不和谐因素"，并以制止"非法宗教活动"的名义加强对维吾尔人的宗教管控和打压力度。当局的这种做法长期以来都在遭到维吾尔人的不满和反对。新疆当局的这些做法和政策已使维吾尔人与政府之间出现了对立，进而激化了维汉矛盾。很多维吾尔人对于当局的政策一直很不满，但由于大环境的关系，只能敢怒不敢言。当新疆局政策看来起到了威慑作用，但实际上这些政策正在不断积蓄维吾尔人的不满，如果新疆当局继续这种极端的宗教政策，即便暂时不会引起维吾尔人的强烈反抗，但从长远来讲，会加深民族间的隔阂，加深维吾尔人的不满，最终可能会导致维吾尔人一系列抗争和冲突。
【关键词】：维吾尔族  宗教自由  限制
中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。[1]
中国官方称公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。 在《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定："中华人民共和国公民有宗教信仰自由。""任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。""国家保护正常的宗教活动。"同时也规定："任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。""宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。" [2]
中国的《民族区域自治法》、《民法通则》、《教育法》、《劳动法》、《义务教育法》、《人民代表大会选举法》、《村民委员会组织法》、《广告法》等法律还规定：公民不分宗教信仰都享有选举权和被选举权；宗教团体的合法财产受法律保护；教育与宗教相分离，公民不分宗教信仰依法享有平等的受教育机会；各民族人民都要互相尊重语言文字、风俗习惯和宗教信仰；公民在就业上不因宗教信仰不同而受歧视；广告、商标不得含有对民族、宗教歧视性内容。
然而，长期以来，新疆当局对宗教的限制和打压越来越突出和严重。新疆当局对维吾尔人宗教自由的限制以及自行出台的地方性法规和政策是与中国的宪法和相关法律法规以及中国的民族政策是相违背的。
一. 维吾尔族宗教自由遭限制的现状
在新疆维吾尔自治区，针对维吾尔人的宗教管控和压制政策长期存在。新疆当局将宗教信仰看作是"不和谐因素"，并以制止"非法宗教活动"的名义加强对维吾尔人的宗教管控和打压力度。自"7•5事件"以来，新疆当局更是加强对维吾尔人宗教自由的限制，新疆维吾尔自治区的宗教自由状况急速恶化。近年来新疆当局不断加强宗教打压力度，宗教管控政策不断升级，新疆当局宗教打压的广度和深度更甚。
随着新疆维吾尔自治区的宗教管控政策不断升级，不仅限制维吾尔人留胡子、带头巾，还把这些政策与能否享受低保挂钩，并且禁止非政府的组织朝觐，且严格限制朝觐名额，只有亲政府人士才能前去朝觐。当局还强迫私营企业个体从业人员签署干涉公民的宗教信仰自由的承诺书。强制新疆一些地方的单位与职工签署禁封斋的保证书，包括自己及亲属不得参与斋月活动，违者将被开除公职。还在乡村、县一级组织了斋月维稳队伍，严查斋月聚集和从事宗教活动。并且派驻中共干部进驻清真寺，清真寺在每个周都要接受官方约谈，由政府规定在周五的讲经内容等。
随着新疆当局加强宗教打压力度，甚至还出现了禁止戴面纱妇女进入医院、国家机关、商场等公共场所的严重侵犯人权的现象。此外，新疆当局还加强了对维吾尔自治区青少年参与宗教活动查处力度，不仅加强了对在校维吾尔青少年的无神论教育，还采取了要求学生签订不参与宗教活动承诺书等强制手段。维吾尔大学生因做礼拜而被校方警告、停发奖学金、甚至开除学籍的案例屡见不鲜。
近年来，新疆维吾尔自治区还出现了强力镇压民众信教自由，淡化的行为。如2011年12月， 伊宁市墩买里街道发动了一场名为"淡化宗教意识、崇尚文明健康生活"的宣传运动，其目标是"完全消除"当地少数民族妇女和青少年身穿伊斯兰教色彩明显的服饰（如长袍或者黑色服饰等）和男性留大胡子蒙面纱等"非正常现象"。此外，在维吾尔自治区，对清真寺等宗教活动场所的检查极为严格，一旦发现有未成年人进入清真寺，清真寺的阿訇和负责人便会受到处罚。
此外，新疆当局还划定了"非法"宗教活动二十六种表现形式，这项本身就已经违法宪法的规定的内容包括：未经批准，擅自编辑、翻译、出版、印刷、复制、发行、销售和传播宗教类非法出版物和音像制品；利用互联网、手机传播宗教；使用卫星收听、收看境外宗教广播电视节目；自发赴国外朝觐；接受国（境）外组织或个人宗教性捐赠等等。
新疆当局出台的此类单方面的和极端的地方政策实际上不仅已经违反宪法及相关法律，而且是对维吾尔族人权的严重侵犯，新疆当局的此类极端做法持续引起维吾尔人的不满。
二.对维吾尔族的宗教自由的限制不同于其他穆斯林民族
在新疆维吾尔自治区，新疆当局加强宗教打压力度，但是国内其他穆斯林则基本不会受到这样的限制和打压。以回族地区的回族穆斯林为例，虽然内地回族也面临这朝觐难等一系列问题，但内地的回族穆斯林的宗教活动限制没有新疆那么多，如内地回族穆斯林不会在斋月期间被强迫进食；宁夏回族自治区的机场等公共场所设有专供穆斯林的礼拜室；宁夏回族自治区还设有伊斯兰银行等等。与突厥维吾尔穆斯林相比，回族穆斯林在宗教方面的待遇要相对宽松，维吾尔地区宗教氛围和宗教政策无法和回族地区相提并论。
在新疆维吾尔自治区，新疆当局限制宗教自由的规定表现出来就以维吾尔人为对象，疆内的哈萨克、柯尔克孜族、回族等穆斯林并没有面临这种限制。
三. 维吾尔族宗教遭限制造成的影响 
新疆当局在宗教问题上一直在走错误的道路，而且越走越左了。种种强化限制和打压宗教自由的手段让信教民众有很大压力，而新疆近年来发生的很多群体事件都和这些政策有很大关系。
尽管中国国家宗教局日前发文称，防止用行政命令办法处理宗教问题，不能用简单粗暴方式对待宗教人士和信教群众，但在维吾尔自治区，用行政命令简单粗暴处理宗教问题的已经成为新疆当局的工作方式。
在新疆维吾尔自治区，新疆当局将宗教信仰看作是"不和谐因素"，并以制止"非法宗教活动"的名义加强对维吾尔人的宗教管控和打压力度。当局的这种做法长期以来都在遭到维吾尔人的不满和反对。新疆当局的这些做法和政策已使维吾尔人与政府之间出现了对立，进而激化了维汉矛盾。很多维吾尔人对于当局的政策一直很不满，但由于大环境的关系，只能敢怒不敢言。当新疆局政策看来起到了威慑作用，但实际上这些政策正在不断积蓄维吾尔人的不满，如果新疆当局继续这种极端的宗教政策，即便暂时不会引起维吾尔人的强烈反抗，但从长远来讲，会加深民族间的隔阂，加深维吾尔人的不满，最终可能会导致维吾尔人一系列抗争和冲突。
与此同时，新疆当局肆意压制维吾尔人的宗教、文化和政治生活，这已经导致了维吾尔人的愤怒和不满。如果新疆当局继续限制维吾尔族的宗教信仰自由，继续压制和边缘化维吾尔人，而维吾尔人又无法获得表达不满的渠道，那么可能会促使更多的维吾尔人变得激进，部分维吾尔人将更有可能诉诸于暴力。而新疆维吾尔自治区近年来发生的一系列事件已经证明了这一点。
四. 结语
在现实生活中，由于具有的特殊的信仰凝聚力，伊斯兰教已经渗透到维吾尔族文化的各个层面，维吾尔人信仰伊斯兰教已经有数千年的历史，维吾尔族的思想观念、历史传说、语言文字、文学艺术、建筑雕塑、天文历算、医药技艺等方面无不打有深刻的伊斯兰教烙印。同时，伊斯兰教也成为维吾尔族心理素质的重要内容，伊斯兰教在长期的历史过程中深深地浸入到了维吾尔族的民族精神之中。因此，伊斯兰教对维吾尔人而言不仅是一种信仰，而且成为维吾尔民族文化和生存方式的一部分，甚至是生活习俗。
但是目前，新疆维吾尔自治区政府采取的压制宗教信仰自由的政策以及出台的一些地方性政策不仅是对维吾尔人及其文化的不尊重，而且是与中国的宪法以及相关法律相违背的。新疆当局用一系列粗鲁的方式对待维吾尔民众，限制和打压维吾尔人的宗教自由同样是不符合国家的民族宗教政策的。
当今世界，国际社会对少数民族权利的保护已经成以一种趋势，"少数民族权利的保护在当今世界不仅是人权问题、发展问题，更是各主权国家团结、稳定和世界和平的问题"。[3]在国际社会少数民族权利内容更加广泛和具体，此外各主权国家都加强对少数民族权利保护的立法。在对少数民族权利的保护已经成以一种趋势的今天，新疆当局对维吾尔人的包括宗教在内的各方面的限制和打压与这一趋势是背道而驰的。
因此，综上所述，新疆当局应当停止对维吾尔人和平宗教活动的限制，停止对维吾尔人宗教传统活动的粗暴干涉，尊重宪法以及相关法律法规，在新疆维吾尔自治区各地让包括维吾尔人在内的所有拥有宗教信仰的人们拥有宪法以及相关法律规定的信仰自由的权利。 
参考资料：
1.胡兴东  《国际社会对少数民族权利保护趋势》  《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》  2006年7月第23卷第4期
2.《中国宗教概况》 ：中国政府门户网站（http://www.gov.cn/test/2005-06/22/content_8406.htm）
3. "维吾尔在线"网站（uighurbiz.net）
[1]，[2]《中国宗教概况》 ：中国政府门户网站（http://www.gov.cn/test/2005-06/22/content_8406.htm）
[3] 胡兴东  《国际社会对少数民族权利保护趋势》 
附：
新疆维吾尔族宗教信仰自由权利被剥夺、遭侵犯典型案例概述
作者：伊力哈木·土赫提（IlhamTohti)
尊重和保护宗教信仰自由，是中国政府对待宗教问题的一项长期的基本政策。宗教信仰自由作为公民的一项权利，得到了宪法和法律的保障。
作为新疆维吾尔自治区自治民族的维吾尔族几乎全民信仰伊斯兰教、按照《宪法》规定 ，他们应该拥有宗教信仰自由权，不应受到任何机构或个人的干涉。
宗教在维吾尔族文化和维吾尔人的日常生活中占据了非常重要的地位。而从20世纪50年代起，新疆政府就企图消除维吾尔人民的民族意识、文化和宗教遗产。政府采取各种手段干涉维吾尔的宗教自由。长期以来，维吾尔人的宗教权利一直受到当局干扰、新疆当局以打击"非法宗教活动"为理由，对维吾尔等信教群众进行宗教高压政策，限制他们的合法宗教权利。新疆维吾尔自治区维吾尔人宗教信仰自由权利被剥夺、遭侵犯的情况可以归纳为如下几点：
1.制定违宪的地方政策与规定
—如《非法宗教活动》26条界定，此规定违反了《宪法》宗教自由政策的有关条款。详细内容见链接：http://www.uighurbiz.net/archives/10660
       2.禁止礼拜
礼拜作为伊斯兰教五大功课之一，是信徒必须完成宗教义务。此外，伊斯兰教建议让小孩从七岁开始熟悉礼拜，从十岁开始做礼拜。
新疆维吾尔自治区各个清真寺前都有这样一个警示牌：禁止国家干部、党员、团员、未满18周岁者以及妇女进入清真寺从事宗教活动。（见下图）
图片：禁止未成年人及在校生入内
此外，新疆地方部门还禁止信徒在公共场所作礼拜，如下图是新和县卫生局制定的"温馨提示"：公共场所禁止做乃玛子（礼拜）及念经。
（新疆维吾尔自治区克州人民医院的一则公告。）
此外，在新疆维吾尔自治区政府部门、公安部门、学校、医院、各类营业厅、办公场所从未设有专门礼拜场所。这跟《宪法》上的规定有很大出入，可谓根本不尊重信徒从事宗教活动的权利。
案例：伊宁县萨木玉孜乡下十三户村两名学生进入清真寺礼拜，当局对北庄清真寺以及相关人士进行了处罚。（ 新闻链接：http://www.uighurbiz.net/archives/7167）
3.干涉封斋
伊斯兰教历第九月份是斋月。按照伊斯兰教的教义，每一位成年健康的穆斯林在这个月里，必须履行斋戒的义务（从黎明开始到日落进行封斋）。
案例：
1）据美联社2012年8月3日的报道，新疆几个城市、县和乡政府在他们的网站上贴出了禁止或阻止中共党员、公务员、学生和老师在斋月期间封斋的命令，而官方称禁止他们封斋是出于健康的考虑。 （美联社：中国阻止维吾尔族穆斯林封斋 http://www.uighurbiz.net/archives/4414 ）
2）阿克陶县纪检委2009年8月21日发出的通知内容：严禁党员干部及公职人员（包括离退休人员）和学校学生参与封斋等宗教活动，对参与者一经查处，将从严处理，绝不姑息，无论在职、退休是党员的一律开除党籍，是国家公职人员的开除公职、是"四老人员"的取消"四老人员"资格。关于"斋月"期间对社会稳定工作和党员干部遵守政治纪律情况开展督查的通知http://www.swdj.gov.cn/10017/10051/10002/2009/736326.htm）
3）新疆当局斋月期间强迫维吾尔饭馆营（新闻链接: http://www.uighurbiz.net/archives/1879 ）
4. 限制信徒穿着自由
按照伊斯兰教规，妇女除手脚外，全身包括头发在内为"羞体"，除亲生父母和丈夫外，不让任何男子看见，出外必须戴面纱或盖头。维吾尔在线的评论认为，维吾尔族妇女戴头巾和戴面纱的宗教寓意有一些相同之处，只是戴面纱更着意地追求一种宗教信仰，而戴头巾则更着重地追求一种美， 宗教信仰的涵义已退居其后。
然而，新疆维吾尔自治区各地部门以不同形式限制妇女的穿着自由，歧视戴面纱妇女。如新疆某地标语：巴格其镇蒙面妇女，着吉里巴甫服饰妇女不受欢迎。
喀什市图书馆禁止戴头巾，戴面纱，戴披肩妇女进入图书馆。
（图片注释：图片中维吾尔文与汉文有出入，维吾尔文中说：戴头巾，戴面纱，戴披肩禁止进入图书馆。)
新疆某医院规定：戴面纱人员、穿吉里巴甫服饰人员、45岁以下留大胡须人员禁止进入。医院内禁止礼拜。
新疆当局还把戴面纱视为影响了"现代文明社会"，公开歧视戴面纱妇女。禁止戴面纱妇女乘车，还禁止她们进入医院、学校、商场、国家单位家属院等地方，保险公司等单位拒绝办理戴面纱妇女的业务。
（标语：女士们、妇女们请揭开面纱，请你不要影响现代文明社会，拍摄地点乌鲁木齐。）
（图片注释：图片中维吾尔文和汉文有出入，维吾尔文中说：上车请揭开面纱，不要影响现代文明社会。拍摄地点不详。）
案例：
1）喀什禁止戴头巾、戴披肩进入图书馆（ http://www.uighurbiz.net/archives/10229）
2）新疆维吾尔自治区伊犁地区伊宁市一个街道正开展一场"淡化宗教意识"运动，以消除当地少数民族妇女和青少年着阿拉伯服饰、留大胡子、蒙面纱等"非正常现象"。
5. 限制信徒学习宗教知识
在新疆维吾尔自治区除了政府指定的极少宗教知识学习地点之外，其他宗教学习场所均被定为"非法"教经场所。而且政府指定的宗教知识学习地点以培养阿訇（清真寺宗教事务人员）为目的，普通百姓无法进入学习。
此外，最近以来新疆维吾尔自治区——尤其是南疆——当地部门开始搜查宗教书籍，部分地方甚至把伊斯兰教经典《古兰经》都没收带走。维吾尔在线1月13日报道说，据当地人透露英吉沙县政府部门以慰问为借口对一些家庭进行搜房，收走家中有关伊斯兰的所有书籍、图片等，还统计家中作礼拜人数。（http://www.uighurbiz.net/archives/7123 ）
相关案例：
1）维吾尔族少年学习古兰经被拘捕 在拘留所离奇死亡（ 新闻链接：http://www.uighurbiz.net/archives/3193）
2）伊宁市人民法院以"利用迷信破坏法律实施罪"，判处7名回族公民三至四年有期徒刑。
3）维吾尔自治区伊宁县一清真寺过圣纪（纪念先知之活动），穆斯林小孩前去参加，副县长得知此消息后召集该清真寺所有阿訇开大会，并进行文革式批斗。
6. 限制朝觐
朝觐是伊斯兰教为信徒所规定的必须遵守的基本制度之一，每一位有经济和有体力的成年穆斯林都负有朝拜麦加的宗教义务。
新疆维吾尔族穆斯林朝觐遭到众多限制，调控护照和打击零散朝觐是最重要因素。（相关新闻：http://www.uighurbiz.net/archives/9002）
7.禁止未满18周岁青少年参加任何形式的宗教活动，学校进行无神论教育
案例：维吾尔自治区伊宁县萨木玉孜乡克其克布拉克小学发布《告家长教师学生不准参加宗教活动的法律规定通知书》，禁止学生参与宗教活动（新闻链接：http://www.uighurbiz.net/archives/8732）
8.强制实施淡化宗教意识政策
案例1：新疆维吾尔自治区伊犁地区伊宁市一个街道正开展一场"淡化宗教意识"运动，以消除当地少数民族妇女和青少年着阿拉伯服饰、留大胡子、蒙面纱等"非正常现象"。（新闻链接：http://www.uighurbiz.net/archives/1743）
（伊宁政府网截图。）
案例2：和田市为了淡化宗教氛围、净化宗教活动，禁止蒙面妇女进入商场，禁止商场销售带有宗教色彩的服饰，音像制品。（新闻链接：http://www.uighurbiz.net/archives/3535）
【转自：维吾尔在线http://www.uighurbiz.net/archives/10279】

碎渣 Daily Fragments

Posted:

警察黃色警告牌 不倫不類

Posted: 26 May 2013 09:00 AM PDT

圖：「90後社會紀實」

在今日的學民思潮公眾遊行，警察循例向示威群眾高舉一條黃底黑字的大橫額，寫著「警察警告，你現正違反法例，你可能被檢控」。這是一條不倫不類的告示，因為没有説明違反了哪一法條例。説穿了這只不過是警方的例行程序之一，找幾個PC在現場舉高這橫額,，同時用咪廣播。

警察最不喜歡小市民挑戰警權，今次學民思潮的遊行故意事先張揚，又故意不申請「不反對通知書」，令警務處處長曾偉雄「無晒飛屎」。在遊行進行期間，差人又總會向參加者提出一些要求，例如路線、人數等，又要表現一下警察權威，好給領導看自己「有做嘢」，「有料到」。

今次學民思潮做得好，因為這種不合作的態度會令當局難受，這是對公安惡法的一種非暴力抗命和對警權的抗爭，令統治階層失去權威。在警權和公民權利外，另一條戰線便是政府的施政，我們要無時無刻地表達不滿和提出抗議，這才可以打擊政府的權威。

公民權利和統治階層的權力是互相對立，此消彼長的，不要幻想統治階層會為我們好處著想。他們稍有片刻停下來不打我們主意，已是老天爺有眼。作為小市民我們自應履行我們的本份，不做人家的奴隸，做自己的主人，這是自然不過的。

小註解：公安惡法 - 公眾集會(public meetings)和公眾遊行(public processions)

問題一：公眾集會和公眾遊行，多少人數，要書面方式知會警方？
答：根據香港的《公安條例》，以下人數公眾集會／遊行，須於最少七天前以書面方式知會警務處處長：50人或以上的公眾集會／30人或以上的公眾遊行。不反對通知書只適用於遊行，主辦者必須在收到警務處處長不反對通知後方可舉行。至於公眾集會除非由警務處處長根據第9條的規定通知主辦者予以禁止，否則便可於通知後如期舉行。

問題二：通知的內容包括什麼？
答：有關的通知須包括公眾集會或遊行的日期、開始和持續的時間、地點或路線、主題及估計參與人數等基本資料。警方可對已提出通知的公眾集會或遊行施加活動條件，以確保公眾活動的秩序和整體的公共安全，並把有關條件在向主辦者發出的「不反對通知書」內事先清楚列明。如主辦者認為處長的決定不合理，可向法定的「公眾集會及遊行上訴委員會」提出上訴。

問題三：2011年七一當晚的遊行如何變成非法遊行？
答：根據東區法院裁判官杜浩成判詞所指：黃毓民等人被控在案發當晚，指揮及帶領示威者企圖前往禮賓府，期間示威人士佔據電車路又衝擊警方防線。該遊行不是民陣發起的七一遊行的一部分，認為兩者的出發和結束時間地點不一樣，遊行特色亦不同。警方沒有向該遊行活動發出不反對通知書，遊行屬於非法。

本文經編輯修改。

兩面的張震遠

Posted: 26 May 2013 08:29 AM PDT

編按︰這是筆者注釋版 原文刊於明報副刊,26-5-2013

張震遠停職，筆者在社交網貼上自釀梅酒道賀照片，一片掌聲，留言者大多自稱衙前圍村、大角嘴、喜帖街、裕民坊的街坊。他在重建街坊眼中，劣評如潮。深水、觀塘、衙前圍村等重建項目，還抗爭不斷。政界反應截然不同，民主派的涂謹申在張暫停職務後，還盛讚他在任市建局表現很好。政務司長林鄭月娥擔任發展局長時，稱讚張震遠為公職人員的「最好的一個」。

他代表一代的香港仔，無視弱勢社群，或許只是一條權力的寄生蟲。

與民為敵

重建街坊眼中，他從來不是受歡迎人物。市建局擁有的尚方寶劍，即是《土地收回條例》，可以公眾利益之名，強制收回劃為重建區的土地，發展豪宅。街坊動輒被控告霸佔官地，被警察清場。

筆者數年前參加重建灣仔街市的工作坊，身為市區重建局主席的他，大談市建局活化和昌大押為高級餐廳的感受。現場沒有傳媒，他感嘆說：「食物太貴吃不起」，如果是以現在他的財政狀，或許是事實，但當時聽來極其諷刺。2008年，他出席港大一學生論壇時，公開表示「重建是香港最大的福利計劃」，評論重建中「最大聲音就是釘王」，在場觀塘重建街坊大表不滿，不歡而散。

涂謹申眼中的張震遠是成功人物，但他治下市建局卻爭議不斷，早前，公布啟德的「樓換樓」項目，實際是錢換樓，估計呎價高逾9000元，定價比賠償額高出可達13.3%，比有484單位，更不是原區安置，結果只有2位業主參與，參與率只有0.4%。局方力推的堅尼地城首個工廈重建項目亦恐怕鎩羽而歸，大量業主無興趣賣出單位，結果只得放棄收場。

但為何他深受政界愛戴呢？

純官都忌憚的張震遠

說實話，政府眼中，張震遠自2007年接手，市建局成功轉型，變作影子發展局和地產商。2011至12年，營運盈利達26億，資產達218億，恍如本地二級地產商。跟不少地產商一樣，大量引入前政府官僚，在體制建立豐富網絡，如：譚小瑩（曾於規劃署工作，現任市建局副主席兼行政總監）、郭理高（前地政副署長）、蔡仁生（前警察總部文職關係科總行政主任）、馬昭智（前規劃署的規劃師）、李樹榮（運輸署副署長），他們既熟悉官僚體制，知道政策的空子，在市建局又沒有官僚束縛，以賺錢和發展目的，需要時更可以官僚作護身符。
市建局的權勢之盛，連地產商也忌張震遠三分。2010年，新世界和市建局合作，發展尖沙嘴豪宅名鑄，被公眾指為定價奇高，當時新世界董事總經理鄭家純成為眾矢之的，他痛罵市建局堅持定價，令價錢過高，卻欲言又止，聲稱張震遠不是問題所在，而是局內下層有人「執住雞毛當令箭」。當然市建局壟斷市區珍貴土地，尤其是BSD通過後，收樓成本更高，地產商要取得黃金地段也要靠市建局。
權勢何來？市建局對政府，尤其是林鄭月娥（林鄭）主管時的發展局言聽計從，他挖空心思，配合林鄭的大計，包括：活化工廈、活化古蹟、活化中環，一系列活化計劃，出錢出力。「活化中環」，林鄭將中環街市亦交給市建局營運，局方需付上5億；局方亦撥出5億資助，成立文化保育基金，以助林鄭活化古蹟的聲勢。對林鄭而言，市建局的資助正好繞過立法會的撥款，免受議員質詢，而市民很難監督，她可更快達成政績。張震遠和林鄭互相扶持下，他的權力扶搖直上。

迷信商人

張震遠這類紅頂商人，林鄭多次公開表示信任，可惜她的錯愛，不獨眼光欠奉，也過度迷信商人，迷信運用市場力量，就可以推動經濟。

90年代，C.Stone及N.Fainstein等城市政治學者利用城市體制理論（Urban Regime Theory），拆解官商如何影響城市管治（urban governance）。他們發現美國和西方的城市政府在選舉後，雖然換掉市長，城市發展方向卻依舊——市長繼續依賴商界，建立一個有默契的官商合作互動。當地市長往往身為官員，又千方百計繞過官僚，利用商界的手段和資源，希望快速在任內達成政績工程。商界亦可從中主導城市的發展，利用公權力達成獲利目標。

張震遠在市建局的上位，正是林鄭作的政績工程。他表面上引入商界的做法，實則引入昔日官員，擴大政壇影響。市建局既緩衝重建街坊的抗爭，又在免補地價下，用自負盈虧的口號，發展地產項目，而賺取金錢可為補貼官方績政項目。

市建局的成功模型，政府希望以香港商品交易所複製，但後者卻沒有市建局的絕對權力。商交所面對百年老店金銀業貿易場，無力競爭，失敗收場。

張震遠在泰山石化的往績告訴我們，他不是成功商人，卻是成功的政壇小強，只要一天在公職上，還有翻身機會。繼續依賴政府的公權力，作權力下的尋租者，借助政府的位置擴大的地位。城市體制理論認為商界的人數很少，參與政治和組織比基層或中產更積極。他們更容易影響政府的決定，成功爭取目的，所以不難解釋不少商家，會像張震遠作身兼五項公職的公職王。

權力集中的法定機構

張震遠的角色是官商的中間人，游走官商之間，利用兩個身分，從中取利。他成功向前立法會議員詹培忠免息借得800萬，像前政務司長許仕仁，接受東亞銀行6000萬的貸款，不難想像權力的威力。

美國的社會學家G. William Domhoff分析美國政局的權力網絡在他的Who Rules America？（2009），官商間的往來，不外乎：借貸、捐款、聘用、換取資料。有人問CY今天安插梁粉有何用處，不少新晉商界巨賈躍躍欲試，目的顯然而見。

政治封閉，任人唯親，而且有市建局、機管局、貿發局、機管局的法定機構，坐擁巨款，又有公權力，壟斷市場，免受民意監管，只會更多黑箱作業和權貴操作。政府和商界合作無可厚非，但民間如何參與，重建會否有街坊的席位呢？權力巨大的法定機構，養活不少紅頂商人，不拆掉市建局這等龐然大物，張震遠只是冰山一角，將來只會更多張震遠。

说说存档

Posted: 26 May 2013 07:29 AM PDT

人们常沉迷于眼前之境。只看见刀刃上的蜜，看不见蜜之下的刀锋……

 

探索自己，最终是为了忘记自己……

 

我们要重归于孤独，独与辽阔的天空，孤临浩瀚的大海，周身绕以午后的阳光...尼采

 

 佛华严经曰：以无碍眼，等视众生……

 

基督教福音书里说：＂你们若不回转，变成小孩模样，断进不得天国！＂--这句预言，当偶们老得尿炕的时候，是多么的心灵鸡汤啊。

 

不能以外界来解决内心，只能以内心来解决内心……

 

 说出一个秘密便有鸽子飞来 ,说出一个秘密便有马蒂莲盛开~

 

到最热的地方去避暑

 

"值此社会，唯一可贵的，衹是行动，馀下的，大抵全可归於风花雪月。"----谁说不是呢？

 

一切正常变。 唯已然经历的，永不会再改变~

 

鲍勃·迪伦，一个混合着大麻和瓦斯的粗糙嗓子 的老男孩。而我吃惊于这个沸腾的人，晚年信了基督，变得平静他曾如此告白："我出生的地方，离最终想去的地方很远，可惜我不记得那个地方在哪里了，所以我在寻找，我想回家……"

 

或许我们改变不了整个社会，但个人的抵抗、内心的抵抗却仍可能。当你抱怨整体的沦丧时，并不意味着你个人一定沦丧。你可以谈论历史与记忆，音乐与诗歌，人生的丰富，理解他人的痛苦，扩展生活的维度。你不必成为斗士，却可以成为一个有教养的人，有思想与情感深度的人

 

 在这样一个被问号充斥的世界，人生何处不是在虚假的幻想中~

 

"明亮的清晨/我所求越多越一无所求的日子/只要这一生，再不要更多"（雷蒙德·卡佛）

 

闲到心闲始是闲…

 

 要相信超越生活表象的带有神秘境界的无法琢磨的真理存在…

 

什么都不做时，感觉最忙，因此--我没有真正闲下来的时候。

 

任何人一生当中都在寻找一个宝贵的 东西，但能够找到的人并不多。即使幸运 地找到了，实际上找到的东西在很多时候 也已受到致命的损毁。尽管如此，我们仍 然继续寻找不止。因为若不这样做，生之 意义本身便不复存在。

 

人应该享受这个世界，而不是刻意理解这个世界

 

最终留下的，只是一种走过千山万水观望流光过境的空旷

 

 齐泽克说，"让我们去爱上垃圾，爱上我们这个将要完蛋的世界，爱它们到尽头，一直挺下来，熬出头，带着勇气忍受，在不可能中实践可能，站到命运的另一边去，直到让我们自己都惊奇为止。"

 

雅斯贝尔斯："我常或凝望远景，仰望苍穹白云；又常或坐或倚，不做一事。想象之流无拘无束，在其中的沉思冥想十分宁静，只有在这种宁静中，才容许那些宁静产生作用。否则，一切工作就要变成无结果的、非本质的和空虚的。我觉得，对于一个人来说，如果不是每天做一回梦，他的星，即引导我们一切工作和每天生活的星就会暗淡。

 

倚剑天外，挂弓扶桑；长缨缚虎，宝刀屠龙...

 

挥汗读书不已，人皆怪我何求；我岂更求闻达，日长聊以销忧。

 

人不能消除什么，只能等待其自行消失…

 

人的色情生活开始于没有快感的兴奋，结束于没有兴奋的快感…

 

十五年前鬓未斑，抛砂撒土不曾闲；而今老大浑无事，行看山来坐看山。

 

 我们的不满足大部分并非源自于疾病或物质上的困境，而是未能充分活出自己。不知道自己是谁，不认识我们真正的存在本质，无法自在地做自己，所以才会有情绪上的苦恼。—— 阿玛斯《内在的探索》

 

因为人不能通过他/她反感的道路抵达应许之地。        6

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

说说。存档

Posted: 26 May 2013 07:18 AM PDT

人的个性都有其源头，由此决定生命的走向。当我们随波逐流被推动很久，试图回溯这源头，其实正代表了内在的一种自知与醒来。

 

如果有一个人，没有与他的同伴保持相同的步调，那是因为，他听到了不一样的鼓声……梭罗

 

如果一个人很早的时候就意识到人性里面的阴暗、邪恶，知道自己控制不了那种欲望、那种动力，你就会明白人生很不简单、很复杂，世界很可怕、有很多意外、很多我们不能控制的东西。然后你有可能变成性格比较平和的人，至少你不会再犯傻。所以阅读是能够改变我们自己，读书不是让人变坏，而是让我们对人性有一个纵深的理解。

 

 可与之言，不与之言，失人；不可与之言，与之言，失言。

 

人生总是在绝壁之边缘上度过的……人们在被围攻的城市中提出数学定理，在死囚牢房里推演数学证明，在断头台上开玩笑，在向魁北克之墙挺进时讨论最新的诗歌，在德摩比利战场上梳理头发。这不是炫耀，它是我们的天性。"——据说丹东临死前便说过，"这是丹东的头颅，它是值得你们拿去的"。他这么说也是在给自己打气，他给自己打气因为在精神上他已一无依傍。

 

 绝大多数中国人，包括受过教育的人都徘徊在精神和内心世界的十字路口，像迷失的狗一样，四顾苍茫，几无凭借。他们对切身现实利益以外的社会公义不屑一顾，唯奉肉食所旨，随声附和、

 

在这个时代，生命塞得太满以致变得无法理解。我们知道太多城市以致不能融入其中任何一座，我们的抵达和离开不再是放纵感情的事情了——这些事太过稀松平常。与此相似，我们有太多的朋友以致没能建立任何友情，太多的书以致无法很好理解其中的任一本书；我们的印象的质量让位于数量，因此生命开始显得像是一出电影，千百个万花筒般的场景从我们感知的界域内闪现复闪灭——在我们没有有时间去思考它们之前就消逝了。

 

吴虹飞：我就是想搞他而已，我说。朋友喟叹说：这是我这么多年来听过最感人的爱情故事了

 

据说僧肇和尚临刑之际，有偈曰："四大原无我 ，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。"

 

菜園新村動工 游伯：「終於重新擁有自己的家」

Posted: 26 May 2013 07:59 AM PDT

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（獨媒特約報導）菜園新村經歷眾多磨難，終於開始動工建設。村民目前仍暫居臨時屋，不過未來的全新家園，給予了他們足夠的希望。

游伯，由菜園村「不遷不拆」運動開始一步步走到今日，他經歷的事情很不平凡。本來訪問是希望談談游伯從落戶舊菜園村到建新村的心路，不過即便游伯不說出口，記者也感受到這幾年抗爭經過帶給游伯甚麼。訪問行將結束時，游伯帶記者看看他家裡的其中一道牆，牆上貼滿了游伯和很多八十後、學生和老師的合照。「哈哈你睇吓，呢班後生仔女好有心，又支持我哋！游伯好開心！」對於游伯來說，仍然可以每天耕作、間中有一班老師、學生和協助他們的朋友來探望，已是最開心不過的事。最令游伯鼓舞的，自然是新村落成屋，重新擁有一個屬於自己的家。

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五十一年的家園被迫遷
游伯曾於舊菜園村渡過五十一載，游伯一家四代人也住在菜園村。「菜園村呢度每一家每一戶最少都有三代人住喺呢度，有啲甚至到五代都有呀！菜園村歷史都好悠久。我哋菜園村好好，村嗰度有個鐵絲網，一拉埋夜晚就咩都唔洗鎖。左右隔離都非常和睦，有咩事大家都互相幫助，好團結。」

對於菜園村，大家可能就只是知道菜園村居民被逼遷，但菜園村的由來又是怎樣？游伯由他的身世開始說起。「我哋以前喺大陸就做生意嘅，游伯我嗰時出到嚟（香港）得十幾歲咋陰公。嗰時文革，啲夥計同我媽媽講快啲帶個仔走，話我哋唔走，地主就（批）鬥我哋啦，嚇到我媽媽就喺我十四、五歲嗰時帶我走，留返個細佬喺上面，細佬就比人鬥得慘啦….細佬就喺上面俾人折磨，好彩阿嬸佢眼見咁樣唔得，就帶我細佬偷走落廣州…呢件事我後尾先知，佢哋俾人鬥到冇啖好食、衫都冇件好，好彩有啲鄉里幫手。」

初到埗的游伯生活也不好過，吃了不少苦頭。「嗰時農場、工廠都冇一間，唔理咩地方啦，大埔、沙田、上水、屯門、錦田都係種禾嘅，我哋最後落去錦田。個村長叫我幫佢看牛，佢話：『唉冇辦法啦，依家共產黨咁樣，幫我看住牛先啦，依家咩都冇得做啦。』咁好啦，我媽媽就幫人割禾，咁捱捱吓就儲到多少錢剩啦。我哋就想搵地方，因為始終都係租人哋。如果我買，咁就係自己地方。媽媽就周圍問人，話我哋想買田起屋，一路就問到梁屋村，就喺菜園村後面，就買咗。點解嗰時佢哋會肯賣？因為鄉下啲細路大個咗之後就去咗第二度發展，後生走哂就得返啲老嘅同細路仔，冇辦法耕田，所以我哋就買到。以前啲左右隔離見我哋買咗，叫我哋介紹，後尾個個都買，就變咗條菜園村出嚟啦！」

初來埗到 務農維生
菜園村村民大多都有務農，游伯亦不例外。「以前我都係種菜多，我地有個合作社，即係石崗菜站合作社，我哋幾十戶都係社員嚟。因為我哋村歷史耐，石崗菜站都開咗成五十年，喺長沙灣個蔬菜批發市場定咗一個位，專門做批發。我哋嗰時出菜好犀利，朝晚成百幾…唔止呀，二、三百籮都有呀。朝早八點半出一次菜去長沙灣，下晝四點半又一次，我哋去到就俾啲買手批發。」

說到游伯的耕作技巧，原來是由一代傳一代而來。「嗰陣細路就朝晚幫吓手，有時要返學嘅，咪朝頭早幫手淋咗水、種咗菜先返學囉，返工都係一樣啦。以前種菜都辛苦，用人工擔水擔肥去種，後尾搵到啲錢就較個水喉，個水喉就噴水嚟淋，咁就冇咁辛苦喇！」

當記者問起游伯的子女和家人時，游伯會心一笑地說：「我成六個仔女呀，我哋呢度呀每一家人最少四個，有啲八個九個呀，所以我哋菜園村真係好多人。我哋嘅小朋友都好聽話，一讀完書就自動搵嘢做，唔需要父母教。游伯我好彩呢就有個媽媽，啲仔女好聽佢哋阿嫲話，嫲嫲一食飯就講吓做人嘅道理、第日出嚟社會要點呀咁…最主要一樣嘢就係出去社會要賺個錢。之後啲仔女畢咗業出去做嘢，佢哋有聽話，依家就可以自己供樓啦，有啲供完咗添！呢樣就係嫲嫲教得好。」

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一直在菜園村生活得相安無事，一條高鐵就輾碎了村民的安樂窩，更甚的是政府不負責任的態度，令村民為之氣結無奈，亦促成了市民反高鐵的導火線。「要我哋搬村其實我哋都同佢哋講道理。鄭汝華成件事都有三個唔啱：第一，條高鐵本身唔過菜園村，點知人哋一反對就行菜園村；第二，你政府收人地係咪要預早幾年通知呀，但係你要菜園村兩年都未夠就要我哋走清喎，兩年都冇咁點走呀？最少都五年通知啦，呢個搞到我哋成條村一把火；第三，最冇道理添，有幾個建築師好叻㗎嘛，同鄭汝華講唔由菜園村過可以慳返三百億，建築師講嗰條路又快又慳返錢。慳返納稅人幾百億喎，但佢（鄭汝樺）死都唔肯，係咪當納稅人嘅唔係錢呀？第日報紙賣出嚟，原來鄭汝華係咁嘅！就係呢一次之後，全港市民一齊反高鐵！」

不遷不拆到建新村
在爭取「村換村」期間，一眾熱心的市民聲援，令村民暖在心頭。言談之間，游伯不時表示十分感激一班曾經關心、支持菜園村的市民和師生。「大家反高鐵就圍住立法局，就支持菜園村。初初市民以為我哋菜園村冇道理，後尾知係鄭汝華冇道理。其實市民咁幫我哋我哋都好感動，特別係班八十後、同學同老師。全靠佢哋支持我哋，如果唔係我哋都爭取唔到舊村換新村。嗰時一嚟拆村，幾多學生嚟呀！好多間大學學生，連台灣、仲有啲留學生都嚟到菜園村，鄭汝華見到咁先答應村換村咋。佢都係怕咗老師學生，菜園村都係咁樣換嚟！我哋嗰陣有幾個村民呀、朱凱迪都俾拆村啲人整親。收村嗰陣我都有擔心同學，驚有碰撞整親，我哋都盡量克制自己。例如個保安喺度，我哋就企喺佢面前，唔會掂佢，佢亦都唔敢掂我。佢想拆邊間，我哋就咁樣阻止佢，一路堅持同佢哋講道理，直至鄭汝樺應承村換村我哋先俾佢拆。成個過程我哋都冇還手，一直都忍，堅持講道理就感動到啲市民，呢個係我哋爭取到新村其中一個理由。」

爭取到村換村後，村民便著手為新村選址。「答應咗換村我哋幾開心呀，跟住我哋咪搵地方。朱凱迪佢哋呀，幫我哋搵地方同埋地方，都搵咗幾個月。呢度唔啱，嗰度又貴，最後搵到呢度。搬咗村之後我就話：『死啦，我哋舊村嗰陣咁多老師同學嚟探我哋，我哋嚟到新村唔知仲會唔會有呢？』點知唔夠兩日，就有學生嚟探我哋，我哋不知幾開心呀！佢哋對我哋都好好，久唔久就打嚟關心吓我哋。」

臨時屋及菜田

暫居臨時屋 仍堅持耕種
村民搬村磨蹭了差不多兩年，重建菜園村時，村民需要一個復耕牌才能建屋。「復耕牌本來就俾人耕種，而臨時屋牌十幾廿年前已經取消咗。而家佢就做到復耕牌就等於臨時屋牌，我哋就要交返啲關於我哋種嘢嘅資料俾政府，例如個菜站、種幾多塊田、種咗幾耐。之後就批准咗啦，復耕牌都搞咗成半年。跟住又要搞個士多房，用嚟擺嗰啲鋤頭、耙仔，冇士多房我哋啲嘢擺邊、點樣耕呀？搞個百幾呎士多房又搞咗幾個月。仲要搞個地政、批准我哋點樣起屋又幾個月，咁就搞咗兩年。」

現時暫居於臨時屋的村民仍會耕種，把收成批發出售。「我哋耕田都耕咗年幾兩年，日日都幾乎有菜出，都唔錯呀，仲有啲錢賺呀！不過係呢排就落雨落到少菜咋。我哋睇季節去種嘢，依家一到春夏天就一定要種啲唔怕水嘅，好似莧菜、蕹（通）菜嗰啲。到秋天又唔同啦喎，有生菜、唐蒿、芥蘭、菠菜，好多㗎。莧菜十八至二十日就有收成，最快就係佢啦，蕹菜就耐啲，都要個幾月先有得割。啲菜唔會話賣唔哂，同埋我哋有有機菜牌，菜價又賣得好啲，都算唔錯啦。」

對於重視家園、熱愛土地的游伯，新村落成對他而言一定意義重大，他與菜園村的故事將會繼續下去。

編輯：黃俊邦

編輯室週記：「六四」被遺忘和被創造的記憶

Posted: 26 May 2013 07:39 AM PDT

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有人主張，不要去今年的六四紀念活動，更不應該喊「平反六四」，喊，只是「加強共產黨的合法性」。事實上，去晚會等於支持支聯會，等於「愛國」，又或是，呼籲「平反六四」就等於強加某政黨的合法性……這一些，都是一些嘗試篡改我們「六四」回憶的說法。而，二十四年來，一直如是。

我們該如何看待歷史？不管如何看到，有關歷史的回憶，都是今天的回憶。

二十四年前的春夏之交，接近兩個月的學生運動，現在回憶起來，有幾個快速閃過的畫面：學生在廣場絕食，舉起「媽媽我餓，但我吃不下」的橫布條；「五一九」那晚，李鵬宣讀戒嚴令，翌日，香港的李怡批評北京「關埋門打狗」，在澳門的我看到午間新聞，淚，奪眶而出；謝志鋒躲在公廁往長安大街看，告訴在港澳的我們，坦克車隆隆壓過，槍火劃破夜空；……有關「六四」，也許大家的記憶都不太一樣，也許有更多的記憶，被我們遺忘了。然而，就有幾個剎那，我們永誌難忘。正如日前在一場討論會上，出席者謝志鋒、程翔等當年在北京現場採訪的記者一樣，這些年來，各有不同經歷，有關「六四」的回憶，有些交錯，有些歧異。回憶，具有重新描繪歷史的能力，這就讓某些人某些事乘虛而入，企圖在糊模之中重新詮釋「六四」，篡改記憶。

這二十四年來，影響我們有關「六四」記憶的力量不曾停止。比如說，不少人以當年學生領袖這些年來的行為舉止、生活習慣、工作行業，從而否定八九年的學生運動；比如說，另一些人，以九十年代後中國經濟增長，合理化坦克車進城和血腥暴力的事實，當然，還有很多「外國勢力滲透說」。然而，這些事後發生和補添的事情，又為什麼跟當年我們經驗的「六四」有關，更憑什麼，它們可以影響我們有關「六四」的回憶呢？！

近年，香港本土派急冒，論述排山倒海，有關「六四」的回憶，也被摻雜。今年六四前夕，本土派以批評支聯會提出的「愛國愛民，香港精神；平反六四，永不放棄」為基礎，批評支聯會多年來要求北京「平反六四」，是「加強共產黨的合法性」。有嗎？在我們有關「六四」的回憶裡，有「愛國」，甚至「愛黨」這兩個概念嗎？毋寧說，在有關「六四」的回憶裡，今天有人摻雜了「愛國愛民」，也有人有意或無意地掉落入了這個「愛國愛民」的誤區，並以反對之作為反對紀念「六四」活動的理據。於是，有些人的記憶開始混淆了：「是嗎？我們當年支持北京的學生運動，是跟愛國、甚至愛黨有關嗎？」

不！當年，多少人才第一次唱起、甚至第一次聽那首「義勇軍進行曲」，以及「國際歌」，還有「血染的風采」，是因為支持學運才懂得唱的啊！如果不是支持學運，不是因為梅艷芳把「血染的風采」唱得如此豪壯悲切，我們又怎麼會去翻查，然後知道，這原來是一首紀念一九七九年中越戰爭中死亡的中國士兵。更確切地說，唱「血染的風采」，並非為悼念戰爭中的死者，而是支持學生運動。這裡頭的風馬牛不相及，對某部分人，尤其是我們同齡的一代來說，就正如支持天安門運動不等於愛國一樣。

「愛國」，也許，對某部人是有的，但那絕非全部。我的記憶裡，當年學生吶喊的，是「反貪腐、反官倒」，而這一些的背後，是國營企業私營化帶來的工人失業問題、失敗的物價政策使通貨膨脹情況加劇，民不聊生……。然後，當學生和市民為著追尋一個自由、人權、平等和民主的社會的時候，卻被強勢的政治權力以暴力方式在瞬間扼殺。這，就是我記憶中的「六四」！

將這些回憶帶回到今天，我們就會發現，這些，不也是我們今天，不管在大陸還是香港，不管是民主派或是本土派，大家共同追尋的嗎？為什麼，一場訴求依然連結今天的運動，會被如此簡化，然後又被簡化地攻擊？然後要進行割裂呢？歷史的故事，怎麼才二十四年，就被擾亂呢！

今年，不管你去不去「六四」晚會，不管你心裡面是否早已認為「六四」根本不需要平反，然而，我們試試撫心思想，有關「六四」的回憶，有多少真的牽連「愛國」，又有多少，與「本土」逆行呢？

说说，存档

Posted: 26 May 2013 07:10 AM PDT

心是一切经验的本源，改变了心的方向，就可以改变所有经验的品质；当你转化自己的心之后，你所经验的一切也会跟着转化。（明就仁波切语录）

 

有人有了烦恼，去远方求佛，走呀走呀走呀，已经水尽粮绝将要死了，还寻不到佛。烦恼愈发浓重，又浮躁起来，就坐枯树下开始骂佛。这一骂，他成了佛。

 

人们有一种惊人的从众心理，这是一种惯性，很少人对此保持警觉……

 

我们管千万个变化不定的原因的无限运作叫命运……

 

我们被蒙住眼睛穿越到现在。至多，我们只能预感和猜测我们实际上正经历的一切。只是在事后，当我们回想过去，我们才会明白，我们曾经经历的到底是什么，我们才能明白它们的意义……

 

魔鬼不讲道理，他只谈条件——把灵魂给我，把世界给你。

 

我愿意让我的周围的一切都是临时的，不安定的，只有这样我才能在内心里感到安定……

 

当毒药已经为苏格拉底准备好时，苏格拉底正在用长笛练习一个曲子。"这有什么用？"有人问他。"至少我死去前可以学习这首曲子"

 

用心灵的秩序对抗世界的复杂性

 

市民主义诞生于衰退的心灵和人格。这些心灵或人格，丧失了存在的激情和勇气，浑噩麻木地在世，为货币和一切被货币定义过的物品奋斗终生。

關注聖保祿中學校轉直資的公開信：與校方面談後報告

Posted: 26 May 2013 03:05 AM PDT

我們「關注聖保祿中學、聖保祿天主教小學德育及國民教育小組」*曾於2013年3月14日發表公開信，表示關注母校打算在2014-2015年度轉為直資中學，並要求與校方會面，加以相討。有關會面已於2013年4月27日進行。現附出當天的面談報告以供參閱。

*原名「聖保祿中學、聖保祿天主教小學國民教育關注組」。我們於5/2013正式易名為「關注聖保祿中學、聖保祿天主教小學德育及國民教育小組」以特顯小組乃獨立於聖保祿中學、聖保祿天主教小學外，為校友、家長及學生自發組成的獨立組織，敬希垂注。
 
關注聖保祿中學校轉直資的公開信︰有關4月27日與校方就母校轉直資之面談報告

日期︰2013年4月27日
時間︰早上10時30分至下午1時

出席者︰
聖保祿中學校長鄔萃芬女士
聖保祿中學家長教師會主席岑女士
聖保祿天主教小學家長教師會主席杜女士
聖保祿中學校友會主席竺女士
聖保祿中學諮議會教師代表石老師
關注聖保祿中學、聖保祿天主教小學德育及國民教育小組 (下稱「關注組」)
召集人 華　珊 女士 Ms. Betty WAH (紀錄)
召集人 張佩琦 女士 Ms. Eleanor CHEUNG

有關關注組於2013年3月14日撰寫之公開信，校方於2013年3月23日與我們關注組聯絡，並安排4月27日進行面談。我們十分感謝校方願意打開溝通之門，讓我們了解校方轉直資的理念及計劃。有鑑母校轉直資一事，校友、家長、甚至媒體亦已顯得高度關注，在取得校方、校友會及家教會的同意下，將當天的面談內容，簡述如下︰

有關國民教育︰
1. 關於小學於2013年2月到訪國民教育中心，校方表示類似活動每年也有安排，日營的營期更早在一年前預訂。校方表示，因當時也未有「國教風波」，故如常安排類似活動。校方基於承諾，故沒有因國教風波而取消今年的日營安排。
2. 當日也有家長義工出席。老師及家長義工均反映有關活動內容，多與中國傳統文化有關，並推祟關愛尊重等品德，當中不見有「洗腦」成份。
3. 校方表示，會依從教區就國民教育的路線及立場，推行合宜的課程。然而，校方一向注重德育、宗教及價值教育，亦有一套切合學生需要的課程，無意因國民教育的政策，偏離原來的方向。
4. 校方沒有回應2013年3月8日國民教育中心發出之問卷。

有關轉直資︰
1. 校方表示明白家長的憂慮，故在做了第一次問卷調查後，按家長的意見及提問，修定轉直資的方案，並在2月23日安排多場小組諮詢會，解答家長的疑慮。並於同日下午於中學禮堂舉行諮詢大會，中學校長親身詳述方案，並由校監、顧問、校長及小學正、副校長解答問題。三月中，校長及顧問用電話聯絡仍有疑慮及反對的家長，了解需要及親自解釋疑慮。。至今，大部份家長，尤其受影響的小學家長對校方轉直資的決定，有更清楚及深入的了解。
2. 校方詳加闡明其轉直資的原因及計劃，校方以「Roots」 及「Wings」二字道出有關計劃的重點。校長表示，校方一向以人本方式教導學生，注重品德、宗教及價值教育，並有一個六年一貫的教學計劃，培育及啟迪學生心靈，讓學生在這多變的世代中，可基於在她們內心植根 (Roots)的修養及價值觀，抵抗現世的洪流。這是校方一直的堅持，亦期望加以強化、鞏固及發展這方面的課程，甚至有意聘請老師，在不用兼顧其他科目下，專責策劃及推行有關課程。
3. 校方亦注重教學質素，盼望可啟動學生的潛能，日後展翅高飛(Wings)。過去曾推行小班教學，例如初、高中通識科、初中的語文及數學科等，成效顯著。但因資源不足，在現有的制度下，未能確保此些措施可延續下去。另一方面校方有意加強資訊科技用於教學的闊度，雖然教育局每年也有津貼讓校方發展資訊科技，但不足追上時代的需求。
4. 為保障學校可有效實踐原有的辦學理念，做到「Roots」 及「Wings」的理想，校方決定轉為直資方式。
5. 校方表示在10%儲備以外，正計劃設立「聖保祿教育基金」(初擬)，供助有潛質但家庭經濟狀況稍遜的學生在SPSS升學，並打算利用轉直資上收生的彈性，主動跨區招募此類學生，確保有潛質、學習動機積極、品行優異的學生不會因經濟理由而不能入讀聖保祿中學。

查詢︰
1. 校方明白家長、校友因為愛學校，會有很多關注。歡迎家長、校友於平日/星期六/日直接與校長查詢。
2. 如仍有家長、校友有疑問、意見，但不願意直接與校長傾談，可透過中小學家教會或聖保祿中學校友會反映。記名或不記名也可，校方樂於解答。

關注組回應︰
1. 我們欣賞校方的努力及誠意，願意在星期六早上花2個多小時與我們面見，並詳加解說擬轉直資計劃的具體內容。對於校方相信我們撰寫公開信的目的乃是出於愛，盼望可以真誠的溝通，共同關注母校的發展，我們深表感謝。
2. 對於校方對品德、宗教及價值教育上的重視，及六年一貫的教學計劃，我們甚表欣賞。我們亦明白，在爭取辦學自主權的大前提下，校方也不得不轉為直資辦學。我們亦欣賞校方計劃設立教育基金，主動地招募有潛質的基層學生，以平衡因轉直資而令學校學生之社經背景走向富裕之況。雖然我們對校方盡力減輕當中的影響，深表認同，但因為直資制度本身的不公義，我們關注組亦只能不反對 (但仍不支持) 母校轉為直資。
3. 我們欣賞校方以人為本的方針，在處理家長的憂慮上，逐一由校長及顧問用電話聯絡有關家長，讓家長更清楚及深入的了解校方的辦學方針及轉直資的理念、安排。我們想進一步追問，直至5/2013，家長對校方轉直資的安排，實際支持度有多少？
4. 我們盼望校方可多加利用校網將有關資料盡早公開，以便公眾了解。我們留意到，校方轉直資後，在收生方面需要更多公關工作配合。家長需要更多具體資料，例如校方對學生培訓的願景和理念，以及具體的教學計劃等，作為是否放棄資助學藉，選報直資學校的考慮條件。我們欣賞母校儉樸謙遜的作風，但有鑑社會對直資學校對引起社會貧富懸殊的問題甚為關注，如過程中校方未能妥善釋除公眾疑慮，則多年來所建立之清譽、與家長建立的互信，將受動搖──事實上，轉型消息公布後，媒體亦已顯得高度關注。為此，我們建議校方，多加注重公關工作，尤其轉型後，在課程推行、財務安排、扶助弱小等大事上，更具平等、透明、民主等現代社會推崇之價值，甚或成為未來轉型之學校作出良好示範。事實上，校方在品德、宗教及價值教育上的計劃，值得備受推祟。
5. 我們想加了有關教育基金的安排。我們知道有關教育基金仍在計劃及網絡資源的階段中，具體細節仍未落實。然而，我們關注有關教育基金的運作與財務的透明度，如︰如何保障學生及家長私隱、如何甄選學生的方法、每年收取相關學生的人數、如何監察有關基金的運用等。我們相信，這些具體的細節，定必吸引更多校友、以至社會人士捐助，共同地為基層學童爭取更優質的教育。
6. 另外，有關校友、家長的參與校政的渠道，因時間關係，未及討論。故此，我們盼想再與校方傾談，以了解︰
甲、 若校方轉以直資模式辦學，校董會架構將會如何？校董會成員將包括誰？
乙、 校友、家長能否參與其中，協助學校發展，確保辦學方向的落實？如何參與
7. 我們歡迎各位校友、家長及社區人士，繼續透過我們關注組，了解及關注母校轉直資的狀況及安排，或甚以記名或不記名的方式提出意見、疑問及查詢，我們會直接向校方反映。我們在此盼望校方繼續開放此溝通渠道，讓不同的關注人事，可持續且具體地掌握有關資料

在此，再次感謝校方開放地與我們溝通，誠意可嘉。期待在往後的日子，我們可與校方繼續攜手，為聖保祿中學未來辦學之路，共同努力，培育一代又一代，「為一切人，成為一切」的Paulinians。

關注聖保祿中學、聖保祿天主教小學德育及國民教育小組
召集人 華　珊 女士 Ms. Betty WAH
召集人 張佩琦 女士 Ms. Eleanor CHEUNG 謹啟

2013年5月25日

副本呈
1/沙爾德聖保祿女修會省會長何美蘭修女
2/聖保祿中學校監馮彩華修女
3/天主教香港教區香港天主教教育委員會主席 黃若嫻修女
4/香港特別行政區立法局議員 (功能組別︰教育界) 葉建源先生
5/香港特別行政區立法局議員 (西九龍) 毛孟靜女士
6/天主教教育監察組 Mr. David Yau

教父弗格森

Posted: 26 May 2013 03:03 AM PDT

教父弗格森 "他在退休那天所受到的称颂，反映的其实是大多数人心中的悲伤，因为这不只是一位伟大主帅的退休，而且是老派教练中最后的守望者的离开"  ......>>点击查看新浪博客原文

 青春就应该这样绽放  游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！  你不得不信的星座秘密

美国梦

Posted: 25 May 2013 11:22 PM PDT

我在去年年底生平第二次去了印度，再次感受了一下种姓制度的厉害。印度之所以成为这样一个奇怪的国家，给来自世界各地的游客们带来独一无二的体验，和强大的种姓制度密切相关。

前段时间去复活节岛，惊讶地发现在那么小的一块地方住了那么长时间的同一群人，居然也有类似的种姓制度。复活节岛人的种姓制度和印度的非常相似，最高是皇室，然后是宗教人士（巫师），再后是武士，最低是平民。这个制度实行了几百年，最后终于撑不住了，武士阶层起来造反，开始了一段黑暗岁月，出现了人吃人的情况。直到武士们发明了鸟人崇拜，解决了权力更替的千古难题，那场动乱这才终于告一段落。

上个月去了趟哈萨克斯坦，再次惊讶地发现这样一个生活在马背上的彪悍民族居然也有类似的种姓制度。这个民族从一开始就被分成了大中小三帐，也就是3个部落，并按照地理位置和人口组成的不同，分别为这3个部落规定不同的功能属性。级别最高的是位于东南部的大帐，如今这里也是哈萨克斯坦最发达的地区，阿拉木图就位于这个地区之内。

哈萨克的这个分类法比真正的种姓制度简单一些，也没印度那么严格，但基本要素都在了。简单说，这个制度就是按照出身的不同把人分成很多小团体，每一个团体都为其成员的人生目标（或者说潜力）做出了严格的规定，轻易不能超越。但如果一个人老老实实地按照这个规定去生活，那就不会有太大的问题，可以安全地过一生。

现代人看到这种生活模式肯定都会鄙视吧？但以我这么多年游历世界的经验，我发现这才是人类的常态，无论亚非拉还是古典时期欧洲都是如此。人人平等确实是一种"现代"观念，是人类发展后期才出现的一种现象，时间并不长。

我不大懂历史，但我印象中历史上只有两个时代真正大规模地提倡过人人平等的概念，一个是工业革命时的欧洲，一个是美国（或者广义地说是"新大陆"时期）。前者正经历着人类历史上从未有过的生产力大爆发，突然之间每个人都有可能拥有自己想要的一切。后者则突然发现有一大块处女地等待被占领，每个人都可以分到属于自己的大块土地，拥有近乎无限的可能。

后者，被人们称之为"美国梦"。

据说美国梦有好多种定义，但在我看来，核心部分就是一句话：一个人相信只要自己努力，就能过上自己想要的生活。从本质上讲，美国梦是和种姓制度唱反调的，它鼓励每个人都去尽力满足自己的所有欲望，而不必考虑种姓的约束。

这个说法经过几十年的宣传，很多人都以为是普世价值，哪个国家没有实现，政府就得挨批。事实真的是这样吗？

事实上，人类发展了几千年，真正接近实现美国梦的也就是美国（北美）而已。它为有限的一群人提供了近乎无限的自然资源，而这群人大部分还属于清教徒，对自己的欲望有所克制，这样的情况在人类历史上几乎是独一无二的。当我想清楚这件事后，我就明白了种姓制度的含义。这个世界的资源是有限的，没办法满足每个人的所有欲望。解决这个问题的方法有两个，一个是从别人手里抢（又可分为明抢和暗抢），另一个就是主动降低自己的欲望。种姓制度实际上就是一碗心灵鸡汤，它让每个人都更容易得到满足，对生活不再有过分的幻想。

从某种意义上讲，我认为美国梦是这个地球上最危险的东西，它鼓动每个人都去放纵自己的欲望，却从没考虑过自然资源是否能承受其结果。

写到这我又疑惑了，毕竟美国梦听上去是如此的励志，以至于任何一个被它煽动起来的人都不太可能再退回去了，包括我自己在内。与此同时，一个人一旦被美国梦洗了脑，种姓制度就会变得难以忍受，这样的案例不胜枚举，其结果就是几乎所有的现代化民族都把人人平等视为金科玉律，神圣不可侵犯。

这样的日子过了有一阵子了，至今尚未崩溃，这首先要感谢科技的发展提高了自然资源的使用效率，延缓了危机的到来，但我认为更应感谢的是那些尚未"开化"的民族，是他们牺牲了自己，用廉价的劳动力换来了现代化民族的优越感，这其实就是一种全球化的，变相的种姓制度而已。问题在于，谁也不敢保证科技发展的势头会一直无限期地持续下去，也没人愿意永远当世界的二等公民。一旦这两个条件不存在了，美国梦就崩溃了。

怎么办呢？只有一个办法，那就是用另一个东西取代种姓制度，为人们提供不同味道的心灵鸡汤。具体来说，我觉得只有通过教育，让每个人打心眼里意识到自然资源是有限的，不可能满足每个人的所有欲望。只有这样人们才会主动地降低自己对物质生活的欲望，从精神生活中寻找满足感。

精神世界是没有边界的，这才是一个真正的潜力无穷的世界。我不知道这会被叫做什么梦，但我希望所谓的"中国梦"起码能够成为过度到那个梦的一座桥梁。

王力雄长篇小说《转世》连载1——引子：法门

Posted: 25 May 2013 09:55 PM PDT


5月1日，我先生王力雄在他办的网站"族群对话与新媒体"开始连载最新长篇小说《转世》。《转世》是他的另一部长篇小说《黄祸》的姊妹篇，现已完成初稿。正如他在推特上（ @wlixiong）所说：将在修改过程中同步连载，第一阶段是在 http://wanglixiong.com（墙外）上连载。

《转世》连载1——引子：法门

凌晨时分，在打坐中睡眠的洛桑嘉措喇嘛梦到自己偏瘫多年的脚变成了马蹄，从僧舍踏雪无痕地向山顶飞奔，接着化作一匹有羽翼的马，在刚刚泛起紫色的天空乘风翱翔。脚下藏地黝黑，分不出层次，连绵的大山披戴皑皑白雪，涂抹着一层朦胧星光。他越飞越高，而空气越来越冷。飞翔变成了在与天穹一样巨大莹透的冰块中游泳……

洛桑嘉措喇嘛睁开眼睛。裹在身上的毛皮藏被已经敞开，应该是刚在梦中如展开双翅那样展开了双臂吧……他不禁自嘲地微笑。一夜无火，僧舍内的温度降到了冰点以下。佛像前酥油灯的一豆微火照出眼前呵气白绸缎般飘动。牛粪炉紧靠藏床。洛桑嘉措喇嘛不用下地便可取到堆在炉边的干牛粪。娴熟地架在炉中，点燃一小块。片刻，炉盖缝隙轰然透出火光，烟囱隆隆地欢呼起来。光影登上屋顶和四壁闪烁舞蹈，热力顿时扑来。

洛桑嘉措喇嘛在牛粪火上煮好清茶，倒进打茶筒，加进一坨晶莹的酥油，用打茶棒上下捣搅，每一下念一遍六字箴言，力道均匀，另一手数一颗念珠上的珠子，待一百零八颗珠子数完，酥油便和茶汁彻底相溶。这套程序一生重复，已如本能。打好的酥油茶装在被烟火熏黑的铜茶壶中，座到牛粪火上再次烧开。

沸腾的酥油茶倒进老树根刻成的木茶碗，从翻滚逐归平静，缓缓地在碗中旋转。酥油茶沿着木碗边沿进入嘴里，在寒冷中一路勾勒出肉身的口腔、食管和胃暖热的形状。洛桑嘉措喇嘛抬起眼睛。

那时的茶碗里有八万四千法门，地球在其中只如豌豆大小。


那一刻，第七十二亿五千二百三十七万四千六百八十九人诞生。有人类以来的第五百零八亿六千八百二十二万五千九百七十一人死亡。他们对自己的数字浑然不觉，只是如同在生死洪流中穿行而过的水分子。众生夜以继日地奔忙，挣钱、购物、消费，性交、醉饮、欢喜、发愁、愤怒、挣扎……无数公司开张倒闭。绿色的森林在地球上消失，水泥建筑疯狂生长；山头被矿山机械削平，河流被拦腰大坝截断；湖泊变干地，草原成沙漠。可以变成金钱的一切都是被争抢的资源。万物先被变成商品，再被变成废品。地球陆地变成垃圾场，海洋被当作污水池。亿万汽车在蛛网般的道路奔驰；大大小小的飞机在星罗棋布的机场起降；港口昼夜吞吐货物，货物运向四面八方。罪犯一批批抓捕又一批批产生；恐怖爆炸此起彼伏。政客们上台下台；政府垮台又重组。财富数字在金融网络中流转。各种国际会议唇枪舌剑。民族仇恨瘟疫般传染。而这世界上的国家你争我夺，筹划着阴谋，扩充着军备，明的战争和暗的战争此起彼伏，为土地、为石油、为矿山、为水源……


洛桑嘉措喇嘛看过无数次了，他号称一生喝的酥油茶能灌满寺庙东边那座波浪翻滚的大湖，对老茶碗中每日生生灭灭、周而复始的轮回已经视而不见。但是今天，豌豆大小的地球上一辆左突右转的车却进入法眼。那辆小如质子的奔驰G越野车正在驶向自身末路。而一条看不见的线，从越野车即将戛然而止的轨迹延伸通向即将高潮迭起的历史舞台。


延伸阅读：

王力雄长篇小说《转世》连载 前言及目录 http://woeser.middle-way.net/2013/05/blog-post_22.html

2013年05月25日 糗事 TOP 10

Posted: 24 May 2013 08:30 PM PDT

淘宝上买东西店家说是给我送个价值185元的东西 结果尼玛是这货！！！！

顶29685:: 拍-418:: 114条评论

老婆出差.我搂着6岁半的女儿睡觉，半夜突然听到一阵叮咚咣铛的声音惊醒，大呼怎么了怎么了.结果只见女儿幽幽的从床下爬上来、对我来了句.没事，你睡吧，我掉床地下了.!呵呵呵呵，我那坚强的女儿呀！

顶41162:: 拍-620:: 189条评论

下班后和同事回家路上，突然背后有人有人叫住我们，说: 孙子，几点了？ 哥这暴脾气，刚要变身，扭头一看，一个满头花白的老爷爷，同事楞了一下，看看表 说，爷爷，6点10分了。我同事今年39， 我俩就这样孙子般继续前行。默默两行泪 。。

顶21371:: 拍-301:: 65条评论

一句话不割，你们能够理解在图书馆翻书居然发现里面夹了一张百元大钞这种激动难耐的心情吗？

顶14040:: 拍-217:: 60条评论

新手发。不要割，媳妇还要用！我小时候老爸喜欢藏私房钱！每次被老妈发现老妈都不说。他也不敢主动提！后来我发现这个秘密就偷偷把私房钱拿走。老爸也不敢说！直到有一天老妈问老爸：怎么这么久没藏钱了？老爸最后把我一顿爆打啊。说多了都是泪！

顶29695:: 拍-461:: 79条评论

发个热乎的，……割了吧最近用不上……一漂亮女同事早上上班哒啦个脸。问其何故，曰:和男朋友同居1年半了，总是喊我老婆。晚上叫他喊我名字听一下，拿货竟然想不起来了……

顶16168:: 拍-254:: 61条评论

今天小区结婚的

顶22991:: 拍-364:: 142条评论

说个我小侄女的，3岁，我哥和嫂子吵架，嫂子负气开车走了，家里人问她，妙妙，你妈开车走了，不要你了，你想她呗？小家伙听完跑到她爸爸身边，抱着她爸的大腿哭，爸，我们的车咋办？孩纸，姑姑作证，你是亲妈。

顶31420:: 拍-481:: 89条评论

（下雨了，无聊的紧也来个）。今早上去买早餐的路上，看到一个粑粑拉着一个又哭又叫的孩子往学校扯，然后一个大姐看到就问他怎么了，孩子的粑粑生气的说，＇这屁孩子他不去上学＇，这不是gc，gc是那大姐说，今天不是星期天嘛，然后粑粑愣了下就拉着孩子回去了，……

顶26629:: 拍-407:: 77条评论

昨天晚上我同桌与英语老师如此对话……割鸽个……
老师：你不好好学英语，以后你的孩子学英语你怎么辅导？
曰：请家教啊！
问：现在家教这么贵，天天请，请的起吗？
曰：那我娶个英语老师！
英语老师默默地走了……

家教　英语老师　  

顶13617:: 拍-200:: 42条评论

六四本土論

Posted: 25 May 2013 08:05 PM PDT

六四當然是本土事，從八九覺醒的一刻，以至社會上下延續了24年的記掛與悼念，都是一場地地道道的民主運動。

最標誌性的事件，當數5月21日的百萬人環市大遊行，這是香港有史以來人數最多的一次遊行。人數以外，5．21大集會發生的地點，同樣扣人心弦。那是在馬場，但今次，它終於有機會擺脫那個「馬照跑、舞照跳」的市儈象徵。哪怕只是片刻，香港不一樣了，讓我引用當時一 段社評文字：「長期不涉政治的馬場，成了香港有史以來最大規模政治集會的場地」（ 《文匯報》社評， 1989年5月22日）。

5．21這一天，本就該永垂史冊，當時的人也如是說過。但馬場只是一個象徵，重點是，追求民主和支持正義的聲音已滲透社會，因而社會的每個角落都顯得格外正氣和美麗，絕對是八九年香港人刻印在時代的簽名。

讓我說得具體一點。

那 陣子，左報那「痛心疾首」的開天窗社論，堪稱對中共的倒戈一擊，完美演繹出親痛仇快的精髓；又，據報載，當時小學生玩捉迷藏，也不忘惡搞一番，幽默地將遊戲改變為「輸左嗰個做李鵬」；娛樂圈中，明星不再假裝政治無知，他們高聲唱出民主愛國歌曲；以至一般民眾的日常生活領域，都跟這次愛國民主運動掛鈎了起來，像是老闆默許下，辦公室內可以扭開收音機追聽北京消息，或中小學的課室裏，老師暫時丟低課本，熱淚盈眶說學運，等等。

這些故事，遍及全港，它雖未曾印在香港特區的教科書內，但卻深印在八九年香港人的記憶之中。在這之前，香港還是個頗為政治冷感的社會，但短短兩三個月，香港人在香港的範圍內做出了至今也無法超越的全城投入，還未說那些身在北京的見證者（包括支援者和記者）。

正是這份震撼和投入，以及後來的鎮壓，啟蒙了一整代人的民主精神，及對暴政的拒絕；而24年來，香港人風雨不改地走到維園，正因為這一切難以磨滅的印記。

只是奇怪，當下有人以本土之名，呼籲杯葛六四。字裏行間，他們經常將今天的中港矛盾，跟24年前的八九香港混為一談。這些所謂本土派沒有認清自己的過去，堪稱時空錯亂的最強音。

最後，六四的本土意義來自這樣一份信念：只要香港人沒有忘記八九年的種種美麗和正氣，只要香港人繼續在歷史的黑暗之處燃點起燭光，那末，這份歷史記憶將會成為一道永遠的光，照亮我們的民主未來，並守衛正義。

本文刊於明報世紀版 26-05-2013

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独立之精神，自由之思想

Posted: 25 May 2013 08:02 PM PDT

士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意 志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。先生之 学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

——陈寅恪

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茫茫人海~濃濃情味~：長洲太平清醮飄色會景巡遊2013

Posted: 25 May 2013 07:13 PM PDT

原來上一次去看太平清醮已經是2008年的事了，五年前的相片還在，但記憶中已經不太能尋找出當年的感覺。只記得好多人塞在窄巷裡，還有三座包山。五年後的2013我又來了，映在眼波最奪目的是繽紛斑斕的飄色和舞獅舞龍，打進心底的卻是一張張快樂的笑臉和一串串的笑聲……

長洲人的驕傲

有去維基過的都應該知道，長洲太平清醮是起源於清末，島上瘟疫橫行，居民故打醮祈福。疫症褪去，打醮傳統卻保存下來。這本來就是一個小小漁村的一項小小歷史故事，卻誤打誤撞之下成了非物質文化遺產，被政府看中收歸於盛事之都系列之下。這節日在我們島外人看起來，跟一年一度農曆新年的國際花車巡遊沒太大的分別，不過是又一個謀殺菲林的日子。對長洲原居民來說，這可是他們一年一度的大節日，是一個回家的日子。之前我住單位附近來了一家人，男的是長洲居民，曬得一身巧克力色的皮膚。那時候他對我們說，打醮的這一天，很多已經搬出長洲島的居民也會特地回去幫忙，或者是參與巡遊。

來我們家作客

你看今天的巡遊隊伍，還真的是男女老幼都有，他們來自長洲島上的居民社團，小部分是來自其他外島的友好。「色芯」（飄色巡遊中的小朋友）路過，士多老闆送上一支冰涼飲料；鋪頭裡的阿姨跟旁邊的人聊起，她女兒在第幾隊裡負責舞旗。整個小島都活像是一家人，從北帝廟到天后宮，幾乎都沒一個不認識的人。為了有屋簷沒那麼曬，有冷氣吹出來沒那麼熱，我們躲在商鋪前等著看飄色。要是平日在市區，塞在人家店前肯定被罵死。可是這一天的長洲島，大家好像特別和氣。就算是連鎖的屈臣氏，也沒有將我們趕走，還跟我們一起聊天。太平清醮的這一天，彷彿就是一場長洲人的盛宴，「來我們家作客！」是他們有的坦蕩。

也許，在五年前遊客的確沒那麼多，平安包的商品沒那麼泛濫，飄色的人物沒那麼多諷刺時弊，長洲島上也還沒開那麼多café和設計商店，這一次我在趁熱鬧的路上收集得來的點滴，還是能窺見小島節日原來的單純和可愛。

更多太平清醮的相片：按此

原文首發於部落格，參考連結：http://movingfromhere2there.blogspot.hk/2013/05/2013_23.html

锄奸队·红卫兵·义和团

Posted: 25 May 2013 06:16 PM PDT

现在有一群愤青，打着爱国旗号，对观点跟他们不一致的人除了恶毒咒骂外还大打出手，甚至进行死亡威胁。比如1月13日下午17时，作家李承鹏在北京中关村图书大厦进行新书签售活动时，就遭到一名购书群众掌掴，该男子在打人后还"边跑边骂李是汉奸"。打人者随后被警方带回审查，据其自称"因反感作者所著新书内容，遂借签名之机动手"。还有人在网上成立什么"锄奸队"，对不同意见者进行人身甚至死亡威胁。这些年，知识名人遭袭击、被殴打的事件不在少数。观察那些打人者的"行动轨迹"，往往都是先在网络空间里进行言语交锋，无果、无效或者败下阵来后，转而使用谩骂、威胁等"语言暴力"，但结果大多也不理想。于是心有不甘的他们在"真理掌握在少数人手上"意念的支配下，进一步升级对抗烈度，将"语言暴力"变为"行动暴力"。无论是李承鹏被打，还是前些年的阎崇年被掌掴事件，情况大抵如此。这是一种值得注意的倾向，如任其泛滥成灾，整个社会必将重蹈庚子年（1900年）和乙巳年（1966年）之覆辙。 

问题的关键在于：这种所谓"锄奸队"的出现，对现代社会的稳定构成极大威胁。我们知道，现代法治社会的基桩是"无罪推定"。所谓"无罪推定" ，又称为无罪类推（与有罪类推相对应），简单地说是指任何人在未经证实和判决有罪之前，应视其无罪。无罪推定强调的是对被告人所指控的罪行，必须有充分、确凿、有效的证据，如果审判中不能证明其有罪，就应推定其无罪。除以上内容外，无罪推定还包括：被告人不负有证明自己无罪的义务，被告人提供证明有利于自己的证据的行为是行使辩护权的行为，不能因为被告人没有或不能证明自己无罪而认定被告人有罪。无罪推定原则是现代法治国家刑事司法通行的一项重要原则，是国际公约确认和保护的基本人权，也是联合国在刑事司法领域制定和推行的最低限度标准之一。1997年10月1日修订的《中华人民共和国刑事诉讼法》第12条明确规定："未经人民法院依法判决，对任何人都不得确定有罪"。这意味着，在法院依法判决之前，任何人都不处于有罪公民的地位。而那些实际生活和网络上的"锄奸队"却只是凭自己好恶，随便对跟自己意见不一样的人定罪为"汉奸"，不仅大肆进行人身攻击，而且将这种攻击付诸实施，直接对他人进行殴打甚至死亡威胁。我们知道所谓"汉奸"根据字典解释，"汉奸"意指投靠侵略者通敌卖国，或者引诱异族侵略中国之人。可见，"汉奸"属于行为犯，而且是一旦罪证成立将适用"叛国罪"的重罪，这样的重罪岂是个人能随便给他人定谳的？如果这条底线被突破，则整个社会存在的根基将因此动摇，国家不成为国家，政府信用破产。这点，我们中国人是有惨痛教训的。

毛泽东发动文化大革命的红卫兵，就是这种我想骂谁就是谁我想对谁做什么就做什么的典型。

红卫兵从1966年5、6月兴起到该年的12月可以说是其初期。此时期的特征是以干部子弟为主的老红卫兵，以血统论为旗帜，破四旧，打砸烧杀的时期。文革深入后，老红卫兵的作为已严重妨碍了毛泽东和中央文革小组的布置，于是中央文革小组转而扶植大多出身平民的造反派红卫兵，极大地冲击了各地的党政系统，在这个过程中，造反派红卫兵成为主流，老红卫兵赖以维持的血统论甚至遭到批判，12月间，老红卫兵成立首都红卫兵联合行动委员会（联动）发起反扑，随即遭到镇压，到1967年1月老红卫兵彻底瓦解。可到1967年7月23日，"文攻武卫"口号登在《文汇报》上之后，红卫兵运动再次掀起高潮。所谓"文斗"就是由自己给对方定罪，什么"走资派"、什么"黑帮分子"、"什么反动学术权威"……跟现在的网上"锄奸队"一样，他们看谁不顺眼，就将谁戴上这样的黑帽——红卫兵揪出了"黑帮"，不仅口诛笔伐，而且仿效毛泽东在《湖南农*动考察报告》中列举贫雇农斗争土豪劣绅的做法，一边高呼"革命不是请客吃饭，不是做文章"，一边强迫"黑帮分子"头戴高帽，脸上涂上乌鸦，脖子上挂一个"我是黑帮分子"的牌子游街。很酷这种"文攻"已经不能餍足他们内心的好斗欲望，于是"武卫"出台，再后来"武卫"干脆就变成了"武攻"了，动辄打人还能美其名曰"文攻武卫"。很快就使全国各地打人成风，这武斗的战场又很快由校园蔓延到全社会。开始的时候只是打"走资派"、打"阶级敌人"，这是些"纸老虎"只用拳头就可以出气了。后来发展成再用拳头就不解恨了，又搬出了以棍棒为主的"十八般武艺"。再后来由"传统武器"改成"现代武器"，由"冷兵器"发展到"热兵器"，除了飞机、大炮、坦克，其他都用上了，到这个时候红卫兵才真的是"兵"了，许多骇人听闻的惨案也在神州大地出现了，他们"血战到底"的口号也真的实现了。根据有关资料显示，当时由支持双方的军队为造反组织发放的枪支及造反组织用各种方式抢夺、自制的枪支就达百万之多，足以武装一支正规的百万大军！

这场踢开公检法，任意给他人定罪任意给他人处罚的结果是中国政治破产，经济到了崩溃边沿，这场由文化领域发端的"大革命"，对教育、科学、文化的破坏尤其严重，影响极为深远。很多知识分子受到迫害，学校停课，文化园地荒芜，许多科研机构被撤销，在一个时期内造成了"文化断层"、"科技断层"、"人才断层"。据1982年的人口普查统计，全国文盲和半文盲达二亿三千多万，占全国总人口数的近四分之一，严重影响到全民族文化素质的提高和现代化事业的发展。

当然，红卫兵这种做法也不是他们的首创，早在六十多年前，他们的前辈义和团就这么干了。1900年兴起的义和团运动，其特征也是自己给他人定罪自己执行惩处。他们随心所欲地将不顺眼的中国人定为"二毛子"、"三毛子"到"十毛子"，针对对象从光绪帝（所谓一龙）、李鸿章、奕匡（所谓二虎）、京官大臣（所谓十三羊，或谓三百羊，宣称京官除十八人外全应杀）至洋人、教民、普通百姓（所谓十毛），无法无天，甚至"若纸烟，若小眼镜，甚至洋伞、洋袜，用者辄置极刑。曾有学生六人仓皇避乱，因身边随带铅笔一支，洋纸一张，途遇团匪搜出，乱刀并下，皆死非命。"除屠杀外，也奸淫据掠，其不人道处比八国联军更甚，不论以中外的传统道德观点来看、义和团的行为实属野蛮残暴。据当时记载：在斩杀"二毛子""三毛子"即中国教民或与洋人有关系的中国人的时候，他们采用的验明证身的方法。这种方法，即不是当事人的自我表白，也不是拳匪自己的判断，乃是"焚香燃表"。然后观结果，定身份，决生死："烧香一柱，焚纸一页。如果香不燃，纸焚不尽，便必杀无赦"。"城中日焚劫，火光连日……夙所不快者，即指为教民，全家皆尽，死者十数万人。其杀人则刀矛并下，肌体分裂，婴儿生未匝月者，亦杀之残酷无复人理"，"义和团之杀教民毛子也，备诸酷虐，锉舂，烧磨，活埋，炮烹，支解，腰杀，殆难尽述。京西天主堂坟地，悉遭发掘，若利玛窦，庞迪我，汤若望，南怀仁诸名公遗骨，无一免者。胜代及本朝御碑，皆为椎碎。保定属有张登者，多教民，团匪得其妇女，则挖坑倒置，填土露其下体，以为笑乐。"其结果是招致八国联军入侵，满清政府几乎彻底完蛋。

其实这种自封为爱国的"锄奸队"不要说是和平时期，就是在战时，也有可能因为其自信盲目而滥杀无辜自毁长城。抗战其间的冀中军区有个地雷大王叫熊大缜。他是清华大学著名化学家叶企孙的得意门生，当时正准备去出国深造。因为抗战需要，熊大缜通过北平地下党关系进入冀中军区根据地。不久之后，他被提升为冀中军区供给部部长，着手筹建技术研究社，以开展烈性炸药、地雷和雷管以及无线电研制工作。在熊大缜的领导下，冀中根据地的炸药厂也不断壮大，到后来竟建成了一座拥有2000多工人，能制造大批量地雷、手榴弹、复装子弹、掷弹筒弹，能修理各种枪械的大型兵工厂。美国派观察组到冀中考察，看到熊大缜后惊叹地说:"你们真有本事呀！和美国的火箭一样呵！"吕正操回忆说:"他们在外国报纸上发表文章，说他们美国的技术中国的晋察冀都有了。晋察冀这样搞，其他兄弟部队打电报要求支援。"可是，就这么一个真正的爱国知识分子却死在"锄奸部"手中。

1939年春天，中共在各个根据地都成立了锄奸部，发起了一个旨在清洗汉奸、特务的锄奸运动，冀中军区也成立了锄奸部。锄奸部不能不干活，不能没成绩，于是就瞄准了知识分子成堆的供给部，技研社是重点，熊大缜是头子。于是，军区锄奸部工作人员轻而易举地、干净利落地一网打尽，抓捕了熊大缜、门本忠、张方、李广信、刘维、李猛、胡达佛等技研社全部技术员。接着又把供给部、炸药厂、印刷所、卫生部、医院、电台、银行、学校、报社、商店、教会等机关中平津来的所有知识分子通通抓了起来，总共有100多人。锄奸部搞出了一起轰动一时的大特务汉奸案。最后因为一封从天津送到冀中军区供给部的一批伪装成肥皂的TNT炸药夹带的"密信"——其内容是:"你派来的人我们已经见了，你们需要的东西，已送了几批。急需的物资，最好在秋收之前，由河运较方便。"信尾署名是:"天津党政军联合办事处"，锄奸部认为这是国民党在天津的特务机关，熊大缜因此被处死。临死前，熊大缜对行刑者说:"造一粒子弹不容易，留着打鬼子吧！你要真的想弄死我，就用石头！"就这样，年仅26岁的清华才子熊大缜，造出无数让鬼子闻风丧胆的地雷的熊大缜，死在石头之下——最有价值的脑袋也没有硬过自以为是爱国者的石头。

    如果今天政府放任这些所谓"锄奸队"为所欲为生杀予夺，那就是在根本上放弃自己合法政府地位，整个社会也将沦为无政府无法治的罪恶渊薮——殷鉴不远，在夏后之世。


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恋爱或是结婚，雄激素有话说

Posted: 25 May 2013 05:00 PM PDT

本文作者：陈筱歪

我的好友M跟我抱怨说，长距离恋情真是让人痛苦啊。身为一个神经生物学的博士研究生，天天打交道的是大脑中各种神经递质在情绪反应中的变化，可是还是不能在面对自己的情绪变化时理性的控制。前两日因为男友消失两天没有和她联系而最终两人大吵一架，余波未平。

记得M刚和她男友开始长距离时，她曾满怀信心的给我说，科学研究证明，雄性荷尔蒙（testosterone）在男性身体中的水平，不论男性在女友身边还是相处异地都保持相同的水平，这说明了异地并不会对他对我的感觉造成影响。我觉得这个结论很有意思，于是做了一些研究。

雄性荷尔蒙，也叫睾丸酮，是这样一种东西。它存在于不论男性还是女性的身体中，主要由男性的睾丸或是女性的卵巢分泌。当然，雄性荷尔蒙的主要功能是促进雄性性器官的发育，同时促进第二性征的发生，比如肌肉的产生，增加骨密度和体表毛发的生长。雄性荷尔蒙的浓度在男性身体血液中的浓度是女性的7-8倍，同时在男性身体中的代谢率也是女性的20倍左右。

雄性荷尔蒙是精子产生的必需条件。同时也是下丘脑-垂体-肾上腺轴应激反应的重要调节物质。它的产生能促进雄性的主导（dominance）和斗争（aggressive）行为。最重要的是，雄激素是性行为的主导作用。当男性产生性冲动时，身体内的雄激素水平是平时水平的至少1.35倍。手淫过后和性高潮时雄激素均显著升高。在女性身体中，雄激素的升高也能够增加女性身体的敏感度和性欲望。

当然，从女性角度，我更关心的是雄激素在感情维护中的作用。通常来说，雄性荷尔蒙能使男性更加具有男性魅力，比如更加大块的肌肉，更加控制性和主导的性格，更加好斗的表现等等。这些往往都是吸引女性的因素。而当男性进入婚姻状态之后，他们体内的雄激素则会显著的降低。这项研究发表在2002年的《进化和人类行为学》杂志上。 哈佛大学的格雷和他的同事们比较了58名未婚和已婚的男子（20-41岁）体内的雄性荷尔蒙水平。这些男子均为哈佛大学的学生，每个人都贡献了他们的唾液标本，之后还填了一份关于他们婚姻或恋爱状况，有无子女，民族，家庭背景等的调查问卷。调查问卷还特别询问了他们每天工作后和伴侣或子女相处的时间，相对于他们和其他男性朋友相处时间的比例。结果非常有意思，已婚男子体内的雄激素水平明显低于未婚（或者说无稳定伴侣）男子，而在已婚男子中，身为人父者的雄激素水平则最低。他们进而把和伴侣及子女相处时间以及雄激素水平做了比较，发现，与爱人及子女相处时间越长，雄激素水平越低。

（图1）

这也就是说，当男人组成家庭之后，他们降低的雄激素就会让他们变得收敛，不再好斗和乐于追求其他异性，从而帮助维护稳定的家庭。

于是我拿了这个结论给M讲。她说，有意思，但这和自私的基因理论相悖，进化中雄性尽可能的播散自己的基因，使得自己的基因遗传和繁衍下去。如果雄性在一个伴侣之后就停止了对其他异性的追求，进化上不就处于了劣势。于是我们继续寻找其他研究的证据。

其实早在1990年，就有研究者报道了雄激素在"一夫一妻制"鸟类体内的变化。当然，鸟类也是分"一夫一妻制"和"一夫多妻制"的。他们发现，雄鸟体内的雄激素在追求异性时高，而当它们共同开始孵育小鸟时明显降低。而这种变化在"一夫多妻"制的雄鸟体内并不存在，因为一夫多妻的雄鸟并不参与孵育小鸟的工作。1999年另一个研究组用人工干预的方法试图改变雄鸟体内的雄激素，之后发现，当人工升高雄激素时，雄鸟会更多的发动求偶行为，而人工降低雄激素，则会使得雄鸟更加投入做为父亲的职责。 这就是说，也许是成为父亲这件事情使得他们体内的"求偶"激素降低。

M还是不满意，不要拿鸟类来和人类相比。人类的大脑比鸟类高级太多。就拿之前哈佛大学的那个研究为例，怎样知道已婚男子体内雄激素水平低就是他们结婚的结果，而不是因为他们雄激素低才倾向于进入婚姻状态的。事实上，确实有研究指出了这一可能性。比如1993年Booth和Dabbs的研究，他们调查了超过4000名男性，发现雄激素平均水平高的人结婚的几率比较小，而且即使他们结了婚，婚后出轨的可能性也较高。当男子离婚后，他们的雄激素水平会回升。

M明显对这个结论表现出了极大的兴趣：也就是说，我一直以来喜欢的，都是那一类高雄激素的人么。他们强壮威猛，知情懂趣，却缺少承诺，原来是他们体内雄激素的原因。可这不代表不能改变。比如，研究表明，恋爱这件小事，就足以让男性体内的雄激素显著的变化。

当恋爱的火花刚刚迸发时，男女双方都会有明显的雄激素升高。美国密歇根州的研究小组调查了超过200对"快速约会"后的男女体内的雄激素变化。他们发现，当男女双方互相钟情时，雄激素水平会明显变化，而如果只是其中任一方的单相思，则不会造成这种变化。西班牙的一个研究小组进而观察了雄激素提升的男性会表现出什么样的求偶行为。他们主要观察了三种行为：对另一个体的感兴趣度，比如更多的关注和问题；自我表现，比如更加夸夸其谈，介绍自己的信息；积极的面部表情，比如微笑和眼神交流。 结果发现这三种行为在热恋中的男性身上均有提升的表现。结论为，雄激素能够促进男性的求爱行为和自我表现力，从而增强配对成功率。

当男女双方进入稳定的恋爱关系后，男性体内的雄激素会降低，而与此同时，女性体内的雄激素会升高。同时女性和男性体内都会分泌大量的"亲密激素"后叶催产素（oxytocin）让彼此感到安全感和满足感。雄激素的水平还和亲密伴侣是否在身边有关。这就回到了M在文章前面提到的那个研究结论。研究调查了单身，异地恋和本地恋三种状态下的男女。他们发现，对于男性来说，女友是否在身边对于他们体内的雄激素没有影响；但是女性则不同。与男友耳鬓厮磨天天见面的女性雄激素水平明显低于男友不在身边的女性。这让研究者想到这也许可以作为女性对于距离上亲密关系的需求大于男性的一种解释。

雄激素还有一个作用就是让人情绪稳定（当然除了过多的时候会让人变得暴躁好斗），这也是为什么当女性体内雄激素减少而雌激素占上风时（经前期）会变得敏感而易于为小事哭泣。另外，雄激素还能让人更加倾向于做冒险性的决定。2009年的一项研究调查了大于500个芝加哥大学工商管理硕士MBA的学生。研究发现，雄激素水平高的学生更容易在投资上作出高风险的决断。最难以置信的是，研究者竟然可以通过体内雄激素的水平，预测学生毕业之后择业的选择：那些高雄激素的学生普遍选择了更有投资风险的职业。

我问M，知道了这些对改善你和男友的关系有帮助么。她说，至少我知道了他并不是完全被大脑主导的，他此时可能并不知道他自己在做什么傻事，亏了荷尔蒙。最后又加了一句，well，我也好不到哪里去。

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此文已刊登于《时间线》杂志3月刊

题图出处：www.hiren.info
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