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- 2010年03月21日糗事TOP10
- 政治與理性 TVO The Agenda -- The Debate: Emotion and Public Policy
- 給「大專 2012 」五位同學的一封公開信
- 給二十來歲青年的通識課﹣讀梁文道《常識》後感
- 写作即见证——荣获“林昭纪念奖”的感言
- [译文]经济学人：Google考虑离开中国:败走的搜索
- 同一个世界，不同的麦当劳
- 一路奔向国家主义怀抱的文化标本
- 1007|《你比你想象的更不自由》
- 1007|《新闻人消失的光荣与激越》
- 野狗為喻─—給工廈藝術家的信
- 别忘了写字
- 答《时代周报》问：谁动了新闻人的尊严？
- 月儿
- 法国最粗俗的笑星－Coluche
- 倾倒之恋
- 看了变相黑侠
- Caveats from CBO
- 周永坤：博导如是说：“黑格尔说：‘存在的就是合理的’”
- 遵义杨佳何胜凯 法院连砍四人
| Posted: 20 Mar 2010 09:00 AM PDT 糗事#232105 - 08:48:35 糗事#232046 - 00:06:51 糗事#232122 - 09:59:50 糗事#232066 - 01:10:07 标签: 纯真的他会吸烟喝酒了 会买杜蕾丝了 夜不归宿了 糗事#232086 - 05:04:02 糗事#232049 - 00:16:19 糗事#232134 - 10:27:23 糗事#232068 - 01:16:18 糗事#232092 - 07:24:19 标签: 捣乱的不是我，为什么要我睡沙发 糗事#232087 - 05:15:01 标签: 夫妻命？ 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 
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| 政治與理性 TVO The Agenda -- The Debate: Emotion and Public Policy Posted: 21 Mar 2010 12:15 PM PDT 人人都話要理性, but do we really mean it? The Debate: Emotion and Public Policy "Think politics is the reasoned and rational practice of policy and ideas? Guess again. Politics is an emotional minefield." Panelists: David Pizarro - assistant professor in the Department of Psychology at Cornell University. Michael Valpy - senior writer with The Globe and Mail. Richard Gwyn - columnist for the Toronto Star. Chris Stockwell - former PC cabinet minister, former speaker of the legislature, and a former Toronto City Councillor. He is currently president of Stockwell Consulting, a government relations firm. |
| Posted: 21 Mar 2010 12:15 PM PDT 報載你們五人決定參與 5 月 16 日的補選，我雖不認識你們之中的任何一位，但我非常欣賞你們的承担和勇氣，一定會為你們打氣！ 但對於你們參選的政綱，我覺得還要斟酌。 這次「五區辭職，變相公投」，是中國人社會的一次歷史性機遇，我們有責任把它辦得最好。 一個公投，不論是真正在憲法下規定的，還是變相的，要有權威性，我覺得要有幾個必須條件： １ 投票人（選民）的身份確認和核實，有一定的程序，不容人質疑。 ２ 投票行為的確在某日發生，而點票過程和結果的判定，也不容任何合理的懷疑。 ３ 投票議題的支持者（即正、反相方）都有同等的權利，不受干擾，可以在當天投票。 如今，感謝「公、社兩黨」「辭職五子」的犧牲，上述三個條件的前兩項，應在 5 月 16 日可以得到實現。 但第三項，本來應該是會自動出現的，郤因「建制派」的策略下（也有一說是北京授意）－－ 拒絕派人參選 －－ 而至今仍無法成立。建制派的目的就是要阻止這次「變相公投」能有真正的權威性。 如今五位，郤手握破解他們如意算盤的黄金鑰匙！關鍵是，這次「變相公投」，必須沒有預設答案。市民，不論是支持或反對公投議題的，都要有同等的權利參與投票！ 所以，我認為你們的政綱，應該是「作為代理人，反對公投的議題」。我知道這樣未必與你們個人的政治取向相同，但我相信，一次嚴肅、科學的公投（即使只是變相的）的出現，對民主之全面來到中國，其重要性遠大於個人一時的榮辱。 試想想，如「公投Ｂ隊」也是持支持公投議題的政綱參選，而建制派最後也堅持不參選，那麼，投票結果中沒有投票的幾十萬票，將被建制派任意解讀：他們不投票，是等同反對公投議題。但若在選舉中，的確有「反對公投議題」（即使只是代理人）的選項，那麼，反對公投議題的人，將沒有任何藉口。他們不投票，是自動放棄了權利。有關政制發展的社會辯論，沒有了他們的聲言，不能怨天，不能猶人，只能怪他們自己沒有去投票！ 有說，「作為代理人，反對公投的議題」的做法，會在選民間做成混亂。我則認為以香港的教育水平和資訊發達的程度，香港應是全世界最有條件以民主制度解决社會紛争的社會之一（而美國在二百多年前，即我前清朝，雍正﹑乾隆年間己經實行民主）。我們要對香港人有信心。由今天到 5 月 16 日，尚有兩個月，我們必定可以向市民解釋清楚。 「五區公投」的新民主運動，萬事俱備，只欠東風。歷史機遇的黄金鑰匙，就在你們手中，要小心的使用啊！ 努力！ |
| Posted: 21 Mar 2010 12:15 PM PDT 剛讀完《常識》一書，我舒了回氣，似是唸畢一個大學的選修課程。這本書，未唸之先滿是期待，讀畢之後更是喜歡，特此寫下感受一篇。 集子的內容是時事評論，文章註定了天南地北，有別於一本性格專注、層層深入的「書」，因此篇章只能分類為關於中國和國外的。其梳理的手法說服了我：就讓我們上一課常識課，把日常之見聞簡化尋源，看作為「常識」。這個過程必然地透過著名學者的理論及各學科的經典著作，附上相關事件的歷史背景加以分析，我們方能了解某個社會、政治現況的起因、發展和可能引致的結果。其中最重要的，是原來當我們有充夠的理性和耐心，便可以掌握世事的輪廓，追溯其來龍去脈。 對於二十來歲的我，似乎今天才發現我們身處的社會對構成現代生活的一切，所知的如此貧乏，訊息又是這麼不對稱。 究竟什麼是「常識」？如果「常識」是人們用以理解和應付生活的知識，或是某個地區人所共知的運作原理，那麼有什麼東西值得我們認識的呢？也許其中的東西包羅萬象，大可按閣下的興趣努力探求。 認識梁文道先生的人都知道，他博覽群書，同時多年擔任不同媒體的節目主持和評論人，就算不是某方面的專家也能在不同方面有所探知，我們大可把他當做知識的跳板，從文章中認識不同的學者、論著而及當代的社會議題。鑽研下去，可能你會重遇一些老面孔：當年唸二戰歷史時也許水過鴨背，巴爾干半島的民族矛盾，今天你還記得嗎？汪精衛這個人，除了漢奸一名，你又知道他曾是孫中山身邊的熱血青年嗎？接著你可能會問自己當年以英語修讀西方歷史到底有沒有讓你更具備國際視野，抑或我們的中學教育、考試制度根本沒有培養出會思考會自動求學的年青人？可能這並不只是學校的問題，是整個社會根本缺乏理性討論的基礎﹣具備常識的人以及求知的慾望。 問題似乎來到了究竟一個人應該學習什麼，那似是我們的社會和教育一直逃避的問題，最重要的是中英數及各項專科嗎？是維持人類世界和平的友愛和尊重？是人在社會和國家的權利和義務？還是在這資源被急促消耗、貧富極為懸殊的地球上學習解決紛爭和矛盾？我想這些知識應該都被重視被教育，否則，我們都只會有掌握部分知識但永遠與世界割裂的年青人。 |
| Posted: 21 Mar 2010 10:42 AM PDT 3月20日，在香港，独立中文笔会为2009年度三项获奖者举行颁奖礼，我深感荣幸地获得第五届林昭纪念奖，但遗憾的是，我因无法得到出境手续，不能亲自到去领奖……正如美国之音所报道的，"组织者说，这反映了中国独立写作者以及笔会自身面临的困境。"写作即见证——荣获"林昭纪念奖"的感言唯色北京於我是异乡。北京的冬天，比我的故乡拉萨的冬天更寒冷。而且，很少有蓝天白云，很少有温暖的阳光。就这样，在对拉萨的思念中，听到了"林昭纪念奖"授予我的消息。有些意外，更多的是感动。较早的时候，应该是八年前，最初瞭解到林昭的生平，就有一种心灵相契的感受。当时，我正秘密地做着文革在西藏的调查，曾在笔记中写过："'人血不是水，滔滔流成河……'，这是惨死于文革中的一个名叫林昭的女学生，临刑前用自己的血写在床单上的遗言。文革是恐怖的；而恐怖意味着什么？意味着对生命的仇恨，意味着对尊严的践踏，意味着对所有美好的一切： |
| Posted: 21 Mar 2010 10:37 AM PDT 发邮件到xiaomi2020@gmail.com为你的朋友订阅墙外博客：《译者》。We Are Together. 使用GREADER到这里在墙内订阅《译者》：http://tinyurl.com/ycpm93m （用https打开） 原文：Google ponders leaving China: Failed search | The Economist译文：经济学人：Google考虑离开中国:败走的搜索互联网跨国企业把目光转向中国市场,发现蛋糕很大,却无从下口.作者：经济学人 印刷版 发表时间：2010年3月 日 译者：PurpYE 校对：Freetrans 眼看和解无法达成,3月底Google退出中国已成定局.他们在那块神奇的土地取得商业意义上的成功,却无法说服当局信息应当自由流通.多种原因导致Google决意离去:gmail系统遭受屡次攻击,搜索审查愈加严格,图书数字化引发官司,还有--杞人所忧的天这回真要塌了--国家控制新闻媒体的魔爪越收越紧. Google早在一月份就声称要撤出,但是转身之际之所以扭扭捏捏,列出来的原因有4亿个那么多.那个数字代表中国网民数量,且经过中国政府独家认证.麦肯锡咨询公司的Max Magni和Yuval Atsmon说,互联网得到越来越多人的青睐,直有取代电视等传统传媒之势,大家更喜欢在互联网游戏娱乐,获取信息和分享观点.Atsmon先生预测,过去十年 从数字广告获得的收入呈指数式增长,虽说起点很低基数很小,但是这个增长趋势还将持续一段时间. 目前进入中国的外资企业很早就看上这块蛋糕,但是普遍咬不动.Facebook,Twitter和YouTube都被墙出局.eBay败退是由于自身管理不善,但其旗下在线支付系统PayPal迟迟未能获准也是原因之一.而PayPal本周干脆宣布与其中国竞争对手结成合作伙伴.雅虎因允许中共当局窥探用户电子邮件以追捕政见异议者而广受诟病--而他已保证下不为例.  优秀的网站现在都可以在中国找到山寨版:对应Google的有百度;对应eBay的有淘宝;对应Facebook的有人人网;即时通讯工具,游戏和社交网络方面有QQ--这些本土网站都表现良好(如图).它们吸引了巨大的流量,随后也带来了巨大的潜在收入和用户数据,这些数据能够帮助它们塑造未来的互联网,而不仅仅是做西方的跟屁虫.--Duncan Clark这样说,他是BDA中国咨询公司董事长. 某种程度上说,跨国企业已经抓住了中国互联网成长的脉搏,利用它作为营销工具.麦肯锡举了两个例子:雀巢在这个以茶为饮的国度推销咖啡,巧妙地利用了一个在线广告渲染咖啡时间的愉悦;而诺基亚则利用其手机平台和视频网站一起进行音乐营销和竞赛. 随着中国加大对互联网的控制力度,未来几年从中收割利润将变得愈加困难.Google这类内容提供商要想在中国运营,需要有当地的许可，也因此要在中国注册子公司或找到合作伙伴。让人哭笑不得的是,新规则又再增加一道关卡,要求域名取得许可,实际就是外国网站需要取得进入许可. Google卷起铺盖收拾行李的消息,对于仍然留在中国的外资企业不外乎是当头一棒.这回广告商和相关从业者总算看清形势了,他们最好选择和中国政府所偏袒的公司--也就是本土企业--进行合作.撤退也让Google对问题有新的认识.众所周知,先进的技术将企业引向成功.然而中国告诉大家,这条法则只适用于当地法规允许其不受干扰地链接和传播内容的情况.换个法规环境,结果终将不同. 相关阅读： 译者频道—热点专题—没有政治自由化的经济发展 来源说明：本文1.0版本来源译者团队。 收录说明：本文已经收录到"译者文集"中。 ©译者遵守CC协议2.5您可以自由复制、发行、展览、表演、放映、广播或通过信息网络传播，创作演绎本作品。惟须遵守下列条件：署名，非商业性使用，相同方式共享。  |
| Posted: 21 Mar 2010 08:53 AM PDT 作者：underground1984 | 评论(0) | 标签:人类学, 饮食人类学, 麦当劳, 全球化研究, 饮食全球化, 东亚, 华琛 同一个世界 全球化这个古已有之的过程，随着科学技术的迅速发展和政治局势的变化，终于使得"同一个世界"具有了可能。但是这种可能并不意味着"大同世界"美妙理想的实现，与之相伴的是霸权、剥削、文化灭绝等危险的信号。对此，沃尔夫冈·扎克斯(Wolfgang Saches)说，"几个世纪以来，普世主义都在与多样性交战。科学、国家和市场主宰着战斗，与此同时，尽管有时藉由反抗来还击和复兴，还是有不计其数的具有自己语言、风俗和宇宙观的共同体成为失败者"。 从15世纪开始，资本主义世界体系自西欧逐步发展壮大，成为全球化的主导力量。最终，发达国家通过全球新自由主义世界体系建立了福柯式的全景敞式模式(Panoptic schema)，将其治理术(Governmentality)作用于民族国家和其人民。这种新自由主义和萦绕其间的发展神话具有更大的强制性与吸引力，而2008年北京奥运会的口号"同一个世界，同一个梦想"是再好不过的注脚。在这种情况下，国家与民众形成了合力，共同消除因为身为"发展中国家"的耻感或存有落后方面而被摒弃于"同一个世界"之外的危险。这时，"即使是和中国政府及媒体没有任何联系的中国公民，也合谋参与遮掩、挑战或淡化那些恰是他们参与制造的关于中国落后的话语"。 左派学者往往对"同一个世界"深为警惕，这种警惕植根于他们对自身责任的认识，以及马克思主义学说的影响，有代表性的是沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein) 的"世界体系"理论。在东亚出现的令人惊讶的变化之后，他们觉察到以欧洲和美国主导的世界体系可能会或多或少发生地发生变化。阿里吉(Giovanni Arrighi)为现有的世界体系与中国人类学家乐于提及的中华帝国的朝贡体系建立了联系，他认为"二战后美国将原来以中国为中心的朝贡贸易体系的外围转变为以美国为中心的朝贡贸易体系的外围，在东亚建立了至高无上的地位"。现在，事情发生了变化，"东亚复兴进入了一个崭新的阶段——一个地区经济重新以中国为中心的阶段"。在他看来，这个地区性的体系打破了"同一个世界"的不平等结构，带来了新的可能性，值得期待，令人尊敬。 东亚的麦当劳研究 20世纪末，华琛(James L.Watson)、阎云翔、吴燕和、朴相美(Sangmee Park)和大贯惠美子(Emiko Ohnuki-Tierney)等五位人类学家合作对东亚的麦当劳进行了研究，他们分别负责香港、北京、台北、首尔和东京这五座城市。麦当劳在1970年代与1990年代之间进入这五座城市，正值东亚经济起飞或者说"东亚奇迹"出现，可以说恰逢其时。麦当劳取得世界范围的成功，无坚不摧地进入任意地区，落地生根，又是全球化过程的一个表征和组成部分。同时，东亚的经济起飞与全球化有千丝万缕的联系。在这个错综复杂的立体过程中，麦当劳被塑造成被视为全球化的象征和"旧"体系获益者，对它的阐释也与阐释者自身对全球化的态度紧密相连。而且，兼具多重含义的麦当劳加入东亚的复兴，与阿里吉教授的期许产生了有趣的张力。 美国社会学家里茨尔(George Ritzer)对麦当劳的强势充满了忧患，他观察到麦当劳的标准化模式在美国和全世界延伸，与之类似的无生命力的标准化产品同时在各种领域泛滥。他把这种延伸和泛滥称作"社会的麦当劳化"，跟《摩登时代》中查理·卓别林扮演的工人所面对的那种非人化窘境相类似。里茨尔认为"麦当劳取得成功是因为它为消费者、工人以及经理人员提供了效率、可计算性、可预测性和控制"。他用慎重而公允的态度列出了若干条麦当劳的优点，最后一条却是深有意味的"一种文化的产品可以更加容易地向其他文化扩散"，这似乎更适合用来解释它为何在全球化运动中如鱼得水。里茨尔指证的很多方面，在五位人类学家的作品中也常有提及，但明显基于迥异的视角。当然，这也可能是学科背景差异的结果。 法国厨师保罗·博科斯因为自己的照片被麦当劳在未授权的情况下使用而火冒三丈，指责道，"怎么可以用我来为这些每一样东西都是软绵绵的、没有味道、没有骨头的食物作促销呢"。他的言语表达出的傲慢，在学术圈里可以找到共鸣。对大众文化造就的"垃圾食品"的无条件拒绝，对资本主义的反思，已经形成了另一种精英主义的迷思。华琛他们的研究也受到了这样的怀疑，"当我们在美国人类协会的年度聚会上首次发表初步研究结果时，一位资深的学者怀疑我们的动机（他说：你们这不是在替企业合理化吗？）另一位则直接质疑我们研究经费的来源"。在这种高屋建瓴的怀疑之下，麦当劳的成功除了沾全球化的光，厕身"社会的麦当劳化"，似乎再也无从解释了。 文化之争和真正的主体性 除华琛是长期研究香港的美国学者外，其他四位人类学家进行的都是对自己家乡的本土研究。在独立研究的基础上，他们"讨论出一套共同的提纲，并定期以传真和电子邮件保持联系"。在脱离了"世界体系"陈述的基础上，他们又主动形成了一个互相影响的网络，为人类学田野调查提供了一种新的实践案例。就五座城市自身来说，它们具有不同的发展历史，但是都受到了儒家文化的影响（甚至支配），现在又处在一个同质性极高的全球化过程当中。将它们放在一起对比，更容易观察到全球化的细部，以揣测这个同质框架会产生如何的变化。 在北京、香港和台北三座城市中，人类学家们注意到了麦当劳对孩子们难以置信的吸引力。讨好孩子，可能是麦当劳公开的秘密。时至今日，电视上仍然会播放以孩子为主角的广告片。这项策略未必是专门针对东亚而设计，但是它恰恰因华人社会的变迁而大获成功。儿童在家庭中地位的提高，使他们在选择食物时拥有更多的主导权。郭于华认为"代际之间文化传承的内容与形式发生了和正在发生着变化，与食物和进食有关的话语发生了转变，原来的道德教化和革命教育的内容正逐渐被市场导向的消费主义文化—意识形态所取代"。这时，"孩子尤其是城市里这一代独生子女拥有更大的独立空间，而且在家庭生活中拥有更大的决策权或者是家庭决策的中心"。所以，在具有一胎制特征的中国大陆社会中，"小皇帝"、"小公主"享有的主导权更为显著。阎云翔体会到北京麦当劳对孩子的重视，诸如庆生会和"麦当劳阿姨"都相当能博得孩子的好感。 这种全球性策略与在地社会的偶合，促进了麦当劳的成功。但是，麦当劳身上更多体现出的是全球化与本土化的混合。这种混合表明了全球化与本土化是同一过程的两个面向，单纯强调任何一个面向都无助于解决问题。东亚是具有较强文化自主性的地区，麦当劳的进入会遇到更加明显的不适感。所以，麦当劳的逐渐扎根，既是全球化的深入，也是它做出自我调整，适应在地文化的过程。这个过程的结果，既是麦当劳自身的变化，也会影响它所在的地方，其结果并非用简单的单向话语所能概括。北京的麦当劳由快餐厅变成"慢餐厅"，台北的麦当劳与庙会为邻，日本人因为麦当劳而愿意站着吃东西等等都是这种变化的有趣表现。 在香港的经验使华琛相信"香港普通居民的文化传统并没有因此被剥夺，也没有变成被跨国企业愚弄的傻瓜"。凭经验可以知道，虽然中国所谓"八零后"、"九零后"是随麦当劳长大的几代人，也是外国文化的积极消费者，全球化的参与者，但是全球化并没有使他们成为奴隶，也不会带来更多的正面影响。当每次民族主义浪潮发生，譬如奥运会期间，更早的美国轰炸中国驻南斯拉夫大使馆的时候，在生活中不可或缺的全球化产物并没有令他们放弃以各种形式表达民族主义热情。 人类学研究提升了阐释全球化过程的复杂程度，使全球化的反感和对"弱势"文化的无条件同情，成为可以商榷的议题。著名的有如萨林斯的南太平洋研究，他不相信强势的文化会轻易地消灭弱势文化，并强调弱势文化遭遇强势文化时的主体性。当然，他的论说发了巨大的争议。 我的体验 麦当劳在面对不同文化时，必须要做出自己的反应。有些问题是不容商量的，在伊斯兰教国家譬如马来西亚，麦当劳必须强调自己出售的是清真食品，没办法携全球化和跨国公司的余威傲慢地抵抗。在另外一些不成功尝试的案例当中，它必须及时作出调整，进行危机公关，以挽救自身形象。 在中国市场，麦当劳和肯德基可谓是一对欢喜冤家。在进一步争夺中国市场的过程中，两家跨国餐饮巨头采取了区别化的政策。麦当劳仍然坚持年轻化和国际化的形象，而肯德基以"全家桶"和"法风烧饼"为代表，希望以亲情化和本土化胜出。这些都可以作为新话题的开始。 另外，最初在文章中读到Golden Arches East：McDonald's in East Asia时，这个书名被译为《金双拱东进：麦当劳在东亚》。台湾早安财经文化的正体中文版译作《饮食全球化》，删掉了参考书目和注释等，完全当做一本财经通俗读物出版，连作序推荐的都是食品行业的企业家。所以，文中引用华琛的香港部分时另外参考了谢锺浩的译文。 上周的某一天，在麦当劳吃中饭，刚开学的中学生塞满了这个餐厅。除了周围的装潢有"国际"的感觉，从人到食物，各个方面都很难看出异国特色来。也许，这正是里茨尔和沃勒斯坦这样的社会科学家的忧心之处吧。 载于《读品》电子刊2010年第三期，总第95期。 [美]詹姆斯·华生主编，《饮食全球化》，台北：早安财经文化，2007年1月。 underground1984的最新更新： 
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| Posted: 21 Mar 2010 08:53 AM PDT ——汪峰与鲍家街43号（与我） 题记：热爱上汪峰，是因为高中时代看到一张写着"鲍家街43号"的卡带，43号让我买下了它，因为这个号码也正是我乡下老家的门牌号。这两个数字，在我随后的生命里总是发生着若即若离的影响，我所有的篮球队衣号码，都印着43号。 在若干年前写了《出路？——面对诗歌的绝境》送别诗歌之后，如今写完这篇有关汪峰和摇滚的文字后，亦将永别摇滚了！这二者都能在短短的时间里，让我承载太多太多的记忆，而这些记忆往往都是以疼痛为终点。既然是疼痛，就它过去吧，过去得干干脆脆，把所有都放入心底是最隐蔽的深处！青春不再（或者"在"），物是人非，时间教会了我们不得不的装逼或者所谓的成熟。 汪峰，生于1971年，鲍家街43号乐队（已解散）发起人，一个成长在音乐殿堂里的孩子，自幼接受专业音乐教育。汪峰本人具有较强的歌曲创造能力，被称为"音乐才子"。其音乐风格独特，歌曲较为关注人的理想与现实世界的困惑。《飞得更高》、《怒放的生命》等作品广为传唱。而通过考察他的发展音乐路径，则绝妙地体现中国文化群体中一种最为典型的嬗变形式，揭示出这种形式就是本文的最终目的和企图实现的价值。 一、作为摇滚诗人的汪峰 "我被活活的逼成了个诗人！"这是二手玫瑰乐队《允许部分艺术家先富起来》里的一句歌词，这里引用这个句子，无非是想利用里面有着两个能指：一是摇滚，二是诗歌。 摇滚和诗歌，简直可以说是孪生兄弟，生死也是同步的。而以摇滚出道的汪峰，可以成为这样一个把摇滚和诗歌同体的代表，他是一个名副其实的歌手诗人。我之所以这么肯定而且不加严格论证地价值判断出，是从众多他自己词曲创作的歌曲入手的。最典型的是在《光明》中，演唱了"我用翅膀掀起那天边的排浪，我用身躯托起那血红的太阳"，这灵感则直接可看出来是来自于食指的《相信未来》中的"我要用手指那涌向天边的排浪，我要用手撑那托住太阳的大海"，而我不得不承认，汪峰表达出来的诗歌张力，更加地猛烈与彪悍。正如美国音乐殿堂级歌星"鲍勃•迪伦"能入2006年度的诺贝尔文学奖评委们的视线，我想如果在中国要找这样一个人，汪峰没有获得，其他都很难够不上资格，汪峰的音乐，有抗争而不颓废，有呐喊而不尖叫，有挣扎而不自虐。在迷茫的人生意义路上，像一个孤儿，像一只麋鹿，却依然能够伴随着他走出困窘的天地。 只是，在这里拥有的是一个扼杀理想主义的现实，会让幼稚无以为继，只剩《风暴来临》的"没有一个希望的希望/没有一个确实的方向"、"准备好了吗/所有现存的都将不存在"。在崔健成为教父、魔岩三杰成魔、黑豹、唐朝等等随风而去之时，想要生存还是被遗忘，哈姆莱特式的二选一，摆放在所有人眼前，to be or not to be，由此一番背叛摇滚的狂潮到来，零点、动力火车、汪峰走向了商业抒情或者迷失，同时在羽•泉、信乐团、五月天等新一批以摇滚面目出现且开始席卷中国之时，一个新的没有摇滚的时代正式来临。仅剩的一些人，不是走向地下，就是走向死胡同。在汪峰配乐的讲述摇滚故事的电影《北京的乐与路》中，由耿乐主演的摇滚歌手，最后在绝望狂奔中死去，或者这种张扬的自我毁灭，正是以反叛与反抗为使命的摇滚的最后出路吧，然后死去，或者"成熟"。 文化批评学者张闳指出，摇滚与特定时代有关，现代摇滚乐与青年文化反叛运动是一对孪生兄弟，1960年代美国文化即证明了这一点（约翰•列侬、平克•弗洛伊德的摇滚乐与"垮掉的一代"的艺术和嬉皮士运动）。正如60年代的美国青年文化运动一样，个体的自由意志与意识形态化的文化制度的冲突，是中国80年代中期最具挑战性的文化冲突。福柯在其访谈录《权力的眼里》"当代音乐与大众"这一章节里说道：摇滚音乐不仅是许多人生活中不可分割的一部分，而且是文化的一种推动力：喜爱摇滚，喜爱这一类而不是那一类的摇滚，这也是一种生活方式，一种对社会作出反应的态度，这是一整套的趣味和态度。 正如诗歌是很多人年轻时的文字左手练习（苏姗•桑塔格在《重点所在》一书"诗人的散文"一文中提到：写诗往往是散文作家青年时代的闲时消遣或以左手练习的一种活动），摇滚同样也是很多年轻人青春期的蹄声，或者撒野的嚎叫。只是几年后，猛然间，我们就都会发现，我们成了外交部发言人秦刚说的"成熟的成年人"，不喜欢"很吵的噪音"了。（2008年11月25日下午，外交部发言人秦刚举行例行记者会，就六方会谈、中美关系等问题答问。其中，有记者问道："美国一个乐队'枪炮与玫瑰'发行了一张名为《中国民主》的新专辑，中方对此有何反应？"秦刚表示："据我了解，很多人不喜欢这类音乐，因为它太嘈杂，噪音太大。我想你应该是一个成熟的成年人了吧？"） 这个说法，其实也还是有一定理论支撑的。精神分析学派代表、英国心理学家乔治•弗兰克尔在《文明：乌托邦与悲剧》中认为，摇滚是文化退化方面的一个体现，是"幼稚的愤怒之声"，这种"噪音的神圣使用"： 那么我们如何理解这种使用呢？这种做法一定代表着一种牺牲仪式，那种杀死传统与超我图腾的狂喜，同时，消除了对自我的抑制，在节拍与噪音的催眠式影响下导致了一种集体歇斯底里，就这样彻底消除了对自我的抑制和恐惧，让古老的俄狄浦斯的谋杀事件得以上演，至少在假装狂喜的行为中上演了。在这里我们看到了灾难的预示，但是这灾难同时也是解放，是自我表达。通过对不加限制的破坏性行为的体验，年轻人体验到解放与自我实现。只是这与那些理性方式组织灾难事件的成人们有什么区别呢？难道他们不是殊途同归吗？——一个是借助于婴儿式的近乎狂欢的施虐狂的爆发；另外一个是在冷酷的算计中完成的，目的却是一样。 于是，这样的一群孩子，就成为主流视野之中盲区，走入后青春期的矛盾与迷茫。汪峰更是不能例外。 二、迷路：无家可归的孩子的矛盾与迷茫 "这是一场没有结局的表演/包含所有荒谬和疯狂/像个孩子一样满怀悲伤/静悄悄地熟睡在大地上"，这是《美丽世界的孤儿》的开场白，而也是这个时期，汪峰最好的心路写真，赤裸裸把他内心那些悲伤与迷茫表现了出来。 除了外在的文本解读，去探讨一个人的音乐，就不能不探讨个人的微观成长经历和成长经历时的时代宏观背景。 王国维在《人间词话》云："古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：'昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路'。此第一境也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。'此第二境也。'众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处'。此第三境也。" 如今看来不仅大事业大学问者，基本上平民百姓，都需将经历如此三阶段。而汪峰同样有着清晰的三个阶段的心路历程：首先是摇滚折腾阶段，而在价值批判趋向价值虚无甚至价值虚构后，转身内向关注自己、沉沦于思考与生活细节，这是第二境，最后转而关注宏大社会，投怀送抱奔向国家主义怀抱，完成了第三境的"升级"，这三个代表作分别为《晚安，北京》、《北京北京》、《飞得更高》。 最早的乐队成员，他们的大院背景，鲍家街，首都二环以内一个寸土寸金的街道，43号，中央音乐学院的门牌号码。从组建这支乐队的1990s开始，他们一支纯粹的摇滚，但在那时摇滚的战国纷飞年代，他们却只是一支不温不火的"非主流"，而这也是他的歌曲《错误》所撒娇的："妈妈为什么把我带到这里/这个世界怎么了/那是个错误/那是你犯的唯一的错误"。 在第一阶段，代表作品是包括《爱是一颗幸福的子弹》《错误》等曲目两张乐队同名专辑。早期作品中关注平民的风格与摇滚精神中的抗争与自我寻找表现无余，《小鸟》《李建国》《我真的需要》无疑都是这种精神的体现。"这个世界怎么了？！"这可能是在习惯因量的积累而质变为麻木之前的最后呻吟，呼喊中的"妈妈"只是一个广义的符号。 但是，在中国摇滚最辉煌的时候，挣扎的鲍家街43号，并没有立足之地，那六个字的的乐队（甚至更长，全称是"汪峰与鲍家街43号"）被人记住的并不多，也就是最后并没有找到自己，这也是他们最后瓦解的最大外力。对此，汪峰说过，我们已经习惯了眼睁睁的看着错误在面前发生发展并完成，充分的理解接受并无动于衷。我们知道这是错的，知道如何避免及改变，但没有什么可以阻止错误的发生。 随后就是第二阶段，价值虚无与内向自我。这其实是一个非常痛苦的阶段的，经常会伴随着的是一种很矛盾的心态，甚至很多人就会陷入走火入魔，如诗人精神病院的食指、卧轨自杀的海子、杀妻后自杀的顾城；摇滚歌手窦唯成为愤怒的雷管、张楚成为走丢的孩子（"摇滚还是要表达些什么，达到些什么，而我现在什么都不想表达。"）等等。这样的状态下，作用在汪峰的身上，则并没有恶意满意，只是在歌曲创作中，往往会呈现出一种巨大的差异与反差，甚至自相矛盾互为嘲讽，左右手互博。而这种状态，用他自己一首歌描述，就是《笑着哭》。 而汪峰，在这个漫长、度日如年的"笑着哭"的阶段，其实，还可以再细分为三个比较集中的特征。从鲍家街43号，到个体户，再到2006年的庸俗，他的作品，及其反映出的个人的自我寻找，自我迷失，到最后的自我逃亡。 自我寻找的挣扎阶段：2000年《花火》与2002年《爱是一颗幸福的子弹》——"我不知道自己是什么/也许我是天空奔跑的迷鹿/我不知道现实什么形状也许她有千万钟摸样": 这是他单飞，也是比较艰难时期，只是，虽然艰难，却比之前好了无数倍了，至少，有了签约，有了一个看得见的未来。所以惘然只是一个必经却经过的一时情绪，正如我们每个人的青春期。代表作包括《迷鹿》，《美丽世界的孤儿》、《硬币》、《笑着哭》。可以说，这些作品达到了祛除摇滚价值批判之后的又一顶峰状态。 自我迷失的惘然阶段——价值虚无是他这个阶段的明显特征，2004年的《笑着哭》与2005年《怒放的生命》。这个阶段，主要体现在音乐文本的价值缺失，结果走向了自我迷恋。以以上两个专辑为解读文本，我们可以清晰地发现。在《生命的一天》《十二月的泪》《雪钟花》《我们的梦》等，无疑开始深彻地进入了这种状态，开始接近余秋雨太师的境界了，宣扬爱、和平等伟大却有着巨大空洞的主题，《英雄》（虽然是为国安队唱的）等歌曲，无疑进入了一种自我呓语，同时有些自我陶醉之中。同时，这也可以看做他自己为自己的转变在寻找内心的合法性与自我说辞，这一切都是《碎梦》，《为了让生活继续》，《我在长大》，我们不能再《像个孩子》。 自我逃亡的欲奔走阶段——将我葬在这里：2007年《勇敢的心》。《北京北京》，作为《晚安，北京》的近似姊妹篇，其中的差异，单单从文本就可以看出巨大的差异。在《晚安，北京》中，拥有着众多的众所周知的意向，如"国产压路机""未眠的人""乞讨男孩""子夜的钟声""撕裂""和着事事如非蹂踏"，而《北京北京》中，则只是自我的抒情，而包括的意向，则是 "霓虹灯"、"咖啡馆"、"欢笑"与"哭泣"、"眷恋"，他在那里"活着"，或者在那里"死去"…… 他的逃亡，是在商业庸俗潮流下的牺牲品，他降低姿势，迎合市场，却没有获得他预期的效果，因为他再怎么低，都低不过"狼爱上羊""求佛""香水有毒""两只蝴蝶"这样的露骨，也低不过"嬉刷刷""脱掉脱掉"这般的幼稚，以及周杰伦、五月天、超女快男等来的偶像号召力，同时，他又想坚持着自己的创作理念，就在这矛盾中，他一步一千斤重负荷地走向下坡路。正如《我正在长大》唱的：我在长大啊，我在长大啊。 但是，这种逃亡，是指转向逃出摇滚的价值批判，在不愿把菊花献给商业庸俗之后，逃亡的方向，却是往国家主义的路上一路狂奔，真的让放飞"信仰，在天空中飘扬"（2009专辑《信仰在空中飘扬》）了——而这又仿佛是命中注定的。 三、忠诚：向国家主义的政治表白 2004年的《飞得更高》嘹亮地吹响了汪峰蜕变的集结号，转向国家主义的怀抱，这一年他33岁。林语堂有一个判断：25岁到30岁这几年便是一个有公共精神的人渐渐"学乖"的过程。这个学乖我以为有两种偏锋的表现，一是彻底退回到"两耳不闻窗外事"，消极地自我封闭，这也正是我所说的"从动物凶猛退化到静物寂寞"；另外一种则是积极主动地完成"进化"，演变为高级"植物"，成为"高大景观"（虽然有别于"盆景"，但本质上诸如高档社区中移植的景观，不也是点缀或者被把玩设置吗？）。从这个判断上去看《怒放的生命》，就成为了"奴放"（奴隶、流放）的生命。 在汪峰他的政治表白的一面《忠诚》《我爱你中国》《直到永远》《飞得更高》《Forever friends》《北京欢迎你》等歌曲（主要是"笑着哭"时期的矛盾作品），回归到政治意义上的"主流"框架中。《直到永远》是为2003SARS病毒流行时期创作的，然而在2008四川大地震之后，再度成为在国人悲痛中一曲指定摇篮曲。还为2008北京奥运创作并参与录制了《我们的梦》、《梦想的光芒》、《点燃激情 传递梦想》等歌曲。 但是汪峰就是汪峰，这一点所有人都必须承认，这也就是他为什么不是"同一首歌""心连心"以及滥俗的"春晚"常客的原因了，他的国家主义表白，并不是廉价的"公益"演出，而是保持着暧昧，一种真诚与赤心，而这正是他的高明或者败笔之处。说高明，是因为这样的态度，可以两边讨好，既可以保持着自身的底线与价值，没有流于媚俗的商业化，亦可以献礼给宏大的叙述；败笔就是这种两边不彻底性，有可能最后两边都不讨好。相信汪峰自身能够很强烈地感受这种的尴尬境遇，正如在《春天里》出来后，并没有成为六十年献礼的一部分，至少再没有像《飞得更好》《怒放的生命》等，成为国家叙事的一部分，因此也没有达到他的目的，没有完成这一次华丽丽的动情政治表白。 《春天里》的MV，是一出献礼新中国六十年的礼物，讲述了他的成长经历，而这种过程反映出的国家和社会的变化。这种手法，是知识分子中惯用的手法，既想避免宏大叙事，又想讨好地示好，这可以反应在大量都市报在2009这个年份的所作所为，在严密的宏大叙事规定动作中，绞尽脑汁地做一些尽可能自选动作。 著名电影《肖申克的救赎》的主人公安迪所说，有一种鸟是关不住的，因为它的每一片羽毛，都闪着自由的光辉。但是，我们不能排除，现实是个笼子，他像一只《小鸟》，这只鸟脱毛了，或者自己飞进了鸟笼，投向国家主义的宽敞鸟笼，不是特例在众多领域，这种招安式的情形，不停地上演，张艺谋、陈凯歌正是登峰造极的代表人物。 向国家主义投怀送抱，并没有什么贬义的，音乐，归根结底是青春饭行业，是娱乐圈的东东，天天把艺术、道德和良心、真善美挂嘴边，就像对陈冠希说他是性艺术大师一样，令人无语。也有可能是因为发现了自己的傻逼的新陈代谢，正如林语堂"学乖的过程"、"国事管他娘"之后，他在《吾国吾民》里说另一句：一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。更何况，一个人出于某种考虑，甘心忍辱负重、唾面自干也是一种权利。关于这一点，着实无需指责。任何人都不能鼓励别人为一个好社会多做牺牲。 总要一条出路，比如刘欢、徐沛东、韩磊、汪正正，这一点绝对地无可厚非，这是一种开放性社会的自由，否则，我们将可能成为"开放社会的敌人"了。这一点，我们应该遵循自由主义者大家哈耶克启示："在将来很可能被看作这一成就的最有意义和最有深远影响的作用的东西，是人们对于由自己掌握自身命运的新感觉，是人们对可以无止境的改善自己的处境的信念，一种由已实现的东西所唤起的信念。" 后记、"再见，汪峰" 当下严重异化后的摇滚为了自娱自乐或者装逼小资的一种生活陋习（后者占大多数），偏离其本质的东西越来越远。摇滚本质上是绝望的无力的呐喊的，破坏的，而不是情感疗伤者喜欢听的，或用来把妹泡妞的，没有前一种生活背景的人，是很难懂得摇滚的内核所在的。从而作为点缀，把摇滚作为插在发际的一束大红路边花（杨二车娜姆和芙蓉姐姐的形象）。因此，我们绝对明白汪峰自己说的：摇滚乐从来不是也不应该成为中产阶级的消遣。媚雅并不比媚俗高明。而地下的或者小众的摇滚，则完全沦陷于少数人的专利，远离现实远离土壤了。 在摇滚失去其特定时代功能之后，不可避免地要发生在我裂变：零点乐队、汪峰，乃至如今普及率高的，如动力火车、羽泉、五月天、花儿乐队、信乐团（曾经）、飞儿乐队等，如果你说他们是摇滚，还不如说是提供给流行乐坛几束塑料玫瑰花。不是在撒娇就是在呻吟，逐渐在向小资化和返稚化靠拢，这严重符合当下中国泛滥的煽情和做作的现实语境。 而摇滚歌手被自愿招安与收割，源于个体难以抵制国家主义扩张的脚步。在我看来，《北京北京》是《晚安北京》回光返照，可以作为他后期的一个巅峰之作，但是语境已经从北京和人们宏观之上转到自我迷恋和自我的空洞叙述了，北京此时，只是作为一个符号，或者他个人印记中的祖坟，而这个祖坟正是他的归处，"在这有太多让我眷恋的东西""请把我葬在这里"同时还是对于北京这个权力中心的表白，"听到了它的心跳"。 就算国家主义还没有召唤他们，但商业经济，已经让他们纷纷弃甲从良了。正如摇滚电影《北京的乐与路》里面，唱片公司代表心情好，免费教教耿乐主演的平路透露"那都是包装，能红起来的乐队，都是在外面反叛，里面听话的。"这就是商业的改造力量！ 这种改造正应和了我的判断：从二十世纪到二十一世纪，是从政治命名到商业时代转变的时代，艺人们被商业命名的现象，包括排行榜，包括销售量，包括任何消息都被质疑为炒作，总总都是最好的注脚。而汪峰的两个命名节点，是一首十分巧合万分形象的歌曲：《再见，二十世纪》，其中的歌曲痛彻地表达关于理想与现实之间的悖论！ 奔向国家主义怀抱和接受商业改造，这其实两条路，如同火车的轨道，看似两条不搭嘎的道路，却殊途同归，二者在剥离冠冕堂皇的借口之后，本质都是一样的，就像娼妇没有资格嘲笑妓女一样，就像叛徒没有资格嘲笑逃兵一样，就绵羊没有资格嘲笑猎物一样。 在汪峰最新的专辑的最后一首曲子《再见，青春》，这同时也应该是他对自己过往的青春的一种公开的决裂了，而此时，我们也不妨借用一下，或者对于喜欢原来那个汪峰，或者更远之前鲍家街43号的那个汪峰，我们应该说：再见，青春，再见，汪峰！ 附记：我无意去讽刺挖苦谁，同时，我也不掩饰我对文章批评对象的喜爱甚至最爱，但是，这不等脑残的迷恋，不分青红皂白的神化偶像，所以才有了如此的批评——谁都不能否认，批评是最忠诚的关注与最诚挚的支持，而一篇长达六七千的批评文，更比一封陌生粉丝的来信，更是价值无比。 当然，批评也只是我的一个最外在目的，在篇文章还有一个更深层的意义，就在于，我写下这篇文章，同时也在暴露了我自己同样的人生阅历，我也在检讨和反思自己，然后从中得到生命的感触，我们都在长大，岁月都夺走了我们的很多东西。这是注定的命运。 链接：汪峰历年歌曲统计 年份 专辑 曲目 1997 《鲍家街43号》 01我真的需要 02小鸟 03李建国 04我们该做什么 05夜里 06没有人要我 07追梦 08点亮火焰 09我希望 10晚安，北京 1998 《风暴来临》 01游戏 02我应该真实地生活还是去幻想 03错误 04瓦解 05风暴来临 06街道 07我会在这等你 08失败者 09你有没有听见我在哭泣 10女士 11明天 12离开我 13忧郁的眼睛 2000 《花火》 01早安，女士 02花火 03迷鹿 04东北偏北 05美丽世界的孤儿 06我爱你，生活 07一切都会流走 08青春 09爱的隧道 10丧失 11妈妈 2002 《爱是一颗幸福的子弹》 01在雨中 02我的爱 03窗台 04生来孤独 05英雄 06爱是一颗幸福的子弹 07最后一次我见到你 08啦啦啦 09你 10去无方向 11再见，二十世纪 2004 《笑着哭》 01彼岸 02飞得更高（被广泛用于神五飞船起飞） 03笑着哭 04硬币 05生命中的一天 06绽放 07门开了 08尘土 09我在长大 10十二月的泪 2005 《怒放的生命》 01为了让生活继续 02怒放的生命 03恒星 04长安街上 05像个孩子 06雪钟花 07旅途 08碎梦 09时光倒流 10我们的梦（奥运歌曲） 11我爱你，中国（被广泛用于神五飞船回收） 2007 《勇敢的心》 01哭泣的拳头 02勇敢的心 03眩晕 04觉醒 05无名之辈 06挥挥手 07我的路 08边走边唱 09空的发狂 10 我如此爱你 11 北京北京 2009 《信仰在空中飘扬》
01 名利场 02 春天里 03 光明 04 当我想你的时候 05 空空如也 06 有意思吗 07 蹩脚的爱情 08 母亲 09 破碎的歌谣 10 如果风不再吹 11 你是我心爱的姑娘 12 无主之城 13 信仰在空中飘扬 14 再见青春 "片尾曲，广告，公益，单曲" 01《十七岁单车》影片配乐 02"琴岛之恋""电视剧《黄金之恋》 03"英雄"：北京国安队对歌 04"忠诚"：央视主旋律电视剧《忠诚》 05"直到永远"：抗击非典 06"回忆之前，忘记之后"：影片《北京乐与路》配乐 07"宣言"：央视广告招标歌曲 08"非凡"：北京第二届车展主题曲 09"华夏英雄"：网络游戏《华夏2》主题曲 10"风雨同行"： 11"点燃激情，传递梦想"：奥运歌曲 12"无疆" 13"风雨交加" 14"永远的感动" 15"梦想的光芒"：奥运歌曲 张天潘的最新更新： 
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| Posted: 21 Mar 2010 08:40 AM PDT 文\谷枫 前几天某女性好友没头没脑地给我推荐一部《待业青年》。这小妮子自从上了大学，就义无反顾地走上了叛逆的青春之路，听摇滚，玩朋克，搞摄影，我行我素。电影我下了，看了，该感怀的感怀了，就该想想有啥值得写一写，好留作纪念。看完这片子，我头一个想起的是醉钢琴的一篇旧文《你比你想象的更自由》（http://www.drunkpiano-liuyu.net/?p=311）。文中所提的小说我并没有看过，预料国内也不会有汉译本。但这故事让我很感兴趣。你比你想象的更自由，这是一句多么诱惑多么美丽的话啊！可我不禁想到的是，有关的故事，强烈的暗示中，表达的依旧是一种天生我材必有用，功夫不负有心人的逻辑。可是那些没有才华的人，那些从哪个角度来讲，都只能做一个多与的社会分子，受到所有人排挤和鄙夷的人，他们的生活，能不能得到自由呢？ 男主人公在片子里说，他曾经写过一个故事，一个爱好绘画的女孩子一直受到来自各方面的白眼，最后却因为能绘出歹徒的模样，帮助警方抓住罪犯而受到嘉奖。捧着锦旗，她无论如何都开心不起来。画画，是她喜欢的，热爱的事情，她不会想，有一天，靠着这一技之长，能在打击犯罪方面贡献自己的一份力量，但是外界在事件前后，态度上的强烈反差，不正是命运和她开的一个天大的玩笑？只有当她所做的事情，在某种程度上，达到了这个社会"必有用"的标准，在不起眼的角落展现了人们希望看到的乖巧面庞，才能最终得到一份可怜的关注？ 璞玉被包含在顽石里的时候，总是不受人待见的，然而对璞玉来说，最大的使命，并非摆脱垫脚石的低贱命运，成为众人瞩目的宝石之王，而是在风吹雨打，水滴石穿的奋斗过程中，成为自我。这话说起来显得有点儿矛盾，但是却是惨白的现实。当我们努力向世界证明什么的时候，结果往往不如人意。就算有一天，你牛逼了，出息了，旁人所见，仍然不会超越世俗的眼光，超越有车有房的所谓成功标准。打个比方来说，一个说唱歌手，一个跳街舞的，在他成名之前，他就是狗屎一坨。可哪天他成名了，他的名字被报纸编辑和"闪光的80后"这样的字眼放在一块的时候，他照样是狗屎，只不过插上一朵鲜花，供人欣赏，供人崇拜。80后青年人的那些价值，那些生活方式，只有在满足了主流眼光的某些需要时，才显得像那么回事。 说白了，社会哪天把真把80后当一回事了，乐意摆在桌面上说了，并不意味着主流接受和理解了这一代人独特的观念，超凡的思想和不羁的行为方式，而在于他们在部分年轻或者已经不再年轻的80后身上，找到了他们想要的，愿意看到的东西，甚至是他们希望更多80后都来变成的东西。在警察眼里，女生画的画，能帮助他们抓住犯罪嫌疑人，那才算有用了，她这个人也才算有用了。倘若这一切未曾发生，女孩子还是那个女孩子，画笔还是那支画笔，可她的名字还会出现在鲜艳的锦旗上吗？会有人拿正眼看她，把她当成一个大写的人吗？ 贾平凹有篇短文叫《丑石》，坦白说，我非常不喜欢。文章里那块石头，长相丑陋，也没有什么实际的用处，所以不被人待见。可是天文学家来勘探一番，丑石便顿时牛逼了，成了"了不起的石头"。农村的深山里，与丑石出身相当的石头不计其数，然而没有人会在意他们的存在。也许在丑石发迹之后，山里人会开始小心对待脚边的每一块石头，说不准，那又是一块了不起的石头呢！对那些平凡的丑石来说，没有显赫背景传奇经历的他们，是该喜还是该悲？ 一个人就像一块石头。当我们以为自己是一块天上的石头，是金子，总有发光的时候，从而抛弃平淡地生活，选择闯荡江湖，追求理想追求自由的时候，难免的，最后要面对现实，面对沉重的肉身传递给我们的信号。这信号是那么无奈，黑色的，毫无希望。如果弃医从文的鲁迅发现不知不觉堆了一抽屉的退稿信，如果下海从商的公务员发现不知不觉欠了一屁股说不清道不明的大头债，如果和画笔私奔的小年轻不知不觉发现自己再也买不起一整箱的方便面，那个体的自由，个体的理想和所谓创造自我的勇气，还有什么意义吗？ 我们都有年少轻狂的时候，把什么都不放在眼里，也会在挫折之后怀疑自己的能力，但是当时间走到某个节点，这个节点上，父母退休了，同学升职了，兄弟姐妹买房买车……是不是会开始考虑，要到一个更加安稳的环境里，朝九晚五地混日子，挣一份虽然不多但还足够养活自己的工资？到那个时候，我会不会紧锁着眉头吐个眼圈，狠狠啐上一口痰，骂上一句：理想？去他妈狗屁理想！ 一个时代值得书写的，不是那些光鲜亮丽的天使，而是匍匐在地面上，曾经有理想，却因为肉身的束缚，环境的制约，现实的打击，或徘徊不前，或勇敢继续前行的身影。时代在强迫着，强迫着每一个有理想的人，在自我的领域里，做出点像样的成绩来，才肯表现出一点点乜斜的认同。不谈那些正挣扎在生活边缘的人群，即便是在吃喝不愁的人身上，意志的指向，是不是也已经被现实的要求扭曲，在热烈的爱好中加入了至少一分的证明欲望？证明自己，在自己喜欢的领域里，可以有所成就，可以反过身来，骄傲地堆世界竖起中指？ 我所祈求的，恰恰是简简单单，对每一个有理想的个体给予我所能给的，最大的程度的尊重，不管是小有成就的，还是依旧像狗一样生活着的那些人，我都钦佩你们，因为你们所做的一切，都可以在这个癫狂又静谧得可怕的年代，被赋予特殊的精神意义。而我之所以将五星给了《待业青年》，是在我看来，这些黑白画面，正构成了不自由的世界里，追求自由的灵魂们，那了不起的精神史诗。 小米周的最新更新： 
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| Posted: 21 Mar 2010 08:40 AM PDT 文\周瑜 总有一代人，会象李普曼那样地等到敲门的声音，等到笔直地站在"总统"面前的时刻，等到《光荣与梦想》式的中文著作轰然诞生，等到《纽约时报》式的中文报纸在中国的大街小巷上被响亮叫卖，等到伍德沃德和伯恩斯坦式的中国记者成为国家英雄。 然后，历史在他们手中"终结"。 ——吴晓波，《总有一代人会实现我们的梦想》 我不知道吴晓波十几年前在复旦读《李普曼传》时的心情，但我想他大抵是被月色迷惑了，年轻人的血液沸腾了起来。十几年后我无意间看到这篇文章的时候，我产生了相同的感受，因为时至今日，新闻人的光荣和梦想、愿景和期待仍是一纸空谈，新闻专业主义是考试卷上的一个名词解释，而新闻理想则是进入行业第一个要被打破的幻象。我们所拥有的只有困惑的报人，鲜亮的电视军团，功利的广告鼓手和网络的投机者。新闻人游荡在广阔的土地上，没有理想没有家园，像是行走在世间的孤魂野鬼，他们的血已经冷了很久了，而且还将继续冷下去，直到那一代人的出现。 有的时候，我们所希望的，不过是像希波克拉底一样能够大声念出自己神圣的誓言，我们自己神圣的职业法则，我们要为之热泪盈眶，我们会去捍卫它的尊严。 这一代人做不到。我们的媒体世界正被一种惊人的平庸和粗俗包围着，我们从动物那学到了丛林法则，从斯宾塞那学会了社会达尔文主义，最终，资本主义造就的消费狂潮席卷而来，在商业资本和政治势力的双重压榨下，中国新闻业的黄金时代还没到来就已消逝，我们还未实现的新闻理想在风中散尽。 我们只能遥望那个逝去的年代，试图去寻找曾经有的黄金年代和理想的精神家园。1918年的夏天，亨利•鲁斯与布瑞顿•哈登相聚在南卡罗莱纳州的训练营，他们决定建立一个组织……探讨成立的可能性，5年之后，《时代》诞生。凯瑟琳•格雷厄姆，1963年之前，她羞涩地躲在丈夫身后；1963年之后接手《华盛顿邮报》，在是否刊载五角大楼机密文件时，她在电话中简短地说:"let us publish it"而在当时的美国，只有《纽约时报》有这么做的胆量，别忘了，那是水门事件之前的邮报，一个从未学过新闻的女人却坚持了最重要的新闻自由理念，也赢得了本•布莱德利们的尊重。水门事件之后，她将新闻业推向了荣誉的顶峰，华府光彩的消褪，也给予了新闻人最骄傲的称号——无冕之王。 我们依旧想念的，还有威廉•肖恩、约翰•卡罗尔、奥蒂斯•钱德勒，我们想念全盛的《纽约客》、《洛杉矶时报》，或许还有普利策和赫斯特，但我们真正怀念的，却是20世纪80年代前的美国，那个以编辑部为尊崇的年代，那个总编辑决定一切，发行人无权干涉的年代，那个编辑们可以让广告部的崽子们滚出去的年代，那个新闻至上，拥有独立新闻人格的年代，只有那个年代，才有属于新闻理想主义者的光荣与激越。 《李普曼传》这样写道：19岁那年春天的一个早上，哈佛大学二年级学生沃尔特•李普曼听到有人敲他的门。他打开门，发现一位银须白发的老者正微笑着站在门外。老人自我介绍："我是哲学教授威廉•詹姆斯，我想我还是顺路来看看你：告诉你我是多么欣赏你昨天写的那篇文章。" 19岁的李普曼，在以后的日子里，写了30多年的专栏《今日与明日》，成为多任美国总统的顾问，整整几代人依靠他的专栏指点外交事务的迷津，他成为了这个世界上最伟大的专栏作家。他所把持的新闻理念，他的职业操守，他的渊博学时，为我们新闻传播留下了"拟态环境"，留下了"刻板成见"、留下了《舆论学》，为议程设置理论的提出开辟了道路，他是那个时代真正的大师，他的光辉无人掩盖，无人超越，他就是立在那里的一块丰碑，所有理想的新闻人经过那抬头仰视，按照他指引的道路继续前进。天呐，还会有人站在我们的门外，告诉我们有多被欣赏吗？ 1926年9月，吴鼎昌、张季鸾、胡政之在《本社同人声明》中写道："没有干预言论的股东，也不受任何势力的支配。因此言论独立，良心泰然。而我们同人都是职业报人，毫无政治向上、事业上甚至名望上的野心，就是不求权，不求财，并且不求名。"《大公报》所在的时代可以被称为中国新闻业的黄金时代，他们的"四不"方针，他们的中立言论，无论是《蒋介石之人生观》，还是《中国的西北角》都体现得淋漓尽致，八十年前的报纸就有如此之新闻理念，无法不使我们汗颜，我们八十年前还有的独立知识分子人格，还有的老报人精神，在今日已倒退如斯，天亡我张季鸾！ 许知远是这样描述我们的新闻界的现实的：19世纪末刚刚起步的中国新闻业在政治动荡中不自由的衰落与消亡，而今天，刚刚开始复苏的它又一头扎入了美国新闻界目前陷入的泥潭——对利润的过度追逐。这使我们的处境显得极为尴尬：一方面，我们还未建立起基本的新闻传统，一方面就已迅速地、头也不回陷入了庸俗化之中。而对于我们这些准新闻人来说，这又是一个狄更斯时代，好在信息时代媒体发达，坏在新闻从业人素质不高。如今的新闻业，门槛之低难以想象，从上倒下记者层层叠叠，但真正优秀的记者却永远只是凤毛麟角。改革开放以来的"事业单位，企业化管理"沿用至今，媒体的自由发展得到了一定限度的保障，但由于中国的新闻业缺少《第一修正案》那样对出版和言论自由的真正的法律保障，缺少在竞争中树立起的客观、公正原则，以及新闻独立的精神，在我们眼中，媒体不过是另一种赚钱的工具，而不具有其他的意义。在我们的国家，新闻业的保障公益的部分被国家承担了，但是承担的却非常糟糕。 新闻不是无学，而是这个学问很大，大到老师也无法通晓，我们的新闻教学中，缺少的不是理论的梳理，更不是实践的操作，而是新闻从业者的光荣和理想，我们没有被赋予从事这个职业所应有的理念，所以学中文的可以当记者，学历史的也可以当记者，学经济的更是稀缺的记者，唯有新闻不知所学。作为一个新闻人区别于其他专业的不是报道写得多好、不是摄影最好、不是知道最多的时事，而是你的理念区别于常人，你知道新闻业的光荣和历史，你知道我们前辈的职业操守和职业追求，你知道在追求客观的路上我们付出的代价，你知道失去客观是我们最大的耻辱，你知道我们的准则在哪，我们的底线在哪，我们的荣誉在哪，我们的将往何处奋斗，这才是我们作为一个新闻人最大的骄傲，是别的专业无法复制的能力，我们的理念支配我们的行动，我们对这份职业始终抱有一份尊敬。这才是我们应该想的、应该做的、我们在四年的新闻系生涯应该学到的。 我以前为什么喜欢看武侠，因为我最喜欢这么一些人，他们平时隐藏在市井街区，他们是卖包子的小贩，是客栈的老板，是妓院的小厮，是街边的乞丐，是家中的寡妇，是私塾里的先生，是杀猪的屠户。突然有一天，发现他们都是隶属于同一组织的，他们等待领袖的指令，各自搏命拼杀，各自潜入埋伏，为了共同的理想，他们中有的人死去，有的人活下来，活下来的人依旧平凡，却能始终等待下一次的召唤。新闻人就是这样，环境的恶劣使我们妥协，但我们心底依然需要存在有新闻的远大理想，我们可以不把真话全部说出来，但我们绝不要说假话，我们在等待更好环境的来临，但这并不意味着我们放弃自身的努力，我们要相信任何个人的奋斗都有可能改变历史，我们必将经历一个天翻地覆的时代，一个属于新闻人的时代。 小米周的最新更新： 
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| Posted: 21 Mar 2010 10:15 AM PDT  各位廠廈動物： 大家好！ 脫離了廠廈動物園，已有好一段日子了。但那些在廠廈生活的日子，的確令人懷念─我們一起做飯、喝酒、聽歌，倦了便窩在眾人的碌架床或沙發上看書或睡覺─當然，我們也會創作。套用各處打文化牌的市長最愛看的《創意新貴》作者Richard Florida的講法，創意不同於電制可以隨時開關。但我更愛的比喻是官塘band仔朋友的說法─有自己的studio跟沒有自己的studio的分別就像在家裡做愛與在外面爆房做愛─前者可以談談情跳跳舞，興之所致隨時黎料，而後者則只能機械地為做而做。 Studio─即係咩都做得 我不是八十後，有資格似老賣老，朋友常笑我是藝壇馮寶寶─是的，我還記得第一次入studio那年是中三，放學後脫下校服便去土瓜灣錄音。還記得在producer哥哥面前想扮識野，問：「呢個『studio』係做咩野架？」誰知他冷冷地答：「studio的意思即是做咩都得。」時代進步，studio已不再是什麼陌生的生字，而是指沒有間隔、面積細小卻又要裝品味的studio flat。而更加進步的是，在八十年代在西方商界的cultural turn，因為保育潮，令香港政府也終於學懂了打文化牌。是勝利沖昏了頭腦還是藝術家都不過是太易滿足的conformist─永利街的永在，意味着的是更多唐樓的倒下，和局長以文化牌摧毀真實的常民生活的勝利。為了能夠保育一度佈景板而歡呼喝彩，我想世上真沒有城市比我們更後現代！ 同樣是假「為咗你地好」之名而做的壞事，最貼身的當然還是「活化」。一邊說要扶植創意產業、一邊落閘放狗銳減廠廈供應，是自相矛盾的政策。金融風暴後為了救市，政府進一步把大量工業用地劃為「其他用途(商貿)、(商業)及(住宅)」，過去二十年間，原來500公頃工業用地當中，已有200公頃改為商貿地帶。然在政府眼裡，願意在政策帶動下主動「升呢」的業主太少，在廠廈動物眼裡卻是別有洞天，其中以官塘和新蒲崗為最。這些付不起或不屑到apm消費的城市動物，在官塘夾band有之、砌模型整蛋糕有之，一家大小窩居更有之。都說官塘草根，是的，在一月底官塘live house 「hidden agenda」結業後做的調查發現，這批為數幾百人在「白鴿籠band房」(小至一百尺到三四百尺)的廠廈動物，八成是「八十後」(20-30歲)、大多數是中學程度(佔56%)、月入中位數為10,000、大部份收入與藝術創作無關(全部收入均來自創作的只有28%)、近八成每人每月只夾1,000元以下租金─尺價在十元以上的「活化」商貿大廈，政府真的是何不食肉糜？利字當前，又有幾多業主會拿出良心租給這些文藝青年而不改建成酒店商廈？
油街─798都唔知係邊！ 新年流流我跟隨大家遊行上藝術發展局─這麼的一個小局！但對band仔來說，行動終點以「藝術」二字作結，意義重大。聽過最令人難受的比喻是─「其他藝術家都仲有石硤尾賽馬會創意動物園─我們是野狗都不如。」遊行途中的一道景點，是油街藝術村，往事令人回味─導賞的關鍵詞是「當年搞油街時，北京798都唔知係邊度！」當然，只地產和政府才喜歡把798視為成功例子，藝術家幫忙開發文化經濟，最後不是成了小老闆就只有收隊離場。資本全球流動的連銷反應，結果是在地社群遭殃─2月23日，「生勾勾被活化」遊行後兩天，北京008藝術區藝術家遭拆遷，走上自八九以來都沒有示威發生過的長安街。 十年人事─沒有油街，我們慶幸還有伙炭。比起官塘，伙炭是一個更為成熟的群聚，十年之間，從基本生產到展示消費一應俱全，出過兩次香港代表隊(梁志和、黃志恆、白雙全分別於2001年及2009年參加威尼斯雙年展)；培育成功走入市場、連大學入學面試考生都懂得點名的周俊輝、林東鵬；為新一代中介人如梁展峰和pep、西九效應下的地產文化戰(信和)提供試練場……當中千絲萬縷的人脈關係匯聚成的協同效應與文化資本，令藝術家得以成長、文化得以扎根。自2004年開始的追綜研究發現，整個群體有賴工業空間得以專業化─2009年調查，伙炭的月入中位數為15,500，當中7成全部收入均來自與藝術相關活動；過半數擁有研究院學歷。然這不代表沒有隱憂─租金佔個人入息比例由2006年佔6.8%上升至2009年佔10%。而最能促進協同效應的畫廊和展覽場所，甚至部份個人工作室，在城規條例內屬「商店及服務」、「辦公室」或「展覽或會議廳」用途，處身在工廈內其消防規格也難以提升。加上每年一度的開放日每日人流達三、四千─地政署向來雖然疏於執法，但長遠之計仍是「斷估唔拉」。 許是我們這些反應均早在政府掌握之內，受個別地產商全版廣告「施壓」反「活化」之下，林鄭月娥局長主動放風本周已約見藝術界。這次透過工聯會暗道約見，誠惶誠恐。不知局長會否施展渾身解數，先以市場之力把藝術家推向邊緣，再來一招促建創意動物園派糖招安─從美荷樓、荷李活道前已婚警察宿舍，到所剩無幾的房委會『徙置』工廠大廈。許是我的大乘思想作怪─在市場與政府之間，有能力成為上樓的動物當然不少，但更多的是沒有能力、或根本不想生金蛋的朋友。說也笑話─當藝術家也要成為等侯甄別、「徙置」的難民，藝術的獨立性和創新精神成疑。如果不把文化創意產業正當地納入為工業用途，並且停止進一步把更多工業用地劃為商業區，我們不止會失去新蒲崗、官塘和伙炭，更會失去我們未來的文化發展。 正為你們憂心忡忡的朋友 梁寶山 上 (本文刊2010年3月21日《明報》世紀版)
------------------------ 「三隻小豬的故事」：伙炭是一個較為成熟的群聚(cluster)，十年之間，從基本生產到展示消費一應俱全，出過兩次香港代表隊(梁志和、黃志恆、白雙全分別於2001年及2009年參加威尼斯雙年展)；培育成功走入市場的藝術家如李傑、周俊輝、林東鵬；為新一代中介人如梁展峰和pep。甚至在西九效應下，為地產的文化戰(信和)提供試練場。人脈關係與協同效應，令藝術家得以成長、文化得以扎根。 ------------ 火炭
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| Posted: 21 Mar 2010 09:20 AM PDT |
| Posted: 21 Mar 2010 08:26 AM PDT 答《时代周报》问：谁动了新闻人的尊严？ 媒体的力量也是一种很关键的社会力量。现在的媒体人与过去的媒体人有很大的区别，过去没有媒体人，只有喉舌，现在中国已经成长起了媒体人的共同体，其最大的特点就是他们按照新闻的规律、传播的规律运作，靠这个共同体自身的规律起作用。它的尊严就在于更大程度地皈依职业共同体的规律而不是外部的潜规则，这就是其全部尊严的所在。 这个职业规定你要怎么做，你就怎么做，当一个记者面对公权力的时候，不管是省长还是什么级别的官员，只要代表民众、代表媒体独立地提问，去追问他所要追问的真相，充分地满足了民众的知情权，就等于是最大限度地尊重了这个职业自身的规律，就是最基本的尊严。 过去社会上只有一种尊严，就是权力的尊严。当权力独大，社会不存在其他力量的时候，权力就是不容冒犯的。但是现在很多社会力量开始成长起来了，媒体人开始形成职业共同体，媒体的尊严和媒体人的尊严就被提了出来；同样，法律人有法律人的共同体，相应地，律师职业的尊严，法官职业的尊严，也被提出来了。除了权力需要尊严，每个趋向于成熟的职业都在呼唤自己的尊严，这样，尊严就多元化了。 对这个状况，权力还不适应，权力还停留在过去的感觉当中。它没有认识到这个已一去不复返，现在社会最大的特点就是每个人、每个职业都有自己的尊严需求。在这种情况下，权力的尊严和其他种种尊严之间，就必然出现紧张关系，必然发生各种冲突，这实际上就是中国必经的训政阶段，通过博弈，让权力逐渐认识到，不是只有你才有尊严，大家都要有尊严，如果你不尊重其他人的尊严，你就会威信扫地，你就没有尊严。 现代文明最根本的特征之一就是尊重人，尊重每个人，如果缺乏这种最起码的尊重的话，根本就不是文明人，那么执政的合法性就会遭受质疑。社会力量的发展也在促使权力变得文明起来。只有尊重社会上每个人、每种职业的尊严，才能体现出文明，然后大家才会获得敬重。如果还是跟过去一样的傲慢，就不是一个文明人，就得不到应有的尊严。权力认识到这点需要一个过程，一个博弈的过程，通过博弈去训练它，去开导它，这就是训政。这个过程是需要时间的，大家要有耐心，也要有信心，慢慢来。 |
| Posted: 21 Mar 2010 08:24 AM PDT 抬头，就看见海底一样的天空那弯明月，像船。在建高楼在湛蓝的夜空下，巨大而沉默。 无边思念被这样的情致勾起，往年往事，那位跟我隔着三千里河山一起看月亮说月亮的异族女子，可好，可好，可好。。。 2010年3月21日星期日19：02栖居 |
| Posted: 21 Mar 2010 03:12 AM PDT  作者：王馨语 | 评论(5) | 标签:笑星, 法国, 慈善, 政治, 爱心饭店 在笑界，他是我法国的偶像，就像马三立是我在中国的偶像。 他在世的时候，有不少人攻击他太粗俗。攻击他的人自然是有他们的动机，因为就是这么一个粗俗的人去参加了法国总统选举，这是政客们无法接受的，更让他们接受不了的人是，这么一个粗俗的人在选举前的民调里获得了百分之16的支持率。随后，除了攻击，还有威胁，以生命安全作威胁，最后他被迫退出选举，因为他本身并没有当总统的打算，他就是想去恶心那些政客们。1986年，他死了，车祸，他，摩托车，对方，卡车。在场的他的朋友觉得这车祸蹊跷，接到报警后赶来的警察更古怪... ...一直到今天，依然有热心者在不断的寻找证据来证明这是"他杀"。 他既然是我的偶像，那么我自然有私心。鉴于国别和中法之间的 8000多公里，中国人自然对他没有什么了解，而我想作这个纽带，让中国人认识他，虽然看我博客的人不多，但是我还是想亲自为我法国的笑界偶像在中国的互联网上立个碑，让大家了解一下在地球的另一端曾经有过这么一个粗俗的人。 简单介绍Coluche的一生： Coluche（艺名），本名是Michel Gérard Joseph Colucci，意大利血统，1944年10月28日出生在巴黎十四区，1986年在Opio因车祸逝世，是法国著名笑星和演员。在他26岁的时候，他开始用Coluche这个艺名，演艺事业也随即展开。他的作品以粗俗著称，但是他自己认为："我粗俗，但是从来不庸俗。"Coluche给法国的演艺界带来了一股强风，他一般在歌舞剧场表演，他最大的特点是语言自由，敢说，敢于挑战现代社会政治上和道德上的禁忌。 1976年以前，他多在电影中担任配角，随后成为每个他参演的电影中最中心的人物，1980年，他成为了法国上座率最高的电影演员，他的电影作品多为喜剧。1974年，他开始主持一个电视节目，随后迅速串红全法国，达到个人事业的最高峰。1984年，他获得了恺撒电影奖（法国的奥斯卡）最佳演员奖。 不管是在作品中还是在个人事业中，他都始终关注法国社会，这也是为什么他于1981年参选法国总统，随后退出。 在获得了全法国人民的喜欢和媒体的认可之后，他于1986年成立慈善机构"爱心饭店"，几个月后去世。 关于他参加法国总统选举： 1980年10月30号，他开了一个记者招待会，宣布自己将参选1981年的法国总统选举，他的标语是："在我之前，法国是分成两分。现在她也折成四份了"，另一个标语是"Coluche是最没有理由撒谎的候选人"。许多人把他的参选看作是一个玩笑，然而民调显示有百分之16的法国人打算选他，许多知识分子也忠实地支持他。这让许多政客感到恐慌：匿名恐吓信接踵而至；密特朗感觉Coluche是一个潜在的威胁，派了法国社会党的两位负责人去表示支持Coluche参选。而一位反对 Coluche的人也放出话来准备参选，但是最后他们两个都没有出现在最后的选举上。由于压力，由于经纪人被谋杀，Coluche于1981年4月退出选举。 关于"爱心饭店"：当初Coluche决定办这个饭店的时候，没有任何一个政客向他提供帮助，可以说起步很艰难，法国虽然是发达国家，但是饿肚子的人也不少，Coluche总说："我不是一个新的富人，我是一个过去的穷人。"他名利双收之后没有忘记那些还在挨饿的人。通过他的决心和毅力，他硬是用自己的钱把"爱心饭店"开起来了，让穷人吃，让穷人拿。他虽然在几个月后就去世了，但是"爱心饭店"一直生存到了今天，整整25年，而且规模不断壮大，仅仅2008－2009年一年，这个机构就免费向穷人发送1亿份食物（营养均衡，味道要过得去）。"爱心饭店"名声响了之后，那些政客们也随即来表示支持了，政府也给了饭店一些政策。尤其是法国演艺界，所有艺人都十分团结地支持"爱心饭店"，每年他们都会免费参加"爱心饭店"的慈善演出，艺人们需要连续表演3小时，多为集体节目。演出的门票收入归饭店，演出后发售演唱会DVD，收入全归饭店，并通过法国电视1台全国现场直播，通过高收视率号召法国人民踊跃捐款。现在，不仅在巴黎，法国到处都有"爱心饭店"，由志愿者提供服务，可以说功德无量。 忍不住还是想评几句： 关于俗和雅的问题，在中国有相当大的争执，其实本没有必要。俗还是雅，要在内容上判断，而不是在形式上。全国人民都认为赵本山俗，而他虎年春晚小品中被批评的最多的台词却是那句"政治拔高"的雅话。可见，争执一个目的是为了让大家笑的作品的俗雅实在没有什么必要，重要的是内容。简单的说，让人发笑，俗是免不了的，传统相声中没有什么雅，都是俗，而那正是传统相声昌盛的时期。今天的相声几乎都不俗了，但是已经无法让人笑了，郭德刚俗一点，还有人会笑。这都是形式。再看看内容，让人发笑，讽刺是一个比较常见的内容，传统相声俗，但是在讽刺，今天的相声雅，不敢讽刺了，不要说讽刺上面，就是平行的讽刺也不敢，一个演员成了名人，进了那个"圈"就立刻变得厚道，见谁都叫老师，所谓抬头不见低头见，何必树敌？不敢讽刺人，不敢讽刺事，唯一能做的是"拔高"，是捧逗的互相讽刺，嘴里说是改革，不景气就归罪小品，怨大家太喜欢俗的东西，却不知道大家喜欢的正是他们的根本。 对于作品，形式上可以俗，而且最好是俗，内容上绝对不能俗，不能虚伪，观众不是傻子。那么我们再看看演员本身，说的广一点可以指所有公众人物。在我看来，公众人物面对镜头的时候俗一点也没有任何关系，起码真实。但是公众人物做人不能俗，不能虚伪，不能坏。就像Coluche，他的作品俗，他的人俗，他跟人和人说话的时候都俗，不管是跟亲近的朋友还是面对记者，但是那又如何，他是好人，他干出头，敢说："你们弄政治的不管，我管。"他费劲心血办的"爱心饭店"，25年来为穷人免费提供了无数份免费的饭菜，给无家可归的人住处，教他们知识，帮他们找工作。25年来，多少人在最饥饿的时候吃过他一餐饭？多少人在寒冷的冬天得到了一个房间？25年前和25年后的今天，多少人被这个俗人逗笑？25年前，多少虚伪的政客在他面前羞的想要找地缝钻？ 我认为，最为一个笑星，我说是笑星，Coluche达到了俗和雅的完美结合：俗的作品形式＋雅的作品内容，俗的个人行为＋雅的人品。因此，我不觉得他在中国仅仅应该拥有我一个粉丝，Coluche的同行们，都应该以他为榜样（我知道这样的废话说了也白说，但是我相信说出来还是会有人听得进的。我一度认为，要改变中国的公众人物几乎是不可能的，但是人民内部隐藏着许多未来的公众人物，我想说给他们听）。 王馨语的最新更新： 
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| Posted: 21 Mar 2010 06:57 AM PDT 我说的是阅读。 |
| Posted: 21 Mar 2010 07:58 AM PDT 男主角金城武是吸引我看这个片子的唯一理由， 真是年代倒退加技术倒退的日本易妆蝙蝠侠， 但是男主角比美国的蝙蝠侠帅！ 松隆子数次开直升飞 机来救金城武实在是太日本漫画了…… 不过里面的金城武接过流传下来的盗贼秘籍又完完全全是中国武侠的情节口牙 |
| Posted: 21 Mar 2010 09:31 AM PDT In a letter from the Congressional Budget Office to Nancy Pelosi, released yesterday, the CBO offers the following caveats about its own numbers concerning the healthcare bill: The reconciliation proposal and H.R. 3590 would maintain and put into effect a number of policies that might be difficult to sustain over a long period of time. Under current law, payment rates for physicians' services in Medicare would be reduced by about 21 percent in 2010 and then decline further in subsequent years; the proposal makes no changes to those provisions. At the same time, the legislation includes a number of provisions that would constrain payment rates for other providers of Medicare services. In particular, increases in payment rates for many providers would be held below the rate of inflation (in expectation of ongoing productivity improvements in the delivery of health care). The projected longer-term savings for the legislation also reflect an assumption that the Independent Payment Advisory Board established by H.R. 3590 would be fairly effective in reducing costs beyond the reductions that would be achieved by other aspects of the legislation. Under the legislation, CBO expects that Medicare spending would increase significantly more slowly during the next two decades than it has increased during the past two decades (per beneficiary, after adjusting for inflation). It is unclear whether such a reduction in the growth rate of spending could be achieved, and if so, whether it would be accomplished through greater efficiencies in the delivery of health care or through reductions in access to care or the quality of care. The long-term budgetary impact could be quite different if key provisions of the legislation were ultimately changed or not fully implemented.  |
| Posted: 20 Mar 2010 09:00 AM PDT
博导如是说："黑格尔说：
'存在的就是合理的'"
尔今的中国法学界，除了少数几个不明事理者外，都是充分"理论联系实际"的，这个实际不仅是社会实际，也包括自己的"实际"——得奖、拿课题、职称、入仕、升迁。为了理论联系"实际"，理论必须"歌德"，必须讲"大局"。所以，实践上的"创新"立马会得到理论上的论证，且常常高论迭出，超出我等平民的常识。所以，本来受到人们仰视的"专家"在不经意中成了"砖家"。
所谓的大调解、社会法官这类违反法律、违反法治原则的做法得到理论界的追捧就是一例。我本来已对此类"理论"敬而远之，因为我看出来这已经不是理论问题，这样的改革泡沫就如同当年"大跃进"、"人民公社"、"文化大革命"之类的实践一样，只有实践的力量才能击碎，实践也必然有一天要击碎它。而所谓的理论就如同当年钱学森写的论证"亩产五万斤是可能的""科学论文"那样，应当交给实践去批判，交给历史去批判。但是3月17日《人民法院报》上的一篇理论文章实在超出了我容忍的底线，不得不嘀咕几句。原因有二：一，作者是博导，是我的同类；二，它以黑格尔立论。因为这是个批评性的嘀咕，不合"和谐"的中国国情，请允许我隐去同仁的大名。
这位博导说："黑格尔说：'存在的就是合理的"，并以此立论证明"社会法庭"的正当性。他的论证逻辑是：
大前提：黑格尔如是说；
小前提：社会法庭是存在的；
结论：社会法庭是合理的。
逻辑上一点问题都没有。不过，我对这个大前提产生了疑问。
由于作者没有注明上述引文出处，我不知道黑格尔老人在什么地方说过这样的话，而且黑格尔属于"著作等身"一类的大师，我对他的著作只是看了点皮毛，也无能力查考。情急之中想到了恩格斯。在《费尔巴哈论》中恩格斯是这样说的：
"凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。"黑格尔的这句话"显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福。弗里德里希－威廉三世是这样想的，他的臣民也是这样想的。但是，在黑格尔看来，凡是现存的决非无条件地也是现实的。在他看来，现实的属性仅仅属于那同时是必然的东西……现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性。恰恰相反，罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的。"恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯全集》第21卷，第***页。 "这样一来，黑格尔的这个命题，由于黑格尔的辩证法本身，就转化为自己的反面：凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理的，因而按其本性来说已经是不合理的，一开始就包含着不合理性；凡在人们头脑中是合理的，都注定要成为现实的，不管它和现存的、表面的现实多么矛盾。按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题，凡是现存的，都是应当灭亡的。" 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯全集》第21卷，第***页。
请宽容我这样长段引用恩格斯的原话，因为非这样不能理解恩格斯对黑格尔在这个问题上的观点。如果我的理解不错，恩格斯这段话有三个要点：（1）将黑格尔的话理解为替存在的东西作正当性论证（存在的就是合理的）是威廉三世那邦人的误解；（2）黑格尔区分"现实"和"现存（存在）"这两个概念，前者是指"有必然性的存在"，后者是"指失去了必然性的存在"；（3）任何存在的东西都会灭亡。
如果我对恩格斯的理解是对的，又如果恩格斯对黑格尔的理解比威廉三世等人的高，是对的；那么，黑格尔在这个问题上的核心思想就是：从哲学上批判"存在的就是合理的"，是革命的理论。如果上面我对黑格尔的理解是对的，又如果黑格尔老先生不像我们的专家那样无视逻辑，那么，黑格尔不可能说出上述博导的话。因为一会儿说"存在的不一定是合理的"，一会儿又说"存在的就是合理的"违反不矛盾律，这不是具备"中国特色"了么？黑格尔是西方人，是逻辑学大师，他曾经是马克思的偶像,他不会像中国专家那样不讲逻辑。
但是话得说回来，这只是推论，人怎么能不犯错误，人怎能没有私心？说不定黑格尔就犯了这样低级的逻辑错误。加上博导这样言之凿凿，真是不能不信。如果博导指明出处，我将大骂黑格尔无耻：为了替德国帝制辩护，为了替迫害言论自由辩护，黑格尔连起码的逻辑都不顾了，真是货真价实的"官方哲学家"，哲学家原来也为稻粱谋。
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| Posted: 21 Mar 2010 06:12 AM PDT
遵义杨佳何胜凯 法院连砍四人 何胜凯把自己的人生归纳为"生于贫贱，长于磨难"。 可能因为身世曲折，外表看起来性情温和、说话客气、讲道理的何胜凯，几乎没有朋友，世界比较封闭，性格内向而自卑。 2004年，他们家和邻居唐坤地家发生纠纷，按何胜凯家人的说法，邻居占了他们家30平方米左右的地方建房子，起初答应给钱补偿，后来却不给。双方发生纠纷，据称，为此事唐打过何胜凯一拳头。2005年底，何胜凯用水果刀将唐的大腿刺伤。村委会的干部前来调解，但村民小组不同意，于是，何被捕。 2005年12月9日，何胜凯因故意伤害罪被遵义市红花岗区人民法院一审判处有期徒刑两年零六个月。对于这一结果，他不服，在狱中上诉，但遵义市中级人民法院"驳回上诉，维持原判"。 但令人不解的是，何胜凯家人至今没有收到何胜凯当年的开庭通知、判决书等。 对此事的叙述出现在何胜凯给市中级人民法院的申诉书中，他认为当时是自卫，"他骂我老子还怕你这龟儿子，让我饱尝老拳，我奋起抵抗自卫。"他还控诉长征派出所一警员对他刑讯逼供，"将我吊扣4个多小时……他写材料，提着我的手乱盖。"记者向有关部门求证，对方称已听说这一情况，目前还在核查中。 何胜凯的姐姐说，弟弟咨询过律师，他那种情况一般是判6个月，他觉得是派出所做了"黑材料"才判那么重。 更增添他的不公平感的是，对方是生产小组的会计，他认为这一身份才导致派出所不公平办案。"资源的不对称、地位的不平等，我知道，我所能动用的资源太少，正义不仅是迟到，而且是永远的缺席。"
2008年3月25日，何胜凯刑满释放回家。 但他一直以为自己本性不是一个坏人，相反却是一个"心有天下的人"。 在离释放不到两个月时，他写了一篇《放开心胸，迎新生》的文章，文章中自问："何以未成为国家栋梁，却来到这里学习反省，成为了人民的罪人呢？""国家对我们的教育一点点效果都没有吗？"他的回答是否定的，"不，我们也曾'我本善良'，人之初，性本善。" 在另一篇文章中，他称自己是一个"心有天下的人"，"生不为惜，只可惜未为国之捐躯，荡平污垢。死未所憾，英雄虽死贼仍狂。憾。一腔热血未君识。憾！" 释放前的那封信放在一个写给《贵州省监狱工作报》的黄皮纸信封中，但没有提到自己的"冤屈"。折叠在一起的一封写给遵义市中级人民法院的信却详述自己在派出所和法院的不公平遭遇。 "威严的人民法院竟然给我鸳鸯判决书，给我进行了窜改。"这是他写的信中对自己"冤屈"的简略归纳。 记者向有关部门了解，一名官员解释说："判决书当场签字才生效，以第一次当庭签字为依据，如果签字后又反悔那肯定不行。" 他的二姐何胜先曾去监狱看他，何胜凯让她请律师申诉，"他心里不服气。"他的姐姐说，弟弟在监狱里不断地申诉，却被关禁闭。出狱后，他继续向遵义市各级法院、人大，省政法委等部门申诉，可都石沉大海。 他的申诉信中满怀对国家和民族前途的忧虑。"法官是社会正义和良知的最后一条底线，竟然如此腐烂、卑劣，不铲除大乱之期不远。" 今年国庆的头两天，他在家看了两天的阅兵式。他在信笺上写下，"六十年之大治，国民之深望。" 从9月份至10月份，他反复在修改一封信，"一为天下苍生，二为共和国永存"。这封信他要寄给国家主席。他觉得这个国家"树大难免有枯树枝，要进行打扫卫生的清洗工作"。信件的结尾一句是"不旗帜鲜明地反腐……国家和民族将受到不测的命运。" 他的房间里有他近期读的书，包括拿破仑、希特勒、邓小平的传记，还有一些诸如《神到底存不存在》等人生宗教哲理的书籍，他还摘抄王阳明的诗句。他很少看电视剧，却经常听歌，最喜欢听的是美国萨克斯演奏家凯丽金的曲子。 他崇拜伟大人物，崇尚英雄气概。在为国家民族命运忧虑的同时，觉得自己所能发挥的作用是："为天下苍生请难，引刀为一快，不负少年头。"
6月8日，何胜凯写下了一篇《人生挽歌》的文字： 我是一粒到来偶然的种子，我这人生何以如此凄凉，生于贫贱，长于磨难，苍天这么多的冰刀云剑。 我不想说自己比得上夕阳之歌，但杨佳之佳事，我和他认为是轩辕之慨事。 一个有心天下的人，苍天不会负他吧？何以一个修身、齐家、治国、平天下之人如此茫茫？ 为自己所有失败、羞辱说再见了，我所爱的北国、中原，母亲、亲人们，为那些惨痛呻吟者的一份希望。
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