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| Posted: 14 Mar 2010 08:47 PM PDT 新加坡普通公民陈锐在中国出车祸，他的父母获赔79万9855人民币，远比普通的中华人民共和国公民获赔来得高，拳民对此很气愤，而尤其令拳民窝火的是，陈锐的父母到现在仍然是中华人民共和国公民，而陈锐本人也是在红旗下长大的，就这么一个假洋鬼子，竟然也在中国土地上人模人样享起特权来了，这让中国人的脸往哪搁啊？于是拳民们通过网络聚在一起，怒吼："同命不同价，太不公平！" 拳民的心情我可以理解，不就是自己命贱，就见不得人家没跟自己一样命贱吗？想当年，假洋鬼子走在洋鬼子前面，狐假虎威，悍然不向官老爷下跪叩头，就让拳民愤恨不已。然而，在这里我要说的是，今天的陈锐与当年的假洋鬼子是不一样的，当年那些狐假虎威的假洋鬼子并没入外国国籍，而今天的陈锐却是入了新加坡国籍的，所谓"同命不同价"纯属胡扯，人家连国都跟你不同，能跟你同命吗？命不同则价不同，不是很正常吗？所以今天的问题不是公平问题，而是两国的人權不同的问题，须知，中华人民共和国公民的人權固然属中国内政，但新加坡公民的人權却是不属中国内政的。 其实，新加坡公民陈锐的父母能获高额赔偿，原因很简单，就是新加坡政府有权也有义务维护新加坡公民的人權，容不得自己国家的公民被轻贱了，中华人民共和国顾及两国友好邦交，自然需要尊重一下新加坡的人權内政。换了中华人民共和国公民在新加坡出了事，新加坡方面也会按中华人民共和国的人權标准赔偿的，这叫互相尊重人權内政。当然，对对方的人權标准也不能无限迁就，太过迁就就成丧权辱国了，所以，中华人民共和国也对国际人權标准作了非常明智的法律规定，外籍人士在中国身亡，最高赔偿限额为80万人民币。说句题外话，反美的爱国同志那么热衷入籍美国，其中很主要的一个原因就是考虑到美国的人權标准比较高，如果在美国出了意外，凭美国公民的身份可以让美帝多赔些。 至于说法院判决书上说"死者若来自更发达的国家，那他的工资和生活费必定比中国高，赔偿也应该比较高，才能补足家人的损失"，大家只当笑话看就好了。实情是，在新加坡，不考虑死者的工资，生活费，也得赔那个数，79万9855人民币体现的是生命本身的价值，与死者的社会背景无关，只要是新加坡公民，他的生命本身就值得这个价，拳民死揪着"陈锐的父母在中国生活，根本不需要那么高的赔偿"不放，貌似精明，其实是拿无知当个性，贻笑大方！ 最后再提醒拳民一次，陈锐是新加坡公民，跟你是不同命的，他的命跟你不同价是很正常的，请别再乱掰什么"同命不同价"了，以免有损拳民英明神武的光辉形象！ 2010年3月1日 作者:林云海 中国报道周刊, 2010-03-15. | 添加评论 | No comment 原文地址 同命不同价？ 通过Google Buzz关注 中国报道周刊 通过Twitter关注 中国报道周刊 通过RSS 全文订阅 通过电子邮件 全文订阅 文章分类 时事点评. 欢迎大家投稿，点这里发送投稿邮件 相关日志
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| Posted: 15 Mar 2010 06:49 PM PDT 内容摘要：普世价值（人类普遍价值）是适用于一切时代，一切文化，每个人和不同范围的人类群体和人类整体的积极意义或积极性质，是人对人的善性积极建构的结果，它们渗透于人类生活的方面方方面面，而使人类社会和文化具有了属人的智慧、美丽与趋向神圣的性质。普世价值的范畴体系是由垂直维度和水平维度的普世价值构成的立体结构。在水平维度上，有效用性价值，情感价值、品质价值和祛伦理之美的价值；在垂直维度上，有人權价值和底线伦理价值构成的底线价值和与信仰提供的终极价值一致的高标伦理价值。水平维度与垂直维度的价值还以终极价值与经验价值、单一价值与综合价值的形式纵横交错在一起。 2005年9月在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利60周年时，胡錦濤说：世界反法西斯战争的胜利"广泛传播了自由、民主、平等、公正、和平的基本价值"。2007年3月溫家寶总理答法国《世界报》记者问时说："民主、法制、自由、人權、平等、博爱，这不是资本主义所特有的，这是整个世界在漫长的历史过程中共同形成的文明成果，也是人类共同追求的价值观。"对普世价值的探讨正在成为中国人文研究领域的一个热门话题。本文探讨普世价值范畴体系的目的是，提供一种研究参考系，使我们可以归纳普世价值的主要内容，对它们作一种学理的分类，进而对不同种类的普世价值的关系获得一种理性把握。 一、价值及普世价值的人性根据 孟子说："可欲之谓善"。1亚里士多德在《大伦理学》中指出："具有自身由于自身而值得向往的这类性质的东西，都是一般的善。2他们对"一般的善"的界定――"可欲性"或"值得向往性"其实就是哲学"价值"的内涵。依此，我们将价值定义为：是对人而言的积极性质或积极意义。 普世价值指适用于一切时代，一切文化，每个人和不同范围的人类群体和人类整体的积极意义或积极性质。 如果把普世价值的范畴体系比作一个美丽宏伟的建筑，那么，它的深厚的地基就是人性。对人性问题的思考需要从存在论和价值论两个角度切入。在存在论或实然意义上，由我们生命最初的本源而来的我们的存在本身就是一种善。在此意义上，人的自利和利他（比如母爱）倾向都是善的。人的求生欲望是人类得以存在的前提，人类首先要有求生的本能，各种生理的欲望，而能顽强地存在下去，才谈得上人及人类社会的其他一切。而在伦理学或价值论之应然意义上，人性善恶不是天生的，而是人在主体决定与被决定的双重张力下，文化地或社会地养成的。 在存在论的意义上，人性是人的自然性、社会性和精神性的统一。人的自然性是人受制于自然因果律的那些属性，包括人与其他生物和哺乳动物所共有的那些自然属性，也包括其他动物所没有的，由人特有的生理构造、神经系统决定的生理性和心理性。人的社会性指人只有在社会关系和文化环境中才能具有人所具有的知、情、意、行能力，也只有具有知、情、意、行能力的人才能成为人类社会的主体。人的精神性包括人具有情感、欲望、意志等非理性的主观能力，又指具有理性反思、能动创造、对意义或价值作理性的自由选择和自我超越的精神特征。 人性要将人的所有性质一览无余地全部概括，人的本质，则要突出人性中人之为人的关键或最主要的性质。概括地说，人与其他存在最大的本质上的不同，就在于他是"自由"的。这里说的自由，不是指人不甘约束而渴望随心所欲――人与其他具有大脑中枢神经系统的动物所共有的动物本能，而是指人在进行意义选择时，能超拔于自然因果律的制约之上，由理性来控制和支配本能。最典型的例子，可以举抗美援朝战争中的邱少云，为了志愿军的整个战役的成功，活活烧死而一动不动。 强调人本质上是自由的，并不是否认人作为一种有限的生命存在必然要受到自然和社会条件的制约，而是说，人由于其所特有的理性、情感、意志、实践等能力，能在一定程度上把握存在的规律和领悟、选择、实现生活的意义，能在一定程度上突破自然因果律的制约，主动地处置、驾驭——包括顺应、利用和改造——自然条件和社会条件，有意识地协调、处理——包括合作与斗争——与同类和其生存条件的关系，并能担负起相应的责任，因而具有了在自然、社会和精神领域达成自我实现、自我完善和自我超越的自觉和可能，可以在生存过程中，不断地在物质、社会和精神层面实现对自身有限性的突破。受制约与可突破或可超越制约本来就是内在于人的本质中的对立统一关系，构成人之为人的一种内在动力源。 人性会通过人的多种需要表现出来。美国人本主义心理学家马斯洛把人的欲望和需要分为八个层次：第一层是生理需要，即：维持个体生存和种系发展的基本需要；第二层是安全需要，即对威胁、伤害的恐惧，寻求保护的需要；第三层是归属与爱的需要，即对家庭、民族、国家的归属感和对爱情、亲情、友情的需要；第四层是尊重的需要，即对尊严和价值的追求；第五层是认知的需要，即追求知识、理解的需要；第六层是爱美的需要，即追求赏心、悦目、好听、好闻、好玩的需要；第七层是自我实现的需要，即人对表现自我、创造、成就感等等的追求。马斯洛在其晚年（1972年）进一步提出了第八层需要――"超越性需要"，即人对"生活意义"的执著。他认为那些自我实现的人一般都会有一种天赋的使命感，以心甘情愿自以为乐地献身于正义、真、善、美的方式实现其存在的终极价值。他认为，人的这种超越性需要如果不能得到满足，就会患上他称之为超越性病症的"灵魂病"。3这八个层次的需要中，第一、二层次的欲望需求和安全需要对应着人的自然性――生理性和心理性，第三层之上的需要则对应着人的社会性和精神性。显而易见，能满足人的各个层次的需要的内容，一般而言，对人都是可欲或可向往的，即是有价值的。 但是，人的自由本质作为生存论意义上的善并不必然地导向伦理之善。上面论及的人性、人的本质、人的需要，既是人具有趋善倾向因而可以形成善良人性的基础，也是人具有堕落倾向因而可以形成邪恶人性的基础。人类这种理性存在，必须有一种自觉地向善的追求，才能作为人类存在下去。如果任凭个人或有限群体无限度地为了满足一己的需要而为所欲为，就会有两种必然的消极后果。一是，不尊重自然规律和社会发展规律，在追求效用性价值时，异想天开，非理性地任意妄为导致的灾难。在社会层面，比如导致了几千万人饿死的1958年"大跃进"。在个人层面，比如暴饮暴食，纵欲无度，过于劳累而积劳成疾，势必损害人的健康。二是，违背人文普世价值，会发生反人道、反人性的灾难和犯罪。在社会层面，比如德国和日本法西斯发动的种族屠殺和侵略战争、比如前苏联斯大林发动的肃反运动、中国1957年的反右运动，1966年开始的"文化大革命"的十年动乱。在个人层面，则会有损人利己的种种不良行为，甚至于坑蒙拐骗、谋财害命的犯罪。为了避免人类在满足需要时因为所欲为带来灾难性的后果，一方面，应当有适当的量的限度；另一方面也不能听任人以动物的无情和残忍去达成需要的满足，而要对人类需要的满足有人道的质的规定。如果对反人道的恶行放任自流，一味地容恶、纵恶，人类就会被自己的理性毁灭。这些，从消极方面展示出建构普世价值的必要性。而人追求更善更美的精神超越的需要，则从积极方面提出了建构普世价值的必要性。 从整个人类精神成长过程来看，普世价值的内容是人类文化进步过程中被人类主动建构起来的人之善性，是人类自己对社会生活精神标准的立法。它们已经在人类历史中真实存在，并一直作为人类趋善求美的精神源泉滋养着人类。 从公元前500年前后的轴心时代开始，人类文化先哲先圣们就开始非常自觉地深思、构建、倡导适用于所有人的普世价值了。无论不同民族的先哲在表达形式上有多少不同，他们所揭示和提倡的普世价值的内容，都是人之为人的精神资格的尺度，是人能够有尊严地、高贵地、美丽地生活的精神规定性。先人们所论证的"善"或"至善"，"德"或"美德"实质上就是普世价值的规范，就是为了人类全体和每个人类个体能健康地存在与发展，而理性自觉地对人在人的生活中应当如何不应当如何的精神标准的最初立法。从那时开始，人类文化对普世价值的追求和建构从来就没有停止过。 2500多年过去了，人类自己文化地建构起来的普世价值已经积累起丰富的珍宝，到今天，达到了可以将普世价值的内容作系统化梳理的程度。下面我们就来集中讨论以人性为地基的这座精神建筑的结构、内容和功能吧。 二、普世效用性价值和人文价值 对普世价值的最基本的分类是把它的内容分为可量化的效用性价值和不可量化的人文价值。 对于可量化的有用性或效用性价值的普世性很少异议。人的自然性或人与生俱来的延续生命的本能和各种生理、心理欲望、需要，是普世的效用性价值的人性基础。凡人都有健康长寿的向往，都有衣、食、住、行等欲求，都愿意过轻松、方便、舒适、高效的生活。在这个意义上，衣可蔽体，食可果腹，屋可居住，交通工具可以方便出行，科学技术的发展可以极大地提高我们生活的效率、舒适度，使我们人的生理需要、心理需要得到满足，我们的健康得到维护，生命得以维持和成长，这些对所有人都具有效用性价值。相应地有助于满足这些需要的经验知识、科学理论、技术等等也都是有价值的。经济学意义上的价值，比如馬克思的"劳动价值论"中涉及的商品价值显然属于可量化的效用性价值，生产商品的劳动以及满足人们消费需要的商品显然都具有普世价值。效用性价值对人类的实现，是人类在物质生活层面的自我实现。在这方面人类的创造和进步，表现为物质文明的进步，是人类在物质生活方面的自我完善和自我超越，相应地，体现的是人的自由本质、人的理性自主选择和超越能力在物质生活层面的达成。 但是普世价值不止这些可量化的效用性价值，还有不可量化的人文价值。荷兰谚语有云：你可以用钱买到血浆，但是买不到生命。你可以用钱买到地位，但是买不到尊重。你可以用钱买到性，但是买不到爱。……人的生命是无价的，人格尊严，做人的良知是无价的，情感是无价的；坚守正义的品质，面对邪恶时的勇敢无畏，为了成全他人和社会而自愿地奉献、牺牲的精神等等都是无价的。这些不可量化的普世人文价值的深刻的人性基础是人的社会性和精神性。人对这些价值的认可和践行体现的是人的自由本质、人的理性自主选择和超越能力在社会和精神层面的自我实现、自我完善、自我超越。 三、水平普世价值与垂直普世价值 普世价值还可以从垂直维度和水平维度的视角作进一步的梳理。在水平维度上有四类普世价值。除了上面论及的可量化的效用性价值，还有三类人文普世价值也处于水平维度。它们是：情感价值、品质价值、只满足人的生理与心理需要的美——"祛人文之美"1的价值。这三类人文普世价值具有不可量化性。 （1）效用性价值或祛人文价值。如上所述，效用性价值对于人的存在具有无可争议的积极性。但是对这种价值的认同不能决定我们在道德上的善恶。人不是越富越坏越穷越好，也不是越富越善，越穷越恶。富比较容易使人贪图享受而失去创造力、同情心、还容易使人财大气粗，产生自满、自负、傲慢、凌弱欺贫的不健康心理，然而这并不是必然的。科学知识既可以被善用，也可以被恶用。所有以把握实然规律为目的的具体的、实证的、经验性的科学知识、哲学方法论都能增长人的能力和才干，却不能决定人在精神境界和道德品质上的高低。"有才无德"反映的就是有知识和能力而道德低下的情况。 （2）情感价值。人非草木，孰能无情。对具体对象渴望爱和被爱、多情、深情、怜悯、同情、宽厚等等，与无情、冷酷、麻木不仁、自私、贪婪相比，显然是正价值，然而它们本身的性质有待具体确定。比如电影《色戒》中描述的女主人公因情欲的满足而爱上一个残害自己同胞的汉奸、日本一些政治家和平民不痛恨反而顶礼膜拜二次大战中的战犯。这种施错了对象的感情，在伦理意义上价值是负的。 （3）品质价值。青春、活力、创新力、聪慧、勇敢、毅力、节制、自制等等品质，与衰朽、固执、僵化、保守、愚昧、懦弱、脆弱、纵欲无度、暴躁等等相比，是正价值，然而它们本身的性质有待具体确定。比如"人生永不言败"表现的是顽强的毅力，但是如果在价值方向上错了却以毅力将错误到底坚持，背道而驰，走得越远，负价值越大。可见青春、活力、创新、聪慧、勇敢、毅力等等品质，不能自足地成为伦理意义上善的，只有在垂直维度上指示善恶的价值指导下才可能成为伦理上善的。 （4）祛人文之美的价值。祛人文之美的价值指审美对象满足人的生理性和心理性方面的美的需要的积极意义，不涉伦理善恶的是非判断，是对应着人的生理性与心理性或人的自然性的审美对象，带给审美主体的舒适感、愉悦感。在生理的层次上的美的积极意义在于给人以感观上，然而高出基本生理需要的满足。比如美服――冬暧夏凉的衣着，美味——如花香，美食——色香味具佳，都会给人以美感享受。获得生理层次的美感，主体和美感对象之间不需要距离，需要亲自"品尝"；审美主体也不需要什么特别的审美能力的培养。在心理的层次上，美的积极意义在于给人以心理上的安慰、快乐、放松和激励。音乐、戏曲、舞蹈、杂技、体育表演、奇川俊岭、大江大海、杭州西湖、桂林山水等等，都会给审美者以心理美感享受。心理层次美的欣赏需要一定的文化和艺术的熏陶。 水平维度的普世价值引导人类生活走向丰富多彩，而不决定人类生活趋向善和神圣的高度。人类文化堕落时，有可能水平维度的普世价值能得到充分的发展与实现。这种善有如下特点：一，它们在自身之内可作量的计较，亚里士多德特别强调的中庸适度，就是适用于水平维度的普世价值的程度标准。比如，亚氏认为，勇敢是处于怯懦和鲁莽之间的适度德性。二，它们作为"善"在自己范围内会有"不善"相比较、相对应。即，相对于中庸适度的德性，过与不及都是"恶"。比如，对于"慷慨"而言无论是不及的"吝啬"还是过头的"挥霍"都是"恶"。三，它们不能抗争伦理之恶，在伦理学意义上既可被善用，也可被恶用，是否为"善"不是自身决定的，其在生活中的人文意义要受垂直维度的普世价值的制约。四，这些水平维度的普世价值的具体形式具有无限多样性的发展可能，例如中国的京剧和西方的歌剧各具千秋，各自在表现形式和流派上都会有不断创新的空间。 康德对"善良意志"的思考已经意识到上述这些水平维度的"善"的有条件性。康德说："除了善良意志，没有什么能被设想为可被称作无条件的善的东西。聪慧、机智、判断力以及心灵的其他才能，不管你如何称谓它们，或者作为气质上的特质的胆识、果断以及坚韧，毫无疑问，在许多方面都是善的并且令人想望。然而，如果要运用这些天赋才能和这些在特有性状上被称为品质的意志不是善的话，则这些天赋才能和品质也可能会变得极其恶劣而且有害。……权力、财富、荣誉、甚至健康以及通常的福利和舒适满足，这些通常称之为幸福的东西，如若没有一个善良意志去匡正它们对心灵及其行为诸原则的影响，以使其与善良意志之目的普遍相合，那么它们就会引发自负甚至骄横。"4 康德经过一系列以自觉追求和建构普世价值为内容的哲学论证，终于确立了一条可作"善良意志"的人文价值不可抗的最基本的原则――"实践的律令"或"绝对命令"："你的行动，应把人性，无论是你自己人身中的人性或是他人人身中的人性，始终当作目的而决不仅仅当作手段来对待。"5简言之"人是目的"。 对这条人类能够健康地存在与发展的人文规律和人文价值真理作通俗化解释就是：任何具有自由本质的人，永远不希望自己被非人地——如仅仅作为工具、手段、生畜、花瓶、图章、玩物——对待，不能只是作为别人的工具和手段，他所具有的人性，决定了他必须被人道地对待。我们可以把康德揭示的这条人文价值真理，视为垂直维度的人文普世价值的最底线伦理价值。 四、垂直的普世底线价值与高标价值 垂直维度的普世底线价值与高标价值都属不可量化且指示善恶的人文价值。底线价值规范的是为人的起码精神资格，给出的是人与野兽、魔鬼划界的标尺；高标价值昭示的是成圣的理想，给出的是人在人品境界上不断向天使接近的自我超越的意义灯塔。 底线的普世人文价值包括人權价值和伦理价值两个方面的内容。 首先来看普世人權价值。根据联合国1948年《世界人權宣言》，普世人權价值的内容有：人人生而自由，在尊严和权利上一律平等，凡人享有思想、言论、信仰、结社，获得和传播信息的自由，享有拥有个人财产、婚恋、受教育、谋生、不受恐吓和奴役等等自由。这里的自由是自由权利。人在享受这些尊严和自由权利的同时也要承担维护他人享有同样尊严和自由权利的社会义务。普遍人權价值，规定了每个人类存在当有的人格尊严以及为人的基本权利与义务。只要是人，都不会认可自己的人格和这些基本权利被蔑视和践踏；相应地，只要是人，也就不应当蔑视和践踏其他人的人格和这些基本权利。 不难发现，普遍人權宣言肯定和规范了的人權及人格尊严的价值一方面以康德论证的"人是目的"为理论合理性的基础，另一方面又是"人是目的"这一人文价值规律和人文价值真理的具体化、现实化。 再来看底线的普世伦理价值。1993年世界宗教大会通过的，旨在达成对底线的普世伦理价值共识的《走向全球伦理宣言》，已经提出了这样一些底线的普世伦理：以道德金律（"己所不欲，勿施于人"或其肯定的表达"己欲立立人、己欲达达人"）为前提的一条"基本要求"："每个人都应该得到人道的对待"；及由可见于世界上大多数宗教的四项诫律发展出的人类文化的底线的积极伦理原则。这即是从"不可杀人"引伸出的"尊重生命"的"非暴力和敬重生命"的原则，从"不可偷窃"引伸出的"处事正直，办事公平"、"公正的经济秩序和团结" 的原则，从"不可撒谎"引伸出的"言行都应诚实"的"诚实的生活和宽容"的原则，从"不可奸淫"引伸出的"彼此尊重，彼此相爱"的"男女之间权利平等与伙伴关系"的原则。 这里的"每个人都应该得到人道的对待"显然是康德"人是目的"绝对命令的不同表达，也是对普世人權价值的认可。从四项宗教诫律而来的四个"不可"之前两项，已经成为人类多数国家刑法禁止的内容。后两个"不可"作为人类各民族公认的伦理规范，则延伸到人權和法律不能涵盖的更为宽泛的道德领域。而由四项"不可"引伸出来的四项积极伦理原则，鼓励着人在法律不能规范的更广泛的社会生活领域中的道德自觉，展示出人的道德在生活世界放射光芒的更加广阔的空间。比如"尊重生命"，不止于尊重每一个人的基本人權，还会表现在对人精神上追求自我实现、自我完善、自我超越的理解、欣赏和扶持。 这个《宣言》的"走向"性意味着，底线的普世伦理价值还处于建设过程中，有些属于人之为人的底线伦理规范还可加进，比如慈爱下代、孝敬长辈、热爱自然、保护环境等等。 上述底线人權价值与底线伦理价值从权利和道德上规范了人之为人的底线，是人之为人的精神资格的内容，也是人的理性为人类能形成和平、健康、有尊严的社会生活的自觉立法。抛弃或对抗这些底线的人文普世价值的人类个体，在精神上就不具有为人的资格；同样，拒绝这些底线的人文普世价值的人类群体，无论是什么階級、什么文化、什么民族、什么国家，其在精神上都是不达标的，因为其必是反人类或反人道的。 在人类文化漫长的发展过程中，还形成了普世伦理的高标价值。例如，老子提倡的遵从"利而不害"之天道，而奉行"为而不争"，无条件地善待世界的圣人之道；孔子提倡的"仁者爱人"的仁道；耶稣牺牲自己为世人赎罪的无私奉献的精神、"爱敌人" 的包容与宽容精神，中国历代志士仁人"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的以身载道精神，苏格拉底为正义和真理而献身的精神，等等，这些高标普世伦理价值如果能被人类广泛地接受和实行，人类会走向神圣化。然而由于人生来具有七情六欲或自然性，很难摆脱贪求物、欲，为名、利所役的人性弱点，虽然多数人都认可这些普世伦理高标价值对人类的积极性质，却一般会停留于赞赏和希望别人践行这种高标价值使自己受益，而自己不能主动地去践行这些价值。然而，在人类几千年的文明史中，正是这些高标伦理价值作为一种拉拽着人类精神向上的力量，起着加强人精神向上超越，使人类不至沉沦为一种平面动物的作用。 在人类对垂直维度的普世价值的建构中，普世伦理价值是时间在先。早在轴心时代，人类不同文化先哲和古老宗教创始人就已经广泛地涉及到人之为人的底线伦理和追求神圣境界的高标伦理了。然而那时人类对于人生来在人格尊严和自由权利上平等这一与人的自由本质内在统一的人權普世价值缺乏自觉的认识。人类发展到近代，才有洛克、斯宾诺莎、卢梭到康德等西方伟大哲人，开始积极论证并提倡人生来在人格尊严和自由权利上平等，直到美国獨立战争和法国大革命，这一普世人權价值才在历史中被对象化。然而普世人權价值的真正全球化，却是在20世纪二次大战后。直到这时，人类才对承认人是目的，承认每个人在人格尊严上和自由权利上生来平等，相应地承认普世人權价值在整个垂直维度的普世价值中具有前提性、基础性地位开始达成共识。概括地说，普世人權价值的确立时间上在后，然而逻辑上在先。或者说， "每个人都应当得到人道的对待"，这一人權价值本身就应当被设定为整个人文普世价值体系不可突破的底线。 就个人而言，人类历史上从来就不乏自觉自愿地选择安贫乐道，为义舍利，杀身成仁的人格典范。然而从社会整体的道德建设或实践的角度看，伦理高标价值与底线人權价值和底线伦理价值之间有着层层递进的有序关系。高标伦理价值绝不能脱离了底线价值另来一套，更不能反其道而行之。如果什么人或什么政权在无视甚至肆意侵犯人權价值，违背底线伦理价值的同时，却向人民大众标榜甚至强制地推行一套所谓的"高标价值"，不是无知就是欺诈，不是做秀就是愚民。人类历史上存在过的專制政权，在无视乃至践踏广大人民的基本人權的情况下，无一例外地为了维护自己把持的绝对权力，都会颁布一套要求整个社会遵从的道德规范、道德纲要之类的东西，高标伦理价值就成了專制统治者玩弄于股掌间的一种欺世盗名、一种为自己的專制统治涂脂抹粉的玩宜儿。鉴于这样的历史教训，在公民的底线人權价值尚未被认可，尚未受到法律保护的国家，人文学者在提倡高标伦理价值的时候，绝不应忘记争取人民的基本权利和呼吁统治者自己首先奉行底线伦理。 一种文化垂直维度人文价值的至高点是由其文化信仰的对象昭示出来的。中西文化由于都具有自觉的信仰而在人文精神领域达到了相当的高度，为人类文化贡献了珍贵的财富。这一点在本文第六节再稍作展开。 相对于水平维度的人文普世价值，垂直维度的普世价值有如下特点：一是顺序性：底线价值一定是高标价值的必要前提，这个顺序不能颠倒。二是单向性：敬重生命一定会反对滥杀生命，主张言行诚实一定反对虚伪欺骗，主张公正公平一定反对偷窃掠夺，主张男女互尊互爱一定反对把异性甚至同性仅仅作为泄欲的工具。三是只定性质不定程度：垂直维度的普世价值规定着善恶性质，不能用"中庸适度"来衡量、评价。四是，整体性及收敛性，由上述底线价值到高端价值——最终由信仰支撑的终极意义，作为指示伦理善恶的标准，构成一个完整的具有收敛性有机体系，不可拆解，也不能像水平人文价值那样有无限多样的扩展、创新的可能。 五、单一价值、多重价值与综合价值 单一人文普世价值根据不同的参照系会有不同的界定。比如从效用性普世价值和人文性普世价值的视角，单一的可量化的效用性价值，我们可列举产品优质、款式新颖、经久耐用、营养丰富、交通和通讯快捷、住房宽敞、环境空气清新等等；单一的人文价值，可列举人格尊严、尊重生命、道德黄金律等等。从垂直维度的视角，底线价值可列举"人生而平等"是一种单一价值，高标价值则可列举"无条件地善待世界"是一种单一价值。从水平维度的视角，我们可以列举出勇敢、温柔、好学、热情、聪慧等等都属单一价值。 相对于这些单一的人文普世价值，有些人文普世价值是多重性或多义性的，还有些是综合性的。 多重性或多义性普世价值，是在同一种价值名称下，涵盖实质上相近却不相同的几种可平列的价值内涵的价值。比如同是以"真"冠名，却至少会有三种意义——相对于信息虚假的真实、相对于态度虚伪的真诚、相对于出于故意欺骗的谎言和有意无意曲解真实情况的谬误的真理。比如"善"，如上所述，可以指效用之善，也可以指人文之善、可以指存在论意义上的善，又可以指伦理学意义上的善。比如美，有对应着人的生理性的舒适美，也有对应着人的心理需要的愉悦美，可以是形美、也可以是质美。比如爱，可以是欣赏和喜欢的情感倾向、也可以是奉献与成全的意志行为。 综合性的普世价值，指其内容由多种价值有机结合而成的普世价值。综合性的普世价值，可以是效用性价值与人文价值的综合，也可以是人文价值中垂直价值与水平价值的综合，还可以是不同层面的垂直价值的综合。而凡是涉及人的社会生活和精神生活的综合性人文普世价值，一定要有人文垂直维度的价值作核心或灵魂。 这里只举例式地依次对"公正"或"正义"、"人的价值"、"幸福人生"、"社会进步"、"精神之美"等综合性人文普世价值作一概述。 （1）公正或正义。朱熹有一句解释"仁义"的话，对我们理解"正义"非常有启发性："仁者心之德爱之理。义者心之制事之宜。"6参照此我们可将"正义"解释为"正者扬善弃恶之理。义者善以制事之宜。"作为一综合性普世价值，正义的内涵是：以符合其适用对象本质的应有形式和程度对垂直普世价值的运用或落实。具体地说，正义首先是鲜明地坚持、体现我们前面论证过的底线普世伦理和普世人權价值、以及高标伦理价值规定的从善弃恶的正理，不仅如此，而且在将这些扬善弃恶的普世价值运用于规范具体的社会生活内容时，要有形式和程度的适宜性。 正义这一普世价值的综合性第一体现在，它容纳了垂直维度上的各个层次的普世价值，坚守底线价值，以及在此基础上认同高标价值都是正义的；第二体现在，它在肯定、坚持和运用这些垂直价值规范适用对象时，突出了适宜性。前面我们谈到，垂直维度的普世价值具有不可量化性。这里有一点要分辨清楚，正义这一价值本身是不可量化的，但是，正义的内涵里有要求适宜的规定性。 正义的适宜性，首先是要遵守垂直价值的顺序性、单向性。其次，前面我们谈到，垂直维度的普世价值不适用中庸之道。正义的适宜性，是说"善有善报，恶有恶报。""种瓜得瓜，种豆得豆。""杀人偿命、欠债还钱。"侵略战争是不正义的，反侵略战争是正义的。对违法犯罪的人按照法律剥夺其人身自由是正义的，"虐囚"是不正义的。杀人偿命是正义的，诛连九族是不义的。对上课迟到的学生进行批评是正义的，对上课迟到的学生进行体罚是不义的。由于人格尊严和自由权利平等，相应地机会平等是正义的，而在机会面前将人分成三六九等是不义的；由于人的品德与才干不同，在劳动中作出的贡献也不同，按劳取酬是正义的，平均主义的大锅饭是不义的。正义的适宜性不是在量上寻求过与不及之间的中庸适度，而是该怎样就怎样。 （2）人的价值。价值是对人而言的积极性质或积极意义。根据我们对人性、人的自由本质和普世价值的理解，人的价值是存在价值、效用性价值和精神价值的统一，是一种综合价值。 首先，人具有存在价值。在存在论的意义上，人的价值与生命的存在直接相关，人的自然性、社会性和精神性、人的自由本质、人的各层次需要及其适度满足都天经地义是有价值的。人为生存、为自由、为自己需要的满足而做出的各种努力（以不给他人和社会造成负价值为限）都是善的。 第二，人具有效用性价值。人具有对他人、对人类、对世界的有用性。个体的效用性价值的大小正负，会体现在对他人和社会的真实贡献或作用上。 第三，人具有精神价值。精神价值体现为人品达到的高尚、博大、宽容、诚实、善良的水平。对精神价值正负大小的评价，一定要有垂直维度的普世价值作为规范。林昭和张志新的牺牲具有崇高的精神价值。而利欲熏心的人，为了一己私欲，出卖良知，出卖人格尊严，甘当权势者的精神奴才，没有做人的起码原则的人，有可能占有许多物质财富，有可能充分实现其生理欲望的需要，其精神价值是零或是负的。 对人类群体价值也可做上述三个层面的归纳。 相应地，人的价值的实现就表现为，第一，存在价值的实现，也就是由人的自然性、社会性和精神性的决定的人类的多层次需要的满足。第二，是效用性价值的实现，即个人对他人对社会的有用性的达成，体现为人对他人和社会的积极贡献。第三，是精神价值的实现，以人自主地选择垂直的普世人文价值的意义标准为前提，虽然看不见摸不着，但是，却是人类良知代代相传的无形之链和人类健康成长的营养源。 这里应当特别指出，在自我价值实现的过程中，人有权自愿地选择以身载道，把自己的人生作为人类社会整体进步和群体幸福实现的工具，有权选择只问耕耘不问收获；有权选择把利他的奉献作为自己追求精神上超越自我的"利己"内容；有权在不能人己两全的情况下，把生的机会让给同类，而自己悲壮地赴死；也有权在不得已的情况下，以自由甚至生命为代价坚持真理和正义。历史上凡是这样做的人，都是高标伦理价值的践行者，被认为是人格伟大的人，如耶稣、苏格拉底、林昭、张志新。但是，任何人无权在其他人不理解不情愿的情况下强迫其他人做历史的工具，做某种事业实现的工具。因为一旦这样做时，显然就把他人视为工具和手段了，已经侵害到人的自由本质了。历史上和现存的專制统治机器，都会有这样的表现，要求人们无私奉献，而特权者享有特权。要求大家都集体主义，但是统治者把集体主义作为实现统治者及其特权集团的统治的思想工具。 就整个人类而言，从历时性角度看，人是历史性的存在，其价值的实现在人类历史上受到生产力发展水平、文明进步程度以及社会制度的制约，有一个发展过程。从共时性角度看，人是社会性的存在，其价值是在个体与群体的对立统一关系中实现的。极端个人主义和泯灭个性发展的极端群体主义都不利于人的存在价值的实现。 （3）幸福人生、美丽人生和伟大人生。幸福人生。亚里士多德把幸福界定为"最高的善"，认为就个人而言，"最美好、最善良、最快乐也就是幸福。"还指出，"幸福也要以外在的善为补充"，"幸福是一种完全合乎德性的现实活动。"7等等。可见"幸福"是一种综合价值。幸福的标准是主观内容与客观内容的统一。客观上，人之为人的自由本质得以实现，人的多层次需要都得到适度的满足。主观上，有充实而美好的精神生活，即在垂直价值维度上能自觉认同和遵守普世价值因而能活出人格尊严。相信自己对与自我的精神内向度关系、与外生存环境的关系、与他人的关系的处理都得心应手，自信解决这些关系时在方向或动机上是善的，效果上是比较圆满的。认为自己选择的人生目标是有价值的也是有成就的。概括地说，幸福人生或幸福生活，即是底线人權价值得到落实，人的各种需要得到适度的满足，存在价值、效用性价值都较为充分地实现了的人生。 美丽人生。美丽人生比幸福人生外延要小，内涵要深。其内容规定性有三：一是上述的幸福。二是和諧。人与自己的内向度关系，人与外生存环境的关系，与他人的关系的处理不仅仅是得心应手的，而是和諧的，在处理各种关系中能体验到美满。三是精神生活的充实，不但是在垂直维度的境界上达到超出底线普世价值的水平而在一定程度上达到了高标普世人文价值的水准，而且在水平维度的价值实现上达到了自愉又悦人的丰富多彩。 伟大人生。伟大人生与幸福人生和美丽人生不同。幸福人生是人的存在价值、效用性价值都得到实现的人生。美丽人生在此基础上，还达到了和諧与丰富多彩。而伟大人生理论上有可能同时是幸福人生和美丽人生，但现实中更多的伟大人生却是主动放弃或自我克扣了生存价值，向社会无私奉献了尽可能多的效用性价值和精神财富，而在精神价值方面最大限度地达到了垂直维度的自我超越，接近神圣境界的人生。 （4）社会进步。社会进步通常被认为是物质文明、制度文明和精神文明进步的有机统一。这里，我们从效用性价值与人文价值的统一，以及垂直维度和水平维度的人文价值的统一的角度把社会进步界定为一种综合性人文普世价值。一个社会是否进步，不能只以生产力水平、科学技术水平的高低和经济发展速度快慢等效用性价值指标来评价，不能只以科学性真理来规范，还必须要有人文价值指标作参考。在人文价值评价指标中，需要有丰富多样的水平的人文普世价值的充分实现，然而更为重要和不可缺少的是垂直的底线人文普世价值的真正落实和高标价值被广泛肯定、向往、追求。只让公民满足物质、生理和心理欲望，只给他们以生存权，而不允许有思想自由、信仰自由等人在精神上自我实现、自我完善、自我超越的条件的社会，充其量相当于一个养殖场，生活于其中的人，无非是被养起来的"宠物"。一个道德沦丧的社会无论其经济发展多快，人的物质生活多充裕，人的文化娱乐形式多么丰富多彩，假使这个社会没有起码的做人的道德底线，实际上不过是个"群魔乱舞"的社会。所以，单单只有在效用性价值和水平维度的人文价值方面"进步"的社会，严格来说，是畸型发展的社会。 （5）人文之美。人文之美包括社会性与精神性的美，也可概括地称之为"精神之美"，是审美对象能带给审美主体以超越感的美。人文之美的审美对象可以是人类的精神世界，也可以是自然世界。当审美对象是人类个体时，我们也把这种人文之美称之为"心灵美"。 对精神之美的发现和欣赏需要一定的人品境界，需要有伦理的善性才可能。"对于一个精神贫乏的人说来，他面对的历史总是贫乏的；……只有诗意的眼光才能发现诗意，只有良知不曾沉睡的人才能从历史人物那里体悟到时间永远带不走的良知。胸中塞满机心的人从历史中捡到的只会是权谋的垃圾，把心思和聪明全都用在利害计算上的人，满眼看去，这人间世从来就只有过一种被看重的价值――牵动着每个人的攫取欲望和角逐冲动的功利价值。"8只有人性美的人才能发现和肯定人性之美；只有在精神内向度上有超越要求的人，才能欣赏和享有精神上的超越之美。 超越感指人感到自己在精神高度上（不是知识、技能、财富和社会地位上）突破了一己小我的限度，体验到更为崇高的存在境界及与之相伴的伟大和壮美。人在欣赏大自然的广大包容、雄浑壮美、千姿百态、出神入化时，是把自己在精神上超越人的有限性的要求具象化了。孔子说，仁者爱山，智者爱水。面对高山，我们体悟到什么是厚重与可靠时；面对大海，我们体悟到什么是广博与包容时；我们会感叹自己的渺小，并进而生发出要与天地合一的精神冲动，这就是超越的感觉和冲动。在对人的精神境界的审美中也是这样。我们从耶稣和孔子的人生事迹中，能领略到什么是以身载道；从修女德瑞莎的善行中，能体会到信仰和爱的无穷力量；从林昭抗争暴政的坚毅、勇敢、刚强中，能体会到人为了群体的自由和解放，能达到超越生死的视死如归的精神挺拔与壮丽。当我们自己能充分领略、欣赏、赞美，认同幸福人生、美丽人生，特别是伟大人生中的精神之美时，我们就在实际上实现着精神境界上的自我超越了。 如果说，"祛人文之美"基于人有共同的生理构造，共同的生理欲望，共同的心理功能而能普遍地带给人生理的舒适和心理的愉悦这样的美感享受的话，那么精神之美的综合性首先就在于，它是在扬弃舒适感、愉悦感的基础上的超越感。所谓扬弃是说，精神之美带来的超越感与"祛人文之美"带来的舒适感、愉悦感不是相互排斥的，而是把它们包容于其中而使其体现出人性的光辉来。其次在于，这种美必定要体现水平维度的美和垂直维度的人文普世价值的统一。即精神之美，一定是对人之为人的自由本质和相应的人格尊严的肯定，一定要符合人之善性才美。友情、亲情、爱情，勇敢、毅力、节制、灵活、敏锐、创新、进取、诚实、质朴、谦逊、包容、自信、纯洁、透明、热情、乐观等等，所有水平维度的人文价值——情感价值、品质价值、祛人文之美的价值，当其与垂直维度的普世价值有机地统一起来时，都会体现出人的精神之美。反之，这些水平价值只要违背垂直维度的底线普世人文价值，则一定会在精神上是丑陋的，成为人文负价值。 六、终极价值与经验价值 一种文化对终极实在的理解支撑着其信仰，而信仰又拉扯着、决定着一种文化的精神高度，并影响到社会生活的方方面面。一个民族的信仰对象承载着统摄这个民族生活的一切经验价值的最高的终极价值。在西方文化传统中，上帝承载着的终极价值是"无条件的爱"；而在中国文化传统中，天或天道承载的终极价值是"无条件的成全"。这样两种终极价值实质上内涵一样，而且都支撑着普世价值。由对上帝的信仰，西方文化发展出真、善、美、圣或知识价值、伦理价值、艺术价值和宗教价值四种经验世界中的普世价值；2而由对天和天道的信仰，中国文化发展出公、诚、仁、中、行五种经验世界中的普世价值。3 那么终极价值与经验价值之间是怎样的关系呢？两者既有无限与无限包容的有限的关系，根枝、源流的关系，渗透与体现，终极价值通过经验价值而达成，经验价值通过终极价值而确立这样的一体相通的关系；又有彼此不同的相异关系。 首先是超验与经验的不同。终极价值是人对终极实在承载的积极性质的认定。终极实在所具有的无限性质，是有限的人类存在，通过哲学理性推演或虔诚的情感投注设立起来的，后者一般被认为是通过位格（person）神的启示或恩宠，即神向人展示大德大能大爱而达成。而经验领域的普世价值，却是人通过人类生活经验可以验证的。 其次，同样的语词，在终极意义和经验意义上会有不同的价值内涵。比如在具体的经验价值领域里，社会进步的动力是正价值，社会进步的阻力是负价值；风调雨顺是正价值，自然灾害是负价值；一个人在作价值选择时，择善意味着弃恶；趋利意味着避害。而在终极实在和终极价值的视界里，这种两极相依，善恶共存的机制本身即是人类社会进步的"善"的机制。因此，我们在经验世界里实现我们认定的终极价值时，不能越俎代庖，人行神事，替天掌刀。比如，我们不能把人为地制造一些交通事故，说成是为了提高人类应对事故的能力。 第三，同样的价值概念，作为终极价值是无条件的，而用作经验价值却是有条件的。比如上帝之爱或天道之成全作为终极价值无条件地就是善，是一切具体的善的源头和根据；而在人的生活领域中，属于水平维度的情感价值的爱和成全，却只有符合了垂直维度的普世价值规定的方向时，才能保证在伦理学意义上是善的。 下面，我们以自由和爱两种价值为例，来说明终极意义的普世价值和经验意义的普世价值的关系。 先来看自由。在人的系列里作为人的本质属性的"自由"是一种最基本的或最低的终极价值。如前所述，人的自由本质并不必然地导向伦理之善，有可能导向伦理之恶。但是，人依然是唯一被赋予了"自由"的本质属性的被造物，这种自由本质毕竟提供了人通过对信仰设定的最高终极价值的追求而在精神上达到内在的心灵自由的可能。 人的这种终极意义上的自由，要通过在经验领域里人道地去生活才能实现。可以把经验领域的自由，归纳为存在论意义上的自由――人的基本权利免于强制和干涉和人格尊严不被践踏的"消极自由"，认识论或实践论意义上的自由――人主动和能动地选择、创造、和实现意义的"积极自由"，以及价值论或伦理学意义上的自由――"内在自由"，亦即心灵自由，体现的是主体与自身的内向度关系，其内涵是人自觉地在道德上择善而行。通过追求神圣境界的道德自律与身体力行，实现人与自我的内向度和諧和精神境界的提升与超越，直至达成与无限的统一。可见心灵自由的达成，需要自觉自愿地去实现信仰对象承载的至高的终极价值。前两者是人的外向度的自由，后者是人的内向度的自由。人的自由本质的完满实现，要求两个向度的自由的全面达成。 就人类整体所达到的心灵自由的水平而言，它的培养需要外在自由，而外在自由或自由权利又需要民主制度保障。在政治專制和思想專制的社会条件下，在人们讲真话就要付出自由甚至生命代价的情况下，只有张志新、林昭那样的精英才能以生命和自由的牺牲为坚持心灵自由的代价。專制会对大多数人的灵魂造成扭曲。丧失起码良知和不要尊严的人格会如鱼得水，大量繁殖，高速复制。正直善良诚实的人会活得非常窘迫，做庸人容易做好人难，人的自由本质无法充分地实现，人会被驱使着向动物甚至魔鬼的方向堕落。專制制度是人性中潜在的恶性能得以存活并肆虐的土壤条件。对于整个社会中的绝大多数人而言，当他们的基本人格尊严及基本权利被制度性地蔑视、剥夺、践踏时，一定会导致蔑视、剥夺、践踏者一方与被蔑视、剥夺、践踏者一方人性的扭曲和他们作为人的自由本质的萎缩和丧失。无论他们的生理欲望或生存需要能否得到满足，无论他们是否具有正常的感官知性，无论他们是否拥有谋生的一技之长，无论他们智商和情商是高是低，无论他们受没受到过高等教育，他们在垂直维度上都达不到人的精神资格。他们不是主子便是奴才，不是成为牛马猪狗、花瓶宠物、行尸走肉，就是成为助纣为虐的精神上的太监妓女、專制统治者豢养的走狗，或嗜血成性、残忍凶恶的豺狼、蛇蝎、恶魔。可见，民主制度的合法性归根结底在于它是合乎人性的；而專制制度的非法性归根结底在于它是反人道的，是扭曲人性的，是反人權普世价值的。 再来看爱或成全。作为终极价值的爱或成全，体现为"天无私复，地无私载，日月无私照。"然而，爱在经验领域的实现，却必须有原则，必须有正义与不义的标准，既要通过在经验领域里对美好事物和事业爱的情感、爱的奉献实现，又要通过对不义、邪恶的痛恨、反抗和斗争实现。这个道理并不复杂，比如父母对孩子的爱，既体现为适度满足孩子身体健康成长的各种需要，又体现为对他的活泼天真纯洁聪慧的个性的欣赏，在他遇到挫折时的鼓励，在他犯错误时给以严肃的批评，教他明辨是非。如果不讲原则地溺爱，那么爱的情感，就结不出丰硕的果实，只能害了孩子。耶稣主张的"爱你的敌人"、老子主张的"报怨以德"并不是说无原则地爱，而是说要坚持正义的原则，以正义对不义，而不是简单地采取以暴制暴，甚至以更大的不义去对已有的不义。这"德"这"爱"体现为使犯错误和犯罪的人明白，其错误和罪行必定得到正义的处罚，他们要为他们的行为负责。这样来理解，耶稣提倡的"爱你的敌人"、老子要求的"报怨以德"和孔子主张的"以直报怨"作为终极价值"无条件的爱"和"无条件的成全"的经验体现，是一脉相通的。 综上所述，普世价值对于人类生活具有必不可少的文化及社会功能。效用性价值鼓励人类不断地深化对科学性规律的认识，不断发展能提高人类物质生活水平，改善人类生活质量的科学技术，帮助人类达成人类生理和心理需要的恰到好处的满足。水平维度的人文价值鼓励并培养人类情感的丰富、品质的充满活力和艺术生活的多姿多彩，使人在生活中养成审美的情趣和能力，从而创造出人类社会及文化生活的多样性，使人的生活世界充满趣味性、感染力和吸引力，而不会令人感觉生活是一种单调重复、索然乏味的过程。 垂直维度的普世价值的作用是，使人能够辨别善恶，择善弃恶，使人对效用性价值和水平维度的人文价值的实现有了向善的方向性，使人对水平维度的人文价值的创造与丰富具有反映人的精神超越性的同道之美，使人类精神能在天人关系或神人关系中，有可能不断地向上提升超越，而达到神圣的境界。 从轴心时代开始，普世伦理价值就通过三种形式渗透到人类社会生活中。一是造就了中、西方民族历史发展过程中无数达到伦理高标的英雄豪杰和文化伟人，给人类树立起千古为人的典范，而撑起中西文化的人文境界高度。二是通过国家或教会的鼓励和知识分子的传播而普及于社会各个层面，渗透于成文法与不成文法中，渗透于社会约定俗成的规则中，比如中国儒家伦理主张的仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、正、廉；比如西方的基督教伦理主张的对上帝的信、望、爱和智慧、正义、勇敢、节制；……中西社会几千年的历史能延续下来，人类社会能保持其延续与发展所需要的秩序，人际关系能保持其生存所需要的一定程度的和諧，人类文明的物质和精神财富能一代代地积累下来，没有这种普世伦理的支撑作用是不可想象的。三是通过具体化为某个階級或阶层内部的道德规范，而在其范围内发生有限的影响。比如造反的奴隶，不会对其造反对象的奴隶主讲忠诚信义等等，但是在奴隶造反者内部却会强调这些美德。家族之间有世仇而彼此视为不共戴天会主张对对方格杀勿论，然而在家族内部，却仍旧要强调慈孝亲情。这里不是在为奴隶主的奴役、血亲复仇中的反普世价值行为作辩解，而是强调，在历史过程中，普世伦理曾以非常局限的形式渗透在人类社会行为中。假如人类社会从来没有这种普世伦理的维度，人类群体性存在方式都是不可能的。那样的话，人类社会就从不曾超越物性和兽性而具有属人性。 人类对普世人權价值的认识起步较晚，直到20世纪经历了两次世界大战，才终于觉悟到："人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础；对人權的无视和侮蔑已发展为野蛮暴行，这些暴行玷污了人类的良心，而一个人人享有言论和信仰自由并免于恐惧和匮乏的世界的来临，已被宣布为普通人民的最高愿望。"9到人类就要进入21世纪第十个年头的今天，对人權普世价值的认同终于成为人类文明生活的常识，渗透到我们生活的方方面面。拒绝或批判人權普世价值，除了说明拒绝者批判者的愚昧、落后和反动，什么都不能说明了。 牵扯着垂直维度的普世价值由底线到高端垂直矗立并保持其高度的力量是信仰。一个民族的信仰高度决定了她的文化在人文境界上的美善、博大和深刻程度。关于信仰的意义，笔者在本刊2008年第2期上已有专文论及，这里不赘述。中华民族的天道信仰和西方民族的上帝信仰，虽然各有千秋，却同样伟大，滋养了中华文化和基督教文化对人类文明的伟大贡献，也支持着这样两种文化强大而持久的生命力。对于中国人文学者来说，在将普世价值的范畴体系细化的时侯，我们还有一个中华民族天道信仰的重建任务。 作者单位：中国人民大学馬克思主义学院 （邮编：100872） 电子邮件：llihua2003(at)vip.163.com 此文正式发表于2010年第一期《首都师范大学学报（社会科学版）》 作者:刘利华 中国报道周刊, 2010-03-16. | 添加评论 | No comment 原文地址 普世价值范畴体系初探 通过Google Buzz关注 中国报道周刊 通过Twitter关注 中国报道周刊 通过RSS 全文订阅 通过电子邮件 全文订阅 文章分类 百家争鸣. 欢迎大家投稿，点这里发送投稿邮件 相关日志
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| Posted: 17 Mar 2010 11:26 AM PDT
路过西乡，走进四川 经过几小时寂寞或者喧闹的长途，从西安开车到汉中，路过离我妈妈的家乡最近的城固时候，最初的轻松愉悦逐渐沉重伤感。 我妈妈的老家在西乡，那里有一条叫做牧马河的大河，河上有一座长长的独木桥，河的对岸是南山。很多白天或者傍晚，跑过长长的独木桥，去到那些散落在南山脚下的村庄里看电影或者文工团演出，这样的日子直到我七岁以后去宝鸡读书。就是在这样的日子里，有一次看电影和文工团演出，一位长发飘飘穿着藏族人长袍的女文工团唱着歌，腰肢婀娜地弯下去，那一刻，漫天的繁星里，我第一次知道女人真美。关于女人的朦胧信念，就在那一刻形成，此后一生，我都陷在对于女人的好感、敬仰、追逐、幻想和拥有里。 离开之后许多年后，我又从宝鸡回到西乡，莽撞而懵懂地完成了中学最后的学业。即使后来妈妈不在了，我把宝鸡当做故乡，可是骨子里，我一直认为自己是西乡人。我青春和成年后的所有忧伤，都可以归结为对于西乡的乡愁。
出了宁强，就进入四川。过了棋盘关，那条叫做嘉陵江的江河越来越牵扯住我的眼光和神思。眼前这条叫做嘉陵江的河流让我想到遥远的湘西那条大江河，大江河边有我永不再来的兰质蕙心的女人。 于是我想，那些沉默的大山一定是我的忧伤堆砌起来的，那些大江大河流淌的，也是我无法回避的沉重过往。大山无声，江河无语，我满腹的心事，也不能说给任何人听，只能一味地沉溺在心里。一年两年、十年八年，甚至此后漫长的岁月，直到生命终结。往事还在，忧伤就不会走开很远。隔着江河和群山，隔着千里万里的路程，你的样子逐渐在我眼前清晰。在黄浦江边，在一树梨花的古城，在我心灵的沟沟坎坎，八千里路的云和月，让我明白：错过你，我便错过人生一个最值得珍藏的春天！ 2010年3月18日星期四2：17成都 |
| Posted: 17 Mar 2010 11:16 AM PDT 原文 译者：人神之间 个人简介：本人现漂流在一小岛国上学化学，但马上就要启程前往美利坚继续深造，估计就终生陷入科研这个泥潭了。爱好广泛，旅行还差一个国家就到20国，今年应该能够打破；还喜欢桥牌，维基，游泳。有推的可以fo我@demigodluo 校对：未明虫子 小红花等级：3朵 16到17世纪的"珍品陈列柜"收藏着欧洲传教士及其他旅行者从新大陆和东方带回来的非同寻常的纪念品。羽毛光鲜的鸟类标本、比人个头还大的贝壳和从非洲的沙漠中拖出的木乃伊往往比肩而立。然而最古怪的珍品有时就在你自己的后花园中。法国外科医生皮埃尔·迪奥尼斯就发现了这样一个例子。他在一位神父的收藏品中偶然发现了一个仿佛由皮革制成的胎儿状物品，于是下定决心要了解关于它的真相。这个残缺的物品难道真的是经过23年之久怀孕的产物？ 1678年，王后玛利亚·特里萨的御用外科医生皮埃尔·迪奥尼斯陪伴着他尊贵的病人前往法国东北部小村蓬塔穆松（Pont à Mousson）游玩。村里牧师巴比拉神父对皇宫里来的游客致以了欢迎。这位神父喜欢收藏来自世界各地的奇珍异宝，这一点远近闻名。巴比拉热情地展示了炫耀他的藏品。神父绕开悬在天花板的骷髅，跨过罗马废墟里掠夺来的圆柱，将他的宝贝呈现在客人面前，他很有信心，这件宝贝会让王后和随从们喜欢。 神父举起一个充满精馏酒精的大罐子，罐子里漂浮着一个革质的球状物品。这东西唤起了王后和迪奥尼斯的好奇心，二人凑了过去想看个究竟。来到近前他们才看清，那个球实际上是个畸形的胎儿，非常骇人。"它的胳膊、腿和脊柱都揉皱在一起，根本没法展开，"迪奥尼斯写道。"胎儿的脸极其丑陋，呈非常深的红棕色。"神父自豪地解释说，这个孩子是在他母亲死后从母亲的腹部切下来的，母亲死时距她得知自己已怀孕已经23年了。 王后让迪奥尼斯去调查神父所宣称的事实。玛利亚·特里萨对解剖学的迷恋是出了名的。她的丈夫路易十四建立了一个饲养异域动物的小动物园，每个小动物死后她都会传唤外科医生解剖尸体。1698年，迪奥尼斯出版了流传甚广的《关于人类的后代的专题论文》，书中提到："王后不像其他女人那样对解剖示范感到厌恶。" 王后的外科医生对医学中的神秘现象并不陌生。在凡尔赛，当贵族因疾病，事故或不正当的游戏丧生时，经常由他执行尸体解剖来判断死亡原因。他对"传宗接代"（当时对繁殖和分娩的称呼）也不陌生。国王指派迪奥尼斯在皇家花园教授解剖学，他曾在那解剖过从绞刑架上解下来的孕妇尸体或是由皇室家族进献的标致的姑娘。 迪奥尼斯就这具尸体的详情向巴比拉询问，但是这位平素热情洋溢的人"不能或者不想告诉我更多。"迪奥尼斯并没有气馁，他一直继续坚持着。数十年长的怀孕自文艺复兴时起便有过耳闻，类似的故事一直延续到17世纪。事实上，在剖腹产和超声波出现之前的时代，这种长期怀孕的传闻总是不断地被重复着。 迪奥尼斯熟知那个著名的故事："桑斯的胎儿"(Fetus of Sens)。1582年，68岁的科隆莫·查蒂(Colombe Chatri)在怀孕28年后死去了。当医生解剖她的尸体时，他们发现了一个巨大的、石头般的胎儿，看上去是一个女婴。更近一些的例子发生在1678年的图卢兹，64岁的玛格丽特·玛蒂耶（Marguerite Mathieu）死时，子宫里尚有一个25岁的胎儿。 之前的这些事例还没有任何明确的生物学解释，但迪奥尼斯并没有过多地关注那些老妇人把事情归咎于魔法和巫术故事。尽管审判女巫在当时的欧洲已经逐渐衰微，但准妈妈们仍然被教导要对那些涉猎黑魔法的接生婆保持警惕。由于她们懂得一些能促进或阻碍生育的知识，人们既需要她们，但又同时感到害怕。在玛蒂耶的例子中，大家普遍认为是因为这位做母亲的拒绝了一个接生婆的服务，作为报复，气愤的接生婆就对婴儿施加了巫术。 迪奥尼斯在访问村民之前就做好了会听到这类解释的准备。然而，他所听到的却是异常中肯的回答。那个迷一样的胚胎的母亲确实怀孕了23年，而且在那之前她还毫无障碍的生育了几个小孩。她的死因是疾病，而不是因为怀孕。1674年，在她去世后，外科医生对尸体进行了解剖。他们发现了一个胚胎，正是如今存放在巴比拉神父的保险柜中的那个。 外科医生回顾了他所有有关生殖解剖与生理学的知识。两个最伟大的古代医学哲学家，希波克拉底和盖伦，都认为妊娠开始于交配时男性和女性的"种子"的顺利结合。随着显微镜的发明，人类的卵细胞最终于1672年被发现，5年后，精子也被发现了。这意味着人们需要改写流传了几个世纪的关于生殖的古老学说。 两类想法迅速的出现了：生殖被视为由雌性卵细胞或雄性精子单方面的作用，而非两者的共同作用。"卵源论者"坚称人类的一切都孕育在女性的卵细胞中，像俄罗斯套娃那样一层一层的嵌套着；"精源论者"则提出反对，认为每一个精子的头部都包含有一个小人，早已整装待发。在接下来将近一个世纪的时间里，关于人类是单独孕育在卵子或精子里的理论在胚胎学中占据了统治地位。直到1780年，一些我们现在认为属于后成说的初期理论才开始在医学界出现。 迪奥尼斯是一个卵源论者，但随着卵源论而来的关于性行为对怀孕没有作用的观念仍让他感到震惊了。在法国南部流传着一个"荒谬的谣言"，说一个青年男子在性行为过程中没有射精，此后开始怀孕。数小时之后，该男子的一个睾丸开始剧痛。接下来的八个或九个月的时间，那个睾丸肿胀到有一个火鸡蛋的大小，需要切除。在切除下来的那团物质中，医生们发现了"一个骨质的球状物，上有两个眼眶以及两个黑色的小囊，球状物里充满了水"。尽管有些人声称一个男子使自己怀孕是可能的，但迪奥尼斯在他的结论中坚定的认为那所谓的睾丸"妊娠"不过是一团癌组织罢了。 迪奥尼斯下定决心要解开23岁婴儿的谜团。他回到了巴比拉的珍品陈列柜，并向牧师施压，要求后者透露更多的信息。巴比拉不情愿的提供了自己关于这个漫长怀孕的解释。他说，那个女的怀孕的时间并非23年，而是整个一生。当她自己都还在母亲的子宫里时，一个受精卵就附着在她的腹腔之中。那个胚胎并不是她的孩子，更准确的说应该是她的双胞胎姊妹。 迪奥尼斯否定了神父的想法：在他看来，神父是受到了蒙骗，和那些被所谓的睾丸妊娠骗过的人一样。外科医生越来越不耐烦的对巴比拉解释说在性交时释放的"精气"向上运动穿过子宫而最后抵达输卵管。在其中一根输卵管内，精气促进了那些早已成型的、极小的胚胎的生长发育。但胚胎并没有像正常一样顺着输卵管进入子宫，然后在那里继续的发育，而是"掉入了腹中"，并在那里停留直到母亲的死亡。神父"拒绝屈服于我提出的道理"，迪奥尼斯后来写道。"所以我决定让他独自去体会他自己的顽固。" 如果忽略他对先成说的偏爱，迪奥尼斯的理论正符合我们现在所认为的异位妊娠或又称腹腔妊娠。但神父真的错了么？他的解释暗示了fetus in fetu（胚胎中的胚胎），一些时候也被叫做"寄生双胞胎"。这种情况首先发现于19世纪，非常罕见。一个钙化的、胚胎状的物质停留于另一个胚胎的体内，而此时两者都还在子宫之中。也许，老神父的想法并非全然没有可能。 本文地址（转载请注明出处）： 复制 |
| Posted: 17 Mar 2010 08:41 AM PDT 游牧缪斯的星球大战：Vialka+大忘杠+李铁桥
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| Posted: 17 Mar 2010 10:34 AM PDT 每年的4月15日，一些大城市的邮局常常会加班，因为这一天是报税的截止日。虽然近些年网上电子报税盛行，但仍然有不少人喜欢传统的报税方法，即填好税表，然后寄给税务部门。我自己就是采用老式方法报税的人之一。绝大多数采用传统方法报税的人，大都在4月15日之前将上一年度的税表填好寄给税务部门，但仍然有一些人拖到最后一天才将税表寄出，造成邮局大排长龙的稀奇景观。  "能源之星"标识 (美国环保局) 美国人报税的税表，可以说是我见过最复杂的税表（此点以后再细细讨论），不但复杂，而且每年报税的规定都有变动。这几年税表上的新规定有一个特点是，有关节能产品的退税很多也很显目，这与美国政府大力推动居民使用节能产品有很大的关系。 2009年通过的《美国复苏和再投资法》 (American Recovery and Reinvestment Act) 将2005年《能源政策法 》(Energy Policy Act) 以及2008年《紧急经济稳定法案 》(Emergency Economic Stabilization Act) 中鼓励民众购买节能产品的多项优惠继续保留，所以，民众在今年报税时，依然可以从政府那里得到退税优惠。 有关退税项目如下： 购买或安装了节能型窗户、门、屋顶、热水器、冷热空调设备、以及墙壁隔热隔冷材料等、可以在报税时得到总款项30%的退税，上限不超过1500美元； 购买或安装太阳能系统、风力系统作为家庭动力来源的民众，可以得到总款项30%的退税，没有上限，此一退税优惠，一直到2016年12月31日都有效； 购买贴有"能源之星" (Energy Star) 标识家用电器的民众，也可以享受退税优惠。这些家用电器包括冰箱、洗衣机、洗碗机、空气清洁器、空气干湿机、取暖器等。  福特新推出的油电混合动力车 购买油电混合型汽车者，根据所购买的车型节能程度，得到不同数额的退税。这个退税优惠截止期，将根据生产该款型车的销售数决定，每款车销售数达到60万辆时，优惠便截止，这个政策是要鼓励买车者快快更换节能车。使用电池、柴油、乙醇、生物燃料等作动力的汽车，也有不同的退税优惠。 此外，值得一提的还有2009年8月25日之前实行的旧车换新车计划。这个计划也是政府鼓励节能的重大措施之一。该计划按旧车耗油多少及购买的新车省油程度，给予每个购买者3500美元或4500美元的退款。此项退款在买车时直接就从车款中扣除了。根据运输部的相关报告，全美共有18908家车行参与了这个计划，共售出677842辆新车，平均每辆新车得到的退款是4209美元。运输部的报告还提到，在旧车换新车计划下售出的新车，平均每加仑汽油可以开24.9英里；而换下来的旧车平均每加仑只能开15.8英里，两者相差9.2英里。去年的旧车换新车计划，不仅对环境保护起到积极作用，民众也得到实惠，同时也对经济起到一定刺激作用。我的一个同事就利用这个计划，买了两辆新车，笑得三天合不拢嘴。我本来也想趁机换新车的，可惜我原来的车耗油量不够大，不符合条件，只得眼睁睁看着到口的肥肉被别人吃了。 美国政府这些年来大力推动民众使用节能产品。民众购买节能产品，不仅可以省下电费水费煤气费汽油费，还可以从政府那里获得退税补助，真是好处多多。不过，目前市面上节能产品很多，个别商家也借机将产品价格抬高。上个月我曾想将窗户换成节能窗，请来一家大做广告的销售商，结果每扇窗的要价比普通型窗贵两倍多，大大超过我的预算，结果便拖了下来。所以，购买节能产品时，一定要货比三家。 相关链接：运输部旧车换新车报告 《美国参考》相关报道：《美国电子期刊》–能源效率:首位燃料 |
| Posted: 17 Mar 2010 07:21 AM PDT 正值3.15之日，新华网转载人民网的文章，这是一篇名为《细数章子怡的十年骗术人生》的稿子，细数章子怡出道十年来的经历，斥之为骗术人生，遣词造句之不堪，不......>>点击查看新浪博客原文 |
| Posted: 17 Mar 2010 07:16 AM PDT "两会"之时，北京的土地挂牌拍卖是暂停的，江湖上传言说，这是因为房子的价格问题是"两会"关注的焦点之一，要是拍出个什么具有新闻价值的"地王"来，估计......>>点击查看新浪博客原文 |
| Posted: 17 Mar 2010 10:03 AM PDT 两个影评之《阅后即焚》 ——一个愚蠢而荒谬的世界/蓝莲花 两部电影完全不搭界，一个是讽刺嘲弄的冷幽默《阅后即焚》，一个是抒情感伤的唯美派《海上钢琴师》。看的心境也完全不同，一个有着练习玩瑜伽后的宁静舒展... [阅读全文] [和讯博客 blog.hexun.com] |
| Posted: 17 Mar 2010 10:52 AM PDT 回應劉廼強〈香港為誰發展？〉 劉政協 閣下： 晚輩剛拜讀 閣下鴻文〈香港為誰發展？〉後有感。 今日我看到，晚輩（及我所認識而在 閣下眼中頭腦幼嫩的年輕人）與劉政協 閣下（按照我國習慣，一日政協就一生政協，請不要再客氣），很多觀點其實非常相近，所以我實在不願看見年輕一代與有水平的建制中人彷彿彼此水火不容。 我感受到 閣下都很不滿本地商家騎劫本地施政，這正是我們反對功能組別和選委會選特首的原因。我就算暫且相信所有政府官員及立法議員都像聖人一樣愛人如己，但現行制度本身就陷政府及立法會於不義：１４位功能組別立法會議員０票當選，特首選民只有８００人，這兩個數字，已經令政府及立法會帶有「原罪」，就算他們真的心繫家國、鞠躬盡瘁，只要施政「稍微出錯」，都會被人「誤會」是政策傾斜。我們不如攜手改革此「陷政府及立法會於不義」的制度，一起建立真正的民主制度，包括普選特首和廢除功能組別，不要再讓商家騎劫施政。 有些誤會，晚輩不得不澄清。晚輩姑且不反對 閣下以「後物質主義」描述年輕人的價值觀，但「後物質主義」絕不是「反物質主義」，至少對我而言，「超越維生的物質」對於生命是中性的，物質豐盛不是罪，物質匱乏亦非格外神聖，相反亦然，承先賢孔子所言，富貴無罪，「不義」而富且貴才是浮雲，我自己反高鐵，重點是社會公義，如果政府能夠顧全社會公義，包括顧及受影響的居民、限制高鐵票價等，我是認同全國高鐵網絡有利國家人口流動及隨之而來的社會發展的。 雖然我認同智慧累積的重要，但我不會苟同 閣下「革新大部份騙人」的論述。先賢古訓，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，宏大如「平天下」，當須以「格物」為基礎，格物就是批判、解構事物，是建構知識的過程。中國共產黨亦著重「先鋒性」，亦是講求比群眾走前幾步，帶領中華民族向前走。既然 閣下都同意「頭腦僵化不利社會發展」，年輕人關心社會期望政府改善，為何卻被 閣下直斥「入世未深」呢？我實在很有誠意希望政協 閣下親身認識經常描述的８０後青年，他們絕不是 閣下眼中純粹鬧事、頭腦幼嫩的憤青。 政協 閣下，晚輩很認同民族復興的大業，很清楚中華民族的頭號對手是超大型跨國資本和美帝軍工復合體，但是若然中華人民共和國（及香港）的政治制度趕不上經濟發展、趕不上資訊流通，人民得不到政府應有的照顧，本身已經生活在水深火熱（執筆之日又有煤礦火災死了２５人），而且小部份作惡多端、禍國殃民、玩忽職守的酷吏又可繼續安然連任，殘民自肥、夾帶私逃（往美加）的大資產階級又可繼續謀取暴利，那麼全國（包括香港人）怎能上下一心復興中華民族？民主制度的最核心，就是要和平地「送走」不及格的官員，僅次而已，民主制度只是讓其他社會問題「有改善的可能」，而非像現在官僚資本家專政下「死路一條」。 在我眼中，活躍表達反對意見的８０後，心繫香港、心繫中華民族。政協 閣下，請不要再互相誤會了。 願中華民族大義昭彰！ 社會民主連線副秘書長 題外話：閣下引用一些例子「描述」年輕人吃不了苦云云，我只可以說「奧運義工不代表我」：在學生時代（其實只係早幾年），晚輩搞港大國事學會的交流團，交流對象正是貴州窮鄉僻壤的中小學生，晚輩在當地旱廁「辦大事」的經驗仍然歷歷在目，當然我深知，相對諸位長輩經歷抗戰、大躍進或文革的痛苦，晚輩的所謂「經歷」是微不足道的。倘若我遇到值得我奉獻的對象，我才不會因「沒有冷氣」而退出。順帶一提，現在敝黨社民連的總部，現在就是沒有冷氣，幸好天氣未轉熱，還不是太辛苦。如果再深入討論，我自己則不會付出任何心力時間到本港的奧運馬術，因為我不認同將社會資源投放到沒有意義的形象工程，此乃後話。 原文： 劉廼強 「必須堅持發展經濟與改善民生、維護社會公平正義的內在統一，圍繞改善民生謀發展，把改善民生作為經濟發展的出發點、落腳點和持久動力，着眼維護公平正義，讓全體人民共享改革發展成果，促進社會和諧穩定。」 —溫家寶，二○一○年《政府工作報告》 人活了一把年紀之後，經歷過滄海桑田、人情冷暖，很自然的就形成了對人情物理一套看法。周邊發生的事物，在腦袋中很容易就納入某些框架，某些規律當中，毋須下下從零開始了解和分析，待人接物便更加老練恰妥。時下「知識型經濟」、「知識型社會」講求的，就是知識累積的重要性。人的腦袋是知識最佳載體，古語有云：「家有一老，如有一寶。」未來人類愈來愈長壽，老人的作用只會愈來愈大。我輩大多只能活數十年，今天的「八十後」、「九十後」將等閒壽命過百，光是從本身長遠利益出發，他們也要敬老。 改朝換代還差得遠 大概每十年八載，我們便見到什麼「新時代」、「新經濟」、「新道德」、「新文化」、「新民主運動」等等以「新」為標榜的東西。事後證明，百分之九十九點九九都是騙人的。太陽之下極少新事，而地心吸力則是永遠發揮作用的，只是許多時我們不覺得它的存在。於十九世紀中葉，鴉片戰爭戰敗，國人處於「三千年未有之變局」，當然要求變求新。只是類似這樣的局面，數千、數百年才一遇。最起碼，這不是今天的香港。香港最近「八十後」突然大熱，這真有點「捧殺」的味道，但是入世未深的一些年青人，卻飄飄然的忘其所以。 一些逗着他們說的話，「八十後」聽了，許多會一時之間覺得中聽，大有開天闢地的興奮。沒有錯，「八十後」生長於前所未有的資訊社會中，這處境是十分獨特的。但我們卻不要忘記，資訊科技是一種「充能科技」（enabling technology），而不是「轉化科技」（transforming technology）；它本身是不具顛覆性的，不會直接催生大時代。君不見今天的「金融海嘯」，跟八十年前的「大蕭條」何等相似，便知道整體框架和規律在這段時期改變不大。如果有些野心家想藉挑撥「八十後」鬥「五十後」，混水摸魚還可以，改朝換代還差得遠。 只是年紀較大的人腦袋裏的框架和規律日趨鞏固，很容易會連少許調節都抗拒，這種與時並增的保守性，是會有礙社會發展的。年青人沒有既得利益，甚至有時要向既得利益者爭取他們的發展空間，所以每一代都提出一些新的命題。這些命題，是提醒我們社會面對不斷改變的現實，是需要我們重視和思考，繼而直面問題的所在，嚴肅處理的。 我們探討了幾十年，今天還在繼續探討的問題是：香港應如何發展？今天一些年青人提出一個過往很少人認真考慮過的新問題：香港為何要發展？ 地產財團取代英資 需要指出的是，這是一個一眼便看穿的假命題。香港要集中發展農業的說法，更根本不值一哂。說什麼「後物質社會」？香港的「八十後」，普遍少點兒物質都不行。奧運期間，就有過百名香港青年志願者因為沒有冷氣，晚上睡不了覺而退出，在內地成了笑話。那些「苦行者」，周六到菜園村宿營還可以，我倒想於十年後看看他們選擇住那裏。 香港當然要發展，其實他們想要指出的真正問題所在是：香港為誰發展？ 這個問題，青年人至今還只隱晦地提出，因為他們幼嫩的腦袋，還未完全把事情弄清楚，並且作清晰和有條理的論述。 直到上世紀八十年代中，《中英聯合聲明》簽署之前，這個問題的答案都十分清楚：香港是為英國的商業利益而發展的。而自一九四七年以來，對中國來說，「保持現狀、長遠打算、充分利用」，香港是為新中國利用，為國家建設作貢獻的。這裏一點都沒有香港市民的份兒。 十三年過渡期間，以國際貿易投資為主業的英資撤退，空間陸續由本地的地產財團填補。發展到今天，不知不覺之間，香港事實上是為地產財團利益而發展的，連特區政府都被他們騎劫，成了他們的附庸。好一段時期，尤其是經歷了亞洲金融風暴和房地產泡沫爆破的危機中間，毫無經驗的中央，還以為這就是「真正的資本主義」，符合「一國兩制」，並且能為民族復興大業繼續作貢獻，是好事。 只不過，「維持香港的繁榮和穩定」，對香港很多人來說，一天比一天空洞，只不過是保證這隻鵝繼續生金蛋的手段，這裏依然一點都沒有香港市民的份兒。先不說公務員、教師、社工等好一大批人沒有直接享受到中國改革開放帶來的紅利，和另一批北上回流，風光不再的「師傅」；整體而言，回歸以來，不管什麼ＣＥＰＡ、「自由行」，日子比以前差的大有人在。對一些前路茫茫的年青人來說，更覺得反感。我是最早提倡年青人北上發展的【註】，但已多年不再提了。試想一個大學畢業青年北上，數千元的工資，不但養不起香港的老人，連剛畢業便背上的二三十萬元學生貸款都還不了。過去二十年的「三高政策」，已經使青年們只能困籠於香港，作困獸之鬥。「八十後」鬥「五十後」的說法之所以有市場，就是這個道理。他們有些人索性來個一拍兩散，不如大家都乾脆不發展好了。 外強中乾困籠絕望 從外邊看，香港還不錯。但這只是表面風光，外強中乾。裏邊的人則覺得前無去路，後有追兵，內部又吵吵鬧鬧，什麼都幹不成。做官的，做一日和尚敲一日鐘，敷衍茍且。市民則營營役役，有事無事都加班加點，卻連住得舒服點都達不到。還未有營營役役資格的學生，讀不成書的父母盡力讓他們繼續讀，也不知道讀來為什麼；讀得成的，大學還未畢業就排隊輪候公屋，志在已經沒有新供應的居屋；眼看前面毫無奔頭，只是困籠絕望。 眾所周知，我是最不香港本位的，但今天我不能不鄭重指出：香港並非單純的國家民族發展工具，更加不是幾個寡頭財閥的搖錢樹。我堅決不會同意香港只為香港人發展，但最起碼，香港絕大部分市民，都要能分享發展的成果。戰後二十年，港英偏離了這鐵律，遭遇到市民強烈的反彈。麥理浩把情況扭轉，今天許多人緬懷的前朝過去，其實都是他的政績。回歸十三年，基於種種原因，香港正在一步一步的朝着錯誤的方向走。我和少數人不時發出警告，但從來沒有人聽。直到一群憤青出來鬧事，主流社會才開始警覺。但即使今天，依然極少人願意正視最基本的問題。 香港為誰發展？這個問題，正在敲問着我們的大人先生。我們主流社會，以及中央，都要認真思考。 註：劉迺強：港燦逃荒。《信報》，二○○一年一月十四日。 |
| Posted: 17 Mar 2010 10:52 AM PDT 上星期六路經尖沙咀碼頭巴士總站, 見到很久沒有見過的雪榚小販-原來他就是早前被食環署票控阻街的朱叔叔 早前他已上庭, 並拒絕認罪 - 在公共空間內擺下檔, 又有牌, 食環咁都要趕絕? 法官大人問朱叔叔可有證人証明他當日的擺賣的位置, 故朱叔叔希望大家可以幫個手, 如大家在2009年12月19日下午2時至3時路經尖沙咀碼頭巴士總站 目擊事發經過而又願意為朱叔叔做證人, 請聯絡我 hkstarbus@gmail.com 以便安排 延伸閱讀: 影像串流:  This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now |
| Posted: 17 Mar 2010 10:52 AM PDT 2010年3月16日下午五點三十分，美國國會眾議員在國會大廈投票通過了第605號決議案。美國議員在議案中對過去十年來僅僅因為個人信仰而遭受中共持續迫害的法輪功學員及其家人表示同情，要求立即結束中共對法輪功學員的迫害、脅迫、監禁及酷刑折磨，釋放所有被關押的法輪功學員。決議案最終以412票贊成、1票反對獲得通過。 605號決議案是由美國國會眾議院外交事務委員會資深成員、佛羅里達州共和黨眾議員伊琳娜‧羅斯萊亭恩（Ileana Ros-Lehtinen）提出的。 美國國會眾議院605號決議案對那些僅僅因為堅持他們的個人信仰，在過去十年間遭受迫害、脅迫、監禁、酷刑折磨、甚至被迫害致死的法輪功學員及他們的家人表示同情，並要求中國政府立即終止迫害、脅迫、監禁、酷刑折磨法輪功學員的運動，立即廢除江澤民為「消滅」法輪功而下令成立的非法機構──610辦公室，立即釋放那些僅僅因為他們的信仰而被關押在監獄、勞教所的法輪功學員，其中包括那些被關押的美國公民和永久居民的親屬。 國會眾議院決議案敦促美國總統奧巴馬和國會議員在迫害11年之際，公開站在因個人信仰而遭受迫害的法輪功學員一邊，運用一切可能的方式與法輪功學員見面，表明支持良知自由仍是美國政府的基本原則。 605號決議案獲得通過當天，議案起草人羅斯萊亭恩議員在投票前陳述說：「(中共)系統殺戮法輪功學員，以獲取他們的器官，這殘忍得幾乎令人無法想像。」 她說：「這似乎讓人無法理解，如此的暴行竟會發生在21世紀，其殘酷程度可與羅馬帝國皇帝把基督徒扔給獅子吃掉相提並論。」 羅斯萊亭恩說：「中共政權強制、無情地抓捕法輪功學員，在很大程度上說明北京的現任統治者缺乏安全感和偏執。」 她說：「法輪功基於真、善、忍法理，然而這些無辜的人們卻遭到中共政權的殘酷迫害，中共採用邪惡至極的手段，這些手段包括：摘取法輪功學員的器官，甚至暴力恐嚇那些居住在美國的法輪功學員。」 羅斯萊亭恩議員說：「作為這項決議案的起草人，我感到自豪。這項決議集中針對發生在當今世界上對一個特定團體進行系統迫害的最邪惡的案例之一。」 高精度圖片 美國國會眾議院605號決議案中還列舉了聯合國反酷刑委員會、國際大赦組織、美國國務院、美國國會中國問題委員會等機構發表的年度人權報告以及《紐約時報》等媒體報導中有關法輪功學員所遭受的迫害和酷刑折磨的具體事實，報告敦促對施行迫害的責任人進行起訴和懲罰。 決議案中還特別提到：「2005年10月18日，深受尊敬的人權律師高智晟致信中共主席胡錦濤和總理溫家寶，呼籲停止對法輪功的迫害，中共當局作出回應，關閉了他的律師事務所，並吊銷他的律師執照，中共安全部門涉嫌直接捲入2009年2月4日高律師的失蹤案。」 格斯‧比利瑞克斯(Gus M. Bilirakis)是412位投贊成票的國會眾議員之一。比利瑞克斯議員表示，支持譴責中國政府持續迫害法輪功的605號決議案。 他說：「中國政府對中國所有的媒體進行審查，抵制揭露其殘暴和非道義的所有消息。不過今天真相清楚地展現在我們面前，這個決議案是給數百萬中共受害者的一個交代，證明中國政府無法隱藏真相，那些(中共的)受害者不會被遺忘。」 比利瑞克斯議員說，法輪功學員及其他被中共視為攻擊目標的人所遭受的不公在文明世界是不可接受的，這一切今天必須結束。 |
| Posted: 17 Mar 2010 09:06 AM PDT
押井守原案和脚本，但不是他导演。 期待了很久，却原来是一部很不严肃的科教片，讲到《五轮书》的时候画面中出现奥运五环。 70分钟的片长，中间几度看不下去。 惟有全片配乐和打斗场面的作画精彩。 |
| Posted: 16 Mar 2010 09:00 AM PDT 糗事#230280 - 09:33:06 糗事#230182 - 01:36:58 糗事#230238 - 08:09:31 标签: 爱国电影与av 糗事#230266 - 09:16:15 糗事#230200 - 04:10:14 标签: 妈妈 糗事#230196 - 03:40:58 标签: 第一贴 手机打字不容易给过吧 说别人的糗事真欢乐 糗事#230183 - 01:37:01 标签: 小朋友长大就明白了。 糗事#230308 - 10:37:01 标签: 单纯女 真正的相亲现在才开始 注册后首帖 糗事#230234 - 07:59:21 标签: 一起吃早饭 糗事#230197 - 03:55:38 标签: MM找我要H片 糗事百科是这个星球上最暴笑的糗事分享网站 :: 立即发表我的糗事 | 查看本月最糗的糗事 
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| Posted: 16 Mar 2010 05:25 AM PDT 据说今天凌晨到下午，谷歌又一度放弃审查搜索结果。一时之间，"根据当地法律"不能让人民看的东西都可以搜出来。如此不配合中国河蟹社会建设，应该是真的不想在中国做生意了。 "七"乐无穷，尽在新浪新版博客，快来体验啊~~~请点击进入~ |
| Posted: 17 Mar 2010 08:56 AM PDT 中国可以出两种差，一种是没组织的，往往看到的都是阴暗面。一种是有组织的，往往看到的都是光明面。这次出差是有组织的，看到了好多光明面。比如东海大桥边上的风电厂，据说是亚洲第一，还挺雄伟的： 晚上去了复旦，和张宏杰吃了顿饭。他写的《大明王朝的七张面孔》和《乾隆皇帝的十张面孔》我都是一口气看完的，写的真好。他现在一个人在复旦读研究生，每天泡图书馆钻研中国历史，试图把他的"面孔系列"继续下去。这种状态真让人羡慕。 席间有位新华社记者作陪，张宏杰问人家："以后我有冤情可不可以找你们帮我写内参？比如我家附近有棵古树，对面有人嫌树档阳光，在树根处把树皮锯了一圈，树就死了。我要上诉。" 我没宏杰那么沉得住气，只能到处走到处逛，等老了争取写一本《世界的N张面孔》。 |
| Posted: 17 Mar 2010 08:56 AM PDT 中国可以出两种差，一种是没组织的，往往看到的都是阴暗面。一种是有组织的，往往看到的都是光明面。这次出差是有组织的，看到了好多光明面。比如东海大桥边上的风电厂，据说是亚洲第一，还挺雄伟的： 晚上去了复旦，和张宏杰吃了顿饭。他写的《大明王朝的七张面孔》和《乾隆皇帝的十张面孔》我都是一口气看完的，写的真好。他现在一个人在复旦读研究生，每天泡图书馆钻研中国历史，试图把他的"面孔系列"继续下去。这种状态真让人羡慕。 席间有位新华社记者作陪，张宏杰问人家："以后我有冤情可不可以找你们帮我写内参？比如我家附近有棵古树，对面有人嫌树档阳光，在树根处把树皮锯了一圈，树就死了。我要上诉。" 我没宏杰那么沉得住气，只能到处走到处逛，等老了争取写一本《世界的N张面孔》。 |
| “十元签名和寻子家长一起上路活动"捐款明细(107) - Qzone日志 Posted: 17 Mar 2010 08:24 AM PDT |
| Posted: 16 Mar 2010 08:35 PM PDT
这代人的基因里携带着物质富裕和教育提升带来的红利，赋予他们独立、个性、自由的精神气质。他们注定将要扮演中国制度转型的主力军。
■八九运动留下精神遗产
一个人的素养取决于家庭、教育和社会背景，社会其实包含家庭和学校，用生活背景替代或许更为恰当。"八零后"是特指1980年代（1980——1989年）出生者，这个年代正吻合中国大陆1970年代末期被动而仓促开启的"改革开放"，父辈经受的极端物质匮乏和残酷政治禁锢，随着时间流逝而改观，因此"八零后"特质成为一个社会现象备受关注。这代人的基因里携带着物质富裕和教育提升带来的红利，赋予他们独立、个性、自由的精神气质。此外，他们普遍被误读为同期发端的"独生子女"一代，这其实是严重错误的认知：计划生育政策相对于农村家庭，只是限制生育，而并非"独生"，一般生育期的农民家庭都有两三个"八零后"；再加上农村家庭数量是城市的两三倍，因而"八零后"的主力军是农村青年，而并非城市青年，只不过后者依仗的社会资源更多、更有话语权。 在"八十后"成长岁月里，除了八九运动三十年来再没有爆发大规模政治运动。八九运动在这代人尾巴戛然而至，既宣告他们诞生年代的结束，也给他们留下精神遗产；既献上自由和血腥杂交的诞生礼，也留给他们巨大的疑问和未知。但是，八九运动几乎未在他们幼小心灵留下记忆，仅仅是历史巧合，他们没有历史包袱和政治情结。相对于长辈，"八十后"更接近正常人的成长轨迹，社会由政治高压转向多元化"市场经济"，尽管学校教育和社会环境依然扭曲，但是成长环境和个人选择权均有显著改观，也由此形"八零后"独特的价值观和人生阅历。 "八零后"年龄介于21——30岁之间，不管他们出生于城市或农村，绝大多数已经接受完初高中或大学教育进入社会，逐渐成为社会中坚力量。"八零后"赶上了民工潮和大学扩招、取消大学分配，无论今天他们在"血汗工厂"流水线上打工，还是当上白领或蚁族，都是他们凭个人能力和机遇自主选择生活方式的结果。但是，不能忽视的一个事实是：存在城乡两个"八十后"群体，二者境遇相差甚远，后者数量更为庞大。农村"八零后"，依然承受城乡二元隔绝制度带来的不平等待遇，他们在教育、就业、社会福利等方面，付出的机会成本远比城市"八零后"高昂，这是制度性歧视造就的恶果。
■普遍看重与个人利益相关物事
"八零后"与前几代相比，更早踏入自主选择的个人打拼时期，所以具备有主见、高学历、见多识广、注重个人发展和利益的共性。在他们的成长过程中，政治运动未施加给他们阴影，他们对宏大的政治改革表现出冷漠，这主要是教科书的虚假和依然严酷的政治禁锢造成的，让他们无从了解真实的历史。经济化社会为他们提供了实现"功成名就"个人价值的快捷信道，那就是对财富的全身心追逐，这符合普遍的人性，并无不妥。因此，"八十后"普遍看重与个人利益息息相关的物事，他们崇尚个人主义，注重维护个人权益，而互联网等信息传播手段的普及，更拓宽了他们的视野、强化了他们的维权意识和优化了维权方式，尽管信息自由并不充分。 不能否认，扭曲的学校教育、社会环境和信息隔绝，限制了"八零后"普世价值观的塑造，现实政治的异化，当权者对人权、自由、平等、公平等普世价值的普遍滥用和误导，再加上缺乏知识和实践上的训练，使得他们从内心无从认知正确的普世价值，而一味注重个人价值和利益，这不能不说是专制制度强制施予"八零后" 等所有中国人的政治遗产。从制度民主化转型的后发民主国家提供的经验不难发现， 专制制度遗产的反正需要一两代人承担，中国也不例外。
■通吃老少"粉丝"的优势
"八十后"被社会命名和认可，不过十年时间。最早他们通过大众"选秀"方式进入社会公众视野，他们以民间文学青年、娱乐明星的张扬形象，打破了个人成功和个人价值最大化靠论资排辈、体制化的传统模式，他们全是"一书成名"或"一歌成名"，这彻底颠覆了中国传统认可的、把做官当作个人成功的单一标准。尽管"八零后"作家和歌星一夜成名，但是他们都是靠个人才能被社会普遍认可，或者说他们恰当地迎合了同龄人的喜好，而非官方制造和任命的。而这种依靠实力名利双收的快速成名方式，不仅符合"八零后"个人主义至上的价值观，而且示范了个人成功的多元化楷模，更有效地弥补了前辈的失落感，所以，他们通吃老少"粉丝"，这是当下中国独有的社会现象。他们作为各自领域的实力"明星"，无可指责，消解了政治精英、经济精英和技术精英依仗年龄而占据的优势。 "八十后"又是迷惘的一代，他们物理性地整体从体制内脱壳而出，但是市场化社会与制度体制同时吸纳着他们。前者属于自然流动，后者则刻意而为，双方展开人才争夺。例如从军热、公务员热很能说明他们的利益选项，最近山东济南公开招聘掏粪工人，只因为是旱涝保收的事业单位编制，几百名大学生趋之若鹜，其中还不乏女生，优选的几名男女毕业生挑着粪桶在老城区居民区收集粪便。职业本无高低，我要说的是利益选择是把双刃剑。 在一个政治禁锢的社会，争取个人自由和权益总是第一位的，中国人的普世价值观尚待培育，他们需做的是与所有中国人共同对言论自由等公民权利拓展，这符合所有人的群体利益。"八十后"注定将扮演中国制度转型的主力，不管他们自觉、情愿与否，他们的成长轨迹已经被去政治化。"人人关心政治的社会，不是一个正常的社会。"显然中国大陆不同。
原载香港《动向》月刊二○一○年三月号 小标题为编者所加，原文稍作技术处理。
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| Posted: 13 Mar 2010 08:37 PM PST |
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