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- 突如其来的哭泣
- 陌生客 Jesus the stranger
- Life Expectancy at Retirement
- 1510特大绑架案
- 200岁生日快乐
- 那杆枪被你扔了
- 2010年2月：拉萨，我们的佛
- 当
- 关于邂逅的种种假设可能
- 2010年03月01日糗事TOP10
- 有关真伪问题的一点余论
- 家乡人
- 十三家媒体联袂日万恶的户籍制度
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- 福柯的用处
- 周永坤：诉调对接当慎重
- 请围观软体动物
- 天下苦情久矣
- 张远山：戎夷寒死
| Posted: 02 Mar 2010 12:00 AM PST 参加一个聚会，喝了很多酒，跟很多人讲祝福的话语。 走出金碧辉煌的酒店取车时，想起该打个电话给龚诺娃——娃娃的妈妈去台湾公干，这一岁三个月的小朋友，头一次离开妈妈这么久。电话接通时，外婆说娃娃很好，说带过好几个孩子，没见过像娃娃这么小就懂得逗大人玩儿的，说小家伙看冬奥会花样滑冰时，会情不自禁地学着电视里的情形舞蹈，而吃饭的时候会不停地念叨妈妈和爸爸。 我本来对娃娃接听电话没什么信心，她总是好奇地看着电话，当把电话贴到她小小的面庞上时，却总是不说话。然而，这一次她居然说话了：我问她好不好，她说"好"，好的尾音拖得比较长，我问她爸爸好不好，她轻轻地把每个字的尾音都拖得很长地说"爸-爸-好"。 当她说到好的时候，我的眼泪就夺眶而出。我压掉电话，在冰冷的汽车里哆嗦，看到自己泪流满面。 | |||
| Posted: 01 Mar 2010 02:21 PM PST  陌生客 Jesus the stranger http://www.youtube.com/watch?v=A8aoSXCvvtM 聖經形容耶穌沒有佳美容貌，約翰福音第一章描寫：他到自己的地方來、自己的人倒不接待他。但是，他繼續默默服侍與他同世的人，以致於死。捱渴亦捱飢，雖覺陌生不退避。讓我們從簡單的伴奏中，嚐試體會耶穌的心懷。 陌生客 影像串流:  This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now | |||
| Posted: 01 Mar 2010 01:48 PM PST  Americans, as well as citizens of many other advanced nations, now spend about twice as many years in retirement as they did a generation or two ago. During that time, they expect the government to provide them with income support and healthcare. Is it any wonder that we face serious fiscal problems? I hope the president's fiscal commission makes raising the age of eligibility for these programs one of its main recommendations.  | |||
| Posted: 01 Mar 2010 10:37 AM PST 作者：王馨语 | 评论(0) | 标签:1510, 绑架, 圈子, 周群文章, 被加入 关键词："被"加入 近日，有举报称在1510内发生了一起特大绑架案，案犯利用1510圈子漏洞大量绑架包括本人在内的1510居民，其中包括许多名人房客。案情严重，报童紧急行动，一举摧毁了该罪犯的老窝"社会主义体现绝大多数人利益"，并发布公告，以鲜活的例子警醒1510全体居民。 绑架者何许人？此人名叫"周群文章"（http://www.my1510.cn/author.php?zhouqunsixiang），是1510上，乃至整个互联网上的活跃分子，您到网络黄页Google上去打听，到处都是此人的踪迹。此人有名但多遭非议，其家门口也多有百姓扔的香蕉皮，苹果核；此人开朗热情，也常常到1510其他居民家门口回敬香蕉皮，苹果核；此人张扬，每日不辞辛劳在1510到处张贴广告，是信息时代互联网上的 "弄网儿"。 此人互联网玩的好，但是不懂为人处事，承包了一个圈子摆放其作品，全城并无一人前去瞻仰，更不用说加盟。这也许就是导致这起绑架案的直接原因，再加上1510有安全隐患，也就水到渠成了。 讲一下我的亲身经历。一天，我醒来，突然发现脸部下面的胸部上赫然有"社会主义体现绝大多数人利益"，知道前夜不觉间已遭绑架，看见这熟悉的字眼，我也大概知道了绑架我的是谁。回想我与此人平日并无往来，他何以知我姓名住址。左右思索，不得其解，索性不想。那天正好我要去我承包的两个圈子里打扫，突然发现其中一个圈子中有了加盟者，开心之余，我发现这个加盟者正是此人，原来，到我这里加盟只是察看地形以方便其作案，在愤恨之下，我到"周群文章"家门口扔下一个口信，要求其去掉我胸口文字，并承诺如果需要，全数退还他加盟我圈子的加盟费。此人到也磊落，将我身上文字去掉后，送我一句"对你这样的人，我不感兴趣"。现在回想，我没有到报童处报案，真是大意，也许由于我的疏忽，又有其他人受害。 事后想来，此事的处理过于严厉，首先开放圈子的时候项目计划有漏洞，另外，没有相关文件说明限定如何使用圈子，导致有人投机取巧，不正确，却也不该惩处太狠（中国多有此问题）。就好比我，承包了两个圈子（http://www.my1510.cn/1510group.php?4c7cc7aa6d1ccdbd）（http://www.my1510.cn/1510group.php?0eb53392a186e746），但是目前的目的并不是对外开放，而只是作为我将我帖子分类的工具。再者，惩罚毕竟是第二位的，首要的任务是弥补漏洞（加盟圈子需要加盟者申请，由圈子承包者批准或拒绝，加盟了圈子的人有权随时退出，圈子承包者也有权踢走某加盟者）。否则，在1510绑架少量的几个人（包括那些在1510落户了但是不经常露面的人）是很不显眼的。特此提请有关部门以说服教育为主，在公开点名批评之后，保留"周群文章"所承包的圈子，至少给他重新再承包圈子的权利。 另外，请报童张贴板报，邀请1510居民将1510的其他安全隐患提出来（还有不少呢），之后按轻重缓急一一解决。 居民王馨语 王馨语的最新更新： 
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| Posted: 01 Mar 2010 08:44 AM PST 1810.3.1 - 1849.10.17 傅聪说：'弹肖邦的东西，永远不能带一点点伤感，有那么一点伤感就不是真正好的肖邦！真正好的肖邦在感情里面不应该有这种拖泥带水的东西。"关于第二奏鸣曲（作品三十五号），又说：" 此外，不能弹得太响，是PIANO（轻） ，应该是无表情的表情，越来越凄凉！一定要按照肖邦原来标明的去弹。不知为什么，所有的人都不这么弹，就我是按肖邦写的去弹，我觉得肖邦这么标明很有道理，愈是按肖邦标明的去弹，愈能表现肖邦的那种悲剧性，这个葬礼进行曲是宇宙的葬礼进行曲，不是什么个人的葬礼进行曲，更不是某个不知名的小人物的葬礼进行曲，所以没有什么哭哭啼啼，实际上悲壮到极点，近乎恐怖的感觉。 我们为何需要肖邦? By Harry Eyres 沙湄译 前一阵的某个周末，BBC电台三台举办了一场肖邦音乐狂欢会——整整两天时间完全献给这位伟大的波兰钢琴诗人。据我所见，这场狂欢会没有什么特殊来由，不是重大的周年纪念日，也没有热门话题当借口；似乎纯属灵光乍现、福至心灵。其实它正是如此；一连串的美妙演奏，还有弗拉基米尔·阿什肯纳齐（Vladimir Ashkenazy）和汤玛斯･瓦萨里(Tamás Vásáry)那种级别的音乐家来做启发性的现场评论，让我们在家里听得如痴如醉。结果到了星期天夜幕降临之际，那种假期结束时的郁闷怅然更胜往常：多希望"肖邦周末"能够日久天长啊。 连着听上一大堆肖邦的感觉，和沉浸于巴赫、贝多芬、布鲁克纳的感觉是很不一样的。这种体验里没有任何过分虔诚的东西；以常规标准而论，肖邦是有史以来最不具有宗教性的音乐家之一，他正是因此而打动我。肖邦的音乐中是一派纯粹的喜悦和生机：这位敏感过度、害了痨病的作曲家，恋爱谈得如此不幸，却写下了一些有史以来最纯粹是为悦耳而作的音乐，像是可口的糖果——两部早期钢琴协奏曲，更为开朗活泼的华尔兹、摇篮曲和即兴曲。 但是，糖果之说不足以解释肖邦的魅力。有人问伟大的肖邦演奏家阿图·鲁宾斯坦（Arthur Rubinstein），是什么东西吸引他去弹这位波兰同胞的乐曲，鲁宾斯坦回答说："不知道，肖邦就是直指我心。" 肖邦大概直指我们许多人的内心：他的声音就好像是人性的一种本质。所以他的作品依然是钢琴曲目中得到演奏和录制最多的，从台湾到田纳西，全世界各地都是如此。 对"肖邦周末"的一个反对意见，无非是说肖邦是个太过有名的作曲家，不管怎么忽视都不会有危险。但我觉得，这种意见恰好暴露出我们对肖邦的真正所知是多么贫乏——暴露出他在终极意义上仍有多少内涵是不可知的，正如一切伟大的艺术家。 譬如说，我们对奏鸣曲"葬礼进行曲"（除了慢乐章开头嗒－嗒－滴－咚的调子）究竟了解多少呢？"肖邦周末"正是用这支乐曲开场，还深入古典音乐节目指南《建个图书馆》（Building a Library），对肖邦降B小调作品35号的全部现存录音版本做了引人入胜的比较。 假如有过什么不肯调和的、革命性的作品，这支乐曲就是一部。从奇异、狂暴、音节削短的引子，到幽咽、凄凉、不成曲调的结尾，这支似乎人尽皆知的乐曲使我们陷入最为不适的极端情绪：从临终挣扎出发，穿过死亡，直达荒芜之境，要是哪家旅行社为这样的感情之旅大做广告，分分钟就得关门大吉。 暴露出的另一件事，是至今还没有人将这部作品演奏得完全令人满意。 谐谑曲部分，即便是由艾夫根尼·基辛（Evgeny Kissin）这样技术过人的神童来演奏，其聆听体验也被哈里特·史密斯（Harriet Smith）说成"不比面对一支行刑队更享受"。要想把这支乐曲奏得稳妥，可能会弹对每个音符却不得其神髓；还不如像拉赫马尼诺夫和鲁宾斯坦那样冒点险。 末乐章听起来也很现代，令人不安而带挑战性，比起拜伦勋爵（Lord Byron），更接近于晚期贝克特（Beckett）：一阵寒飕飕的巨响来自我们毋宁永不涉足之地，肯定没人愿意常去那种地方。其实听完了我就呆在那儿想半天，不知何时会有勇气把这支曲子再听一遍。 此刻，我们正在接近使肖邦伟大的奥秘：凡人的脆弱与挑战性的极端相结合。他以最为人性的音调言说，将我们诱惑，然后要求我们竭力扩大人性的边界，自身的边界。 在许多音乐家看来，肖邦最伟大的作品是24首前奏曲，作品28号。极度简洁与宏大眼界凝聚于斯。有些前奏曲时长还不到一分钟；最长的一部（即所谓"雨滴前奏曲"）也不到五分钟。每部前奏曲都是一个微型世界，将它们并置起来即成万花筒，映射出人类情感的新哲学：我们不是面带明智笑容的18世纪理性主义者，而是这些激烈之极的冲突情绪的后裔，摇曳多变，从第23号前奏曲嬉戏的喜悦，到第24号前奏曲史诗般的绝望。我们自相矛盾，正如惠特曼（Whitman）后来所言；有时我们对自己可能都会感到莫明其妙。 所有前奏曲中最短、貌似最简单的是A大调第7号。达到五级水平的年轻钢琴家即可精通这支乐曲——也就是说，精通它的音符。但我发现自己花了半辈子工夫（我弹奏这部作品有37年了）才开始领会音符背后的东西。华兹华斯（Wordsworth）的著名论述"寂静中的情绪回聚"是其中关键。在情绪和表达之间保持一定距离；假如你想试试，追忆过去那段恋爱情事不要心怀苦涩，而要带着心碎的温柔。在此处让音调变缓，挑战的不是技能，而是想象力和人性的每一纤毫。这就是我们为什么需要肖邦：净化我们情感与生存的过滤器，把所有堵在生命里的秽物都清除出去。 "七"乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊~~~请点击进入~ | |||
| Posted: 01 Mar 2010 01:11 AM PST 那杆枪被你扔了 《时尚先生Esquire》专栏
1980年代，大陆流行文化风乍起，有一阵子竟然时兴把孙中山的"天下为公"、"博爱"徽章别在胸前——这多少是对泛滥一时的文革红色文化的反拨，从主席回到国父了。如今潮流兴古着，80后90后也爱别个徽章耍酷，但"天下为公"和"博爱"是早就绝迹了。要怀旧，要买"天下为公"和"博爱"徽章恐怕得去台北的国父纪念馆了。 在国父纪念馆我望着"天下为公"，却想起"天下围攻"，怎么没有"天下围攻"的徽章？从"天下为公"到"天下围攻"，多好的题目啊。 然而畅销书《我们台湾这些年》可没用这样的标题，这本看起来似乎平淡无奇却火爆一时的书让很多书商悔青了肠子：怎么就没瞅准两岸旅游开放后图书市场上的台湾真空呢？台湾学者张铁志见到柴静在饭桌上还捧着这书，也纳闷这本"其实比较烂"的书怎么会这么吃香。光靠鸡零狗碎的电视新闻和综艺节目不行，政治娱乐化有祛魅的民主功能，但也容易冲淡政治，在娱乐至死的哄笑中令人傻傻分不清楚。但廓清"我们台湾这些年"从"天下为公"到"天下围攻"的民主启蒙历程，也不是一本快餐式普及书能承载的任务，不过廖信忠这本书的普通人视角当然比学者的煌煌巨作更易为大陆的台湾盲所接受。 1月3日，在台湾东部花莲，我和台湾乐评人马世芳面朝太平洋，聊起彼此小时候的课文，都是怎么妖魔化彼岸的。其实我最想看的台湾书，是台湾这些年的小、中、大学课本。 实地考察当然比书本更有说服力，要了解台湾这些年的民主启蒙历程，最好的途径未必是去那些"政治景点"如国父纪念馆、中正纪念堂、士林官邸听导游背书，而是在去这些地方的路上和出租车司机聊天。发生在台北的士佬和大陆客之间的聊天，其意味并不亚于两岸政要会谈或学者研讨，别小看普通陌生人之间点点滴滴日积月累的日常交流。 午夜刘文正。 到台北的第一晚，左小祖咒就被台湾酒霸陈升撂倒在一个酒吧，然后酒霸打电话叫了这辆的士，我和张玮玮把那头豪猪抬进车，猛然一阵奇香袭人：驾驶室竟有一大盆花！我们不禁为浑身酒气而自惭形秽，不料善解人意的司机取出几个塑料袋，"如果想吐，我也给你们准备好了。"到酒店后，这司机还给打了个折，然后帮我们把左大侠抬下车又抬进酒店。台北的司机看来还可以兼任护士和电台午夜倾情节目DJ，他跟乘客说话就像跟情人说话一样："我们这边是海洋性气候，你们从大陆来可能不习惯……"这语调完全像午夜二时台北冬夜林荫道笼罩街灯的空濛雨雾，这嗓音让我想到刘文正，远在七八十年代，我仿佛已在刘文正的歌声来过雨夜的台北街头。左小问陈升能拜见一下刘文正吗？但刘早就躲到美国去了，据说是不想让任何人见到他的秃顶，他的皱纹。第二天我向陈升盛赞这位的士佬刘文正，升哥说可惜你们没坐他的另一部车：车上贴满了他载过的各式名人的照片，蔡依林，周杰伦……还有迈克尔.乔丹。 深绿狂徒。 兹节录从中山北路到台北国际会议中心途中这厮向我发表的政治演说（反动之处，请读者自己明察）："我是深绿的啦，我也不赞成开放自由行，我载过许多大陆客都跟我说台湾迟早要回归的啦，但我还是反对的，你听了不要生气啊，我跟你讲道理的，不管扁还是不扁我都是深绿的啦，你看蓝和绿成天吵来吵去好像很乱，但其实吵架没关系，大家有话都可以直说，不吵架才有问题啦。"我突然想，如果组织一场北京和台北的士佬的辩论大赛会如何。 蒋公侍卫。 从国宾到国父纪念馆路上，这哥们给我和陈升助手桃子上了一节令人崩溃的国共政治速成课，他的脑子就像一台小道消息和阴谋论的搅拌机。按其阴谋论分析，国共一直都是合作的，不但合作做掉阿扁，而且早在1949年就说好了，国民党只是帮共产党"托管"台湾而已，迟早台湾还是要奉还回去的。他还故作神秘地曝出一个其实每一个导游都会跟大陆游客讲的机密：圆山大饭店的地下通道可以通到士林官邸。在我付款下车前，他曝出最后一个机密作为答谢："我曾经是蒋公的侍卫啦！" 天池道士。 一上车见到这个气定神闲的光头圆脸司机，我就纳闷：台湾的和尚也兼职开车挣外快？一聊到大陆他说经常去，最远去过乌鲁木齐，去过天池——原来他不是崇佛而是修道的，去天池是为了王母娘娘。"天降大道于台湾，我们台湾有很多神，但是都互相尊重……"说着他指着一座清真寺，提醒说台湾也有穆斯林。 我从来不主动跟的士佬说话，但台湾的的士佬如今是一见到大陆客就打开话匣甚至掏心窝子，这是跟绝对沉默的香港澳门的士佬完全不同的。台湾的费和北京上海差不多，晚上十二点之后非但不涨价反而打折（好像是7.5或8折），台湾人坐出租不习惯坐驾驶室，你一坐进驾驶室司机就知道你是不是本地人了，差不多都会主动跟你聊天。在北京，如果你喝醉了，通常会遭拒载，即便上了车，司机也会警告："别吐啊，我刚洗过车！"在广州，你跟司机之间不是隔着一盆花，而是一道防抢网，甚至到了晚上，警方规定成年男子不准坐驾驶室。 可惜那头豪猪错过了午夜的刘文正，听我讲了台北的士佬的动人事迹后，左小祖咒宣布日后会把这个写进歌里去，而后来，在见识了台湾的警察之后，他又想把台湾警察写进歌里——也许若干年后，会有一首歌叫《台北画报》。 那是从台北到花莲的路上，我们在大巴上放艾未未的《老妈蹄花》，这部影片像台湾东部曲折的海岸般惊心动魄，车窗外是蓝色太平洋……片末左小祖咒的《北京画报》歌声响起，众人鼓掌，都夸片中那两位警察演得真好。 到了花莲乡间在一家"农家乐"式旅馆，我们大摆梦幻烧烤酒席，席间有一个警察，陈升说他是来抓"共匪"的，但那哥们不去抓"共匪"，却抱着吉他，一首接一首唱阿美族情歌，毫无愧色地班门弄斧，但唱得确实好听极了，陈升随后又即兴赋词，胡乱改编左小祖咒的《当我离开你的时候》对酒当歌……直唱得月亮从山后面探出头来，直唱得大鱼在篝火上胡乱翻腾。这时又来了两个荷枪实弹的警察，我以为是来查噪音扰民的，没想到人家是过来敬大陆客人一杯！ 我第一个被撂倒，第二个是左小。半夜陈升突然又闯进屋把我们吼醒："'共匪'，快起来，出大事了！"左小和我连忙起身穿裤子往屋外跑，左问："打架了？"陈答："枪都拔出来了！" 他是骗我们继续出来狂喝。最后，三个花莲警察和一条吃撑了烤猪排的叫"酷哥"的狗一起，横七竖八躺在草地上，最后一个警察是哼着歌抱着吉他直挺挺地倒下去的——一个腰别手枪手抱吉他的阿美族警察。此情此景是左小那首歌最好的MV画面： 那杆枪被你扔了 我也没有说我用不上那玩意儿 我需要它去杀某个人 在昨天 我不能悲伤地坐在你身旁 那把吉他你拿回来了 "七"乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊~~~请点击进入~ | |||
| Posted: 01 Mar 2010 10:47 AM PST 2010年2月：拉萨，我们的佛。摄于祖拉康。 | |||
| Posted: 01 Mar 2010 09:43 AM PST 别人都说他坏时，想着他受过的苦，想着他的恶为我们带来的思考和进步，想着我们自己平庸的恶。 如此思想之下，我们哪有一星半点的权力去批评别人？ 唯有如此，我们才能悲悯，才能接纳，才能独立，才能以不强迫的心让世界发生改变。 ———- 书摘 ———– 《与神对话II》第四章：为什么希特勒上天堂了？ 一、 群体意识(group consciousness)是一个并没有被人广泛了解的东西,然而它却力量极为强大,而如果你们不当心,则往往会超过个人意识。因此,如果你们希望,你们在地球上的大生活经验得以和谐,你们就必须不论做什么或去何处, 都要致力于创造群体意识。 如果你现在处在一个群体中,此群体的意识又不能反映你的意识,而你在此时又还不能有效的改变这群体意识,则离开此群体乃是明智之举,不然它会带著你 走。它会走向它要走向的地方,而不管你要不要去。 如果你找不到一个群体其意识跟你的相配,则去做一个群体的起源。其它有相似 意识的人会被你吸引。 为了你们的星球有长远而重大的改变,个人和小群体必须去影响大群体——到最后,是去影响最大的群体,即全人类。 你们的世界以及其处境,是所有在那里的生活者之全部意识的反映。 正如你在周遭所看到的,有许多工作仍须待作——除非你们满足于现在的世界。 令人吃惊的是,大部分人满足。这乃是为什么世界不改变。 这个世界所推崇的是分别,而不是相同;意见的不一致是由冲突与战争来解决— —而大部分人却满足于此。 这个世界是适者生存,"强权即真理",竞争在所必须,而胜利是至高的善——大部分人都却满足于这样一个世界。 如果这样一种体制也制造了"失落者"——失败者,那就让它制造吧——只要你 自己不在其中就好。 即使这样一个模式,使被人认为"错"的人常遭屠杀,"失败者"饥饿而无家可归,不"强"的人遭压迫和剥削,大部分人还是满足于此。 大部分人认为跟他们自己不同的,就是"错"的。宗教上的不同,特别不被容忍; 社会、经济或文化方面的许多不同,也是如此。 上层阶级对下属阶级剥削,却自鸣得意的美其名曰改善了牺牲者的生活,说他们比被剥削之前过得更好。上层阶级以如此的方式忽视了真正的公正——就是所有的人应当如何被对待——而不仅是使可怕的处境变好一点点,却从中得取肮脏的利益。 听到任何有别于目前体制的体制,大部分人都会嘲笑,说竞争、屠杀、与"胜利者分脏"这类行为,乃是使他们的文明之所以伟大之处,大部分人甚至认为没有别的自然之路可行,认为这样做是人类的天性,认为以别的方式作为,会杀掉驱使人成功的内在精神。(没有人问"成功什么?") 真正启蒙过的人,固然难于了解你们这套哲学,可是你们星球上大部分的人却深信不疑,而这乃是为什么大部分人不顾及受苦的大众,对少数民族的压迫,下属 阶级的愤怒,或自身及亲人以外任何别人的生存必需条件。 大部分人并没有看出,他们是在毁灭地球——那赋予他们生命的星球——因为他 们的行为只求自己富裕。令人吃惊的是,他们目光短浅到不能看出短期的所得会 造成长期的损失,而这本是经常发生的——也会再度发生。 大部分人会害怕群体意识这个概念。这个概念类似于集体利益(群体的善)、单一世界观或跟万物一体的神,而不是与之有分别的神。 凡是能导致合一的事物,你们就害怕,而凡是那有分别之作用的,你们就加以推崇,这造成了分歧与不和谐——然则你们似乎连从经验中学习的能力都不具备, 继续你们的行径,造成同样的结果。 不能把别人的痛苦像自己的痛苦那般体验,乃是使痛苦继续下去的原因 分别使人冷漠,使人产生虚假的优越感。合一产生悲悯与同情,产生真诚的平等。 在你们星球上所发生的事情——一成不变已经三千年——我已说过,是你们群体 ——就是你们星球上整个的人群——的集体意识之反映。 这一种层次的意识,最好的形容词就是"原始"。 二、 希特勒经验之所以可能,是由于群体意识所产生。 许多人说希特勒操纵了群体——也就是他的国人——用的方法是他的狡诈和滔滔善辩。但这种说法却是一种方便说法,把一切罪责推到希特勒身上——这不是人民大众所要的方式。 但如果不是数以百万计的民众支持他,跟他合作,宁愿屈服,则希特勒什么也不能做。自称为日耳曼人的这一小群,必须为大屠杀负起重大的责任。同样,这称之为人类的大群,也必须负起重大的责任。因为这人类大群即使并没有做什么, 却也是漠然的允许,漠然于德国所发生的痛苦——直至其情况是如此之深,以至于连心肠最冷硬的分离主义者也不再能漠视为止。 所以,是集体意识提供了纳粹运动的沃土。希特勒只是抓住了时机,但并不是他创造了这个运动。 必须要懂得这其中的教训。一个持续在强调分别和超越感的群体意识,会使悲悯之情大量消失,则无可避免的会随之以良心的丧失。 以狭隘的民族主义为基础的集体概念,会忽视他人的苦难,却会要所有的别人为 你们的苦难负责,因而为报复、"整风"和战争制造借口。 奥许维茨是纳粹解决"犹太问题"的办法——是一种试图"整风"的企图。 希特勒经验的可怕,并非在他把此经验加诸于人类身上,而是人类允许他去做。 令人吃惊的不仅是希特勒的出现,而是还有那么多人同行。 可耻的不仅是希特勒屠杀了好几百万犹太人,而是在希特勒被迫住手以前,必须有好几百万人的犹太人被屠杀。 希特勒经验的用意,乃是向人类显露它自己的面貌。 整个历史中,你们都不乏出众的教师向你们展示机会,让你们记得你们真正是谁。 这些教师向你们显示了人类的最高潜能和最低潜能。 他们向你们呈现了生动的、令人透不过气来的例子,让人知道做为人,可以是什么样子——由于人的意识,你们有许多人能够走向何处,愿意走向何处,会走向何处。 务须记得:意识是一切,它会创造你们的经验。群体意识力量强大,会制造出无可言说的美丽与罪恶。而选择则总由你们。 如果你们不满意于你们的群体意识,就要想办法改变它。 改变别人意识的最佳途径,就是你以身作则。 如果你自己不够,则组成一个自己的群体——让自己成为你们想要别人去经历的那种意识之泉源。当你们身体力行,他们就会——愿意——去经历。 是从你开始。一切事情,样样事情。 你想叫世界改变?那就是先把你自己世界里的事改变。 希特勒给了你们最好的机会这样做。希特勒经验——像基督经验——向你们显示了你们自己的面目,其意义和真理是深远的。然而,这些较深远的觉醒——不论是希特勒的,还是佛陀的;成吉思汗的,还是海尔-克里希那(HareKrishna)的; 匈奴人阿铁拉的,还是耶稣基督的——只有在你们记得他们时才存在。 这乃是为什么犹太人要建立大屠杀纪念碑,要求你们永不忘记。因为你们每个人心里都有一小块希特勒——不同的只是程度。扫除一个民族就是扫除一个民族, 不论是在奥许维茨(Auschwitz)还是在伤膝涧(Woundeed Knee)。 三、 希特勒不是被派遣给你们的。希特勒是由你们所创造的。他起于你们的集体意识。 没有这种集体意识,他不可能存在。这就是你们的教训。 分别种族隔离和优越意识——"我们"有别于"他们"的意识——乃是希特勒经验的创造者。 神圣兄弟情谊和一体——而非"我的或你的"意识则是基督经验的创造者。 当痛苦是"我们的"而不只是"你们的";当欢乐是"我们的",而不仅是我的; 当整体生活经验是我们的,则就终于是真正的了——真正整体的生活经验。 | |||
| Posted: 01 Mar 2010 08:29 AM PST 那时候，他在西安读书，她在北京求学。那时候，他正少年，她的青春也刚开场。 她会坐着火车去看他，不远千里。 所以她知道葫芦头泡馍在粉巷，所以她还知道回民街里面有椒盐核桃，而对面的竹耙市里，有家好吃的樊记腊汁肉。 之后，他和她各自成长。 假设，她又要再去西安。那么她除了会买到回民街里的椒盐核桃，走过马路吃到美味的樊记腊汁肉以外，还有那些可能的邂逅呢？ 比如我们可以这样假设： 转过街角，她看到一个胡子拉碴的男人，蹲在路边，手里端着海碗夹着个馍，在吸嗦吸嗦地吃着面条啃着馍，还间或冲一边流着鼻涕的孩子吆喝两句。 只在一个瞬间，他冲着她翻了一下死鱼眼，所以她愕然发现，那就是她当年爱在千里之外的青涩少年。那个少年，那个彼时的青涩少年，经年以后，非但胡子拉碴，还完全认不出她来。 这就是时间，这就是人生，这就是所谓的C'est La Vie……呃……不不不，生活的蒙太奇不应该让人生这么瞬间破败不堪。那么我们来假设另外一种可能吧： 她又一次走在西安街头，查看着报刊亭，然后被一辆大奔给蹭了。 愤怒的她指着车主说："你丫下来！！！"，大奔车主死活不下车道歉，并且用陕西话骂："Z！你个瓜娃子……^&*!@#$%……。" 她愤怒地把京片子换成更熟悉的河南话反击。大奔车主一楞，摘下墨镜，开始仔细打量她。 然后，一个身材庞大的土包子走下车来。 对视片刻，她眼前浮现出那年初识之下，他140斤的精干模样，手里依稀还抱着一个篮球——好一个阳光少年。只是在人生的转瞬之间，阳光少年却藏身于世俗的脂肪皮囊之后，并不与她相认…… 这时候，副驾驶位走出一位身材相貌貌妖娆俗艳的女人，用陕西话向他娇嗔发嗲。但是藏身于世俗的脂肪皮囊之后的阳光少年把身材相貌貌妖娆俗艳的女人一把按回车里。他轻轻说了声：对不起——用普通话，然后溜回车里，扬长而去…… 一时三刻之后，她惊魂甫定，想起还要给酒肉朋友们买椒盐核桃，还要去吃美味的樊记腊汁肉夹馍。西安三月的下午还是阳光灿烂，仿佛无事发生。 呃，生活的蒙太奇，在彼时和此时之间瞬间切换——总让演员们来不及伤感。 不过，其实还有另外一种更加现实的可能： 他其实和她一样在北京，只是经年以来换了好几任女友，而其间体重又放肆地飙升到200斤。虽然并没有开上大奔，但是他却会在大半夜打电话给她，向她炫耀：我现在月薪过万了。 随机文章：那个玛丽去世了 2009-09-18 肥猫记-20090502 2009-05-03 收人钱财，嘴巴死硬？ 2008-06-17 一些人（转载） 2008-05-22 沙发土豆 2007-07-21 收藏到：Del.icio.us | |||
| Posted: 28 Feb 2010 08:00 AM PST 糗事#222177 - 08:50:21 糗事#222104 - 01:00:13 糗事#222147 - 06:44:33 标签: 这个要匿，我太出名了 糗事#222123 - 01:52:34 糗事#222118 - 01:37:20 标签: 超牛的同学 糗事#222142 - 06:07:19 标签: 原来事先通知了 糗事#222188 - 09:16:41 糗事#222141 - 05:40:57 标签: 这字啥时候改名了 糗事#222109 - 01:17:28 标签: 想死也别拉人呐 糗事#222179 - 08:58:30 标签: 往事 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 
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| Posted: 27 Feb 2010 08:00 AM PST 有关真伪问题的一点余论 2月27日出差成都，甚为忙碌与疲惫，难得登录雅典学园，也不知道是否周六的原因，发现这里"热闹"非常，且其中的一些议题于我有着一些关联，虽觉心里甚是痒痒，但因事务缠身，只好按下。2月28日凌晨2：30返京，后一直睡觉到中午，醒来后当然就登录雅典，就有了下面的这点余论。
与一剪梅老师请教：有关真伪问题的一点余论
桃李江湖：谢老师，您这则学术对话（《和新月兄有关学术问题的几则对话》）学生仔细看了，谨受教。其实文语对照自然也明白自己的问题出在哪。不是我喜欢论战，或者故意、喜欢使用"强迫性思维症"、"价值盲症"这样的用语，而是我觉得这是最恰当的表达；虽然我说了是在学理意义上使用，尽管包括新月等人并不这样认为。也有朋友曾劝诫我，说我文风够损，但这是脾性使然，难以改变，更不愿改变。因为我向来认为只有"真性情"才有"真文字"，无论"文人"还是"学人"。如果明明心里是这样想的，还非要绕个圈子，我觉得这是虚伪；当然很不多人不这样认为，我也尊重。 其实我原本只想说明司法何以成为"司法"才是真正的哲学问题的言指就在于："中国性司法"是什么？什么是 "中国性司法"的正当性？所谓的"中国性司法"能否接纳现代文明？以及如何能够接纳现代文明并建构其理论体系？这必须要中国的学者予以回答。这既是语境的问题，更是讨论"司法视角的法律哲学"所必须面对的最首要的哲学问题。不回答上述问题，或者在中国语境下绕过这些问题而谈"司法的一般性问题"，我认为即是"伪问题"，对于中国法学的知识增量难有裨益。这在我的小文里说的也够明白了，至少我认为是说明白了的。 可是，新月先生罔顾左右而言他，非要把我往法理学规范的层面上扯，把论题引申到"思维"与"意识"这样的论题上。我觉得在这个层面上，对新月的理解力我是存有疑问的，当然也有可能是他有意转换议题。其实我的第一篇小文，如果仔细看的话，加之学园里绝大多数都是法学中人或与法学有关联的人，我觉得很少有人"傻"到看不出我对真伪问题的判断的用意。如果我要断然否认老师所说的"六维"，那么希腊的哲学还有意义吗？而且我也在另一篇小文里继续解释，也是尽量避免新月误会："我建议新月先生最好不要将我的文字中使用的名词、术语与你本人理解的该名词和术语的意义作比较甚至是曲解，否则你一定会"被混淆"。对于我的行文而言，这些个词句只是一些"踏脚石"，过了就尽快放下。"但是，显然新月没有去用心理解。他一再的连发强音，说什么："法理学拒绝那些文人政治的口号。""法理学……绝不是毫无训练的人就能轻易深入的重地"这样的表述。这很让我反感，这难道不是清朝朴学时期的遗物、朴学者的霸道吗？这才招来了我的"文盲与价值盲"的小文。即便在这个小文里，我认为我的态度也极其认真的，也指出：就我的阅读体验来说，虽不否认新月确有一定的"才学"，却因其"主体性"的消隐而陷入"强迫性思维"的窠臼，毫无美感可言，读来让人生厌；当然，如果新月讨厌这种"生厌"，我也应当尊重。 虽然有人可能不喜欢，但我就是这样的语言风格，除非你有能力封住我的嘴！而且，如果不带偏见的阅读新月先生的文字，我们不难看出他的行文里充斥着某种争强好胜的"强迫性思维"逻辑。学术争论的本质目的是看谁把问题说明白了，没有谁敢说老子天下第一。同样的，我们也不要天然的排斥新月所谓的"文人"的言论。依我看，真正对人的心性产生巨大影响的偏偏是那些伟大的文学作品；然在中国的学术传统里，"用人"瞧不上"文人"，倒是一以贯之的。 学术有域，大道无界，这是我对人类的知识系统所抱持的看法与态度。很多东西，之所以复杂，可能在深层的原因上倒是那些所谓的学者自己的演绎而已，实际上并没有那么复杂。近读张五常先生的《新卖桔者言》，不得不为张先生的睿智所折服。 一剪梅：哈哈，我觉得你们二位都很有见解。倘若能够相互尊重，纯粹以学理探索为要旨，或许各自会更有收获。学术切磋，相互不应当生厌。不同主张，只要能自圆其说，即使语言激烈，都不损思想光辉、见解卓越。我认为，只有那种不断强迫他人接受自己的观点做法，才有必要让人生厌。我相信，二位倘能相互尊重，笃志法理，定然会成为学术诤友。 桃李江湖：谢老师，这里需要说明一点：我之生厌，是其文字，就像我不喜欢邓正来先生的文字一样，但这不代表我不尊重邓先生对学术界的贡献。 谢老师所提到的相互尊重，倘若学园中人不带有色眼镜的话，认真的读过这些争论文字，我想大家自有分辨。我之尊重，不是体现在表面的话语里，更是体现在行文的认真与否上。相较而言，我的这4篇小文，反倒是后3篇用心更深。无论是语言组织、行文段落的安排上，想必大家看得到。至少我没有有过像新月先生"写这篇文章不到一刻钟，也算是休息。"这样的表达。所以，我有点迷糊，怎样才算是相互尊重？ 一剪梅：哈哈，你们俩人之间只有一个回合，个人以为，不当轩轾、不睦如此。雅典学园有很好的学术交流功能，尽力运用之，化干戈为玉帛、敌手为朋友，未尝不是好事，同时，也是能力的展示。元宵节，和朋友家一起去吃饭。祝元宵节快乐！ 桃李江湖：谢谢老师的祝福。学生更祝老师节日快乐。 顺便做个广告，我下一篇小文的题目是《学术有域，大道无界：我真该拿把菜刀"腰斩"了中国法理学》。
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| Posted: 01 Mar 2010 01:56 AM PST 在北京，经常能遇见老家的人。 我老家在安徽的东北角，属于中原官话区，尽管听得懂，但口音很浓重，很多到北京工作的老家人，改说普通话或饶舌的北京方言，不用太仔细就能听出其中的淮海地区乡音，我们自嘲地称之为"红芋干子普通话"。也就是靠着这种标志性的特色口音，在诸如报刊亭、停车场、饭馆、外贸服装店、软件市场……我结识了不少家乡人，也凭借老乡的身份得了不少优惠。 我住家的附近有座立交桥，桥下永远堵车，每次回来等红绿灯，都能看到一对老夫妇，站在机动车道上乞讨，"大哥，行行好，帮几个吧，让俺买点吃的……"不用说，听口音是我同乡，所以一般我都会给点零钱什么的。这对老夫妻业务非常纯熟，一般的是红灯一亮，就从第一辆车开始作揖，不管有没有收获，要到第九辆或者第十辆便掉头往回，等走到红绿灯前，刚刚要过的那几辆车恰好通过，于是，再讨下一轮……我看了好几次，几乎毫厘不差。 有一次，路口彻底堵死了，根本不能动，正巧老太太拄着根棍子过来，给了零钱后，我便问她哪里人，因为口音太接近了。果然，老人家说是安徽。我接着问安徽哪里，她支吾着说，乡下。我又问乡下哪里。老太太说："李集。"我们县还真有个叫李集的村子，我就用老家话说"是黄湾镇的李集吗？"老人家有点不好意思："不是的，是睢宁的李集。" 哈，睢宁是江苏了，我同事郎永淳，《新闻三十分》的男主播，中学就在那里上的，尽管离我们家不到一百公里，但肯定不是安徽的呀？"唉，你不知道，"老人家说，"俺一讲是江苏的，人家根本不给钱，都觉得江苏富，安徽穷。"看来老太太不仅在速度距离方面判断精准，对开车人的心理把握也有一套啊。 半年多时间，按说两位老人也都熟了，每次见他们我都把语言系统自动切换到老家话的频段上。然而很奇怪，老两口依旧把我当成陌生人，除了那几句套话，永远不谈别的，更不和我交流——我想也许是老人记忆力不好的缘故吧。北京第一场大雪那天，路面非常滑，快十点钟了，两位老人仍然站在马路中央"工作"。我那天带着儿子回家，远远看见老太太，我赶紧对儿子说准备好零钱。把钱递过去之后，儿子对她说："这儿太危险了，奶奶您早点回去吧。""谢谢小兄弟，我还没吃晚饭，等着要点钱，买馍馍吃。"老人说。我有点不悦："我知道你不容易，也每次都给你钱，要真是就为了吃饭，俺单位食堂就有馍馍不错，我下次给你带馍就不给你钱了啊。"老人没什么反应，循例说了声"恭喜发财"，就拄着棍去找后面的车了。 之后的两天是元旦假期，儿子还提醒我买馒头的事，我告诉他，路口人多，奶奶应该早把这个事儿忘了……又过了几天，还是夜里的那个路口，有人敲我车窗，是那位老人家，"今天，你可给我带馍馍吗？" 原来，他们并不是不认识我啊，连车都认识了。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 前两天的饭桌上，聊到了不同地方的地域性格的话题，我讲了这个故事，没别的意思，只是觉得这两位老家人的性格很典型，像我的同乡。淮海平原自古为南北要冲，我说那里的人"既有北方人外表的豪爽，又有南方人内心的精明"，非常现实。那天吃饭王小山在座，于是说了另一个故事来抬杠：他有个姓韩的大学同学，毕业之后失去联系，后来知道在徐州市某机关当办事员，于是他打电话过去开玩笑说："请问韩部长在不在？"接电话的人很热情，说"现在不在请留下联系方式待会转告与他"云云，挂断电话之前，对方小声加了一句解释："嗯，跟你说一下啊，这个韩某某，目前，他，还不是部长……"小山说完评价道："要我说，你们老家的人'既像南方人一样爱算计，同时也像北方人一样缺心眼。'"听了这话，我想了想，也对。 | |||
| Posted: 01 Mar 2010 07:20 AM PST 13条好汉——南方都市报联合经济观察报、重庆时报、云南信息报、城市晚报、辽沈晚报、新安晚报、大河报、都市时报、华商报、东南快报、安徽商报、内蒙古晨报 全国13家报纸今天发表共同社论--提请两会代表委员敦促加速户籍改革 中国患户籍制度之 苦久矣！我们崇信人生而自由，人生而拥有自由迁徙之权利！然此诞生于计划经济时代、不合时宜地存在数十年之久之弊政至今仍时时困扰着我广大民众，已到非革 新不足以平息民怨，非革新不足以与时俱进之境地。为此，值全国两会召开之际，我们，全国11个省、自治区和直辖市的13家报纸发表共同社论，提请两会代表 与委员们，善用你们手中的权力，敦促有关部委提出户籍改革的明确时间表，逐步以人口信息登记制度取代现行僵化的户籍制度，直至最终将其彻底消除！ 中 国《宪法》明文规定，中华人民共和国公民在法律面前一律平等，国家尊重和保障人权，公民的人身自由不受侵犯。迁徙自由是人权和人身自由不可分割的组成部 分，这是宪法赋予国民的基本权利。然而，现行的户籍政策却事实上造成了城市居民与农民、城市居民之间地位的不平等，制约了中国公民的自由迁徙，明显与《宪 法》相违背。我们都知道，一切法律、行政法规和地方性法规都不得同宪法相抵触，这是加速目前户籍制度改革的法理基础。 户籍制度分割 了城市和乡村。"农民工"是对那些户籍在农村而身在城市打工的人群的特定称谓，最早的一代农民工，为城市的发展付出了自己的劳动，可是，他们的下一代仍然 没有办法解决身份认同，他们的子女仍然背负着上一代的困惑，他们生活的城市仍然无法接纳他们，这才有了80后、90后农民工的称谓。我们要问，这样的隔离 究竟还要持续几代人？ 即便在城市中，户籍制度也分割了城市的居民。在同一座城市中，尽管我们与其他人一样为这座城市的建设奋斗多 年，我们与其他人一样纳税，但没有户口让我们无法与其他人一样享受平等的就业机会，享受同等的医疗、教育、养老等等社会保障。因此，夫妻被迫两地分居，年 老的父母无法与子女团聚，孩子无法获得良好教育。我们要问，这样的隔离究竟还要持续几代人？ 户籍制度还是滋生腐败的温床。正因其稀缺，在很多城市户口成了被买卖的对象。有权者可以以此寻租，地产商可以以此为销售的工具，而千万的弱势群体要么付出金钱的代价，要么望洋兴叹地面对种种不公的待遇。我们要问，这样的不平等究竟还要持续几代人？ 温 家宝总理不久前明确表示，中央已决定稳妥地推进户籍制度改革。而包括上海、深圳、广州等全国数十个城市都已经出台户籍改革的措施。在这些城市，居住证正在 逐步取代暂住证，持证者将可享受与当地居民相同的社保、医疗、教育等公共服务。在一些城市中，农民工也正陆续被城市所接纳，他们迎来了迟到的尊严。同时， 国家正在加快建立全国统一的社会保障社会化服务体系，实现社会保障关系跨地区转移接续。建立个人终身社会保障号，并尽快实现全国联网，这为现行户籍制度改 革的加速奠定了基础。 这些变化固然可喜，但在更多的地方，我们仍然失望地看到户籍这一无形而又沉重的枷锁，困住无数疲于奔命的人 们。我们深知户籍政策之盘根错节，改革细节之错综复杂，然而我们更无法漠视那些已经、正在以及仍将因此政策而受挫、受苦的人们。对于他们，等待改革的迫切 让每一分钟的等待都显得非常漫长。 市场经济是由市场配置资源的自由经济，人的流动是市场经济题中应有之义。我们在欣喜地看到中国经 济飞速成长的同时，我们也要警醒经济结构的转型已经迫在眉睫。人口红利正在消失，自然资源也非源源不绝，中国经济下一轮成长的动力已经更多地指向内部结构 的调整与资源使用效率的优化，而非粗放式的外延扩张。户籍制度的改革不仅利于民生，更能加速中国的城镇化进程，为中国经济注入更多的活力。更重要的是，户 籍制度的改革将能帮助确立中国以人为本的价值理念，成为中国社会各阶层均衡进步、构建和谐社会的基石。 为此，我们呼吁全国两会代表、委员，运用人民赋予你们手中的权力，敦促有关部委尽快废除1958年颁布的《户口登记条例》，提出全国户籍制度改革的明确时间表，逐步以人口信息登记制度取代现行僵化的户籍制度，直至最终将其彻底消除。 我们希望，我亿万国民，地无分南北，人不分城乡，都拥有同样的就业、医疗、养老、受教育、自由迁徙的权利。我们希望，一项为患数十年的弊政，能终止于我们这一代人，让下一代人真正享有自由、民主、平等的宪法赋予的神圣权利！ | |||
| Posted: 01 Mar 2010 05:46 AM PST 作者：刘逸明 今年2月初，山东新泰市新提拔6名副局长和1名法院副院长，其中竟有6人是"80后"，最年轻的仅23岁，公众纷纷质疑其选拔程序。对此，新泰市委副书记、组织部副部长回应称此举是放宽条件留住人才，而新提拔的干部刘婷婷、王然也断然否认自己官二代的背景。（2月23日《京华时报》） 近年来，"80后"干部上任的消息往往都会成为热门新闻，2009年，最年轻市长周森锋因为自己的"80后"身份而广受媒体和网民的关注，即使质疑之声不绝于耳，但此事最终还是不了了之，论文抄袭门也无法将周森锋赶下市长宝座。周森锋所受到的特殊礼遇，也许在周森锋自己看来都有些出乎意料，其实，在现在的这种社会条件下，没有特殊政绩的年轻人位居要职，只要公之于众，引起媒体和网民的关注是一种必然。 古往今来，官场上都是非常论资排辈的，一个人如果没有足够的官场经历或让人信服的水平和能力，要想在青春年少时便官运亨通几乎不太可能，如果一个平庸的人能做到这一点，那只能是另有原因，要么是朝中有人，要么是背后存在钱权交易。在很多朝代，即使是科举考试的头名进士，往往也只能首先到地方上任一个七品县令。 山东新泰市一下子提拔了这么多的"80后"干部，从新闻效应上讲，比此前的周森锋成为中国最年轻的市长更具震撼力。媒体和网民热烈关注此事可以说是一种正常的舆论反应，新泰市委副书记、组织部长在回应媒体和网民时称此举是为了"留住人才"，虽然理由冠冕堂皇，但仔细一想，实在是难以自圆其说。对于任何一个熟谙中国当今官场潜规则的人来说，这种"壮举"背后无法摆脱权力或金钱作祟的阴影。 常言道："自古英雄出少年"，话虽然如此说，但真正能称得上英雄的少年在现实生活中却寥寥无几，少年在创新精神上和记忆力上虽然比中老年好，但在人生经验上却往往难以望其项背。在战国时期，甘罗年方12便官拜秦国上卿，这在今天几乎不可能。我们能看到的景象是，不计其数的基层干部在基层干了大半辈子往往还是无法得到新泰市这些"80后"干部这样的官位。 公众纷纷质疑新泰市这些"80后"干部的选拔程序，依笔者之见，在程序上应该很难找出明显的破绽，但众所周知的是，即使地方政府在选拔干部的时候在程序上做得天衣无缝，但事实却存在很多暗箱操作的空间。一个"80后"的大学生，只要有亲戚或者好友在官场上有权有势，通过他们给自己铺一条坦荡的仕途是完全不成问题的。另外，很多地方官场腐败不堪，买官卖官早已是蔚然成风，即使朝中无人，通过足够的金钱也照样能博得一官半职。 在历史上，与甘罗少年得志形成鲜明对比的是姜尚80而遇文王，一位学富五车、才高八斗的经天纬地之才，直到80岁才有真正的用武之地，足可见得，在很多时候，要想出将入相简直是难于上青天。"人生七十古来稀"，不要说像姜尚那样在晚年施展抱负，就是活到那个年纪都不是件容易的事。 历朝历代的最高统治者其实都希望能在提拔官员的时候真正实现选贤任能，如今，中国的官员选拔制度也在日益科学和健全，但是，在很多地方上，上级官员与下级官员之间的关系盘根错节，很多位居要职的官员都缺乏真才实学，完全是靠关系或金钱上位的。就连在2009年幡然落马的深圳市市长许宗衡的市长位置都是拿钱买来的，其它地方的情况就可想而知了。 在新泰市新提拔的这些"80后"干部当中，也许有的人确实在工作能力上超凡脱俗，但要说这么多的人都超凡脱俗却难以令人置信。公众对其背景的质疑可以说合情合理，虽然笔者相信在提拔程序上无懈可击，但绝不相信这些人的上任都是任人唯贤的结果。古语有云："任人唯贤，岂能避亲"？如果其中有的干部确实能力过硬，水平过硬，即使是官二代也不必担惊受怕，公之于众也不至于有多么尴尬。 新提拔的干部刘婷婷、王然在面对媒体的质疑时，虽然断然否认自己是官二代，但是，即使自己的父母不是官员，也不等于就能自证清白，因为每个人的亲友都不少，有些比较大的家族中，找几个当官的亲戚出来并非难事。但愿在媒体和网民的关注下，山东新泰市委、市政府能给大家一个满意的交代。 凯迪周刊的最新更新： 
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| Posted: 01 Mar 2010 05:46 AM PST 作者：信水清流 作者：一边是民工荒，一边却是粤赣、京珠高速的大塞车。工厂到底缺什么工？他们缺的是20岁左右的年青女工。只要放宽条件，有的是工人。 劳动力出现卖方市场其实早在1995年就有端倪。1995年底，广州有的工厂在年底发出通告：如果有人介绍工人并做满6个月，可以得到100元奖金。那时候过完春节找工作是有点难度的（广东为了减轻春运压力，曾经发出春节后一个月内不准招工的禁令，虽然这禁令未必能落到实处），所以有人就在年底进厂，虽然牺牲了在家过春节，却轻松的得到一份工作。 随后，年轻女工率先进入卖方市场，中山某大厂曾经出个规定：每3个女工集体进厂可以带一名男工。有的工厂负责招工的大玩潜规则：男工人通过厂外的中介公司，交800元介绍费可以进厂。这个时候，无论男女年龄超过40岁的一般也没有机会，即使前两年也还有类似规定。 2007年，工人紧缺席卷广东，很多工厂远赴新疆招工，韶关旭日玩具厂的维族员工就在那时候来的，我知道的，南海有个鞋厂也招了几百个。不过也在去年好不容易送走了，原因就不用说了。 民工荒的真相如何，请看我一一道来。 1， 是否劳动密集型就没有减少员工的可能呢？答案是：否。 有个啤酒厂的朋友说，他们曾经考虑过购买一条全自动的包装线，可以节省200个工人，可是计算之后，全自动的包装线太贵了，不如聘请200个工人。我想请大家做一个算术题，如果一个工人的工资是1000元，购买一台机器必须在多少钱以下你才会选择用机器而不是多用一个工人。 一台电脑控制的衣车可能相当于3－4个工人，价格大概是10万元，按10年折旧，一年一万，工人的工资如果是几百元，很多企业主是不会去投资的。但是如果工人工资到2000－3000元，那么购买电脑衣车就有必要了。 以色列的Orisal公司曾经致力于在中国推广很多自动化程度很高的设备，业绩很差，我相信他们现在应该有点生意了。只要销量上升，价格还有可能下降。 另外通过产品的革新，也可以节省人力，比如美国Crocs的鞋子，一体成型，几乎用不了多少人力了。很多公司都开始模仿Crocs的工艺。 通过设计革新、提高效率、增加自动化设备的投入，劳动密集型企业也可以减员增效，而且还可以促进自动化设备的研发，改善大学生就业难的困境——大学生可以研发、销售、辅导工人使用自动化设备。 2，薪酬激励体系。 在番禺有个工厂，在工人平均工资开始接近3000元的时候，老板请了一个高管来重新设计薪酬制度，说到底，就是把工人平均工资压回到2000元左右。结果是工厂从4000人减少到现在的2000人，前不久还在《羊城晚报》上看到该厂姜经理说缺工，我想你要不请那个猪头高管来的话你的工厂肯定不会缺人。也是这个工厂，2009年初还在排斥男工只招女工。这个工厂跑四川开了个分厂，四川地方政府的招商条件可以用BT来形容，招一个工人给850元的奖励，还给了1.5亿的免息贷款，我很怀疑这个工厂以后会变成国营企业——这个老板还不起贷款拍拍屁股走人，留下个工厂给政府。 很多工厂制订出工资给付标准后，员工的积极性发挥出来，结果工资猛涨，很多老板心里就很不爽，于是想方设法修改，在我看来，做老板要有点大气，只要是合理的工资制度，员工收入越高，说明老板赚的也更多，不要改来改去，损害员工积极性。1997年我遇到一个做内销服装的老板也是如此，他原来约定给地区销售经理销售额1%的奖金（以服装销售的利润来说这是不算多的），后来很多地区销售经理拿到一万多元的月薪，他就开始不爽了，睁着眼睛说瞎话——说公司亏损严重，当人是傻的。后来得力的销售人员都辞职走人，这个香港老板现在在深圳东门守着个小店铺。 3， 用男工还是用女工 工厂不招40岁以上员工本来就是太挑剔了，大家都知道大多数人40岁其实体力根本没有衰退，不过血汗工厂因为劳动强度太大，很多人可能40岁健康被损坏，而且血汗工厂从来不会给工人体检，他们担心40岁以上员工有意外疾病也是正常的。 实际上，给工人做个体检不用多少钱，大量4、50岁的劳动力被工厂排斥本来就是社会资源的极大浪费，民工荒让这种浪费减少，应该说是好事。 服装厂和鞋厂的最大用工是操作缝纫机器，很多工厂会反映女工更有优势，其实这是一个流传甚广的谎言，男工在操作缝韧机器方面仍然超过女工的。 工厂不肯用男工，有个理由是说不好管理，说白了，男工人不会骂不还口，惹恼了的话拿刀砍人，这是男工人做的出的，现在的工厂管理根本谈不上人性话，会骂人常常被当作有魄力，这真是笑话。 在我看来，年青一代的农民工下了班可能是网游高手，很多也会写博客，而原来的土包子老板还看不到这一点，仅仅把这些人当作简单劳动力使用，不懂得开发他们的脑力，真正是浪费。 4， 产业链细分，提高效率 中国人很多还是喜欢大，很多工厂恨不得把产业链全部做完，所有利润都自己装腰包。 比如广东高明市的溢达，自己有印染厂、织布厂、制衣厂，还注册"派"品牌做零售渠道，在新疆购买5万亩的棉田。"派"品牌已经彻底失败了，除了织布厂，其它工厂业绩都很一般。 这种贪大求洋导致战线越拉越长，管理层级多，老板鞭长莫及，管理效率低，内部官牍化严重，不利于人才成长。现在的潮流是因小而美，要小企业、大产业，比如深圳的山寨手机产业，许许多多的小企业只做某一个产品，互相合作，在效率和利润方面都很强。在某一个产品做大是可以的，比如YKK拉链、Intel的芯片。 在做大和做强方面，台湾人和香港人体现出不同追求，台湾老板拼命做大，比如郭台铭就是个例子，1万人是小厂，10万人也不算大，二、三十万的规模才满足，台湾宝成也是如此。而很多香港老板会放弃扩大规模，鼓励高管自主创业，和原来公司合作，这样可以分散风险，对市场的反应也更迅速。香港的人均收入高过台湾，和香港人这种意识不无关系。 5， 东莞工资是高是低 我曾经举例说东莞缺乏软实力，比如好又多老板于曰江在广州和东莞都有工厂，关闭广州工厂后，大部分工人不肯去东莞，理由就是广州罢工的话警察不敢打工人，而东莞警察会。实际上东莞工资在珠三角算高的，但是吸引力在减弱，东莞的房价也偏低。有人质疑，还说东莞房价不低，工资低。 东莞的发展是因为靠近香港，但是比起同样离香港很近的惠州为什么有优势呢？除了交通优势，广九铁路直通香港，经过东莞，广深高速，而惠州以前去深惠公路老是塞车（盐排高速通车后才有所改善），也无铁路通香港。 东莞官员从官员身份向商人的华丽转身是个重要原因，东莞官员不乏亿万富豪，但是他们都不是贪污受贿，而是做房东，官员通过修建厂房、商铺、酒店出租获取租金是他们惯用的方式。很多港商也不买地建厂房，他们坦言自建厂房确实可以节省费用，但是买了地就跑得了和尚跑不了庙，如果投资环境有变不好脱身，另一方面，每个月给官员或者当地政府交租金，可以联络感情，有事情的时候能及时得到官员帮忙。有些官员还直接开些配套小厂，对于大厂来说，给谁做都一样的东西就会给官员开办的工厂做——比如纸箱，这种东西用量大，技术含量低，要求少，一个纸箱赚几毛钱，利润也很惊人的。再比如绣花厂。 大部分人都知道在东莞工作好找，工资不低，特别是白领，但是白领是很抗拒东莞的，工人找工作和白领不同，工人找工作只希望熟人多，特别是内地的女工，她们只要同乡多，对工资、劳动条件没有太多比较。东莞因为开发早，原来聚集的工人多，对于吸引新工人就有优势，但是随着农民工受教育程度提高，东莞的传统吸引劳工优势在丧失。 至于东莞的房价，也有近万元的，比如长安镇麦当劳楼上的房子，那是相当于汤臣一品的房子，离它10分钟车程就有4、5千的新房，东莞房子总体价格是偏低的，不要说和广州、深圳比，就是和佛山比也差很多。一个工作好找、工资也不低的城市，房价低很多只能说明这个城市软实力弱。 6，劳动条件改善 有次在高尔夫球场有个老板说了个事，他有两栋厂房，有一栋加了个简单的降温设施，就是在一边的窗户装上能流水的帘子，另一边是风扇，夏天把风善开动，风穿过水吹过车间，温度能降低好几度，有降温设施的厂房工人离职率就低，而没有装降温设施的离职率明显高。他表示今年夏天以前要把另一栋厂房也加装降温设施。 这个例子说明，采用一些简单的措施改善劳动条件也是可以吸引工人的，不过不闹劳工荒，哪个老板愿意少打几次高尔夫去做这个呢？ 6， 广东有什么优势？如何解释民工荒却又粤赣、京珠高速大塞车？ 说农民工不出来，舍广东而去江浙，其实是乱猜测，大家可以看到义乌也在闹劳工荒。我本人在福建住过几年，浙江和上海也经常去出差。广东查暂住证是有很多丑陋的新闻，不过至少没有黑窑工，也没有讨薪被砍手、打断腿的，其实对农民工来说，天下乌鸦一般黑，其它地方好不到那里，收容出人命，北京也有过，不过新闻没报道出来而已。 广东人有个和外地不同的就是，广东的房东哪怕身家百万，对房客却很客气，灯坏了、水管不通，一个电话房东马上就来，你要有急事，房东可能会开私家车给你帮忙。而在浙江、福建，房东可能态度恶劣，房租贵还斤斤计较。那些当地人房东喜欢摆出你爱住不住的样子。这是广东房东不会有的，有个朋友去温州工作几个月又跑回东莞，就是说温州那里房租贵，条件还不好。有个家在上海嘉定的女孩曾经和我说她在上海市区租房子也被房东歧视——房东查问得很仔细，而且用怀疑人的口气问到很多个人问题。她本来是在深圳工作的，后来公司需要正好回上海工作，后来还是回了深圳。 和温州人到处炒房不同，广东除了深圳这个北方人占绝对多数的地方，其余地方房产泡沫都不大，这和广东人务实性格有关。深圳是荒地没人耕，耕开有人争，我一直认为黑领的购买是房产泡沫的主要原因，深圳应该是国内黑领除了上海以外第二个喜欢置业的地点。 广州的小商品交易额其实已经远远超过浙江温州、义乌等地，但是广州自然没必要拿这个来吹牛。浙江和福建的民营老板很多都欠着银行大笔贷款，有老板告诉他们根本不会去还，大家都一样，他们都是抱着做得下去就做，做不下去就跑路的心态。大多把小孩送往国外读书，试问这种心态的企业主怎么会有竞争力的企业出现？难怪他们那么爱炒房。 金融危机爆发的时候，广东有很多港台商人跑路，其实是因为无法破产，因为他们工厂有很多设备是免税进口的，如果破产，设备要转手的话，必须补交大笔税款，比设备残值还高，很多老板无奈跑路，一般只欠下供应商的一些货款和工资，而浙江的老板跑路，大多欠下银行大笔贷款，甚至还有员工的集资款。广东老板跑路，着急的是供应商，现在员工都不怎么急了，反正去堵一下公路，政府会发工资，浙江老板跑路，着急的是银行，所以很难跑掉，江龙控股的老板在机场被带回，浦江影视的张世强离奇死亡，纵横集团袁柏仁被监视居住，浙江一新集团董事长郑亚津因巨额债务纠纷，在办公室自缢身亡。说浙江企业有竞争力，不过是句梦话。浙江老板对政府的依赖很大，他们需要国有银行贷款支持，同时不得不配合官员做政绩——做大鸡的屁，所以浙江企业主在买豪车、做面子工程方面超过广东老板。但是煤老板的命运时刻在提醒他们，离官员还是远点好。 广东产业链优势还在，年前有个台湾人，他原来是在广东开帽厂的，后来把工厂卖给一个大公司，对方买他工厂主要是看中客户，所以附加了一个条件：一年半以内不得在广东开设同类工厂（以免把客户带走）。结果他去青岛开厂（因为他主要靠日本客户，青岛离日本更近，这是当时考虑的原因之一）。5年后又回到广州，他说在青岛离工厂100公里内只有3个绣花厂，价格高服务差，要自己送货拉货，租厂房5年给租金400万，那个房东连个包子都没请他吃过，临走时还要反脸扣下他的很多设备，听他的口气回青岛很失望，也请不到什么管理人员，他说个个人都想当官。而在广东，100公里内可能有300个绣花厂，一个电话一个小时以内就会有车过来拉需要加工的材料。他说青岛很多韩国人也跑路了。 7，从我的观察，现在很多大厂整栋整栋宿舍楼空着，但是附近用于出租的楼房却在增加，入住率也很高。从粤赣、京珠北大塞车可以看出，到广东的人并没有什么减少。 实际上，90年代到广东的蚁族和农民工的优秀者已经大多"上岸"了，这是广东工薪阶层的名词，意思是自己做老板或者做到高管，这就是导致两条高速大塞车的原因——这些人大多自驾车回家乡。 从大工厂流失的员工很多在附近小工厂就业，这些小工厂有的是给大厂承接业务，小工厂规模小，管理更人性化，费用低，有的社保就不买了，工资反而更高。另外就是有很多做假货的小工厂，我本人一直抵制做假货的诱惑，而我们公司品牌也是被假冒很多的，对此我比较坦然，我相信没有假货，那些买假货的顾客也买不起我们的正品，而只要他们足够有钱，他们肯定会买我们的正品。有的小厂在发展以后也会转向做自主品牌，这种转型也被称为"上岸"。 工人在减少，但是消费可能没有减少。现在的工人工资提高，大多愿意花2、3百元租个公寓，而不是象以前那样住在10几个人的宿舍。他们的衣着也有改善，安踏、361度、李宁、以纯的专卖店在珠三角小镇扎堆，麦当劳、肯德基在珠三角的小镇很普及，内地很多县城都没有。对于血汗工厂来说，民工荒确实是一个需要克服的问题，但是对于做生意的人来说，其实有更多的机会。 7月底，广州到深圳的第二条铁路（从番禺石壁到深圳福田）即将通车，同时，穗莞深城际铁路也在施工，广深之间竟然需要三条铁路，武广高铁一票难求，广深高速、虎门大桥天天都塞车，由此可见珠三角的经济对基础建设的需求之大。但是因为发该萎的弱智导致滞后。 8， 关于户籍改革 我早就不对什么大跃进抱希望了，人类的进步从来都是缓慢的，户籍改革也必须如此，实际上，现在户籍已经成了鸡肋，本地户口，想进好学校一样要给暂助费，外地户籍，愿意去差学校，其实也多不了多少钱，户籍对子女入学已经没多大作用。 在社保、医保和户籍解除捆绑后，必须把中考、高考和户籍割断，在哪里读书就可以在哪里参加中考、高考，大学调整招生比例并非难事，何况现在高校已经要开始争夺生源，国内最好考生根本不把大陆高校当作首选，国内高校必须调整思路。 珠三角必须继续把户籍和农民工的联系割断，吸引更多农民工，真正建成有竞争力的世界工厂，一个现代的服务业（包括金融、证券、物流、高等教育）也将在为世界工厂服务的过程中发展壮大。 凯迪周刊的最新更新： 
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| Posted: 01 Mar 2010 03:21 AM PST 近些年来，大城市中的公共厕所的设计可以说是越来越明亮、精致和整洁了。从7、80年代以前的粪坑式，到90年代的水槽式，到现今的单间分隔式，如厕的文化可谓日新月异。不过，每当我们步入现今大城市里那明亮、精致和整洁的厕所里的时候，又不免遇到一种新的困扰。也就是当我们拉开厕所隔间的门，发现那雪白锃亮的白瓷便池里赫然地展露着上一位"顾客"留下的未被冲走的黄橙橙的大便时，我们实在难以解开皮带、把屁股跨在这为他者的身体所"标注"的"记号"之上的，尽管其实别人的粪便不一定就比自己的粪便更肮脏。 令人不免有些惊异的是，在过去粪坑式厕所流行的年代，便池里所积累起来的各类人等的粪便及其肮脏的程度是绝不亚于今天的厕所的，可为什么我们当年不会觉得特别地肮脏、并因此而难以如厕呢？我们这一过敏性反映的背后所潜藏的是什么样的信息？ 昨天，我看到神经刀兄的一篇帖子，该文将福柯列为历史上最有内涵地"作恶"的"恶魔"。帖子认为："萨德与福柯的行为都没有限度。福柯吸毒，萨德性虐（付费的）。两位'思想家'的人生哲学是：'朝快乐，夕死可矣'。他们完全不顾及行为的后果和对他人的影响"。神经刀兄笔下所讨伐的"福柯"一下让我想起了被现代厕所那雪白锃亮的白瓷便池所托起的、如展品般呈现着的他者的大便。福柯从某种意义上说是"可恨"的，他的"可恨"之处就在于他似乎津津乐道于把那些人们力图将之扔进看不见的幽暗角落而后快的东西呈现得那样的清晰并且不加以道德的判断。 尽管，我并不欣赏这位吸过毒的、死于艾滋病的同性恋者兼后现代大师福柯的私生活取向，但他所提供的视角对我们艰难地行进在现代性的道路上的国人而言却是难能可贵的。因为我们惯于站在某种给定的角度看问题，却不善于省视这一角度在历史中的位置以及它背后所隐藏的资本主义"权利"结构。 就拿现代大城市公共厕所的设计来说吧。我们无条件地接受了西方文明所赋予公共厕所的文明尺度，但我们却忽视了这一文明尺度背后所潜藏的资本主义式的强迫性洁癖神经症及其意义。 在资本主义道德的叙事框架中，一切被认为是"肮脏、疯狂、非理性"的东西是应该被小心地压抑、排除于意识所及的范围之外的。然而由于那些被认为是"肮脏、疯狂、非理性"的东西其实是人类自身如影随形的组成部分，对它们的彻底地压抑与排除仅仅意味着把它们纹饰成一种看起来光鲜的东西而已，而一切被认为是"肮脏、疯狂、非理性"的东西因此却躲在无意识中获得了更加顽强的生命力。资本主义道德的叙事框架号称剿除了被认为是"肮脏、疯狂、非理性"的可见的人类属性及其文化表现，实际上却是把它们引入到了另一个仿佛可以被接受的领域、并大加追捧。资本主义道德的叙事框架不允许不劳而获的乞丐，肮脏的厕所、非理性的疯子，其实，它只不过是把乞丐的不劳而获变成了资本家的不劳而获、把肮脏的粪便点化成了兜里的金钱、把疯子的疯狂，变成了资本的疯狂而已。 在资本主义式的强迫性洁癖的推动下，一种体制化的监管、压抑机制被大规模地设计了出来、并提升到文化观念的层面、并借此建立了一整套资本主义的道德叙事及其话语霸权。比如，收容机构、疯人院、监狱的设计无不体现着这种体制性压抑机制取向。并且，这一设计已然内化为一种文化强迫症。 有一次我同一有钱人喝茶，那人看着周围略显陈旧的建筑，脸上显出一种不屑的神情，说："这些东西，早该炸掉！"或许在这有钱人看来，一切陈旧的建筑都应该给被开发商变成高档楼盘与时尚商铺、否则毫无价值。至于当整个城市都变成了高档楼盘与时尚商铺后，那些太多的没有能力负担起在其中生活的成本的人们的去向问题，则不在这有钱人的考虑范围之内了。因为，那些没有能力负担起"高档"的生活方式的成本人们，已然被这有钱人定义为"肮脏、疯狂、非理性"的东西、而需要加以消除了。 但是，如果我们回头审视一下那些不幸成为这一资本主义压抑机制的牺牲品的被认为是"肮脏、疯狂、非理性"的东西在古代/原始社会的处境，我们就会发现，其实被我们现代社会定义为不正常的许多东西在原始人和古人那里是被视作另一种常态接受下来的。比如某些现代意义上的"疯子"在古代却扮演着先知的角色。他们的疯言疯语被当做了真理、人们不是把他们送进疯人院，而是奉若神明。这就像被现代文明的厕所设计所不能容忍、必欲消除而后快的粪便在古代农业文明的茅坑里被视为一种有益庄稼的好东西而被人打心底里接受下来一样。古人给这些被认为是"肮脏、疯狂、非理性"的东西了一个安放在世界秩序中的位置，让它们拥有了属于它们的价值。
当然，这并不是说，我们足以将"后现代主义革命"进行到极端的程度，比如把一切被常识定义为"肮脏、疯狂、非理性"的东西的身份倒一个个儿、把他们奉若神明而后快。如果这样，则人类文明的进步，便显得毫无意义了。人类文明的进程是一个"炼金术"的过程。人类的进步不是以抛弃、压抑、否定一切被一种相对的历史处境定义为"肮脏、疯狂、非理性"的东西为前提的，相反，人类的进步是以整合人类发展的诸形态、并将之升华到一种新的高度为前提的。我们今天的文明形态绝不代表人类文明的终极形态，作为一种资本主义强迫症泛滥的文明形态，它恰恰应该被一种更高的文明形态所超越。如果我们将我们所生活其中的资本主义强迫症视为常态，不加反思的话，这正是我们的可悲。 我们大城市公共厕所里白瓷便池里赫然地展露着未能即时冲走的粪便诚然肮脏，当让它显得特别地肮脏的，不正是资本主义式的强迫性洁癖神经症吗？而在这资本主义式的强迫性洁癖神经症的逻辑的指引下，我们弱势群体的生存状态及其存在的权利不也正遭受着被当做"肮脏、疯狂、非理性"的东西而"冲到下水道"里去的命运吗？诚然，福柯并没有树立什么值得景仰的价值观与人生方向，但把我们从资本主义强迫症及其所营建的话语霸权的统治下解救出来，正是作为后现代主义大师的福柯的用处。 李野航的最新更新： 
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| Posted: 28 Feb 2010 08:00 AM PST
诉调对接当慎重
现在大讲"诉调对接"，意思是行政官员的调解，民间的调解，或者退休法官主持的调解，到法院盖个章，就取得了司法文书的法律效力，甚至诉权就此没了。这次我不想多说理，看看一位副教授在调研中发现的警察"调解"的经验，看看这样的调解能不能与审判"对接"。他在一次学术会议上讲了两个"案例"，稍稍整理如下：
（1）"撒尿赔偿案"。有一个货车司机报警，说他在一个村子旁边被村民围住，要他拿2000元，否则不能把车开走。民警赶到现场，经了解货车司机在村外的机井旁边撒尿，村民说你尿在井里了，要给我们洗井。这个人说，我是尿了，但是没有尿到你们井里。针对此情况，民警首先把货车司机叫到一边说，我不知道你有没有尿到他们井里，我估计你很有可能是被冤枉的。看现在的情形，如果你一点钱都不出可能比较麻烦。按照正常程序，我要把你们各方带到派出所做笔录，这样今天晚上就不能走了。让我说，不如拿点钱，不要和这些村民较真，他们什么都没有，就是有时间，你赔不起这个时间。这个人很无奈，说愿意赔偿300元。然后，警察对村民说，人家愿意出300元把这个事情了了行不行？村民说，那不行，至少得赔1000元。警察说，你们想干什么？货车司机的收入状况也不比你们好到哪去。而且这个井早就废弃不用了，较起真来，你一分钱都拿不到。你说他尿到井里了，你有证据吗？如果事情闹大了，把你们当成车匪路霸那就更划不来了。这几个村民一听就同意了，纠纷就这样摆平了。 （2）"耍赖索赔案"。有一个村民是艾滋病患者，他到另外一个村子里去打面。这个艾滋病人想加塞，引起了另外一个排队人的不满，两个人打起来了。艾滋病人吃亏了。他找面粉加工店的负责人，他说我在你这里被打的，你要赔我钱。面粉加工店的人知道他是艾滋病人，就拨打110报警了。警察来了就劝他走。可是，第二天他纠结了几个同村的艾滋病患者，说你赔我钱，而面粉加工点也找了一些亲戚朋友。眼看要发生群体事件了，民警接报警之后赶了过来，反复做工作劝走了他们，可是纠纷没有解决。这个事情是在奥运前夕，为了维稳，警察同志想了这样一个主意。让村子里的小混混亲自出面摆平这个纠纷。这些小混混找到艾滋病患者说，给我个面子，不要再去闹了。艾滋病人一看这些混混出面了，就说不再去了。纠纷又摆平了。(我认为这不是法律专家应该说的,因此,为了照顾该专家的面子,我隐去出处,请读者见谅.) 请读者明鉴，这是在执行法律么？第一人案子我怎么看像是警察与路霸"合伙敲诈"？第二个案子怎么看像是"黑社会"？这样的调解与诉讼对接了，还有法律么？还有当事人的实体权利么？诉权是肯定没有了。我实在不忍说这些。
可是，不仅司法者异口同声说好，连法律研究者也加入"调解大合唱"。调查的专家已经看到"实际上，警察是在软硬之间进行自由的穿梭。为什么警察可以软硬兼施？因为警察享有合法的伤害权，也就是吴思所说的低成本的伤害权。"但是这个法律专家仍然说好。他的结论是，"基层派出所的运作逻辑可能既不是法律的逻辑，也不是情理的逻辑，而是一种摆平的逻辑。在这样一种逻辑下，遵守不遵守法律程序已经不再重要了，甚至合法不合法已经意义不大了……判断一种纠纷解决机制是不是正当，不应该只看他是否符合法治的精神，而更应该看它是否有利于纠纷的解决。我们需要理想，但更需要面对现实。"[1]我不知道他是不是"言不由衷"。对这样的调解，这样的法学，还能说什么？
现在所谓的诉调对接有三种，一种是人民调解员"进驻法院"，人民调解员在法院里调解，达成协议后盖上法院的大印，此所谓人民调解与法院对接。一种是所谓"社区法官"，由退休的法官（肯定已经不是法官）行使司法权，在社区进行调解，到法院盖章，此所谓"社区法官制度"。可是我们的法律中从来没有听说这一新鲜名词，它的审判权从何而来？还有就是警察调解与法院对接。这个更加简单，通常是在派出所半哄半吓达成协议，到法院盖章。如果前面两案的警察到法院盖个章，就是诉调对接了，以后就不能打官司了。鸣呼！公民的诉权呢？实体权利呢？
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| Posted: 01 Mar 2010 06:22 AM PST
这组小文的名字叫"软体动物"，我查了这种动物的注解，百科全书上说，软体动物有一个共性：体柔软而不分节——我写的大致就是这类东西，但并非蜗牛章鱼和草履虫，而是人。人属于脊椎动物、灵长动物，据说是高级的，有独立意识、能思考，从头颈到尾骶，有椎骨连缀而成的脊椎撑着，貌似鲠直硬朗。可是读史之后你会发现完全不是这么回事。我们的一些人属前辈颠覆了动物学分类，观其所为，看上去并不比蜗牛和鼻涕更有硬度，且同样拥有一个共同特征：体柔软而不分节。 友人读了几篇之后说，哦，你最近怎么开始研究起历史来了。我否认，我真的不是个能坐下来参详史籍的人。假如需要更准确地表述，我最近的读史和写作只有一个目的，那就是"沥屎"，"沥"是动词，指液体缓慢滴下蒸发，剩下的东西凝成固体，那就是我将呈现给你们的。 这个不怎么干净的词是我胡诌的，除了不洁之外它倒是足以解释我正在干的是件什么事。因此接下来你读到的都将是些害你闹肚子的东西，所以可能影响食欲。比如五代时有个叫李良弼的，此人是个演说家，恃胸中有文墨，所以自矜唇颊，好谈玄理，主动请命代表周出使骨笃禄，后者是个喜欢让斯文扫地的民族，他们端上整整一大盘新鲜粪便作为献给上使的午餐，为了让李良弼吃好吃饱，还备了刀斧手一旁伺候。于是李大人一点没剩地吃完了，食量惊人，堪称不辱屎命。话说这李大人在周官至右拾遗，回来后他的职位被同僚们解释成"能拾突厥之遗"。 对李拾遗的食量和食谱我没兴趣，我好奇的是：在中国文化的土壤里，为什么能种植出屈原董狐齐太史这样硬邦邦的作物，同时又出产宋之问郭霸李良弼这样的逐臭之徒和舔屁沟高手，而且直至今日还在批量出产。比如含泪的秋雨与羡鬼的兆山。对此研究中国历史的达人说，中国文化是有毒的。却并没有给出这毒的毒理和形成机制。我力有不逮，化学上是外行，连三聚氰胺的结构都搞不清楚，不过并不妨碍我明白一个常识：这东西不管是什么反正不该加在奶粉和雪糕里然后被老人孩子吃下去。而这组被我命名为"软体动物"的小文，也不过是絮叨一点点常识给读者：譬如中国历史并不像课本上说得那么灿烂辉煌，中国文化这个锅里也有三聚氰胺和迷魂汤，中国文人里不光有为民族而勃起的脊梁，也有大把的精神阳痿蔚为壮观。 | |||
| Posted: 01 Mar 2010 04:17 AM PST Google 资讯：全国13家报纸发表共同社论敦促加速户籍改革
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| Posted: 01 Mar 2010 04:31 AM PST
被命令堵死的人性升华之路──戎夷寒死 戎夷和一个弟子从齐国到鲁国去。天刮起了大风，气温突然下降，影响了他们赶路的速度。等他们赶到鲁国，城门已经关了。戎夷不得不和弟子露宿城外。晚上气温更低了，寒潮袭来，眼看两个人都要冻死，戎夷对弟子说："你看：把你的衣服给我，我就能活；把我的衣服给你，你就能活。我和你只有一个人能活！但我是个了不起的人，死了是世界的大损失。你是个普通人，死了世界没什么损失。所以，你应该把你的衣服给我！"弟子说："我是个没什么了不起的普通人，怎么做得到舍己救人那么了不起的事呢？"戎夷叹息道："罢了，看来我的学问要失传了。"于是他脱下自己的衣服给了弟子，很快就冻死了，而他的弟子却活了下来。 乍一看戎夷的第一段话，看见他如此理直气壮地论证自己该活而弟子该死，觉得实在岂有此理。说句刻薄话，认定自己该活的人，死了活该。人与人是生而平等的，凭什么他就高人一等？但是看到结果，我还是被戎夷感动了。似乎他的话并非岂有此理。戎夷用自己的生命证明了自己确实比弟子了不起，他的死确实比弟子的死损失更大。但是，请注意，他的理虽对，却有悖人情。弟子可以同意自己不够了不起，但却决不会同意，不够了不起就该死。即便在理的层面该死，但"该死"的人却不可能心甘情愿地去死。每个人都热爱自己的生命，这种自爱的本能是不以自己是否了不起为转移的。因此理与情发生了尖锐的冲突。许多赤裸裸的真理，之所以让人们觉得岂有此理，并非因为它不是真理，而是因为它与人情发生冲突。因为人情常常是不讲理的，而不讲理的人情未必就是错的。 真理是冷酷的，人情是自私的。冷酷的真理是对的，自私的人情也是对的。情与理的冲突，正是最重大的对与对的冲突，而对与对的冲突是最难以调和的冲突。因此两个陷于绝境的高尚的人，也常常会变成两头为求生存而进行你死我活的殊死搏杀的恶狼。戎夷的了不起，就是他避免了这一人性屈服于兽性的悲剧。他用自己的生命，证明了人性的光辉。 因此我愿意纠正上文"戎夷的死比弟子的死损失更大"的判断。然而问题并不那么简单：如果戎夷不死，又如何证明他的死是个重大损失？所以我的判断还得进一步纠正："戎夷的死并没有证明他的死是个重大损失，他的死仅仅证明他是了不起的。"相反，戎夷的死不仅不是损失，还是一个重大的收获：人性战胜了兽性。如果他的弟子主动选择死亡，那就证明他的弟子比戎夷了不起，同时也不是损失更大，也只是宣布人性战胜了兽性。无论是谁，为了他人的利益而牺牲自我都是了不起的。也就是说，两个人中间，任何一个主动选择死亡而把生存的机会留给另一个，都证明死去的那个人更了不起，但更了不起的人的死去不是一个更大的损失，而是一个重大的胜利：人性战胜兽性的胜利。还有什么胜利比这样的胜利更大的胜利呢？ 然而，虽然戎夷以最后的赴死证明了两点：一、他自己比弟子更了不起；二、人性可以战胜兽性。但是他的第一段话依然是岂有此理。因为如果他的弟子接受他的"真理"：平凡的人更该死，那么他弟子的死就只是被迫接受"公正"的审判。那么他的弟子就无法用自己的死，证明戎夷的死能够证明的两点，即：一、无法证明自己是了不起的；二、也无法证明人性战胜了兽性。一个凡人，而非神，付出主动放弃生命而选择死亡的最高代价，居然仅仅是为了证明自己的无价值！世界上还有什么比这更岂有此理？由此可见，戎夷的"真理"使两个人的同样行为变得不等价了，所以戎夷的"真理"只是谬论。这一谬论剥夺了弟子主动选择死亡的权力和自由，这一谬论剥夺了弟子主动选择死亡的光荣和伟大，所以他的弟子只能主动选择生存。我认为他的弟子没有任何可以指责之处，是戎夷的谬论，堵死了他的弟子向人性顶峰的升华之路。 心理学有"逆反心理"一说，作为一种心理现象，这一学说是有客观依据的。但这一学说对逆反心理持否定态度，而不是深入批判造成逆反心理的社会根源，我认为这是一个重大的谬误。因为所有的逆反心理都与命令和强制有关，而命令和强制剥夺了自由，逆反心理是对命令与强制的反抗，逆反心理是对自由和人权的捍卫。只要剥夺自由的命令和强制存在，逆反心理就会存在。剥夺自由的命令和强制越是蛮横，逆反心理就越是强烈。剥夺自由、践踏人性的命令和强制是可憎的，而反抗命令与强制、捍卫自由和人权的逆反心理是神圣的。 在人类社会中，至今依然有许多戎夷式的"真理"被认为理所当然，这些"真理"在逻辑上几乎无懈可击，但是这些"真理"的大前提错了，这个错误的大前提就是：人与人天生就是不平等的。人与人活着是不平等的，人与人的死亡也是不等价的。我坚决反对这种视为当然的错误信念。 因此，首先戎夷就不该认为他的弟子比他该死（这样想的人才真的该死），他应该在这种生死关头为人师表地主动选择死亡，只有当他的弟子也主动选择死亡，并且他因为年老体弱和其他偶发事件等非主观意志的客观原因而抢不过他的弟子，那么在他的弟子光荣而崇高地死去之后，他才可以不无惭愧地活下去。然而可以想象，戎夷平时对弟子的教导与此境界相距甚远，因此才会出现这样一幕：他自私地命令弟子接受死亡，而他的弟子无赖地逃避了光荣，躲避了崇高。 可以说，由于戎夷的岂有此理的开场白，他的死也减色不少，但戎夷还是值得尊敬的，因为他最终虽然略有无奈，但还是主动选择了人性的崇高，而没有堕落到兽性的搏杀。我没有任何理由用理想化的纯粹性，来对戎夷求全责备。人性原本就是丰富而复杂的，天人交战正是人性之常，戎夷的最终选择，证明了他的了不起。 但千万不要以为戎夷的死是他的才能的浪费。恰恰相反，如果戎夷确有才能，他的才能正应该用来证明人性的高尚与伟大，他的才能用于使一场兽性的搏杀变成一曲人性的凯歌，丝毫没有浪费，恰恰是好钢用在了刀刃上。如果他的才能有限的弟子死了，留下才能巨大的戎夷，那么只能证明戎夷所自诩的才能，只是兽性搏杀的自私才能，而不是舍己为人的人性光辉。那样的话，戎夷留在世上，他的兽性搏杀的才能越大，这种才能对世界的破坏性就越大。因为他的才能，只是邪恶的才能，与其有，还不如无。 在这种极端性的两难境遇下：要么兽性占上风，于是狗咬狗地搏杀；要么人性占上风，于是你谦我让抢着死。到目前为止的人类历史中，一旦陷于绝境，人性获胜的次数较少，兽性获胜的次数较多。但兽性获胜的次数并非最多，事实上，人性虽然还没有普遍升华到至高的境界，但人类毕竟是一种已经基本战胜了兽性的高贵生命，所以他们在大多数情况下也不会轻易向兽性屈服，他们在这两难之间选择了一条中间道路：抽签。道学家可能会反对抽签，他们认为这贬低了人性。然而道学家在这种极端情景下，是否真能像戎夷那样放弃生命呢？我很怀疑。我愿意坦率承认我很可能做不到，尤其在我还没有做到之前，我决不敢夸口。所以我赞成高不攀、低不就的抽签：人人机会均等。虽然没有升华，但也没有堕落。而且抽签同时宣布了一条最高真理：人人生而平等。据我所知，所有的道学家都是反对这一真理的，所有的道学家都想证明自己高人一等，所以我把道学家视为人类公敌。 最后，我还反对某些圣徒型人物对崇高与神圣的病态追求，圣徒为了证明自己的崇高与神圣，甚至欢迎苦难和渴望考验。圣徒虽然不是假道学，而是真道学，但同样在我反对之列，同样是人类公敌。我认为圣徒往往会比假道学造成更大的灾难。因为他们比假道学更加狂热，而一切狂热都是灾难性的。圣徒把人性的正常欲求视为污浊，并且要不惜一切代价加以清洁和清洗。人类史上最大的灾难，就是圣徒们的清洁运动和清洗运动。我以为，不发生苦难，或者尽量避免苦难，更符合正常的人性。比如说，没有这一场寒潮，或预知有这一场寒潮而在城门关掉之前赶进城去，岂不是更好吗？这虽然有点一厢情愿，但我宁愿不要激动人心的人间悲剧，而更欢迎和谐欢乐的尘世喜剧。哲学可以帮助我们在不得不面对悲剧时不上演丑剧，科学则能够帮助我们尽量避免悲剧发生。所以我首先崇尚科学，其次才热爱哲学。 |
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