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| Posted: 29 May 2013 06:47 AM PDT |
| Posted: 29 May 2013 01:24 PM PDT 香港語與普通語為兩個截然不同的語言 筆者在前文提到, 現代廣府話/香港話無論在文法上, 用字用詞上, 都與現代普通話有極大差異, 比起英語和西班牙語之間的差異大得多. 加上兩種語系所使用的語音系統截然不同, 所以廣府話/香港話應以獨立於普通話的語言體系看待, 亦應該被稱為廣府語/香港語, 這裏簡稱為"香港語". 為了要對等的比較這兩種不同的語言, 大家也應該把普通話稱為普通語(約相當於大清帝國時的"滿大人" Mandarin), 而不應將普通語當成甚麼"中文書面語". 筆者先前的另一篇文章中也提到, 所謂"中國語文"或"中文", 其實並不是當今世上的一種活語言, 而只不過是一堆被不少東亞人用來做詞做句的"死人文字", 與已經沒有現代人使用的"死人拉丁語"的一堆單字類同. 歐洲不同的語言都經常(但不一定)使用拉丁單字作為字根, 籍以創造他們各自不同的字. 同樣, 香港語和普通語這兩種不同的語系, 同時經常(但不一定)使用"死人中文字"來創做新詞. 而唯一不同的是, 歐洲的不同語言大多以"字"為記錄概念的基本單位, 而東亞的不同語言則以"詞語"為記錄概念的基本單位. 香港語與普通語雖然使用部份相同的所謂"中文字"(或一些國文佬和中共口中所講的"漢字"), 但香港語含有很多非漢字, 而所謂漢字當中有很多字, 也非普通語使用者使用和理解的. 同時, 所謂"漢字"也絕非單純來自漢朝或由漢人/東亞西北的野蠻民族, 所以不應以"漢"字來作為统稱. 自有歷史以來, 西北漢族從來就不尊重, 甚至致力打壓南方民族所獨有的廣府字, 直到大清帝國時(其實大宋帝國也把一些廣府字納入當時的字典之中, 當中就有宋本廣韻, 相信與當年大宋帝國南遷有關), 滿州人為了有效統治東亞大陸的南方民族, 才把大量廣府字納入康熙字典之中, 更被認定為"漢字"的一部份. 但事實上, 這些字在東亞大陸的幾千年歷史之中, 從來都不被東亞大陸的北方人承認為漢字. 除了使用的文字有異之外, 香港語使用的語音系統更與普通語截然不同. 兩種語言的語音系統的基本差異包括: 分別單字相對音韻的方法有異, 滑音字的發音方法有異, 字串組合中字與字之間相對音韻的固定性有異, 一句句子讀出時的音域範圍彈性有異, 避免同音字的方法有異, 等等. 這些基本差異令香港語語音系統在多方面比普通語語音系統優越. 香港語的優越性包括: 1. 同音字的減少, 2. 錯別字的避免, 3. 能自然產生悅耳的音律, 4. 以有特別意義的助語詞有效取代單字高低音的無準則控制, 5. 單字與單字之間的相對音韻差距不會在不同詞語中有所改變, 6. 所有單字的相對音韻能保持歷久不變, 等等. 這些香港語語音系統的優越性都是較落後的普通語欠缺的, 所以嚴格來講, 普通語根本沒有資格作為一個擁有十三億以上使用者的"現代"語言. 香港語與普通語兩個語音系統簡介 注意: Natural Romanization 只能標出少數普通語的字音, 但就足夠作為本文直接比較香港語與普通語的音韻上基本差異的工具. 普通語在音韻上(即不同字的高低音, 和個別字本身在發音時的高低音轉變)有所謂四音(音韻)或四個 tone, 以普通語讀出的所謂"漢字", 必然為這四種不同音韻的其中之一. 例如, 首音+尾音發出的 "ma" 字音, 就可以以四個不同的音韻讀出四個不同的字: [2] 媽(ma-I) 罵(ma-II) 麻/嘛(ma-III) 馬(ma-IV) 注意: 這裏的 tones I, II, III, IV, 與大陸常用的 Pingyin 中的 1, 2, 3, 4 四個聲不一樣, 這裏 I 至 IV 的排列順序, 乎合這四個音的平均高低音階排列, 而 Pingyin 的 1 至 4 則不然. 這裏的 I, II, III, IV 相等於 Pingyin 中的 1, 4, 2, 3. 以上 Tone I 為高平音, tone II 為高急去音, tone III 為中上音, tone IV 為底平音(讀單字時為中去上音), 由 I 至 IV, 在讀單字時, 它們的"平均"音韻(音樂中的音階)以 I 最高音, 而 IV 最低音. 這裏"高", "中", 和"低"代表了字音在音樂音階上的相對高低, "高" 即高音, "低"即低音. 但普通語在讀出一連串句子時, 句子中個別 tone I 至 IV 的單字的高低音次序有時可以不順序. 另外, 這裏的"平音"是指單字拉長讀出時, 讀出的音階保持平穩不變, 即音樂中延長了的單音; "去音"即單字拉長讀出時, 音階由高而轉低, 即音樂中的向下滑音, 而"高急去"音即由高音階下滑至相對很低的音階; "上音"即單字拉長讀出時, 音階由低而轉高, 即音樂中的向上滑音. 又另外, tone IV 的字, 在讀出單字時, 並非平音, 而是由高而低再轉高, 但與其他字連續讀出時, 則為平音, 所以在這裏以平音看待. 留心觀察的話, 會發現其實普通語與西藏的一些簡單話語有點類似, 因為大部份的西藏話語都擁有四個音韻[3]. 香港語在音韻上則有六音, 所有以香港語讀出的字, 必然為這六種不同音韻的其中之一. 例如, 發音"ma", 就可以分別讀出六個不同的音階的六個不同單字, 當中有四個為平音, 而有兩個為上音: 媽(ma1) 媽(如"媽姐")(ma2) 嘛(ma3) 馬(ma4) 罵(ma5) 麻(ma6) Tone 1 為高平音, tone 2 為中上音, tone 3 為中平音, tone 4 為低上音, tone 5 為低平音, tone 6 為底平音. 以 Natural Cantonese Romanization 標示音韻, 由 tone 1 至 tone 6 的音韻正好按它們的高低音(音樂中的音階)順序排列. 注意: 若使用其他常用的廣府話拼音法, 例如 Yale, Sydney Lau, 或 粵拼, 同樣是 tone 1 至 tone 6, 但這些拼音法的 tones 4, 5, 6 就要變成這裏的 tones 5, 6, 4, 因為這些拼音法中的 tones 1 至 6 並不按照單字的相對高低音階排列. 另外, 按 Natural Cantonese romanization, tones 1, 3, 5, 6 為平音字, 即音樂中的單音, 而 tones 2, 4 為上音字, 即音樂中的向上滑音. 兩個語音系統對所謂"漢字"在讀音上的識別方法各異 要注意的是, 在普通語中"罵"字的讀音可拉長分拆成 "ma-a". 當中 "ma" 為 tone I, 而 "a" 為 tone IV, 而"麻"字的發音也可拉長分拆成 "ma-a", 當中的 "ma" 介乎 tone I 與 tone IV 之間, 而 "a" 則為 tone I. 就平均音階來講, "罵"字的音階理應比"麻"字低, 但在變音的過程當中, "罵"字中先發的"ma-I"音比較持久, 而後發的低音"a-IV"音比較急短, 而"麻"字後發的高音 "a-I" 也為急短, 形成"罵"字的實質平均音階比"麻"字為高. 由此可知大陸 Pinyin 中的 tones 1, 2, 3, 4 並不按照標示單字的相對高低音階排列.
圖為普通語 tones I, II, III, 和 IV 的相對音階和單字音變比較. 香港語則主要以高低音階的差異, 來識別相同首音和尾音的不同字, 在香港語中, tones 1, 3, 5, 6 均為平音, 就音階而言, tone 1 比 tone 3 高音, tone 3 比 tone 5 高音, tone 5 比 tone 6 高音. Tone 2 和 tone 4 均為上音, tone 2 的音由低而上, 最低低不過 tone 3, 而最高高不過 tone 1; tone 4 的音也是由低而上, 最低低不過 tone 5, 而最高高不過 tone 3. 就相對平均音階來講, 由高至低音, 它們的順序排列為 tone 1 > tone 2 > tone 3 > tone 4 > tone 5 > tone 6. 用以識別相同首音和尾音的字的較次要方法, 才是單字之中字音的變異, 而當中只有不變音和向上變音, 即平音和上音.
圖為香港語 tones 1, 2, 3, 4, 5, 和 6 的相對音階和單字音變比較. 另外, 普通話的兩個平音 tone I 和 tone IV 之間的音階相差很大, 大概相等於香港語 tone 1 和 tone 6 之間的音階差異. 又另外, 普通語中同一個 tone 的字, 讀出的音階可以不同, 而香港語則不能. 例如, "媽媽"這兩個"媽"字同為 tone I, 一般為相同音階讀出. 但在"昨天媽媽帶我去媽祖廟玩"的句子中, "媽媽"中的"媽"字與"媽祖"中的"媽"字雖然同為 tone I, 但它們可以以不同音階讀出, 尤其是講者可以把"媽祖"中的"媽"字的音階提高, 以表達出一種驚喜的感覺. 在香港語中, "琴日阿媽帶我去媽祖廟"一句中, "阿媽"中的"媽"字和"媽祖"中的"媽"字同為 tone 1, , 在平時說話時, 基本上不應以不同音階讀出(朗誦時除外, 但用香港語朗誦根本上就很不自然; 以下會再提到國文佬最喜歡的"朗誦"這個玩意). 香港語六音的相對音階固定造成助語詞的產生 這些相對音階和音階範圍的限制, 導致香港語在感情抒發時, 不能依靠所謂 intonation (即將個別字的字音提高或降低) 來達致, 而要利用助語詞來表達. 普通語則和英語一樣, 可以經常隨意改變一個單字有一句句子中的相對音階(與其他在同一句子中的字的相對高低音), 藉以表達講者的情緒和一些特別含意. 但其實, intonation 並非一個表達情緒的最佳方法, 原因是依靠將個別字的字音拉高拉低來抒發感情, 會令同一句句子中個別單字的相對音階隨時間地域而改變. 最明顯的是當我們看一些美國五十年代電影時, 會發覺當中演員讀出的英語, 在發音上與現時美國人的發音有很大差異, 尤其是在同一句句子中同一個字與其他字的相對高低音可能非常不同, 有時要很用神才可以無誤的聽懂. 這種字音的改變比起首音和尾音的改變來得容易, 對一個語言的恆常性和持久性非常不利. 香港語中的助語詞, 有固定發音, 也有固定意義, 比起依賴 intonation 來抒發感情有效得多, 同時也不會令單字的相對高低音隨時間和地域而改變, 對保持一個語言的穩定性和恆久性有極大幫助. 另外, 因為香港語中只有幾十個常用的助語詞, 所以在學習上比起要學會使用 intonation 比較容易掌握和有準則, 而且在日常應用上也更有效率. 香港語語音系統擁有自然的音樂性 另一個令普通語缺乏自然音樂性的原因, 是它當中的高急去音 tone II, 這個 tone 因為要從高平音 I 急降至底平音 IV, 嚴重破壞了讀出時的音樂感. 絕大部份順耳的音樂片段之中, 都不容許高低距離太大的滑音存在. 正常而言, 普通話的 tone I 大約為香港語的 tone 1, 而普通話的 tone IV, 則大約為香港語的 tone 6. 所以普通話的高急去音, 因為下降的音階太多, 所以不能成為順耳的音樂滑音. 香港語有六個不同的 tone, 雖然同樣擁有非平音的上音, 即 tone 2 和 tone 4, 讀出時的音由低而上, 但與普通話 tone III 的上音明顯不同. 香港語 tone 2 一般"最多"只能由 tone 3 的音階滑上 tone 1 的音階, 而 tone 4 "最多"則只能由 tone 5 的音階滑上 tone 3 的音階, 所以兩者很容易的就會讀出兩個富有音樂感的滑音. 而普通語的 tone III, 由低而上時, 低音下限要比 tone IV 高, 而高音上限為 tone I, 導致普通語 tone III 發出來的滑音距離也太大, 而且難以有固定音樂準則, 所以也難以發出順耳的音樂滑音. 另外, 香港語因為有兩個滑音, 以致香港語雖然只有六個音, 卻可以讀(唱)出任何大調中一個八度裏面的全部七個音. 相反, 普通語只有四個音, 所以無法發出自然順耳和豐富的音樂大調音韻. 可能大家平時絕少留意到, 其實在港產古裝片裏, 當演員順口讀出任何唐詩時, 都不自覺的以音樂中的大調中音階把詩讀出. 其實這些大調音階很自然順口就產生, 講者無須受過任何訓綀, 而且不同人讀出時, 所有字的相對音階大多相同. 以下的唐詩, 大家可以以香港語, 自然的以 C 大調 (key C major) 讀出, 就自然發出悅耳的音韻: 床前明月光 疑是地上霜 舉頭望明月 低頭思故鄉 同一首詩以普通語讀出的話, 必須依賴句尾字的押韻(押韵?)才可以讀得順耳. 在沒有押韵字時( 例如, 把"霜"字改為"雨"字), 除非講者刻意去美化當中各字的音階, 同時嚴格控制高急去音 tone II (因為 tone II 不能自然發出有順耳的滑音), 否則無法自然讀出順耳有音樂感的音韻, 香港語則完全沒有這個問題. 另外, 假若要强行以音樂音階讀出一首詩的話, 有時可能連 tone II (高急去音)也無法完整讀出. 而且就算可以免强發出順耳的音階, 因為普通語中只有四個不同高低的音韻, 所以要令到音樂感更豐富, 有時不得不以不同的音階讀出同一個 tone 的字. 其實, 普通語和英語一樣, 都要透過句子中的字與字間相對高低音的改變(刻意拉高或拉低音), 來表達感情和增加音樂感, 以致個別單字的音階在一句句子之中, 可以隨意被拉高拉低. 同一句句字之中的同一字, 因為要表達的感情不一樣, 令其有時高音, 有時低音, 造成同一句句子中, tones I, II, III, IV 音之間高低音階的相對性隨時受到破壞. 至此, 大家可以理解, 為何普通語經常把同一個 tone 發成不同音階的音. 而操普通語者之所以自小就必須接受朗誦訓綀, 是因為操普通話人仕要透過朗誦訓綀, 講起普通語上來才會傳神順耳. 相反, 操香港語人仕, 若在朗誦時故意去控制單字的相對音階, 反而會覺得做作和誇張, 甚至蠱怪. 原因很簡單, 因為香港語本身就會自然發出豐富的音律, 無須刻意去控制個別字的音階高低. 同時, 香港語通常利用字音的長短, 音量的大小, 和一堆有特別意義的"助語詞"來表達和抒發感情, 亦無須刻意去改變單字的高低音階. 對保存單字之間的相對音韻來講, 香港語遠遠超越普通語, 甚至英語. 普通語中, 在不同情況 下, 同一個字的發音可以時高時低, 同時所謂"高"和"低"也沒有絕對或相對準則. 而這種拉高拉低音的運用, 也會隨時間改變, 使得同樣字句, 在不同年代或不同地域, 可以發出非常不同的音韻. 如果大家比較美國五十年代的英語片(國語片)和現時的英語片(國語片), 不難發現大部份句子的讀法有很大改變, 除了單字的響音不響音(普通語的首音尾音)有輕微改變外, 最大的改變反而來自句子中各單字的相對音階. 在不同年代, 同一句句子以同一個意思讀出, 句子中字與字之間的相對音階, 隨時間而產生很大的變異, 皆因單字拉高拉低音時, 沒有既定準則所致. 同樣問題也在美國南部和北部的不同口音中出現, 但卻不會在香港語出現. 大家只要去看看五十年代的粵語殘片, 就立即可以印證到, 香港語在不同單字的相對音階在恆久性上的絕對優勢. 普通語原用比較落後的語音系統導致同音字特多 例如: 香港語中, 同樣的一組所謂漢字的讀音就分得精細很多, 使它們的讀音完全不同: 雞(gai1) 計仔(gai2) 計(gai3) X(gai4) X(gai5) X(gai6) 機(gei1) 幾/己(gei2) 記(gei3) X(gei4) 忌(gei5) X(gei6) 以上例子中, 最明顯的是"記"字和"忌"字, 它們在普通語中的發音一樣, 但在香港語中的發音則明顯不同. 普通語使用較落後的語音系統, 產生大量同音字, 造成很多不應在現代語言上發生的問題, 其中包括: 1. 操普通語容易導致錯誤使用同音別字 事實上, "角色"一詞最早源於漢代時流行的"角抵戲", "角抵戲"是一種運用技藝的戲劇化的表演. 但由於"脚"字和"角"字在普通語來講是同音字, 所以到了宋代, "角色"就被錯誤寫成"脚色", 而直至現在這個錯誤都未能被修正. 在網上, 更有不少操普通語人仕以為宋代已有人使用"脚色"一詞, 誤以為"脚色"才是正寫. 2. 操普通語容易導致錯誤使用同音別字引致義變 3. 操普通語容易導致類義音變 在普通語中, "煤礦"的"礦"字發音為 kwanng-II, "廣東"的"廣"字發音為 gwaang-IV, 但"擴大"的"擴"字則讀成 kwoh-II. 很明顯"擴"字的字音與"礦"字和"廣"字都相差極大, 但卻與"闊大"的"闊"字同為 kwoh-II. 相反, 香港語中"煤礦"的"礦"字為 kwong3, "廣東"的"廣"字為 gwong2, 而"擴大"的"擴"字為 kwong3, 即三個相關形聲字的字音極為相近, 而與"闊"字的 foot3 音毫無關係, 同時"闊"字與"活"字的 woot5 音差不多. 普通語存在沒有必要和沒有準則的音變 1. 普通語同字異音有時存在奇怪的音變 香港語當中的字在音變時經常易於掌握, 但有不少普通話的音變就非常奇怪, 例如: 2. 普通語中同一個字相連讀出卻要加上音變 例如: "你再想想辦法吧"一句中, 第一個"想"字為 tone III, 要比第二個"想"字的 tone IV 為高. 但在"你再想一想吧"一句當中, 第一個"想"字卻又與第二個"想"字同為 tone IV. 但這種音變的做法卻往往會帶來嚴重後果, 例如, 操普通語人仕無法有效讀出"你再詳想吧"這個字串, 因為"詳"字也是 III 音, 與第一個"想"字同音, 造成"你再想想吧"和"你再詳想吧"發音完全一樣, 無法分辨. 3. 普通語有字讀字無字讀邊原則導致音變失去準則 "亞洲"的"亞"字, 在大陸的讀音為 ya-II, 而在台灣(按來自大陸的國民黨讀法)則讀成 ya-IV, 後者的音韻與"啞巴"的"啞"字同為 ya-IV 音, 乎合有字讀字無字讀邊的形聲字法則. 至於大陸普通語為何把"亞"字變音成 ya-II 則無從稽考了. 反觀香港語的"亞"字讀音為 nga3 (中平音), 而"啞"字則為 nga2 (中上音), 亦乎合香港語"盡量避免同音字"的原則. 結論 更重要的是, 香港語擁有的獨特語音系統, 比起所謂中文書面語(即普通語)使用的語音系統先進和優越得多. 然而, 這些香港語的優越性卻不斷被一班無知的國文佬刻意的忽略, 甚至抹殺. 身為操香港語者必須認清, 香港語歷來被打壓和踐踏, 其背後所隱藏的政治及種族含意. 註: [2] 本文中所講的"音韻"為 tone, 而"音階"則為 pitch 或 musical note. [3] 例如, 西藏其中一種話語 Amdo, 就有四個不同的音韻, 當中包括高平, 高去, 中平, 中上去音, 西藏語 Amdo 的最後一音與普通話最後一音的中去上音剛好相反. https://en.wikipedia.org/wiki/Standard_Tibetan (last visited May 19, 2013) 本文將會在自由香港網中刊出 http://www.freehongkong.net/ |
| Posted: 29 May 2013 08:09 AM PDT 今天下午参加了一个所谓的新闻发布会（如果新闻发布会的主办者或与会者看到这篇小文，请原谅我用"所谓"这个词），临近结束的时候，有个记者在安排之外突然向我发问： "过几天就要在成都举行的2013财富全球论坛的主题是'国的新未来'，那请问中国建材行业的未来是什么？" 对于这样浅薄的问题，我很想化身为外交部新闻发言人，端庄地用四个字表达我的信念：无可奉告。又想变幻为初尝恋爱滋味的小女生，吹气如兰地说出五个字：未来很美好。后来终于想起财富论坛跟我有什么关系啊，我又没有财富，参加财富论坛的人也不肯跟我均贫富，所以忿忿不平地胡扯了几句——下来之后，我自己都记不清当时是怎么扯的了。 在我看来，未来会是什么样子，这个秘密只掌握在上帝、佛祖、玛雅人等少数派的手里，他们不约而同地选择对我保密，所以我对未来一片茫然。本来我对自己这种做一天和尚撞一天尼姑的操守还挺自卑的，后来无意中看到一句箴言叫"活在当下"，就释然了。我现在的座右铭是：活在当下，对每一个明天保持缺心眼。 前几天我翻过一本书，叫《未来是湿的》，说的是互联网改变世界的事。今天下午举行的腾讯智慧峰会上，《连线》杂志创始人凯文·凯利说，移动化已经无需强调，它已经成为人们呼吸的空气。总体上我抱有这样一种想法：未来，变数极大，充满无限可能，我们的生活模式必将发生翻天覆地的变化，企业的营销方式也将出现不可思议的改变，现在这一切才刚刚开始，预测未来在这个瞬息万变的年代变得风险重重，起码对我来说，会尽量用敬畏、开放和容纳的心态面对将来。  |
| Posted: 29 May 2013 11:16 AM PDT
 首都华盛顿市内新闻博物馆外墙上的宪法第一修正案（照片：David Monack） 白宫请愿网站"我们人民"开办不到两年，得到网民的大力回应，其热烈程度大出白宫意外。白宫最初规定一个提案只要在30天内有5000人联署就要回应，此后不得不一再提高联署人数下限，从5000人改到现在的10万人。白宫开办请愿网页的初衷，原本是让民众向联邦政府提出各种建议、改进联邦政府的工作，但想不到这个网页还吸引了许多外国民众，提出了许多涉及外国人事务的请愿，引起不少议论，甚至引发出非美国公民是否可以在白宫网页提出请愿的话题。 到目前为止，根据白宫网站的规定，任何人（没有限定美国公民）只要年满13岁，有有效的电子邮件地址，并填写自己的姓名，都可以在白宫网站登记一个属于自己的户头，有了这个户头，就可以提出请愿事项或者签名赞同其他人提出的请愿事项（欲知规定，可见白宫网站的英文说明https://petitions.whitehouse.gov/how-why/introduction，）。这个规定按华人的通常说法，就是白宫的"官方"规定，其他各种说法虽然也有各自的理由，但都属于只供参考的范畴。 目前在白宫网站上请愿的事项，除了美国国内事务为主外，还涉及一些美国以外的事务，包括中国、马来西亚、菲律宾、台湾、委内瑞拉、德国、日本、俄罗斯、荷兰、韩国、越南等国家与地区。今年1月15日有人在白宫网站上请愿，要求将中国的农历新年定为美国的联邦法定节日，得到39780人的联署。白宫按当时的联署规定，对此做了回应，白宫的回应一方面表示欧巴马总统、联邦及各地政府都十分重视中国的农历新年，在农历新年到来时常发表总统文告、讲话及举办各种庆祝活动等；另外一方面则表示，将某个日子定为联邦节假日的权限在国会，必须由国会立法通过，所以白宫无法满足请愿者的要求。 白宫开办"请愿"网站，让民众可以通过互联网上白宫请愿虽是头一遭，但"请愿"本身在美国却有着悠久的历史，并不新鲜，也是受到法律严格保护的，这个法律，就是"宪法第一修正案"。宪法第一修正案是权利法案的一部份（Bill of Rights，也有人称为"人权法案"），权利法案一共包括10条宪法修正案，主要内容就是限制政府权力、保护人民的各项自由权利及财产私有权。 宪法第一修正案作为权利法案的第一部分，建构了民主、法治社会的最重要基础：禁止政府制定任何法律阻碍信仰、言论、出版、和平集会以及请愿的自由。民众在白宫网站上请愿是宪法第一修正案赋予的权利，只不过由过去亲身前往白宫请愿，改为网上请愿而已。至于请愿的内容，则属于言论自由的范畴，也同样受到宪法第一修正案的保护。根据白宫的分类统计，民众的请愿范围广泛，目前的请愿内容及件数如下： 农业 – 4 艺术与人文 – 5 预算和税收 – 12 公民权利和自由 – 33 气候变化 – 1 消费者保护 – 6 司法和执法 – 20 国防 – 12 残疾人 – 5 经济 – 9 教育 – 17 能源 – 1 环境 – 5 家庭 – 10 武器 – 5 外交政策 – 22 政府改革 – 8 医疗保健 – 15 国土安全和赈灾 – 7 房屋 – 1 人权 – 38 移民 – 15 创新 – 4 创造就业机会 – 3 劳工 – 4 自然资源 – 3 扶贫 – 1 行政监管改革 – 10 小型企业 – 4 社会保障 – 3 科技及电讯 – 7 贸易 – 5 交通运输和基础设施 – 4 退伍军人和军人家属 – 10 妇女问题 – 3 其中有关人权的请愿最多，共38件；其次是公民权利和自由，共33件。此外，外交政策（22件）、司法和执法（20件）、教育（17件）、医疗保健（15件）、移民（15件）等方面的请愿也不少，从这些请愿事项中可以看出民众关心的热点。 在白宫网站上请愿，不但请愿权利得到保障，请愿者的言论自由也得到保障，绝对不会"因言获罪"。请愿者能够自由表达请愿的内容，哪怕这些内容看上去"大逆不道"或者"不爱国"，也可以畅所欲言，否则的话，在白宫请愿网站上只说政府想听或爱听的话，就失去了开办这个网站的作用，也是违背法律的。最能说明白宫请愿网站上言论自由的，莫如有关要求各地民众要求退出美国的请愿了。 去年11月大选欧巴马连任总统后，许多不满欧巴马的民众极度失望后，在白宫网站发起了大规模的请愿，分别要求南卡罗来纳、北卡罗来纳、阿拉巴马、田纳西、佐治亚、佛罗里达、德克萨斯、路易斯安娜这8个州和平退出美国，自立国家。其中在德克萨斯州退出美国请愿书上签名的民众超过12万人，其它州请愿书上的签名人数也各有数万人。这种"叛国"言论，自然遭到不少"爱国"民众的反感，于是有人也发出请愿，要求将这些在"叛国"请愿书上签名的人，强制递解出境，近3万人在这个请愿书上签名。白宫此后对这些请愿一并做了回应，由公众参与办公室主任乔恩·卡森（Jon Carson）执笔。 在回应中，卡森表示，在一个有3亿人口的国家中，每个人都有自己深信的理念以及由此带来的喧闹与争议是一件大好事，信念自由和开放式辩论造就了美国，白宫感谢与欢迎民众的请愿。不过，对于要求各州退出联邦的请愿，卡森代表白宫表示不能赞同，他从开国元勋建立美国谈起，谈到宪法，谈到南北战争，谈到内战结束后不久最高法院曾确认美国是由州组成的坚不可摧的联邦。卡森并且表示，民主制度是政府的基石，欧巴马政府愿意倾听最直言不讳的批评，大家需要共同努力，听到彼此的不同意见，以便找到最好的方式使国家不断向前。 上述例子明确显示，在白宫网站请愿，即使请愿事项看似"大逆不道"，但请愿者绝不会因此获罪。民众的言论自由，是受到严格保护的，宪法第一修正案绝非一纸空文。 |
| Posted: 29 May 2013 09:57 AM PDT 一石激起千重浪，支聯會一句「愛國愛民，香港精神」的六四晚會口號，激起了極大的爭議。一直以來，「愛國」二字都經常被中共以及其擁護者掛在口邊，對中港政治生態稍有認識的，都清楚他們口中所謂的「愛國」的含義，早已被偷換為「效忠共產黨」這一概念。在資訊流通的香港，中共政權罄竹難書的惡行早已為不少港人所知悉，並引起不少港人恐共反共的情緒，更使他們對「愛國」二字的反應更勝粗言俗語。支聯會所提出的口號，竟有與中共文宣口徑趨同之勢，自然引起了一眾恐共反共者的反感。 《說文解字》云：「國者，邦也」，《尚書》又有云：「民為邦本」，若要談愛國，其重中之重，應為愛民，因為人民才是國家的根本，是國家存在的意義所在。中共所言的「愛國」、香港所謂的「愛國愛港」陣營，實際上是與「愛國」二字的真正含義南轅北轍的。他們為了維護鞏固自身的利益，常不惜殘害剝削人民的權益，從內地官員的貪污舞弊、以權謀私、打壓訪民，到香港建制派的拖延民主進程、阻礙調查有問題官員、支持強推二十三條等損害香港人的舉動，足見他們所愛的，從不是民，更不是國，而是他們自身的權力和利益。 對於「愛國」二字的本義，一般人都應該會毫無疑問地認同的，但對於當權者偷換概念的把戲，卻未必每個人都能識破。中共以及其擁護者利用其作為當權者的優勢，持續不斷地以黨代國，對人民灌輸「愛國等於愛共產黨」的錯誤觀念，而香港民主派一直以來卻並未對此作出清晰有力的論述，任由當權者詮釋「愛國」二字，並對胡亂對反對者扣上「反中亂港」以至「勾結外國勢力」的帽子。語文是傳遞訊息最主要的工具，語文的失守，後果極其嚴重，甚至會使不少人因而順着當權者預先安排好的思路，接受不愛黨即不愛國、反共即反華此等荒謬的觀念。 愛國愛民，是普遍香港人都會認同的信念和價值。支聯會以此為口號引起的發響，顯然是我們一直以來受到當權者「洗腦」的結果，亦是對愛國此一概念之理解不清晰的表現。若果因為共產黨的偷換概念，就連愛國愛民的信念也要拋棄，顯然是因噎廢食、本末倒置，更是背棄了普遍香港人所抱持的信念和價值，必將失敗。我們應做的，是做好論述的工作，拆穿中共「愛國」的謊言，告訴每一個人：我們反共，正因我們愛國。 中文大學國是學會副主席 鄧力行 |
| Posted: 29 May 2013 09:56 AM PDT |
| Posted: 29 May 2013 03:55 AM PDT  "Dolphins sleep with open eyes"是意大利摄影师 Sara Munari 完成于2013的一个私人拍摄项目，在这个项目中，摄影师通过对动物园中动物与雕塑的拍摄，来呈现人类对其他物种所强加的生存状态，以及对人们自身的更深层影响。"动物园存在的意义就是让人们了解到其他生灵的品种与生活方式，但是在现代人类的城市动物园中，一代又一代的动物们成为人类的娱乐品，以不存在于自然的方式囚禁于狭小的空间。对于这些动物来说，它们永远都逃离不了人类的视线与控制，一生都是在满足人类自私的好奇心。 我们通过媒体和广告消费着其他生灵和自身，构建出外在和内在的牢笼，割断与自然的联接，只有在百无聊赖时才会想起买一张动物园票，进入虚假的自然。 这些动物虽然还活着，从某种意义上来说，它们和虚假的雕塑已并没有什么不同。" 关于摄影师 Sara Munari，1972年生，意大利摄影师，曾经是 Leccoimmagifestival 摄影节的艺术总监，2009年出版第一本画册，曾获得 Roberto del Carlo 等摄影奖项。
『Leica中文摄影杂志』推荐使用Email的方式订阅，亦可通过Google Reader、QQ阅读等RSS工具阅读；在Apple Mac OS X下可获得最佳阅读体验  『iPhoto.ly』在苹果上阅读：iPhone版+iPad版，^_^ Tips： 关注我们： Twitter、饭否、微博 『小建议』如果你在Email里看到这篇文章，可以转发给你的朋友；如果你在Google Reader阅读器里看到这篇文章，可以共享给好友；如果你在豆瓣里看到这篇文章，不妨推荐给更多人；或者干脆Copy下这篇文章的链接，发给你MSN上最喜欢的人；我们永远相信，分享是一种美德，Great People Share Knowledge... Tags - 女摄影师 , 他们在拍什么   |
| Posted: 29 May 2013 08:48 AM PDT
夏天，為大地帶來雨水，也為大地帶來了美腿。換季了，校裙也短了；白色的圓領中間有一領帶或蝴蝶結，無論是藍色、紅色還是綠色，也成為了焦點。難得一見的水手服更是天使的衣裳，深深誘惑著那些哈日的宅男。樣子也重要，身材也重要，但校裙實在加了不少分。當然，糟糕的旗袍是例外。 高登仔甚至很多港男似乎到對「學生妹」有一種特殊的幻想。高登史上已經有不少膠帖以搭巴士期間學生妹坐在身旁為題。這種幻想之構成，原因很難說。或許是因為愛情動作片的教化，或許是因為對於「純潔」之特殊癖好，或許是出於對年輕女孩的愛護。但這種純然之幻想，根本是與你原初的慾望矛盾的。你想與學生妹建立關係，但你這無限的「FF」將你拉向幻想世界之深淵，使你深深體會「這麼近，那麼遠」的痛苦。 這樣，學生妹就成為了一個哲學問題。 在觀塘上了小巴；這次，又有一個學生妹坐過來。她就作為一個現象呈現於我的視域。而我對這現象的意向性甚強。白色的校裙，藍色的領帶，幼嫰的肌膚，黑色的長髮。她的雙眼聚焦在手上的一本書，那是詹姆斯．喬伊斯（James Joyce）的《尤利西斯》（Ulysees）。天啊！這根本不是人看的書，是天使看的書。同樣是存在主義，但我手上那本又殘又舊的，黑色封面的《誘惑者日記》（Seducer's Diary，齊克果Kierkegaard的書）變得暗淡無光。這一刻，我的思緒在我的肉體裡向下沉澱。一堆幻想緊接著呈現。 然而，這是虛幻的假象。你又怎知道這個學生妹真的是一個文質彬彬的少女？她在人前裝著在看《尤利西斯》，在家中看的可能是《好色少年》。她可能是一個收兵無數的港女，可能是一個野蠻的港女，可能是一個敗家的港女。但在這一刻，你根本不會思考本體的問題，你只著眼於這現象。你就以此現象為質料，在自己的幻想世界中成象，然後開始「FF」，難聽一點來說，就是「打飛機」。然後，車站到了，她就走了，你還只是活在你自己的幻想世界中。 可怕的是，這種對學生妹的幻想明明意向著對方，結果卻是將自己與這學生妹存在之世界徹底區隔，比中港區隔還要分明。我不是要你跟她「大一統」，或是「食用」她（這根本是物化、商品化女性，在這女權社會，大忌也）。我指出的只是：這種自我安慰的幻想根本只會加深自我與他者之區隔，使「自我」成為一個「高度自治」的城邦。 其實同樣的道理適用於黑絲的OL、空姐、護士等。眼看見了，心裡就慾望澎湃，然後又將自己拉入一個幻想世界當中。欣賞愛情動作片時，起碼那些演員還真的透過藝術表演與你存在一點兒的消費關係，但在這純粹幻想的情況當中，你根本與你的幻想對象不存在任何關係。 天使這種東西，求在外者，得之有命，幻想無濟於事，妄動則傷風敗德兼「入冊」。你這一刻覺得這學生妹很美，但她或許只會在你的一生出現不到一小時，就從此消失了。她也會老，也會胖，而且你與她能否相識，取決於因緣際遇，你多想只會自尋煩惱。你倒不如珍惜上帝給你的機遇。當那學生妹睡著了，靠在你肩上，你就小心翼翼地拍她的肩膀喚醒她。當她不小心在巴士轉彎之時失足，你就扶起她。當她的書本和筆記掉滿一地，你就趕緊上前為她執拾。人與人之關係由此建立。透過自我與他者之互動，區隔才得以打破。或許你原初的意向最後仍不得滿足，但你的存在已經大大擴張，起碼走出那個「打飛機」的幻想世界。 學生妹，難道就只能為你帶來自我封閉的幻想嗎？ |
| Posted: 29 May 2013 03:55 AM PDT "Dolphins sleep with open eyes"是意大利摄影师 Sara Munari 完成于2013的一个私人拍摄项目，在这个项目中，摄影师通过对动物园中动物与雕塑的拍摄，来呈现人类对其他物种所强加的生存状态，以及对人们自身的更深层影响。"动物园存在的意义就是让人们了解到其他生灵的品种与生活方式，但是在现代人类的城市动物园中，一代又一代的动物们成为人类的娱乐品，以不存在于自然的方式囚禁于狭小的空间。对于这些动物来说，它们永远都逃离不了人类的视线与控制，一生都是在满足人类自私的好奇心。 我们通过媒体和广告消费着其他生灵和自身，构建出外在和内在的牢笼，割断与自然的联接，只有在百无聊赖时才会想起买一张动物园票，进入虚假的自然。 这些动物虽然还活着，从某种意义上来说，它们和虚假的雕塑已并没有什么不同。" 关于摄影师 Sara Munari，1972年生，意大利摄影师，曾经是 Leccoimmagifestival 摄影节的艺术总监，2009年出版第一本画册，曾获得 Roberto del Carlo 等摄影奖项。
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| Posted: 29 May 2013 06:47 AM PDT
张志新1975年4月4日被杀于辽宁  青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 |
| Posted: 29 May 2013 06:48 AM PDT
文：梁德民 當你回答這問題前，請先屈指一算，閣下在過去一周內，花了多時間收看電視節目，當中又有多少是來自免費電視台或收費電視台。 相於閣下網收看電視節目相比，靜靜地坐在電視機面前每天定時收看電視節目呢？互聯網之視頻社交網絡YouTube，以要聞內的大大小小多家網站、再加上電視台之網站能無上限下載重溫，及智能手機之觀看程式，已將收看電視的習慣變成為流動性，及更加互動性，不再是過往任由電視台擺佈，或再出現「電視台節目掉動」的情景。 故此，今日我們需要不是一間或多過一間的免費電視台，我們需要的是電視節目，尤其是適合在電腦，及手機螢幕觀看的節目及製作模式。這類型的節目根本無需免費電視台之存在，也可提供不同類型的節目，無需牌照。 今日，我們需要的是節目軟件，並非電視台硬硬崩崩的硬件框架，單以被星加坡及大陸喻為「神劇」的「天與地」電視劇，其電視台首播收視平平，互聯網、及網上重溫卻偏雄，可見香港人收看電視節目已變了，科技已經令我們無需變政府品牌照規限，大班昨日已是一例子。 |
| Posted: 29 May 2013 05:37 AM PDT  虛空之存在 誦經 聖三一文 釋經前祝文 釋經 從古到今，無論中西，變化很易使人不安。佛家云，一切乃如幻如化，四大皆空。儒家則認為變化後必有實理；這正好與古希臘哲學家赫拉克利特的觀點相似。他說：「萬物皆循道而變化」（DK B1）。變化背後之「道」（logos），就是一個實存的道理，就是「有」，而非「無」。而傳道者所言之虛無，正正就是這一種有「有」的「無」，而非佛教那種純然的無。 「虛空」其實是誤譯。這本是佛教之用語，與傳道者之意相去甚遠。如《大智度論．釋含受品》第二十三將虛空定義為「無生無滅無住無異」，是一種絕對無（absolute nothingness），即「空性」（Śūnyatā）。 但觀乎原文字義，希伯來文「הֶבֶל」（Hevel）本指水汽或氣息。「水」與「氣」在古代常與宇宙生成甚至生命誕生有關。＜創世紀＞中上帝在創造天地之先是在「水上行走」的，這個「水」顯然就是一種創造萬物之原料；而人之所以有生命，是因為上帝把「氣」吹入人的鼻孔中。儘管水和氣存在於物質世界，人眼卻不可見。此外，水汽與氣息當然都是流動的，分別推動著水文與生命之運作，是一種動力因，是與流變相關的。 觀乎原文義理，猶太–基督宗教之「虛空」並非「空性」，而是一種對既無又有的狀態。日出日落，位之所異，律之所同。今日與昨日明明不同，但今日之有日出日落，明日之有日出日落，乃同理。在現象層面上，流變當然是「無常」，但在本體層面上，流變必然「有律」。定律是不變的；「彎曲的不能變直，缺小的不能足數」（1:15）就是這個道理。幾何上，直的曲線是不可能的。數學上，一大於零是不可能的。定律那種固定，其實就可以與邏輯那種永恆類比。 定律之定，變化之變，構成弔詭（paradox）。這卻正正就是存在的實況。明明眼前所見的都是變幻無常的。但是，這些變幻無常的現象的形式不斷重覆發生，這種重覆背後就是基於一種不變的原則。由此看來，既無又有即為虛空之本，也是存在弔詭的真實面目。 而「既無又有」又是由於時間性。時間性是日出日落這些變化的前提。若我們沒有「早晚」這些具有先後次序的時間觀念，我們根本無法說得出「先日出、後日落」。 這種時間卻非純然線性的過去––現在––未來。我們往往以為猶太––基督教時間觀即為線性（linearity），而印度教––佛教時間觀即為循環性（circularity），但在1:5~7，傳道者卻打破了我們這種東西之分。 日出日落，南風北風，河流入海，全部都不只是表面單純的先後關係，而是循環的。日落後，次天清晨即有日出；風向之季節更替，河海之間的水循環，都是循環。這種「先後」的線性關係就在不斷的循環。因此，時間也是弔詭的；時間既是線性又是循環。作為量度「先後」之單位，時間是線性的；但觀乎時間上發生之事件，其實都是不斷的重覆。這是存在之「既無又有」的前提。時間之循環性即為萬有之定律所存有的背景。時間之線條性即為萬有之變化所發生的場境。 時間之矛盾構成存在之矛盾，存在之矛盾構成虛空。這都是存有論（ontolology）的範疇。虛空使人不安，即愁煩或憂傷。這都是心靈論（psychology）的範疇。但存在之矛盾為何會構成不安之情？就是不可見所欲，沒有新鮮感（1:8~9）。 人的感官只能被動地反映來自外因的刺激。有些刺激是我們可欲的，例如美色和歌聲。但人的欲望是無限的，而感官刺激就只有當下的「一下」，不可能永遠持續下去。而且，既然刺激是來自外因，即不由我自主。我想吃三文魚魚腩刺身，但我就是沒有錢去買，我就自然吃不到。因此情欲都是「求在外者」而「得之有命」的。因此，欲望永遠無法得到滿足。然而，意識到慾望之不滿足仍不足以使人對萬物煩厭。唯有人同時意識到萬物流變之重覆，才會對萬物生厭。 這種重覆是無可避免的。1:9中，「有」就是一切存有（being），「行」就是一切的事件（event）。重覆的結果就是沒有「新」事物可言。真正驚喜之感覺自然變得不可能。既然萬物在變中仍是不斷重覆出現的，那每一事物根本沒有甚麼珍貴的價值可言，不值得人「記念」。難怪齊克果甚至認為傳道者之意就是「將來即過去」1。過去、現在與將來三個時間的區域，看似先後有序，但既然過去的內容、現在的內容與將來的內容都是相同，三者之間的差別就變得模糊。 既然萬事萬物也沒有價值，我在世上所作的也沒有價值，所以我才感到「煩厭」。由此，又生出愁煩與憂傷這兩種情。 「愁煩」和「憂傷」其實也是誤譯。「愁煩」在希伯來原文是「卡押斯」（ka'as，כַּעַס），當作悲憤解。「憂傷」在希伯來原文是「馬素夫」（max'ov，מַכְאֹב），當作悲痛解。前者生於「智慧」，後者生於「知識」。 智慧（חׇכְמָה）在希伯來文之意義甚多，可以指作戰之技巧、管理之精明、機靈、智德與宗教或倫理上之明智。當中智德（prudence，拉丁文prudentia）之意正是經院哲學中四樞德（智義勇節）之一，為一重審慎之態度。知識（דַּעַת）在希伯來文則指我們之學問、技巧、理解以及判別（discernment）。留意「判別」之意。判別就是將x與y分開。因此知識就是要對x作出「界定」。其實我們所有理解（understanding）活動也是一種判別的過程。你若是真的理解「美女」這個概念，你就一定要先學會分辨那些「不是美女」。 然而，單從這一點，我們仍未能看清智慧與知識之分別。齊克果就認為智慧也是一種判別的過程2。智慧之特點在於「智德」之特性。聖亞奎那之《神學大全》清楚地將智德歸類為實踐理性（practical reasoning）之範疇3，以「踐正理於行」為目的之德性4，即倫理與宗教的範疇。知識即只是單純的資訊或技術獲得，只屬認知與邏輯的範疇，不涉及任何好壞之價值判斷。所以他們「判別」的東西不盡相同。 知識是顯然地向外追求，因他預設我們要認識某一客體（object），但智慧則不然。「踐正理於行」是自我的要求。實踐道德的是你自己；你必須先接受一套倫理標準，然後要求自己遵守並實行。知識卻無須這種意義的對己要求。所以智慧是「內審諸己」的，而知識則是「外審諸彼」的。 內審諸己之智慧以判倫理對錯與宗教好壞，外審諸彼之知識以別認知是非及邏輯真假。對智慧和知識厭煩，就是對他們的判別感到煩厭。 為何不想判別？判別是為了對x作出「劃界」。既然你要對x作出判別，你當然要先關注x，對擁有關於x之智慧或知識有慾望。但既然萬事萬物皆重覆，皆無價值，x又有甚麼值得你花時間去關注呢？現象之流變是你一生無法窮盡的，因為萬物不斷在流變；你只知道現在之時，或許也知道一點過去的事，但無窮的將來是你永遠未知的。如莊子所言：「以有涯隨無涯，殆已」。 所以，愈多的智慧，就使你愈感到悲憤：憤於不服人生之有限，悲於不悅人生之無常。愈多的知識，就使你愈感到悲痛。悲於不悅將來之未知，痛於不得將來之所學。兩者的層次是不一樣的，不可混淆。我內審諸己，發現自己甚為有限，只是在流變當中的曇花一現，就怨恨自己，當然在怨恨當中也感到悲傷，因為我已無希望超越這有限的生命。我外審諸彼，眼見將來知識的遙不可及，又很想得到，結果就是不見可欲，內心很痛苦。痛苦當然也使你悲傷起來。智慧所出之悲憤乃由於自我之有限，知識所出之悲痛乃由於將來之無限；兩者層次不同，但都是一種悲傷之情，比單純的厭煩更要深刻。 傳道者之大智慧，在於意識到存在之既無又有，時間之既線性又循環，生命之有涯及知識智慧之無涯。但這大智慧卻使人大大的悲憤，大大的悲痛。看破世俗之紅塵，是痛苦的醒覺，這也是成聖之必經階段。既然存在是如此的難受，接下來的章節當中，傳道者就必須尋求得救之道與解脫之路。 榮耀頌 主後二零一三年五月二十九日 |
| Posted: 29 May 2013 05:26 AM PDT 人们常说，是药三分毒。我们感性地知道药物是有毒性的，但轮到生病的时候，多数人还是会寻求药物治疗，而把"是药三分毒"放在了一边，或者"相信"药物的效用超过了毒性。这种相信，大多数时候并不是出于我们的理性的判断，而是依赖于医生的判断，以往的经验，或者药物本身的说明书。
其实，作为一个现代人，我们完全有能力，也负有对自己和自己爱的人的责任，去了解药物的具体毒性，以理性地，正确地选择药物，从而走出感性地"是药三分毒"的认识，切实地了解药物的毒性。研究药物作用机理和毒性的知识的学科，叫做药理学（Pharmacology）。
药理学关心的是药物的结构，作用机理，代谢方式，毒性等等的知识。这些知识看上去名词一大堆，牵涉到化学，分子生物等若干领域，其实只要掌握了一些基本的概念，一个受过高中教育的人完全可以理解。事实上，在美国，药理学是护士培训的必修课。护士并不比大多数读者具有更多的生物，化学或者科学知识。
以一个很日常的例子说明一下药理学的作用。几乎所有人都用过的退烧药。常用的退烧药包含阿斯匹林 (Aspirin)，布洛芬 (Ibuprofen)，扑热息痛 (Paracetamol，国内又叫百服宁，必理通或者泰诺) 三种。现在请听两道题题：1）这三种药一天一次还是一天多次，如果多次，间隔多长为好？2）如果你同时有胃溃疡，或者肝功能不好，该选择哪种药物？读者要说了，我又不是医生，我哪儿知道？其实，如果你有一些基本的药理学知识，回答以上问题轻而易举。
药一天吃几次的问题，其实就是人体多长时间将药代谢掉的问题。在药理学里，我们用"半衰期(half life)"来衡量药物的代谢速度。如果你到英文维基百科上，分别输入 Asprin, Ibuprofen 和 Paracetamol，在右边的框里，很容易看到这三个药物的半衰期(300mg, 3.1-3.2小时，1.8-2小时和1-4小时)。人体对药物的代谢是非线性的，但从半衰期我们可以大致估计到在症状持续的情况下，这些药不可能在体内持续作用 24 小时。所以如果症状持续，我们可以一日多次服用。像扑热息痛，因为半衰期已经长达 4 小时，所以服药间隔最好要在 4 小时之上，这都是有药理学知识的人一眼看出的常识。再比如说，同样是抗生素，两颗阿红霉素(Azithromycin) 的半衰期长达68小时，而阿莫西林(Amoxicillin) 只有一个小时。所以你去药房拿药的时候，药剂师会给你几颗阿红霉素，或者一盒子阿莫西林。掌握药理学常识可以帮助我们理解这些药物之间的差别，并记得按时服药。
药理学还研究一个药物的代谢途径，比如，是通过肝脏，肾脏还是其他，具体的代谢通道是什么。有了一些基本的药理学知识，我们就知道如果一个人肝功能有损伤，则要避免通过肝代谢的药物。家里养猫的人可能都知道，Paracetamol 对猫有剧毒，原因就是 Paracetamol 是肝代谢的，而猫的肝恰恰没有代谢 Paracetamol 所需要的酶。又比如说，阿司匹林 和布洛芬在药理学上都属于NSAID 药物。NSAID 药物的一大副作用是能够导致消化道溃疡，所以有消化道溃疡前史的患者最好谨慎服用。总之，虽然这些药都是属于"退烧药"，通过药理学，我们可以详细探究这些药的异同。如果我们知道了一个药的代谢渠道，在通过简单的基因测序如 23andme 知道我们自身有无相应的酶来代谢这些药物，在选择药物的时候，就不会像猫一样盲目地把 Paracetamol 往嘴里送，也不会因为无知而莫名其妙地把所爱的人推向危险的境地。
言而总之，药理学知识可以帮助我们了解药物。现代药的说明书说白了是很严谨的药理学试验报告，而药理学知识就是读懂这个报告的钥匙。我相信药理学可以帮助我们更加科学和透明地选择和服用药物，让我们和我们所爱的人的生活更加美好。
这个世界上有很多所谓的"传统医学"，而且信徒还不少。不管这些传统医学多么博大精深，多么神奇，如果这些传统医学给我或者我所爱的人开的药没有药理学支持，那么我们作为一个现代的，理性的人，唯一可做的，而且是最负责的，就是拒绝这些药物。把这些药物往嘴里送，就是接受了"是药三分毒"，而且还不知道是哪三分。 PS: Coursera 上有 Fundamentals of Pharmacology 的公开课。我上过，受益无穷。 |
| Posted: 29 May 2013 05:21 AM PDT  近兩年，開始出現了一些杯葛紀念六四活動的論調，有些指「平反」是承認了中共的合法性；有些從根本否定香港人與六四的關係，指他們不認為自己是中國人，六四與非中國人無關。六四廿四週年，支聯會以「愛國」為題，令紀念六四出現了兩個方向：認同「愛國」的人可繼續參加燭光晚會，不感自己愛國的人則應杯葛；有人遂以「世界公民」切入，以證悼念六四的正當性。這場「愛國悼念」與「不愛國悼念」之爭，其實不幸地把六四從香港人心中切割出去，也同樣把香港人的記憶切割了一塊出去。要真正道出六四在香港人心中的份量，我們必須要從歷史觀照六四對香港人的影響。 普世價值難證港人平反六四之心 歷史並非時間軸上的其中一點，它可以是屬於「過去」，卻又不完全是。昨天的我，成就了今天的我；上一代人活出的歷史，成為了下一代人的集體記憶，成為我們理解身邊事務的窗口，無形地影響我們處事的價值觀。人並非只根據抽象價值生活，而是從反思經驗，特別是印象深刻、難以忘懷的經歷，建立其獨有的價值信仰。六四對於香港人來說，就是這種帶給我們巨大衝擊的經歷，廿四年來塑造著我們的軌跡，成為了我城不同人的生命底色。 香港人是六四的參與者
學界同樣深受六四的影響。八九民運期間，大專生不斷在各方之間奔走，向中央領導人請願，到新華社示威，以至到天安門廣場直接支援學運，當時學聯主席林耀強更是最後撒離廣場的民眾之一。六四屠城後，學界從此將平反八九民運、建設民主中國，視為學運的核心綱領。往後幾年，學聯為了抗議屠城，多次發起遊行示威，被警方無理阻撓、毆打和拘捕，更促使學聯關注《公安條例》對集會自由的壓制至今，多年來舉辦公眾活動時均不申請「不反對通知書」作公民抗命。九七年四百港大同學護送國殤之柱進入校園，到一零年三千市民與中大員生護送民主女神像豎立中大校園，見證著學界對傳承八九民運精神此終如一的堅持。 六四是如此的深深烙印在香港人的成長記憶中，作為香港人國族與政治啟蒙的里程碑之一，它的位置永遠不可能被取代。正如梁文道所說，香港人承擔著守護六四記憶的歷史任務，把八九民運對民主自由的追求一代一代的薪火相傳下去。每年六四，不再是新聞的六四總會重新佔據頭版，維園的燭光總會再次照亮滿臉淚痕。 六四是香港人核心價值的憑據 今年六四爭議源自於大會「愛國愛民」的主題。愛國與否，當然可以人言人殊。不過，貶低其他人出席六四晚會的意義是不可取的，國族的元素確實存在於香港人的六四記憶之中；亦正因六四在香港人有很重的份量，才能在這廿四年間一直薪火相傳下去。愛國是個體的選擇，但不愛國並不等於我們要將「國族」由六四分割出去，因為這使我們無法正視屬於香港人的六四記憶。故意二分國族與本土、篡改香港人的記憶，才是最不本土、最扭曲「香港人」的說法。 我們悼念六四，因為我們是香港人。對於民主自由的堅持，正是由悼念六四，作為黑暗中的燈塔，引領著我們在民主路上前進。「冷血屠城烈士英魂不朽，誓殲豺狼民主星火不滅」，港大太古橋上每年重新上油的二十大字，證明我們珍重這段對香港影響深遠的記憶，亦將這場未完結的民主運動延續下去。 作者： |
| Posted: 29 May 2013 05:42 AM PDT  又传来一位藏人自焚、牺牲的消息！ 5月27日，在康区曲麻莱（今青海省玉树藏族自治州曲麻莱县），31岁的牧民丹增西热（Tenzin Sherab）为抗议中共压迫自焚牺牲。他是2009年以来境内藏地自焚的第118位藏人，境内外自焚的第122位藏人。其中有106人牺牲，包括境内藏地104人，境外2人。 据报道，丹增西热的遗体被当地公安抢走，第二天他的父亲顿珠等亲属被当局传唤，遗体被交还。自焚前几天，丹增西热曾表示，中共当局的政策，对藏民族宗教文化的破坏，让我们无法活下去。 丹增西热是曲麻莱县秋智乡加巧牧委会第二大队人，父亲名叫顿珠，母亲名叫曲美，家有5个兄弟。 心痛！合十！祈祷！ ******* 从2009年2月27日至2013年5月27日，在境内藏地有118位藏人自焚，在境外有4位流亡藏人自焚，共122位藏人自焚，包括18位女性。其中，我们所知道的，已有106人牺牲，包括境内藏地104人，境外2人。 目前找到并已经披露的有43位自焚藏人（境内40人，境外3人）专门留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱，这都是至为宝贵的证据。而每位自焚藏人，在自焚之时发出的心声是最响亮的遗言，包括"让尊者达赖喇嘛回到西藏"、"祈愿尊者达赖喇嘛永久住世"、"西藏要自由"、"西藏独立"、"民族平等"、"语言平等"等等。 1、自焚时间以及自焚地点： 2009年1起自焚： 2月27日——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生第1起。 2011年14起自焚（境内藏地12起，境外2起）： 3月1起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起。 8月1起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。 9月2起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县2起。 10月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起；四川省甘孜藏族自治州甘孜县1起。 11月3起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。在印度新德里1起、在尼泊尔加德满都1起。 12月1起——西藏自治区昌都地区昌都县1起。 2012年1-12月，86起自焚（境内藏地85起，境外1起）： 1月4起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省果洛藏族自治州达日县1起。 2月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起，青海省玉树藏族自治州称多县1起，青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。 3月11起——甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起，青海省黄南藏族自治州同仁县2起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县2起。并且，3月在印度新德里1起。 4月4起——四川省甘孜藏族自治州康定县2起（注：这两起自焚迄今未被藏人行政中央承认，原因不明），四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县2起。 5月3起——拉萨大昭寺前2起，四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。 6月4起——青海省黄南藏族自治州尖扎县1起，青海省玉树藏族自治州称多县2起，青海省玉树藏族自治州玉树县1起。 7月2起——西藏自治区拉萨市当雄县1起，四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县1起。 8月7起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县6起，甘肃省甘南藏族自治州州府合作市1起。 9月2起——北京住建部门口1起，青海省玉树藏族自治州杂多县1起。 10月10起——西藏自治区那曲地区那曲县1起，甘肃省甘南藏族自治州合作市2起，甘肃省甘南藏族自治州夏河县5起，西藏自治区那曲地区比如县2起。 11月28起——青海省黄南藏族自治州同仁县9起、泽库县3起；青海省海东地区循化县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起、若尔盖县2起；四川省甘孜藏族自治州1起；西藏自治区那曲地区比如县1起；甘肃省甘南藏族自治州合作市2起、夏河县3起、碌曲县3起。 12月5起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起、碌曲县1起；青海省果洛藏族自治州班玛县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起；青海省黄南藏族自治州泽库县1起。 2013年1-5月，21起自焚（境内藏地20起，境外1起）： 1月3起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；四川省阿坝藏族羌族自治州红原县1起。 2月9起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起；甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起；尼泊尔加德满都1起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县3起；青海省海东地区化隆回族自治县1起；甘肃省甘南藏族自治州碌曲县1起。 3月5起——四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起；四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起；甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起；甘肃省甘南藏族自治州碌曲县1起。 4月3起——四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县3起；四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县2起。 5月1起——青海省玉树藏族自治州曲麻莱县1起。 2、自焚者籍贯（包括4位流亡藏人的籍贯，其中3位原籍在境内康地和安多，在以下记录之内；另一位出生在印度流亡藏人社区的，不在以下记录之内）： 按照图伯特传统地理：安多96人，康20人，嘉戎3人，羌塘1人，卫藏1人。而安多藏区中，安多阿坝（今阿坝县）自焚藏人最多，为33人；其次是安多拉卜让（今夏河县）15人和安多热贡（今同仁县）11人，以及安多左格（今若尔盖县）8人。 其籍贯按照今中国行政区划—— 四川省藏区58人：阿坝州阿坝县33人、壤塘县6人、马尔康县3人、若尔盖县8人、红原县1人；甘孜州甘孜县2人、道孚县3人、康定县2人、色达县2人； 青海省藏区26人：果洛州甘德县1人、班玛县1人；玉树州称多县2人、玉树县2人、曲麻莱县1人；海西州天峻县1人；黄南州同仁县11人、尖扎县1人、泽库县4人；海东地区循化县1人、海东地区化隆县1人； 甘肃省藏区27人：甘南州玛曲县1人、夏河县15人、合作市5人、碌曲县6人； 西藏自治区8人：昌都地区昌都县2人；日喀则地区聂拉木县1人；拉萨市当雄县1人；那曲地区比如县4人。 3、自焚者性别、年龄及身份： 男性104人，女性18人。其中有21位父亲，10位母亲，遗下年幼的孩子。 最年长的64岁，最年轻的16岁。大多数是青壮年，平均年龄约26岁。 僧尼：3位高阶僧侣（Rinpoche，朱古），31位普通僧侣，5位尼师，共计39位僧尼，涉及藏传佛教格鲁派、宁玛派、萨迦派，以格鲁派僧尼居多； 农牧民：63位牧民和农民，包括56位牧民，7位农民；其中10位牧民曾是僧人，遭当局工作中驱逐出寺；4人曾是僧人，属自己还俗离寺。其中1位自焚牺牲的农民，原为藏传佛教噶举派寺院僧人；6位自焚牺牲的牧民，属藏传佛教觉囊派所在地区。1位自焚牺牲的牧民，是著名的贡唐仓仁波切的外祖父。 其他：2位女中学生；3位男学生；3位在拉萨、康区或青海某地的打工者；4位商贩；1位木匠；1位网络作家；1位唐卡画师；1位出租车司机；1位党员及退休干部；1位护林员；可以说，涉及藏人社会的多个阶层，其中这三个群体值得关注：僧侣；牧民；学生。 还有两位是流亡藏人，是社会活动人士。 4、自焚者状况： 122位自焚的境内、境外藏人中，已知106人牺牲（境内104人，境外2人），其中77人当场牺牲，22人被军警强行带走之后身亡，2人在印度新德里医院和尼泊尔加德满都医院重伤不治而亡，1人在寺院治疗六个多月后绝食牺牲，1人在家人送往医院后牺牲。 另有15人被军警带走。其中7人在中国中央电视台于2012年5月、12月和2013年2月播的官方宣传片中有在医院治疗的镜头，但并未回到寺院或家中，更多情况不明，他们是： 2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白； 2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑（尕尔让）和洛桑贡确（贡确旦巴）； 2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久（尕尔让旺修）； 2012年11月7日自焚的阿坝俄休寺僧人桑珠和多吉嘉； 2012年12月2日自焚的夏河牧民松底嘉。 其中被军警带走的7人至今下落不明、生死不明。他们是： 2012年2月13日自焚的阿坝格尔登寺僧人洛桑嘉措； 2012年5月27日自焚的在拉萨打工的阿坝人达吉； 2012年6月27日自焚的玉树妇女德吉曲宗； 2012年9月29日自焚的昌都嘎玛区农民永仲； 2012年10月25日自焚的那曲比如小生意人丹增； 2012年11月26日自焚的色达学生旺嘉； 2013年2月25日自焚的阿坝德普寺僧人桑达。 其中被军警带走的1人，即2012年2月8日自焚的青海省玉树州称多县拉布寺僧人索南热央，据报道他于数月前返回称多县拉布乡的家中，双腿被截肢，遭警方严密监控。 两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治，已伤愈。 【两位境内藏人（甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦）自焚后，先是被僧俗藏人送到医院，出于担心自焚者被军警从医院强行带走，一去不归，后又从医院接回寺院，由藏人们自己照顾、救治。据悉，目前达瓦次仁在艰难恢复中，但落下残疾，生活困难。加央华旦本来在恢复中，但他决意赴死，绝食一周多，于自焚六个多月后牺牲。 境内藏人竹钦泽仁于2013年2月13日在加德满都自焚，当晚牺牲于当地医院，遗体被尼泊尔政府扣留，拒绝交给流亡藏人社会依照传统西藏葬俗火化。3月26日，尼泊尔政府以"无人认领"为理由，在加德满都帕舒帕蒂地区阿里亚加特(Aryaghat）火葬场，将竹钦泽仁的遗体轻率火化，骨灰被清洗处理。】 5、自焚者名单： （1）118位境内自焚藏人： 2009年（1人）——扎白。 2011年（12人）——彭措，次旺诺布，洛桑格桑，洛桑贡确，格桑旺久，卡央，曲培，诺布占堆；丹增旺姆，达瓦次仁；班丹曲措，丁增朋措。 2012年（85人）——达尼，次成，索巴仁波切，洛桑嘉央，索南热央，仁增多杰，丹真曲宗，洛桑嘉措，丹曲桑波，朗卓，才让吉，仁钦，多杰，格贝，加央华旦，洛桑次成，索南达杰，洛桑西绕，其美班旦，丹巴达杰，朱古图登念扎，阿泽，曲帕嘉，索南，托杰才旦，达吉，日玖，旦正塔，丹增克珠，阿旺诺培，德吉曲宗，次旺多杰，洛桑洛增，洛桑次成，卓尕措，角巴，隆多，扎西，洛桑格桑，旦木曲，巴桑拉毛，永仲，古珠，桑吉坚措，丹增多杰，拉莫嘉，顿珠，多杰仁钦，才博，丹增，拉毛才旦，图旺嘉，多吉楞珠，丹珍措，多吉，桑珠，多吉嘉，才加，格桑金巴，贡保才让，宁尕扎西，宁吉本，卡本加，当增卓玛，久毛吉，桑德才让，旺青诺布，才让东周，鲁布嘉，丹知杰，达政，桑杰卓玛，旺嘉，关曲才让，贡保才让，格桑杰，桑杰扎西，万代科，才让南加，贡确杰，松底嘉，洛桑格登，白玛多杰，贡确佩杰，班钦吉。 2013年（20人）——才让扎西，珠确，贡去乎杰布，洛桑朗杰，珠岗卡，南拉才，仁青，索南达杰，彭毛顿珠，桑达，才松杰，贡觉旺姆，洛桑妥美，格吉，拉毛杰，贡确丹增，秋措，洛桑达瓦，贡确维色，丹增西热。 （2）4位流亡自焚藏人： 2011年（2人）——西绕次多，博楚。 2012年（1人）——江白益西。 2013年（1人）——竹钦泽仁。 （另，还有1998年自焚牺牲的图丹欧珠，2006年自焚受伤的拉巴次仁。） 补充： 还有5位试图自焚或自焚未成的藏人，其中两人身亡，两人被捕无音讯。他们是境内藏地的成列、多吉热丹、卓玛杰、久谢杰（其中多吉热丹、久谢杰身亡），以及印度流亡藏人达瓦顿珠。 ——唯色记录。 |
| Posted: 29 May 2013 04:30 AM PDT 台湾经济部智慧财产局（IPO）[中]最近拟[中]修正《著作权法》，以提供法律依据，合法透过黑名单的方式，于网路服务提供者（ISP）层级，封锁IP位址与DNS。智财局宣称，该修正案能制止非法分享受著作权法保护的电影与音乐。 尽管智财局强调，ISP业者未来只会封锁境外"专门从事网路侵权行为"的网路平台，或是"内容有重大明显侵害著作权"的网站，譬如网站Megaupload。政府当局未来将会锁定点对点传输（peer-to-peer transmission）的网路平台，BT(Bit Torrent)、Foxy与FTP等分享皆包含在内。  图片来自Roger Pielke Jr.的部落格 事实上，台湾当局的修正案，与美国《禁止网路盗版法案》（SOPA）十分雷同。由于美国民间公司与社会团体认为，SOPA威胁到网路言论自由与信息流动，因此该法案于去年遭受批评而撤回。一旦台湾的著作权法修正案通过生效，台湾将有机制封锁与过滤那些主要内容违反著作权的"非法网站"，这可能有害于YouTube这类，使用者经常上传有违法之虞影片的网站。尽管这些网站拥有移除非法影片的机制，但新法却可能导致整个网站一起遭到封锁。 许多台湾人认为此修正案保守落伍，与开放社会的原理背道而驰。部落客蔡依橙透过问答的方式，解释此修正案如何侵害公民权[中]：
DotAsia是专门营运顶级域名注册的组织，乔敬是该组织的CEO，他认为[中]，这个修正案是"开民主倒车"，并提出另一个解决方法：
CK Hung是科学部落格PanSci.tw的作者之一，他指出[中]，台湾大部分与著作权相关的立法，都是在服务美国著作权人的利益，而黑名单的副产物正是独裁者最喜欢的审查工具：
Briian认为[中]，这个政策不利于以线上分享为基础的新兴商业模式：
关心此事的网友已经在脸书上开设事件页面[中]，用来搜集资讯并动员反对修正案。 校对者：Rio 作者 Oiwan Lam · 译者 Ameli · 阅读原文 [en] · 则留言 (0) |
| Posted: 29 May 2013 04:01 AM PDT 主席，你試過有人答應咗你一件事，跟住無咗件事，一拖再拖，之後你話，喂，你好似欠咗我啲嘢喎，你追啦追啦，結果，對方好似想給你別的東西算數喎。咁你會點做？ 主席，香港人，每一個香港人呀，其實就正正是這個債主。梁家傑議員動議的原議案指出，全國人民代表大會法律工作委員會主任委員喬曉陽在三月發表的談話，雖然似乎只是透過建制派議員的傳話，而並非直接對香港市民的發言，或者莊嚴地向我們整個立法會傳遞他的訊息，令到我們香港人對整個傳遞訊息的方式已經感到非常不安。 但是，不安還不安，我們仍然很理性地去聽中央在說什麼，就像梁家傑議員的議案所轉述，喬主任表示，對於香港特區普選行政長官，「需要共識的主要是提名的民主程序問題」，「民主程序」在講什麼？ 主席呀，拋出「民主程序」這些對一般人非常抽象的名詞，但你叫得做民主都是好東西吧，民主黨又好，民主建港協進聯盟又好，都好民主啫，係唔係呢？民間一向流傳，相信其實中國共產黨絕不反對民主選舉，只要他能預知結果，是一個他想見到的結果。 於是，中央如何落實這種「中央Style」的普選呢？（真是中央Style喎，都沒有普世價值咯。）哦，原來要預知和控制最終得到自己可以接受的結果，方法還不是操控入場！你唔想見到的人，唔想佢可能勝出，最好當然是不讓他們入場啦，操控落場，又真係高招過操控選舉本身喎！所以，你點選都無所謂，正所謂，「公我贏、字你輸」，絕對「中央Style」！ 哪，其實中央本來已經擁有最後的「篩選」權，即是如果他們不喜歡當選的特首，大可以不確認他，發會重選呀！當然，這不太好看，也必然引發政治危機，為了安全，又是令一種的維穩措施，中央自然覺得，要「篩選」，越早越好！ 其實我們哪裡須要熟識什麼聯合國公民權利及政治權利國際公約對普選的原則，係人都明白這樣的選舉是不公平、不是真普選啦！跟住，我們那些「中央Style」的釋法者，一個一個走出來，解釋給我們聽，香港普選行政長官，只要按照基本法規定，但不需要遵守聯合國的準則，好似香港突然發現，自己是在火星上似的！ 就像葉國謙議員對原議案的修正，他把所有關於「提名權、參選權及投票權的普及而平等，不會透過提名委員會進行任何'篩選'或'預選'」的部分刪除，只說需要「符合《基本法》及全國人大常務委員會對普選問題的有關決定」，唉，簡單地說，就是建制派告訴我們，中央阿爺話乜就乜，人大決定什麼就什麼，什麼「提名權、參選權、投票權、普及而平等」，一定無！什麼「篩選、預選」，一定要有！ 以前有一次我們真普聯的論壇上面，我一提到，其實民主選舉好簡單，就算小學選班長都無篩選，無預選啦！點知愛港力量的好大聲的朋友好大聲咁嗌出來，話佢細個時的小學，班長是班主任欽點的，我只好以好同情咁講一句，你間小學係咁嘅，我深表同情囉，不過，原來我們香港雖然得到《基本法》港人治港、普選的承諾，但實情唔好得過這位愛港力的朋友的小學幾多！唯一的希望，就是你和我，香港人對追求雙普選，真民主的堅持！ 一位美國作家 James Bovard寫過："Democracy must be something more than two wolves and a sheep voting on what to have for dinner." 民主不可以只係等於兩隻狼同一隻羊投票決定今晚食乜。我們香港仲衰，這兩隻狼呀，連投票都慳返。 主席，我支持梁家傑議員的原議案，而何秀蘭議員建議五萬選民聯署，都是合乎普及而平等的提名權和參選權的方案，和李卓人議員的修正案，我都會支持，但刪除「普及而平等」的修改，我們會反對。 主席，我謹此陳辭。 |
| Posted: 29 May 2013 02:42 AM PDT
（獨媒特約報導）本網早前報導海洋公園雌性海豚（pinky）疑似自殘行為，有海洋公園的海豚猛力衝向池邊再翻身直插池底。立法會議員毛孟靜及爭取成立動物警察大聯盟今日到香港警察總部報案，要求警方撤查海洋公園飼養及訓練園內海豚的方式是否觸犯 Cap.169 《防止殘酷對待動物條例》。他們亦將去信香港海洋公園董事局主席盛智文博士，促請海洋公園關注園內海豚疑似自殘的行為，案件已轉介香港仔警署跟進。 事緣日前的獨媒記者參觀香港海洋公園自今年3月29日至5月5日的高清動物月活動，參觀海洋哺乳動物繁殖及研究中心，目睹園內雌性海豚 Pinky 疑似的自殘行為，並將此舉動拍攝。在短短兩小時參觀的期間，獨媒記者亦多次看見海豚的異常行為，包括海豚撞向池邊再翻身直插池底尾鰭用力撞向池邊發出巨響，以及在水池高難度地打圈游後在淺水區擱淺數秒。影片上傳網上後引起社會高度關注，擔心 Pinky 因長期被囚養及受訓練作馬戲表演動作娛樂遊客，承受不必要的嘈音和壓力，因而做出異常行為。海豚專家稱海豚撞牆行徑不正常，也有機會造成內傷。 雖然園方回應指，海豚 Pinky 自小已有衝向池邊的習慣，此事乃不足為奇。毛孟靜對此不能同意，她指海豚乃高智慧生物，園方稱海豚撞牆行徑為「貪玩」實在荒謬。園方訓練海豚娛賓，將海豚視為表現工具，違反海豚天性之餘亦剝削了海豚應有的權益。 毛孟靜解釋今次的行動目的是提升社會對動物權利的認知。她指海洋公園飼養的海豚由1974年至今已有過百條海豚在園內死亡，當中自有自然死亡的例子，但海洋公園及社會應多加關注海豚在香港是否活得有尊嚴、健康和愉快。 海洋公園以往曾為市民提供不少機會讓人認識海洋生物，然而是次事件卻顯示園方漠視海豚權益，實在教人失望。令人質疑海洋公園是否違背了保育海洋動物生態的宗旨。爭取成立動物警察大聯盟及立法院議員毛孟靜促請園方積極調查海豚作出異常行為的原因和提高透明度，公開調查進度及園內動物情況，回應廣大市民的憂慮，挽回海洋公園的形象。 大聯盟透露會就著海豚的身分和心理向警方反映，又指警方錄取口供後，已將案件轉介香港仔警署跟進。警方表示會徵詢專家和漁護署的意見以決定是否起訴海洋公園。明日海洋公園將舉行記者招待會，未知會否回應及交代海豚做出異常行為的事件。 |
| Posted: 29 May 2013 02:27 AM PDT |
| Posted: 29 May 2013 02:20 AM PDT
（獨媒特約報導）政府展開東涌新市鎮發展第二階段公眾諮詢，涉及東涌東及東涌西填海。東涌居民多年以來，一直投訴欠缺社區設施、交通費高昂以及居住環境欠佳，這個新市鎮發展會帶來轉機還是深化危機？ 未完成的新市鎮
正因為東涌西發展只完成一小部份，區內的社區設施偏向東涌東的富人區。根據2011年人口普查，東涌人口約78,400人，當中約六成人口為公屋住戶，集中於東涌西（逸東邨）；約三成為私宅住戶，集中於東涌市中心及東涌北（如海堤灣畔﹑藍天海岸﹑映灣園等）。東涌西人口佔整體的大部份，但是東涌的社區設施卻不按人口分佈比例興建，而是偏向私人屋苑分佈（註一）。東涌西社區設施只有小型的東涌遊樂場、東涌道足球場、東涌黃家園休憩處和即將清拆松逸街足球場。由於東涌西欠缺社區設施，六成東涌居民不是要花上半小時到東涌市中心至北的享用公共社區設施，來回要花$6.2 - $8的巴士費用（註二）。 東涌的發展受惠於機場，也因為機場而產生了不少商機和就業機會，例如衍生了商場、酒店、亞洲博覽館等；也有迪士尼、昂坪360的旅遊景點，理應為東涌居民提供了不少就業機會。然而人口普查顯示北大嶼山人口中僅得6,000人在同區工作，只佔當區勞動人口的13％，低於全港同區工作比例。有指當區勞動力未符要求，如英語水平不足，以致「東涌人出市區、市區人入東涌」。有人搬進東涌的公屋後，才發現區內找不到工作。 失蹤的鐵路站 當一眾東涌西居民認為這是港鐵拖欠已久的「鐵路債」時，原來我們未來的鐵路的《鐵路發展政策2000》已一改口風，認為東涌西鐵路站未有急切性的需要。在諮詢文件中表示：「東涌西的發展暫時只局限於逸東邨一帶，其餘大部分土地主要是鄉村、休耕地和郊野地區，有待詳細規劃…由於東涌西的相關發展計劃仍有待詳細研究，而一旦北港島線落實，東涌線的使用情況也可能隨之改變，顧問認為值得就未來東涌西的人口增長和東涌線的實際客運量，進一步探討東涌西延線項目。」又以引導性問題諮詢新意見，如：「現時東涌西設有多條巴士線，接駁東涌線東涌站及往來荃灣、何文田、尖沙咀、紅磡、天后、將軍澳、天水圍及沙田等地區。如果東涌西沒有新增發展，你認為興建東涌西延線是否有逼切需要？」
新發展計劃是新轉機？ 不過新的計劃仍然需要填海，發展局局長陳茂波表示：「如果不進行填海、不進行較大規模的發展，東涌西的發展潛力會受到極大局限。單以現時東涌西的人口規模，無可能支持興建一個新的鐵路站。」對此說法，逸東邨區議員助理劉展鵬認為非常不合理。他說現時東涌西單計逸東邨有四萬多人，連同附近村莊約三千人，再加上已落實興建的39區將會有4座公屋，東涌西必定可以有五萬人口，足可支持港鐵的營運效益。 劉展鵬質疑政府是否打算將14公頃的土地發展權轉讓港鐵，以交換建設鐵路站的成本。他表示：「港鐵雖然承擔左起鐵路站既成本，但係政府會因此俾佢發展好多上蓋物業。例如東涌現有既港鐵站，附近周圍既私人樓，如海堤灣畔同藍天海岸，全部都屬於港鐵，呢d物業俾佢賺返好多鐵。……如果政府自己起個站，就可以避免東涌灣填海了。」 對於東涌新市鎮擴展計劃，公民黨也認為填海是最後手段，公民黨並質疑政府並沒有提出其他替代方案，逼使公眾接受填海造地。公民黨認為必須先解決現有社區問題，善用現有土地如東涌西的休耕農地。現時東涌污染問題嚴重，根據環保署數據顯示，東涌的空氣污染屬全港數一數二。日後屯門至赤鱲角連接路及機場第三條跑道完工後，亦將加劇東涌空氣污染。東涌的交通費亦相當高昂，港鐵東涌線月票只限於東涌線使用，班次又較為疏落。物價又比較高昂，區內商場被領匯壟斷。第三季投入服務的北大嶼山醫院，亦未能在啟用時提供二十四小時急症服務。公民黨認為，東涌問題未解決，填海發展則是空談。 註一：東涌北社區設施包括：市政大樓（圖書館、室內體育館）、東涌北公園（可容納200名觀眾的看台七人足球場、滑板場、寵物公園、兒童遊樂場、緩跑徑、長者健身角、卵石路步行徑、健康徑及中草藥園）、文東路公園（兩個籃球場兼排球場、兒童遊樂設施、卵石路步行徑、七人足球場）、達東路花園、東涌海濱路（休憩處、單車徑）和兩個綠化休憩處。 註二：有居民亦投訴區內沒有特殊學校。據社署資料顯示，東涌有6間針對弱能人士的服務中心，主要作為展能服務、嚴重弱智人士宿舍及特殊幼兒中心等，惟獨欠缺銜接中小學階段的弱能學校。教育局於2004年曾表示有意於東涌興建特殊學校；而在2011年的立法會會議中，教育局局長孫明揚亦有回應訴求，表示「已初步揀選了適合的地點興建該特殊學校，正積極與各相關部門研究有關用地的可行性並進行各項技術研究。待有關研究完成後，我們會擬訂該特殊學校的細節安排，以便盡快落實有關的建校計劃。」但礙於社區阻力、擔心影響樓價等原因，至今仍未落實，不少學童長期要跨區上學。 編輯：黃俊邦 |
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