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腾讯问答
恐高症患者禁入！
[撮譯]齊澤克：土著的回歸
这个标题得改
Economics in One Picture
《東方新地》的回信
“三八”的大名叫抗争
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好久不见
2010年03月05日糗事TOP10
HTTPS网页代理又一枚

Posted: 05 Mar 2010 02:55 PM PST

腾讯搞了个民生问答题，下面是我的答卷，说实话有些问题我也不是很清楚。

－－－－－－－－

1，2009年可以说是"国企拿地年"，这一年诞生了N多地王。又有数据统计，2009年全国房价均价已达到4600元/平方米，比2008年上涨了1000元/平方米，是住房制度改革以来涨幅最高的一年。您觉得2010年房价还会不会再涨？

我不是专家，只能靠直觉说话。直觉上来说，我觉得大中城市2010年房价可能会相对平稳。政府现在出台了很多抑价政策，另外市场规律来说，租售比也似乎显示房价过高。但因为房地产是经济的火车头，政府同时又不能让它猛跌，真要有大跌的势头，政府估计又会有政策杠杆出来扶持。中国和外国不大一样的地方在于，政府的调控能力和手段比较强，土地、房贷、投资方面政府都有牌可打，所以至少影响短期房价的能力还是很强的。房价再涨，可能影响政治稳定，房价跌，影响经济发展，所以当下合乎政府利益的是房价平稳。

2，垃圾处理，因为番禺垃圾焚烧厂事件，在2009年普遍进入公众视野。您觉得该不该建垃圾焚烧厂？为什么？

这个问题技术性太强，我无力回答。但是不管建不建，起码应该有一个公正的政治程序，就是相关方面能够商谈讨论，另外应该有独立的科研机构给出专家意见。

3，岁末年初，社保跨省转移新政出台。与施政者预期相反，却引发了农民工退保大潮。您觉得农民工做得对不对？

问题中的"引发"这个词用得可能不准确，准确的说法可能是，即使出台社保跨省转移，"也没能说服"很多农民工不去退保。要说服一个人参保，得靠比较丰厚的条件，靠强制显然不妥。如果民工家里现在等着米下锅，你非要他饿着肚子考虑60岁的时候有没有饭吃，说服力不大。如果他饥肠辘辘地说他现在就想吃饭，你说他觉悟太低，这种指责合理吗？要提高民工参保意识，最终还是要提高民工收入（使保险费用占收入比例降低），提高雇主的贡献率，改变户口政策（从而减少民工流动性），公开政府财政收支（使民工对自己交的保险被使用情况放心），如果这些条件欠缺，民工要求退保也可以理解。在这个问题上，政府应反思如何"利诱"，而不是"威逼"。

4，您觉得中国教育和中国足球相比，哪个改革更有希望？2009年您关注了教育领域的哪些问题？

不好意思，没有关注过足球，没法比。教育方面，我比较关注高等教育腐败。以前我听到过一种观点，非常赞同：中国高等教育最大的腐败还不是出现一些教育机构的贪官，而是整个体制的运作机制——政府拿纳税人的钱资助一批一批的垃圾研究垃圾文章垃圾书，然后学者再拿这些垃圾去评职称，如此循环往复。这是一种非常可怕的集体腐败，政府由此安抚了知识分子，知识分子由此升职挣钱，倒霉的是广大纳税者。相当于政府请知识分子吃饭，民众来买单。

5，大学生就业难依然是2009年难解的困局，其中"大学毕业生低收入聚居群体"——蚁族现象引发关注。中国青年报还曾提出一个讨论"年轻人应该逃离北上广"。您觉得蚁族们应不应该逃离北上广？

我觉得那些已经在"北上广"有稳定工作、住房的人轻轻松松地说"年轻人应该逃离北上广"，好像有点站着说话不腰疼。现在的大学毕业生真的很不容易，他们唯一的过错就是出生晚了几年，结果位子机会都给"50后"、"60后"、"70后"给占了，哪怕他们在才智方面并不不这些人差。

不过另一方面，一个社会的机会和位子并不是恒定的，转型社会更是如此，年轻人慢慢来也能干好。如果我现在大学毕业，是不会为了留在北京而留在北京的，假如在北京待了几年，事业毫无起色，不妨考虑去外地。以中国的规模与人口，"小型版"北上广完全可能——或者说正在——在北上广之外出现。按照中国城市化的进度，目前中国不到一半人口生活在城市，离发达国家80%、90%以上人口城市化的比例还很远，二线或三线城市还有相当的发展潜力。

6，您觉得通胀会是2010年中国经济的头号难题吗，为什么？

中国经济主要的问题不是通胀，而是贫富悬殊。客观地说，如果你放眼观察其它转型国家的通货膨胀率，中国还算是相对平稳的，政府宏观调控的手段很强大。关键是，贫富悬殊太大的话，很多普通人连温和的通胀率都无法承受。富人虽然是人口少数，但是因为中国人口基数大，富人的绝对数额也不小，这不小的富人群体造成一个不小的消费市场，他们可以为物价上涨推波助澜（北京房价就是一个例子），所以我觉得中国的房价问题、通胀问题本质上都是贫富悬殊问题。

7，您觉得2010年该不该继续推行"家电下乡"？

我觉得从来就不应该推行什么家电下乡。政府的初衷也许是好的，给农民补贴，然后让他们去买"中标的企业的中标产品"。这里出现的问题是，既然给农民消费补贴，他们爱买什么买什么好了，为什么一定要买家电呢？买什么不是拉动内需？更不要说还非得买某些企业的某些品牌了，这种限买某些产品的做法，有没有扶持局部垄断、妨碍公平竞争的嫌疑？某些企业在"中标"之后开始在农村瞎抬价、以次充好，就是这种局部垄断的后果。我觉得要拉动内需、造福农民的话，给农民消费补贴就可以了，用不着家电下乡。

8，2009年最受关注的强拆事件是"唐福珍自焚"，除此以外在贵阳、昆明、宿迁均有一些群体事件发生。您觉得《拆迁条例》的修改能缓解暴力拆迁吗？

暴力拆迁可能会缓解一些，但不是因为《拆迁条例》的修改，而是因为"中央"更重视了，而中央重视是因为暴力拆迁危及社会稳定。地方政府、开发商未必重视法律，但是他们往往还是看中央"脸色"的，如果"中央"把暴力拆迁引起的冲突性事件作为考核官员的指标，那么地方政府可能会比以前收敛。

新条例本身未必起多大作用，是因为当法律冲撞利益集团的利益时，很多地方政府是置利益高于法律的，事实上旧的拆迁条例里本来就有"按市场评估价格补偿"的条款，不也没有得到执行吗？03年废除"收容遣送制度"之所以能带来根本改观，本质上是因为废除那个"恶法"并不明显伤害什么利益集团的利益，它导致的是帕累托最优式改进。但是新《拆迁条例》如果执行的话，一定会伤害很多利益集团，执行阻力会很大。

9，2009年对于重庆来说，是"打黑年"。在"最大保护伞"文强、"女黑老大"谢才萍、"巴南二富"黎强、"造假律师"李庄这几个案子中，您对哪个最感兴趣，为什么？

不好意思，对这个问题关注有限，无法比较。李庄案是我唯一持续跟踪观察的案子，主要是网上博客对它的讨论比较多。我想李庄案确实暴露了中国离真正的法治社会还很远：不但一些地方政府没有"司法独立"、"正当程序"的概念，而且一些民众往往也无意于区分道德和法律，似乎"坏人"就不配享有正当权利和程序。

10，2009年10月，广州公开了近300亿的财政预算，涵盖了114个政府部门。您对广州公开的这份预算满意吗？您觉得各地预算公开，未来可能实现吗？

每一个微小的进步都是进步，都值得鼓励。但要说满意，当然谈不上。预算公开需要一系列配套的制度存在才有意义：公开了预算数字之后，如果我对这些数字不满意（比如说我觉得政府在环保上花的钱太少了），可能通过什么程序去改变？就算我满意，我怎么知道你最后的执行一定是按这些数字来的？我如何监督？如果我感兴趣的数字（比如公款吃喝的数字）不在这些公开的账目里，或者我想知道一些更详细的账目（比如公立医院的预算具体流向构成），可否问询？如果这些配套制度不到位，我只能瞪着一堆数字干着急的话，那我知不知道它有什么区别呢？所以对广州预算公开的意义，我只能说拭目以待。

11，2009年也是互联网监管的多事之秋。从魔兽世界之争到BT等网站因无视听许可证被叫停等等。您有没有受到今年政策变化的影响？

我因为身在国外，对国内网站的依赖有限，所以国内政策的变化对我个人影响暂时不是很大。不过每次我读到"某部发出通知，以后提供什么什么的网站，都需取得什么什么许可证，经过什么什么审批"这种新闻时，就会觉得很荒唐，任何一个政治现代化的国家，都不应该说是某政府部门随便发一个"通知"就可以强迫民众做什么。不是网站不可以规范，而是规范必须有相应的立法程序和民意收集和听证环节，随便一个部门发一个"通知"就可以扩大自己的权力范围，就好像随便一个人在公路上都可以开一个收费站一样，非常荒诞。

恐高症患者禁入！

Posted: 05 Mar 2010 08:47 AM PST

看到这AV的时候，我细小柔软的棉花心灵再次受了伤害。要知道一个有恐高症的妞看这个，是不太容易的，看完后感觉就你是恶梦初醒我的妈呀总算活过来了。

类别：一定是幻觉查看评论

[撮譯]齊澤克：土著的回歸

Posted: 05 Mar 2010 11:56 AM PST

占士金馬倫的《阿凡達》，訴說一個傷殘的前海軍的故事：他被派往一個遙遠的、住著藍色皮膚原住民的星球，他的任務是滲透該族群，以及游說他們讓其主顧開發該星球上的天然資源。經過一連串複雜的生物控制技術，主人公終於操控得到一個年輕的原住民軀殼，即其「avatar」。

這班原住民極具靈性，並與大自然和睦共處（他們能把一條由自己身體長出來的尾巴裝東西，插進馬兒或大樹裡，與牠們溝通）。可以想像，男主人公當然會與某位漂亮的原住民公主相愛，然後拯救該星球，協助他們把人類侵略者掃出家門。電影的結局，主人公甚至將其靈魂由他殘缺的軀殼，轉移到原住民的軀殼，破釜沈舟地成為原住民的一份子。

電影的3-D效果，加上其結合真實演員及數碼動畫處理等，應令《阿凡達》與《Who Framed Roger Rabbit》 (1988)及《The Matrix》 (1999)等相提並論。上述電影，主人公都被卡於日常的現實及一個想像的領域——即《rogerr rabbit》的卡通世界，及《the matrix》的數碼現實——還有《阿凡達》的星球裡被數碼處理過的日常現實。不能不察的是，《阿凡達》的敘事雖然表面上是在同一個「真實」的現實裡發生，但我們需處理的——在根本的符號經濟的層次上——究竟是兩層現實：一層是見怪不怪的帝國主義殖民主義世界，另一層是住滿原住民，在大自然過著近親相姦的生活的幻想世界。（千萬別將這層現實與真實地被剝削的人民的悲慘現實混淆）由此觀之，電影的結局就是主人公徹底地由現實移民到幻想世界，如在《the matrix》裡，neo決定重新沉浸回到母體裡。

然而，這不表示我們應該更「真誠」地接受現實世界，從而否定《阿凡達》。事關如果我們從現實中減除幻覺，現實將失去基本的一致性，結果會是瓦解。我們並不是要從「要麼接受現實，要麼選擇幻覺」裡二選一：如果希望改變或逃出社會現實，我們首先是要改變幻覺，因幻覺把我們妥妥貼貼地裝嵌在現實裡。正因為《阿凡達》的主人公並沒有達成這改變，所以他的主體位置，不過是拉康就薩德所言的「被其幻覺所騙」（le dupe de son fantasme）。

因此，不難想像，若《阿凡達》有續集的話，大概會是幾年（或…幾個月）的幸福過後，主人公開始感到某種奇異的不滿，甚至開始想念那個腐敗的人類世界。不滿的產生，不僅因為再完美的世界遲早也會令我們失望。完美的幻覺，正正就是因為其完美，才令我們失望：完美意味著我們——帶著這幻覺的主體——在其中根本沒有位置。

[……]

金馬倫的前作《titanic》，真是一套郵輪撞向冰山的災難片嗎？要留意的是災難的一刻：撞船發生的一刻，正是在兩人確認其感情關係並回到甲板之後。更要命的是，在甲板上，當女主人公告訴其愛郎，當船到紐約後，她便會選擇隨他遠走高飛，情願與她的真命天子過咸魚白菜的生活，也不要虛偽、腐朽的上流社會生活。

正正在這一刻，船便撞向冰山了，彷彿要防止其實竟無疑問將會發生的真正災難。真正的災難是甚麼：當然是到達紐約後兩小口的生活。我們當可大膽假設，日常生活同住之難，會將他們之間的愛摧毀。換言之，撞船的發生，不過是為了拯救他們之間的愛，維持某種幻覺（即如果撞船不發生，他們便會永遠快快樂樂在一起）不致破滅。在最後一刻，男主人公難道不是提供了更進一步的暗示嗎？當他凍得快要嗚呼時，女主人公竟然是抱著浮木安然無恙。女主人公知道她快要失去愛郎時，一邊說「我不會放棄你的！」說時遲那時快，她一手便把男主人公推開了。

為何如此？因為男主人公功成，便身退了。最表面的愛故事之下，《titanic》其實還有另一個故事要說：一個被寵壞的富家女的身份危機。她感到迷茫，不知如何是好；迪卡比奧因而不只是她的愛郎，他的真正身份是一個「消失的中界」（vanishing mediator），其功能是復原她對其身份的自覺，與及人生目標。他凍死於北大西洋前的說話，並不是與愛人臨別的話語，而是一個傳道人的訊息，忠告她要對自己誠實。

我們不應輕易被金馬倫膏淺的「荷理活馬克思主義」（即他粗陋地標榜草根階層，以及卡通化處理富人的殘暴和貪念）騙倒。他對窮人的同情下其實還有一層反動的迷思，這迷思最早於 Rudyard Kipling的Captains Courageous已完整地展開。故事指一個面對危機的年輕富人，經過一段短時間的實牙實齒貧困生活後，終於回復其生命力。換言之，潛藏在他們對窮人的慈悲裡的，其實不過是吸血鬼式的剝削。

今時今日，荷理活看來已逐漸拋棄這種生產情侶的方程式。dan brown的angel and demon無疑就是首部改編流行小說的電影，把小說裡原有的男女主人公的性愛場面在電影版本裡刪掉。荷理活原有的傳統恰恰相反：小說原本沒有的性愛場面，電影版本都會加插進去。

[……]

《阿凡達》白人娶了原住民公主而成為大王的故事，其忠誠地追隨傳統的生產情侶方程式，其對愛的幻覺的深信不疑，令之成為一個意識型態上保守、守舊的電影。而其高超的電腦特技將這根本的保守性深深的埋藏。然而，不難發現的是，埋藏在這政治正確的主題（老實的白人支持環保的原住民，抵禦「軍事－工業」複合的帝國主義侵略者）下的殘暴種族主義母題：一個下身殘廢而被地球拋棄的人，有能力轉個頭便便羸得美麗的原住民公主歡心，並協助一班土著保衛其星球。電影告訴我們，原住民只有兩個選擇，要麼被人類拯救，要麼被人類消滅。換言之，他們若不選擇成為帝國主義現實的受害者，便得乖乖飾演白人幻想中早已分配好的角色。

正當《阿凡達》橫掃全球票房時（不足三星期已大收十億美元），一件與《阿凡達》劇本何其相似的事情卻在發生。印度的住著東加里亞空達（dongria kondh）人的奧利沙邦（state of orissa）北邊的山區，被賣了給礦業公司，並計劃大肆開採當地豐富的鋁氧石（該礦床估計價值四萬億美元）。拒絕坐以待斃，一場毛派（納薩爾派分子 Naxalite）的武裝叛亂因而爆發。

Arundhati Roy於《印度現況》雜誌裡，如此描述這幫毛派的游擊隊：

… 幾乎全部由窮得絕望的的部落人民組成，他們活於長期飢餓的狀態——那是比得上非洲撒哈啦沙漠南部地區程度的飢荒。他們在印度所謂獨立六十年後，仍然未能獲得任何教育、醫療和法律補償。幾十年來他們不斷被無情地剝削，小商人持續地欺騙他們，警察及林業部門的人員像攞正牌地強暴他們的婦女。一直以來，因為一批毛派的同志與他們一同生活、工作及並肩作戰，他們才能走上一條奪回他們尊嚴的道路上。部落人民今天拿起他們的武器，也是因為政府一直以來除了給他們帶來暴力與忽略之外，甚麼都沒貢獻過，今天甚至還要奪走他們唯一的財產——土地。……他們相信若今天再不為土地而戰，便無異於被殲滅。這班衣衫襤褸、營養不良的部隊，當中好一部份士兵連火車、巴士和小鎮都沒見過，現在正為生存而戰。

印度總理把這叛亂形容為「單一最大型的國內安全威脅」；商業媒體把他們描述為極端地反對發展，媒體也不再報導「伊斯蘭恐怖主義」了，取而代之的是鋪天蓋地的「赤色恐怖主義」。無怪乎印度政府以大規模的軍事行動，對府印度中部森林裡的「毛派大本營」。在這場戰爭中，兩方的確都訴諸大型武力，而毛派的「人民公義」也不是省油的燈。然而，對於我等自由派的品味，無論這裡的暴力是多麼惹人討厭，但我們卻無任何資格譴責之。為甚麼？他們的狀況，正正就是黑格爾所說的烏合之眾：印度納薩爾派的反叛分子是童叟無欺的饑民，他們連生命最低限度的尊嚴都被剝奪。

此情此景，金馬倫的電影有甚麼位置？沒位置：奧利沙沒有矜貴的公主等待白人英雄來誘惑她及幫助其部落人民，只有一班聲名狼藉的毛派在組織饑民。電影讓我們能操作一種典型的意識型態區別：同情被理想化了的原住民，同時否定人民真實的鬥爭。欣賞《阿凡達》及仰慕原住民反叛的觀眾，有所有理由在恐懼中否定納薩爾派份子，把他們打成殺人成性的恐怖主義者。真正的na 'vi族人軀殼其實就是《阿凡達》本身——電影已經替代了現實。

原刊：三月四日new statesman

这个标题得改

Posted: 04 Mar 2010 08:00 AM PST

注：本来我这个博客文章的题目是《温总理的"非所宜言"》，发了以后网站管理员说题目得改，那就改吧，只是还真不知道该怎么改，就先写了那么一个。凑合着看吧。

今天3月5日，是学习雷锋日，是纪念遇罗克日，是全国人大会议日。温总理做了《政府工作报告》。

我看了他的报告全文以后，觉得他的很多说法是不对的，我认为他没有摆对自己的位置，说了一些不该他说的话，不符合宪法的话。我下面具体分析指出。（报告全文参考新浪网）

1，"在异常困难的情况下，全国各族人民在中国共产党的坚强领导下，坚定信心，迎难而上，顽强拼搏，从容应对国际金融危机冲击，在世界率先实现经济回升向好，改革开放和社会主义现代化建设取得新的重大成就。"

这一段话不是他应该说的。他是总理，代表国务院，是在人大会上，对全国人大做的工作报告，那么，他应该说的就是自己和自己领导下的全国行政机关做了些什么工作。全国人民在党的领导下，取得重大成就，不应该是他来说的。他不该代表全国人民。

2，"我国在全面建设小康社会道路上又迈出坚实的一步。实践再次证明，任何艰难险阻都挡不住中华民族伟大复兴的历史进程。"

这一段话，就一句。是在他的报告列举了2009年的具体成就的数据以后说的。那么那些数据表现出来的成就，是不是全部都只由国务院为代表的中国全体行政机构职员的工作所取得的呢，不是的，是全体中国的劳动者做出来的成绩。国务院只是做的管理、服务、引导、支持等等工作，起了作用，但不是成绩的主体。所以，我国在小康道路上迈步也好，正面中华民族复兴之历史进程挡不住也好。那都是对全体中国人而言的。这个跟总理的工作报告不是一回事。

在喊了这些空洞口号以后，他开始具体谈一年来我们主要做了哪些工作。

3，"加强和改善宏观调控，促进经济平稳较快发展。我们实行积极的财政政策和适度宽松的货币政策，全面实施并不断完善应对国际金融危机的一揽子计划。大规模增加财政支出和实行结构性减税，保持货币信贷快速增长，提高货币政策的可持续性，扩大直接融资规模，满足经济社会发展的资金需求，有效扩大了内需，很快扭转了经济增速下滑趋势。"

这一段是他第（一）节的高度概括的要点的话，很虚，没有任何具体数据和参照的指标，比如第一句加强和改善宏观调控。我们的经济从1949年就是搞的宏观调控，一个国务院也不可能做不宏观调控的事情，那么，加强是相对什么方面来说"加"了呢，"强"在哪里呢。改善了吗，比2008年改了什么，善在何处？这样的空话我们只能等他后面的发言内容来求证了。这一段发言实在是可以不要。

4，"着力扩大居民消费。我们鼓励消费的政策领域之宽、力度之大、受惠面之广前所未有。中央财政投入资金450亿元，补贴家电汽车摩托车下乡、汽车家电以旧换新和农机具购置。减半征收小排量汽车购置税，减免住房交易相关税收，支持自住性住房消费。"

这一段，先说扩大居民消费，注意，是"扩大"。任何他自己表扬自己一句，说鼓励消费的三个前所未有。这都是说的虚的东西，因为没有数据，没有前些年的统计数据，我怎么知道你的"前所未有"不是胡说八道？他说了一个"中央财政补贴450亿家电下乡和购置农机等。这些钱除以13亿中国人的6亿农民的话，平均一个人分到了90元而已。这个也叫"扩大居民消费"？而且这还只是说了6亿农民呢？还有7亿市民呢？买他们都买小排量汽车了？有多少人买了汽车，免的税总额是多少？都买了住房，面的交易税是多少呢？支持住房消费，支持了多少钱？这些切身利益的东西，总理不能打马虎眼。他的该说的不说，这也算一条。

5，"全年汽车销售1364万辆，增长46.2%；商品房销售9.37亿平方米，增长42.1%；社会消费品零售总额实际增长16.9%，消费对经济增长的拉动作用明显增强。"

好了，这一段话有了数据了，但是，这个是跟前面那"扩大居民消费"有密切联系的吗？这汽车销售量，有多少是出口的，有多少是公车消费，有多少是商业运输车辆，有多少工程机械用车，等等，这些不说清楚，就说共1364万辆车的销售，这个数据可不能说是"扩大居民消费"哦。我们听说有每年公车消费3000亿的数据，那么，假设一辆公车20万，3000亿除以20万，就是150万辆车的汽车销售哦。然后商品房销售，那些有多少比例是纯粹的公民自住房，有多少是投资性购买的呢？没有区分的话，总体一个销售量，也不能说明问题的。说消费对经济拉动作用明显增强，还是那句话，没有08年的拉动数据，现在说"明显增强"也是等于放屁。

6，"2009年中央政府公共投资9243亿元，比上年预算增加5038亿元，其中，保障性住房、农村民生工程、社会事业投资占44%，自主创新、结构调整、节能减排和生态建设占16%，重大基础设施建设占23%，灾后恢复重建占14%。全社会固定资产投资增长30.1%，投资结构进一步优化。 "

我没有计算器，我就取一个整数，算他中央公共投资1万亿吧。那么，灾后重建占14%，也就算1400亿吧。然后他后面说到"我们加快推进汶川地震灾后恢复重建，重灾区已完成投资6545亿元，占规划总投资的65.5%。国家的大力支持，全国人民的无私援助，灾区群众的艰苦奋斗，使遭受重大创伤的灾区呈现出崭新面貌。" 这就有问题了，中央投资1400亿，而地震灾区完成投资6545亿元，那么就说明，非中央投资占了灾区重建的大头啊。那么，这个投资比例就要算清楚，不能都算到你国务院的成绩里面。就算你发挥了"四两拨千斤"的作用，你除了表扬自己的"四两"巧劲，也要肯定和区分那个"千斤顶"的作用啊。

7，"一座座新城拔地而起，一个个村庄焕发出蓬勃生机。这充分体现了中华民族的无疆大爱，有力彰显了社会主义制度的无比优越。"

还是前面那个意思，这个民族大爱，和制度优越，跟你国务院工作有什么关系，如果这只说明民族大爱和制度优越，那就反过来说明你国务院工作可有可无了。

8，在说到调整经济结构问题时，他的报告里说到"中央财政用于"三农"的支出7253亿元，增长21.8%。大幅度提高粮食最低收购价。启动实施全国新增千亿斤粮食生产能力建设规划。"这个三农支出是什么意思，是买农民粮也算吗？给农民办医保社保也是吗？修农田水利也是吗？修农村公路也算吗？如果这样算下来的话，那差不多国家给每个农民人均1000元的"三农支出"。我们国家给每个公务员的人均支出是多少呢？大幅度提高粮食最低收购价，这个是我国粮食连续6年稳产增产的"大幅"提高了，那么，我们可以想象，前面五年的粮食收购价的"低"了，只有原来低的离谱，才有后面大幅提高的空间嘛。这算哪门子的成绩哦。

9，"产业结构调整力度加大。制定并实施十大重点产业调整振兴规划。鼓励企业加快技术改造，安排200亿元技改专项资金支持4441个技改项目。重点行业兼并重组取得新进展。"

在连续三年的经济最困难时期，我们国家鼓励企业加快技术改造的做法就是200亿支持4441个技改项目。也就是平均500万不到的一个技改项目。这就是鼓励企业加快技术改造。我们的公费旅游呢，每年3000亿呢。这些技改项目的收益怎么样呢，技改投资的效率怎么样呢？鬼知道了那就。反正总理报告里是欠奉。

10，"下大力气抑制部分行业产能过剩和重复建设，关停小火电机组2617万千瓦，淘汰落后的炼钢产能1691万吨、炼铁产能2113万吨、水泥产能7416万吨、焦炭产能1809万吨。"

这也看起来很美。先不说这些过剩产能是怎么上马的，重复建设是怎么产生了，先放过你总理领导下的全国行政机构有关部门的监管不力的问题不谈吧。说关停小火电2617万千瓦，为什么不说明这些电力占全国电力供应的多少比例呢？全国不合产业政策的小火电总电力多少？应关停的都关停了吗？淘汰的落后钢铁、水泥、焦炭产能，分别占全国各自总产量多少呢？是不是这些淘汰就实现了基本上的国家产能平衡？如果产能不平衡的超量是10%，你淘汰他1%，那么，虽然淘汰的绝对值看起来也很大，但是，对于调整经济结构和转变经济发展方式也没有效果啊。那你做的这也许就是"无用"功。拿出来到政府工作报告里显摆个傻？

。。。。。。

他的报告太长，我这看第一个网页，就发现这些问题，我总体的感觉就是，这个总理的报告不靠谱，说话不实诚，没有摆正自己的位置。他是面对代表全国人民的3000个人大代表述职，报告他领导下的国务院和全体中国行政机构在2009年为国家发展做了什么工作，有什么效果，他怎么能这样的糊弄过去呢。

而且，他的报告分两部分，第一部分是过去一年做了的工作，而第二部分是他打算2010年带领全国行政机构要做的事情。但是，按道理来说，他不能说那个打算。他只能向全国人大报告自己所做的工作，和在工作中发现的问题和接下来要处理的事情，也许要处理的问题和事情有1-10个，但是，这些事情该不该在下一年的政府工作当中解决，这个还要人大从整体考虑以后才能答复，也许从全国大局出发，人大考虑只能在你上报的10个建议事项里答应你完成8个，而在全国人大的提案里另外选出5个事项加到你的明年工作任务中呢？你怎么先提全国人大决定了内容？这个有点没有摆正自己的位置吧。

当然你温总理也是党的高级干部，党也领导人大的，但是，从具体事务方面，你温总理也还领导不了全国人大吧。

去年的国庆，到底搞了多少钱，怎么花的，也没有看到有个什么交待。

这个政府工作报告，实在是个很不及格的报告。

累积那些鼓掌的人大代表，都是不负责任的。

法天下四周年纪念专题电子书下载：法天下电子书：四周年纪念专题.chm
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Economics in One Picture

Posted: 05 Mar 2010 10:59 AM PST

Source. Thanks to Joshua Gans for the pointer.

《東方新地》的回信

Posted: 05 Mar 2010 10:56 AM PST

致　新婦女協進會（註*）
回應

632期《東方新地》（下稱本刊）有關陳巧文小姐之封面故事引起議論，本刊回應如下：

1.　本刊收到長洲街坊報告，指新聞人物陳巧文不時身穿性感內衣於寓所窗邊及露台徘徊，並附上照片，本刊派員採訪及跟進後作出相關報導。首先本刊並無偷拍，而一貫新聞採訪拍攝前並無必要知會被拍者。

2.　陳巧文小姐村屋寓所設置一列落地大窗通向露台，露台欄柵空隙甚闊，而且四週貼近鄰居，由於不關窗簾，鄰居或樓下途人以肉眼亦可清楚觀看其窗戶及露台。實況是陳巧文小姐自我公開私穩。正如本為藝人的陳小姐亦曾經上載性感生活照上網。

3.　本刊為消閒娛樂雜誌，採取輕鬆手法報導新聞人物近況，使大眾對公眾人物有更透切認識。如細心詳閱內文，當會發現文中一切有關陳巧文小姐示威活動均真實客觀，無任何政治取向，亦無低貶女性含意，否則不會以「80後女神」作為封面標題了。

4.　本刊欣賞　貴組織為爭取自由平等而敢怒敢言，既然崇尚自由，理應擁護而非壓制採訪與報導的自由。我們認為在合法原則之下，無論陳巧文、貴組織及本刊均擁有發表訊息的自由。

5.　貴組織的見解已清晰表達，不必勞煩各位親臨敝社。本刊所有回應如上，如有進一步資料，定當聯絡　貴組織再作溝通。

多謝垂注。

《東方新地》編輯部謹上
2010年3月3日

註：該篇回應貼在新婦女協進會的網頁上，但婦進僅為公開信其中一個聯署團體。

行動詳情
日期：2010年3月6日（星期六）
時間：3:00pm
地點：柴灣利眾街14-16號德昌大廈

“三八”的大名叫抗争

Posted: 05 Mar 2010 09:57 AM PST

"三八"妇女节一百周年纪念日快要到了。想一想一百年来妇女社会状况的改变，以及这种改变对人类文明造成的影响，真让人百感交集。无疑这是一个重要的日子，官方正在安排一系列纪念活动。然而，在若干非官方授意的媒体报道中，不约而同地，都在讨论这个节日给女性带来的尴尬。

　　这个讨论已经有很多年了。不知道从什么时候开始，"三八"成了一个贬义词，含有"愚蠢而又啰嗦"的意思。"妇女"的命运也很悲惨，面临被抛弃的境地。有一位叫张晓梅的政协委员，多次在"两会"期间提议"变节"——将此节名称中的"妇女"更改为"女人"或"女性"。她的理由是，"'妇女'一词某种程度上带有贬义，现代知识女性都自尊、自强、自立，已不是过去的家庭妇女。"

　　尽管女权主义者一再批评张委员歧视底层或家庭妇女，但是她的意见却反映了女性普遍的态度。在很多年轻的女性看来，"妇女"就等于"没有文化的中老年妇女"。听到"我们妇女"的说法，就跟在大街上被人喊了一声"同志"一样，俨然时光倒流。甚至在说到上世纪六七十年代的历史时，她们对于当时自我认同的"妇女"，也要改称为"女人"、"女孩"或"女生"。

　　这些女人们既不愿成"三八"，也不想当"妇女"，如何让她们去认同和纪念"三八"妇女节呢？

　　事实上，如果不是和更多的假期结合起来，在中国不被响应、逐渐淡忘的节日远不止妇女节一个。它们有一个共同的特点，就是其意义的解释权被官方垄断，其内涵被逐渐地掏空或改变，与普通人的生活脱离了关系，他们的真实诉求被视而不见甚至成为庆祝节日的障碍。

　　"三八"妇女节的开初，既不愚蠢而啰嗦，也不是家庭妇女的事。很多人都熟悉它的历史，但是就像我们熟悉的很多历史跟现实并没有联系一样，"三八"妇女节所开创的妇女抗争精神，在某个时候就突然终止了，年复一年的纪念日，就只剩下庆贺了。就算庆贺，也不是庆贺它的原初含义——为权利而抗争，而是庆贺优越的社会制度下的妇女成就。

　　这个日子来自资本主义的美国，一直都是社会主义劳工权益思想对于权力和资本侵蚀人权的斗争。1857年3月8日，美国纽约的服装和纺织女工举行抗议，反对非人道的工作环境、超时工作和低廉薪酬。两年之后，这些妇女组织了第一个工会。1908年3月8日，上千名妇女在纽约上街游行，并提出了选举权等更多的平权要求，喊出了"面包与玫瑰"的口号。1910年，德国社会活动家蔡特金提议设立"国际妇女节"，以纪念美国工人的罢工。1917年3月8日，俄国妇女奋起抗议不公待遇。1924年，中国共产党在广州第一次纪念"三八"节。1949年，中国政府将3月8日定为妇女节。

　　这一段报纸和网络上随处可见的历史简介，对于"三八"妇女节的原初含义并没有抹杀。然而，现实生活中的此节日完全丧失了社会抗议的性质，而成为男性社会对于妇女的小恩小惠。同时，跟中国的若干其他节日一样，还要求她们感恩戴德。

　　根据媒体报道，北京市已经安排好了一系列"三八"妇女节百年纪念活动。其中一个主要的纪念大会的主题是"百年如歌，芳耀京华"，要求"充分体现首都各族各界妇女欢聚一堂、共庆节日的热烈、欢快、祥和的气氛"。估计全国各地的活动安排及气氛要求，都与此类似。在此气氛之中，假如有人要像百年前的美国妇女一样，为自身权益而上街抗议，恐怕是难以成行的。

　　1977年，联合国大会正式决定把３月８日作为"联合国妇女权益日和国际和平日"。从此以后，联合国每年都要过这个"节日"。查一下历史就会发现，联合国似乎在过着另外一个"三八节"。每一年都会设定一个主题，联合国秘书长都会围绕着这个主题来致辞。近几年的主题如下——

　　2009年：共同努力消除对妇女的暴力行为

　　2008年：投资于妇女和女孩

　　2007年：终止暴力侵害妇女和女孩行为不受惩罚的情况

　　2006年：妇女参与决策：迎接挑战，开创变革

　　2005年：2005年后的两性平等：建造更安全的未来

　　2004年：妇女与艾滋病毒/艾滋病

　　2003年：两性平等和联合国千年发展目标

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　　从这些主题就可以知道，这不是一个"热烈、欢乐而祥和"的节日，而是一个重申妇女权益、并提醒人们为人类的平等而抗争的日子。正如联合国网站上在谈到"三八"妇女节的九十多年历史时所说，"世界各国妇女虽在族裔、语言、文化、经济和政治方面有所不同，但她们在共同庆祝自己的这个节日时，可以回顾一个至少延续了90年的为平等、正义、和平和发展而斗的传统"。

“三八”的大名叫抗争

Posted: 05 Mar 2010 09:57 AM PST

　　这些女人们既不愿成"三八"，也不想当"妇女"，如何让她们去认同和纪念"三八"妇女节呢？

　　2009年：共同努力消除对妇女的暴力行为

　　2008年：投资于妇女和女孩

　　2007年：终止暴力侵害妇女和女孩行为不受惩罚的情况

　　2006年：妇女参与决策：迎接挑战，开创变革

　　2005年：2005年后的两性平等：建造更安全的未来

　　2004年：妇女与艾滋病毒/艾滋病

　　2003年：两性平等和联合国千年发展目标

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叫声艳照好沉重

Posted: 05 Mar 2010 09:47 AM PST

我津津有味地拜读了"烟草局长日记"，却没有看"兽兽门"视频一眼。道理说起来很简单：前者是公职人员，不能把权柄当阳具使用，围观就是一种舆论监督；后者是个人隐私，传播就是侵权，窥伺涉嫌施害——就算如某些人所断言，那是当事者的自我炒作，你不看不就让她少赚了？

我也有些纳闷，为什么网络扫黄大动干戈，调兵遣将，作势如破竹、明察秋毫状，误伤了不少网站，却对"兽兽门"中明显的线索无动于衷？就在前年香港"艳照门"事发之后，北京警方还闻风而动，宣布朋友间赠阅"淫秽照片"也属违法，传送两百张则可能获刑。

由此我也知道了北京警方把这些东西叫"淫秽照片"。不知道他们对"兽兽门"是否也持相同观点？北京警方的依据是《刑法》第367条："本法所称淫秽物品，是指具体描绘性行为或者露骨宣扬色情的诲淫性的书刊、影片、录像带、录音带、图片及其他淫秽物品。"本条规定还排除了生理、医学著作和艺术作品，但是也还是值得商榷，比如自拍性爱视频自己留存，算不算淫秽照片？而且这个词显得过分粗鄙，不符合法律理性精神。那些看了不该看的照片还颇有道德优越感的人，往往就愤怒地称之为"淫秽照片"或者"淫乱照片"。法律术语不能跟这些情绪化的表达混为一谈。

同样的照片，香港警方的叫法又不一样，谓之"不雅照"。这个说法来自香港的法律。根据香港《淫亵及不雅物品管制条例》，"艳照门"照片被认定为在成人之间不构成犯罪的不雅物品。东西虽然不雅，说法却很文雅，比北京警方称"淫秽照片"要好得多。不过，这个说法听起来对当事人还算尊重，但其实包含着居高临下的审视与不屑。"淫秽"二字容易让执法者变得粗鄙，而"不雅"一词则可能让执法者变得虚伪。去年底网络热传一张河南某警察抓嫖时无端怒扯性工作者头发，就是粗鄙的证明。而当年香港警方发言人在记者会上忍不住坏笑，就暴露了他难以掩饰的虚伪性。

媒体更喜欢的一个词是"艳照"。刊登此消息时，无论大报小报，一律艳光四射。我曾经以为这个词是中立的，现在看来并非如此。首先，它是一种黄色小报用语，具有低俗、夸张、耸动的效果，是严肃媒体应该尽力避免的东西。其次，这个词抽空了权利意识，无视当事人的感受，把事件定义为一场色情狂欢，使得人人都成为没有道德负担的看客。

具有权利意识的人们，则把这类照片称为"隐私照"，甚至叫"侵权隐私照"。这就意味着别人的隐私你别管，乱传乱看就侵权。他们认为不能以自己的道德标准去限制别人的性权利，陈冠希和女艺人没做错什么，车模兽兽也没有做错什么。错的是"隐私照"的发布者和传播者。这个称呼出现在当年香港新妇女协进会的呼吁书上。该会呼吁："1.各网民及传媒停止张贴、连接或转载有关事件的照片；2.各界人士停止对涉事艺人做道德审判，维护每个人在性生活上的选择权。"假如"兽兽"是香港人，该妇女协进会想必也持相同的观点，也会发出这样的呼吁。

党纪何为

Posted: 05 Mar 2010 09:45 AM PST

八大"禁止"，52种"不准"，这是中共近日发布的一个重要文件中的关键词。这个文件是新版《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》，简而言之，就是平常我们所说的"党纪"。相较于1997版的中共"党纪"，这一次禁令更多更细。

现代政治多为政党政治。不过，在别的一些国家，并非所有人都会对党纪有兴趣。有些国家比如美国，政党党纪松散，入党只与政治观念有关，党员跟普通民众没有什么区别。有些国家比如法国和日本，政党党纪相对严明，党员与非党员大不一样。不过对于广大选民来说，心中多半没有党纪的影子，往往只关心两样东西，一是国家的法律，二是手中的选票。党纪只是政党用来在法律的框架内规范组织，以赢取更多选票的工具。

中国有自己的特殊性，执政党只有中国共产党一家，而且中共明确宣布"绝不能照搬西方的那一套，绝不搞多党轮流执政"。尽管西方的选举政治并非是真正的"皇帝轮流坐"，而是"竞聘上岗"，但是毕竟时有替换。在否定替换执政方式的情况下，中共的党纪就不是一般的党纪。它不仅关系到一党的塑造，还关系到国家治理的方式。正因为如此，很多党员干部和普通群众，都分不清党纪和国法的关系。

新《准则》中规定，"党员领导干部违反本准则的，依照有关规定给予批评教育、组织处理或者纪律处分"。有网民对此表示不满，觉得有些轻飘和敷衍。这其实是把它误作国法了，因为党本身并没有另外的法律权力。但是理解此二者关系的人又提出了另外一个问题，那就是非党员干部遇到这些情况，应该怎么处理？这个问题的实质是，党纪对于党员干部来说，到底是多了一层约束呢，还是多了一层保护？

在另一方面，由于没有别的政党争权夺位的选举压力，而且党员干部占领导干部的绝大多数，有人认为党纪并无必要，多半和普通政治伦理及国法重复，或者说有了也是形同虚设。

细看新党纪中的"禁止"和"不准"，条条都是真理，而且新增部分也立足于当下国情，比如不准党员干部插手房地产业。但是，这些规定也可以看作是基本的政治伦理，无论党员领导干部还是非党员领导干部都应该遵守。在别的一些国家，无论党纪松散还是严格，这些问题基本上都交给法律去处理，法律不能处理的时候，就由媒体去监督。法律的背后是审判，审判的背后是制裁；媒体的背后是民意，民意的背后是选票。

那么，在别的那些政党纪律相对严格的国家，党纪是用来干什么的呢？多半是约束政党选举和议会活动的规定。比如，入党就要帮党拉票投票，否则可能被开除出党。比较而言，中共的党纪有一个显著的特点，就是家法性质，具体而微，从个人品质、生活作风、经济关系、法律观念等等无所不包。在那些国家，触犯党纪意味着不认同政党游戏，也不被政党认同，仅此而已。在中国则很不一样，触犯党纪意味着触犯伦理或法律，道德破产，仕途废止，甚至牢狱在望。

对于广大民众来说，党纪与伦理、国法的重复并非坏事，俨然起着双保险的作用。但是，站在党的建设的角度，有学者提出，这种重复其实是一种浪费。根据党章规定，党的纪律检查委员会应当集中力量管好现代政党意义上的党纪，协助党委抓好党风，而不是处理法纪和政纪案件。但是党员干部腐败行为的激增，使得党的纪委成为国家办案机关，从上世纪九十年代起，纪检机关与国家监察部门合署办公，也就是"一个机构、两块牌子"。现代政党意义上的党纪反而被闲置，甚至因为一党执政而没有必要了。

春晚败坏了演员的艺德

Posted: 05 Mar 2010 09:44 AM PST

凤凰网评选"春晚最烂节目"，赵本山的小品《捐助》名列榜首，多家媒体转载，其幸灾乐祸之意难以掩饰。在此之前，因嘲笑单身母亲和大量植入广告，该小品已受到广泛批评。

赵本山固然该受指责，不过大家不要忘了，央视春晚向来都有苛严的审查制度，并非演员"文责自负"。我们完全有理由认为，这个小品所呈现出来的扭曲的价值观和贪婪的商业欲望，正是春晚剧组精心挑选并大力推崇的东西。

在我看来，这个评选中最有价值的部分是一些网友的留言：为什么只能单选而不能全选？所有节目都很烂啊。这不是简单的愤激之辞，春晚的问题从来就不在某个节目的好坏，而在整体的价值观和运作模式。

先撇开像《捐助》这样肆无忌惮地羞辱观众的节目，不妨看一看那些据称颇受欢迎的小品，例如黄宏等人表演的《美丽的尴尬》。从表面上看，这个节目是在嘲笑整容，反对长相歧视。事实上，黄宏和巩汉林的大多数台词，都是在竭尽刻薄地挖苦"丑女"，说什么"长得多么惊险"、"年年都过鼠年"，上街牵手伤男人的自尊，甚至说其优点是"避邪"。对长相不符合"美丽标准"的女人，两个男人挖空心思进行讽刺和辱骂，在大街上也该受到谴责，却能站在国家电视台的舞台上，对着全世界宣讲。

小品中反对整容的理由主要有两个，一是给丈夫的工作带来了麻烦，遭到同事和领导的误解，"你改变了容貌，我改变了前程"；二是不符合一位专门挑选"鼠眼"女人的男导演的口味。不仅"美女"要为权势男人服务，连"丑女"也不能放过，而且不允许她们"擅自离岗"，否则就会让她们陷入"美丽的尴尬"。这种逻辑，可以说是相当的混账。

最受欢迎的小品据说是郭冬临和牛莉的《一句话的事》，"牛莉春晚大衣"还因此走红京城。在这个小品里，尽管人人都在习惯性撒谎，但是它力图说服人们不要大惊小怪，不要怨别人不诚实，而要怪自己肚量小。其中反复出现的台词是："一句话的事，一句话能成事，一句话能坏事，你心理能不能阳光一点？"你追究谎言，你埋怨社会风气，那是你心理阴暗。你需要做的事情，不是去改变现实，而是调整心态，理解和适应社会。这不是郭冬临的创造，而是央视惯常的舆论引导，跟于丹把《论语》讲成心灵鸡汤、某些官员把"和谐"当作压制反对意见的大棒如出一辙。

至于春晚中随处可见的矫揉造作、拜金媚权，就更不用细说了。这些部分的虚假和粗暴程度，让很多网友怀疑它是在搞无间道，故意给自己歌颂的对象抹黑。从文化上说，它挟持权势和资本，使得节日娱乐变得傲慢、低俗和粗鄙，失去了传统艺人对待观众的真诚，而且还拿人当傻瓜，所以才会出现非要说小品中广告符合情节需要、唱歌用备播带不算假唱这些说法。

以前春晚还是有所顾忌的，它的整体性问题也被掩饰起来，让人们产生一种误解，以为只是某些节目不好，某些演员欠佳，丢了春晚的脸。其实应该反过来看，大多演员都没有那么差，换个舞台也许完全不同，是春晚丢了他们的脸。去年纵贯线乐队毫无光彩、今年王菲被逼假唱就是例子。魔术师刘谦惹上春晚，没有及早抽身，也面临名节不保。发轫于"艺术人生"，巩固于春晚，"德艺双馨"这个词成为彻头彻尾的笑话。

多年的霸主地位让春晚高处不胜寒，活得有些不耐烦了，从形式到内容，今年都"烂"得登峰造极，成为一台讽刺闹剧。无论体制内外，左派右派，没有直接卷入利益集团的人，都纷纷唾弃它。文化学者吴祚来立足个人尊严和社会公义，愤而声讨央视和赵本山的利益集团对文化的侵蚀；前教育部发言人王旭明也从教育政策的角度，痛斥"看了春晚才知道什么是烂"，呼吁"所有有知识、有道德、有良知和对自己孩子负责的老师们家长们：联合起来，抵制春晚带来的不良影响！"

当然，春晚的势力范围太大了，也有人觉得看它太受用了，光是权势和利益关联者的赞美，已经够它苟延残喘了。

叫声艳照好沉重

Posted: 05 Mar 2010 09:47 AM PST

党纪何为

Posted: 05 Mar 2010 09:45 AM PST

春晚败坏了演员的艺德

Posted: 05 Mar 2010 09:44 AM PST

当然，春晚的势力范围太大了，也有人觉得看它太受用了，光是权势和利益关联者的赞美，已经够它苟延残喘了。

中国的四大名著与黑厚学（一）

Posted: 05 Mar 2010 07:29 AM PST

作者：何几 | 评论(1) | 标签:名著, 传统文化, 黑厚学, 思想, 道德, 文学

建议青少年最好不要读四大名著

——中国的四大名著与黑厚学

作者：何几

可爱的李宗吾先生本想在"孔孟之道"的怀抱中寻求一点精神寄托,却不料自己一时头脑发热、毛塞顿开,猛然领悟了两千多年的中华文明也不过"心黑脸厚"而已。于是他愤笔疾书，对"优秀"的中华传统揶揄调侃，那些所谓的"圣贤"无非是些"厚而无形，黑而无色"的阴险狡诈、厚颜无耻之徒，并一步步修炼到了"无声无嗅，无形无色"之炉火纯青的境界。随着《黑厚学》一书的出版发行，一门专门教国人如何"踩着别人的尸体一个劲儿往上爬"的"成功学"也横扫了大江南北，使不少"仁人志士"将它当作能够使自己出人头地的教科书来仔细研读。可爱的李宗吾先生本想通过这本书去扯下披在那些"圣贤"与"英雄豪杰"身上的楚楚衣冠，好让他们的鬼魂在后人的眼皮底下"裸奔"一回，却不料他一时头脑发热、弄巧成拙，稍不留神之间不仅点中了死人的"死穴"同时也点中了活人的"死穴"。他万万没有料到"心黑脸厚"早已是一个公开的秘密，它已经随着一滴滴精液代代相传，深入骨髓，所以很多人并不在乎这位"黑厚学教主"对"心黑脸厚"的批判，而是认真学习他的著作，并将学习与实践紧密结合，在实际生活中加以灵活运用，生怕自己的心不够黑，脸不够厚，如果有人指着某某的鼻梁说："你真不要脸。"说不定那人还不以为耻反以为荣地暗自窃喜："你过奖了。"。《黑厚学》的遭遇就好比现在的"官场小说"一样，作者分明是在批判某些不良现象，但有为数不少的人正是看中了小说里所描写的"官场学问"才去读的，急功近利的"功利式阅读"使一些官场、职场小说一度成为炙手可热的畅销书，这样的作品能不能称为"名著"呢？是否读者喜欢的作品就是名著？我们爱不爱看黄色小说？A片式的情色小说算不算名著？

然而，可悲的正是在这种"功利阅读"的心态下捧出了我们的"四大名著"。在《红楼梦》诞生以前，早先的"四大名著"大体包括《水浒》、《三国演义》、《西游记》和那个貌似淫荡的《金瓶梅》，也许是后来有人觉得《红楼梦》要比貌似淫荡的《金瓶梅》更能满足"意淫"的需要，满嘴仁义道德的清朝文人在没有经过投票表决的情况下就擅自作主把貌似淫荡的《金瓶梅》从"四大名著"的"神龛"给拽了下来，甚至还被狠狠地踩在了地上，让它永世不得翻身，因为它有玷污永垂不朽的《红楼梦》的嫌疑。对于普通读者而言（那些学富五车靠"四大名著"发家致富的专家们除外），我们能在《四大名著》的"满汉全席"上吃到些什么"山珍海味"呢?

■《三国演义》

伟大的《三国演义》就不用多说了，因为可爱的"黑厚教主"李宗吾先生早就把它的"黑心肝"挖了出来，用他手中那一个小小的笔尖把那些个以"光复汉室"为己任的"英雄豪杰"们解剖得淋漓尽致，发出一阵阵令人恶心的腐臭味，不要说去亲口品尝，就连闻一下都让人呕吐，像这样的"精神食粮"怎么好意思拿出来给我们"吃"呢？。不过，《三国演义》倒也让我们明白了一个道理：杀人犯也能成为英雄，黑老大也能成为豪杰！说什么救人民群众于水深火热之中那都是骗人的鬼话。在鄙人看来，曹操的心最黑，刘备最不要脸，那个孙权也是个半斤八两的货色，只是与曹刘比起来"稍逊风骚"罢了，他们用一堆堆尸骨向后人炫耀着自己的"历史伟业"。

■《水浒传》

再来看与《三国演义》同一个时期问世的《水浒传》，如果说《三国演义》是几支正规军为了争夺一个大中华帝国的皇帝宝座而展开的"杀人比赛"的话，那么《水浒传》就是一群乌合之众为了争夺自己的"铁饭碗"而进行的打砸抢烧的游戏。

但那些"梁山好汉"也为自己的"黑社会组织"找了一个看似高尚的理由和行动纲领，他们把自己的打砸抢烧升华到了"替天行道"的政治高度，也有点"救人民群众于水深火热之中"的味道。但是，何为"天"？在"绿林好汉"们看来，老子的拳头就是"天"；何为"道"？谁的拳头硬就是"道"不过我们也不能对那些"好汉"们要求过高，习武之人哪有闲功夫去管"天道"不"天道"，不管什么道理，"打得赢"才是硬道理。没办法，人家有绝世武功，一伙亡命徒，你不服不行啊，为了活命，不说叫我把你喊爷爷，就是让我把你的鬼孙子喊"高祖爷"我都干，谁叫我是一介文弱书生呢？

不知为何，有人就是要为《水浒传》中的那种"打抱不平"的精神鼓掌叫好，唉呀，你就省省那份力气吧，书面语言那叫"打抱不平"，通俗地说那就是一句经常挂在某些人嘴巴上的"老子就是看你不顺眼。"看你不顺眼老子就要"修理修理"你，把你"修理"了，然后扯高气昂地美其名曰："打抱不平"你敢说我这不是"打抱不平"吗？你敢说那我就敢再"修理"你一次，然后再扯高气昂地美其名曰："打抱不平"嘿嘿，你不服气没办法。

有人又说了《水浒传》中那些"好汉"们很讲"义气"，不过这么说的人不好意思直接说是"义气"而是给取了一个符合"孔孟之道"的学术名词——忠义，唉呀呀，就那一伙杀人犯还有什么"忠义"可言，就连"忠义"的半截裤衩都没穿，就算别人再坏，就像一些人说的坏得浑身生蛆，那人家也是一条人命，你有什么权力把别人活活地打死？一点法治观念也没有。说白了，"好汉"们打家劫舍的目的只有一个，那就是盼望着有朝一日能够端上朝廷的给他们发的"铁饭碗"成为名正言顺的能为朝廷效劳的犬马。最后，功夫不负有心人，他们终于如愿以偿，接受了朝延的"招安"，以正规军的身份浩浩荡荡地去镇压别的好汉们去了。难道说这也称得上是"忠义"吗？像这样的一伙乌合之众也算得上是"英雄"？在朝延的"铁饭碗"面前一点骨气也没有，真不要脸。谁说英雄就不为五斗米折腰，《水浒传》里面的"梁山好汉"就是要五斗米折腰。可是，那算什么英雄呢？狗屁英雄，顶多也只能算是一群为了主子的几块肥肉不停地在那里张牙舞爪的狗熊。可惜的是那一百单八将生不逢时，要是他们遇上"三国时代"的大好时机，我敢肯定他们个个儿都是能征善战的将军级的大官儿（乱世出英雄嘛），完全能够用成千上万的尸体堆砌自己的"丰功伟绩"，也就用不着在"英雄无用武之地"的牢骚声中走上梁山去"替天行道"了。

■《西游记》

在领教了《三国演义》和《水浒》这两块臭肉之后，我们多么希望《西游记》这道神仙美食能使我们胃口大开，不过，这恐怕又得让我们失望了。让我们先看看吴承恩大这位烹饪大师为《西游记》设计的大致内容：全书共一百回，洋洋洒洒合六十余万字，故事讲述了唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马经过"九九八十一磨难"到西天取经的过程，第一至七回介绍孙悟空如何神通广大、大闹天宫，第八至十二回叙述唐三藏取经的缘由，第十三至一百回写孙悟空一行降伏妖魔，最终到达西天修成正果。好家伙，这可真够热闹的，也的确如此，其打打杀杀、舞枪弄棍的热闹程度一点也不比《三国演义》、《水浒》逊色，作者在这一点上倒是了一点也不糊涂，他们算是摸透了国人爱看热闹的天性，只要是热闹，不管是杀人还是放火，都一窝蜂似的冲上去（这一观点是从鲁讯那里抄袭来的）。

有人说《西游记》有着深刻的思想内涵，说什么到西天取经是为了"解放全人类"是为了"普渡众生"是为了"救苦救难"他们一路上斩妖除魔，惩恶扬善彰显了正义的力量。但好像并非如此，怎么觉得唐僧师徒是为封建皇权和封建神权服务的呢?

首先，唐僧师徒是一支为唐皇帝清除"敌对势力"的"远征军"。《西游记》第十一回和第十二回告诉我们这样一个事实：唐太宗李世民因为杀的人太多了，那些孤魂野鬼想要他的命，吓得他寝食难安，他不得不在全国征召高僧到长安去开建水陆大会，为那些死鬼超度亡魂，这对那些长年累月与黄卷青灯为伴的和尚们来说可是一个对皇帝表示忠心的绝佳机会，玄奘法师也就是在这个时候脱颖而出，并深太宗皇帝的器重，恰逢南无观世音菩萨到长安挑选前往西天取经的僧人，趁机向唐皇帝透露了一个秘密：要想亡魂升天就必需派人到西天取得大乘佛法的真经——三藏，于是，这位杀人不眨眼的唐皇帝就拜玄奘法师为"御弟"向其下了一道前往西天取经的圣旨，玄奘面对如此"皇恩浩荡"当然千恩万谢，发咒赌誓地一定要为这位唐朝的伟大天子取回直经。到西天取经的故事就这样开始了，孙悟空、猪八戒、沙和尚和龙王三太子也相继加入了唐僧取经的队伍。

我们不禁要问：他们为谁去取经？《西游记》的白纸黑字已经说得清清楚楚：唐僧师徒从一开始就是为唐皇帝效劳的忠实奴仆，轰轰烈烈的西行取经路居然是为了唐皇帝能够在睡觉的时候不做恶梦！可惜了孙猴子那一身七十二般超强的武艺，简直就是一种屈辱。但唐僧的头脑是清醒的，因为他深知如果没有唐皇帝的支持，无论你孙大圣有多大的本事也是白搭，要是没有有官方的"通关文牒"恐怕连长安城也走不出去，更不要说走到"大西天天竺国大雷音寺"去了。

其实作者也不是白痴，唐僧师徒西行取经的真实目的并非为了唐太宗去为他的那些"刀下鬼"超度亡灵那么简单。像李世民这种对自己的亲哥哥和亲弟弟都敢举起屠刀一杀了之的人难道还怕被那几个他镇压于地下的死鬼吗？他之所以睡不着觉、经常做恶梦，那是因为他刚得到天下，政局还非常不稳固，那些想跟他争夺皇帝宝座的人还在一些地方兴风作浪，时刻威胁着他的统治地位，必需彻底地消灭他们，只有这样才能使这位实际是唐朝的开国皇帝睡个安稳觉。于是，他发动了一次又一次地"剿匪行动"唐僧师徒西天取经正好赶上了或者说是支持配合并亲自参与了李世民的"剿匪行动"对此，作者心里是最清楚不过的，只不过他没有明确地指出来，小说毕竟是艺术，他大概是想考考我们读者的智商吧。他倒要看看到底作者是白痴呢还是我们这些读者是白痴？

事实胜于雄辩，唐僧师徒一路上斩妖除魔，消灭或是收服了一个又一个"土匪"可谓是战功卓著，为李世民的屁股能够稳坐中华大帝国的江山立下了汗马功劳。所以，唐僧师徒西行取经是假，而奉天子之命去"剿匪"才是他们此行的真实目的。可见"西游记"并不是什么"游山玩水"式的探险活动，他们可不是出去免费旅游的，准确地讲应当是"西行剿匪记"才对，他们每走一步都充满了血腥与暴力。这位穿着五彩锦斓袈裟的唐朝和尚一边假模假样地念念有词："阿弥陀佛"一边让他的手下们对那些"土匪头子"给予最无情的打击，他是谁呀？他可是真龙天子李世民的"御弟"呀，可不要小看"御弟"这个称号，并不谁都可以成为皇帝的"御弟"的，它却是皇权的象征，它代表了一种至高无上的权力。仅凭这一点唐僧小老弟也得为他的这位皇帝"哥哥"上刀山下火海，肝脑涂地而在所不辞。

其次，唐僧师徒是一个传播"佛法无边"思想的"宣讲团"。这一点在《西游记》这部长篇巨著里应该也是很明确的，因为到西天取经就是南无观世音菩萨奉如来佛的旨意一手策划的，并且，在前往西天取经的过程中也一直得到观世音菩萨的帮助，他们才能逢凶化吉，才能收服妖魔，一路上耀武扬威，以此来宣扬所谓的"佛法无边"思想，吓唬那些善良的"不明真相"的老百姓，却不是因为孙悟空真有多大的能耐（此时的孙悟空早已被训化成了一个忠心耿耿的打手和保镖）。唐僧师徒正是通过自己的言行向芸芸众生灌输和宣传佛法精神的，他们也有一个明确的分工，唐僧负责讲经说法，做好人民群众的"思想政治工作"，苦口婆心地告诫草民们一定要听"佛祖"的话，因为那才是"放之四海而皆准"的真理，对于佛法不能有半点怀疑，更不能亵渎冒犯忤逆"佛祖"的旨意，否则就要受到"天谴"；为了配合师父的宣传工作，孙悟空他们则主要负责四处搜寻、侦测那些不听"规劝"、不肯老老实实皈依佛法的"顽固分子"然后对其打压、追捕、消灭、收服，他们的征讨行为也就理所当然地构成了"天谴"的一部分。由此可见，唐僧师徒将惩治与教育充分结合起来，一个唱红脸一个唱白脸，上演了一幕幕惊心动魄的"双璜戏"这也不难看出他们的那句潜台词——我们当今皇上都信奉佛法，你些草民怎敢不信？不信也可以，那就要看你们长有几颗脑袋？有趣的是，《西游记》里面的一部分妖魔曾经都是神仙们的奴才，由于这样或那样的原因背叛了主子逃到人间来占山为王，孙悟空得知他们的"背景"后当然也不敢得罪他们的主子，而是一个一个地把他们赶回到他们的主子身边去，算是"孝敬"那些神仙们，也为自己赚了一个"人情"这好像是在告诉我们读者：奴才就是奴才，怎么能自己当起主子来了呢？不过，唐僧师徒为神权服务只是一种表象，归根结底还是为皇权服务，在观世音菩萨和如来佛身后坐着的正是一位神情威严、随时都可能大开杀戒的皇帝老儿，否则，那个如来佛也不可能拥有那么大的法力。如果我们仔细思量，不难发现"佛法无边"与"皇权至上"原来是同一个意思。

此外，唐僧师徒也并非是那种绝不贪恋荣华富贵的角色，他们西行取经不正是为了能够使自己得到一个显贵的身份吗？其实他们关心和在意的并不什么子虚乌有的"真经"而是完成任务之后对自己身份的改变。没有"好处"哪个傻瓜心甘情愿地去卖命，去出生入死呢？用孙悟空自己的话来说就是为了"功成后自有好处"，他这才是大实话，这也是观音菩萨给他们的许诺。唐僧本是一个没有多少社会地位的穷和尚，自幼家境贫寒，他可不想自己一辈子为了一口"斋饭"而寄人篱下。没想到他终于在一代天子李世民身上找到了靠山，而且人家还主动跟他称兄道弟地套近乎，这等于就是自家人了，既然他是天子的"御弟"也就意味着唐朝的大好河山也有他的一分子，他可是前途无量啊，只要为天子哥哥取回"真经"那他今后肯定有享受不尽的荣华富贵。

结果也正是如此，唐僧师徒在历经了"九九八十一磨难"以后总算修成了"正果"——为东土大唐取回了"真经"，而对于唐僧师徒来说真正的"真经"恐怕不是那几本可能是用"吐火罗文"写成的经书吧。"真经"算哪一门子的"正果"呢，什么才是正儿八经的正果？对于唐僧师徒来说"正果"就是"加官进爵"，就是双膝跪地接受"佛祖"的"封官拜位"，《西游记》里最为激动人心的一幕怎么说也是如来佛祖对唐僧师徒的"授职大典"，那才叫个风光，那才个叫个光宗耀祖，举国上下、天上人间无不欢天喜地，无不鼓舞人心，其盛况空前犹如皇帝老儿的"登基大典"，最后，唐僧被封为"旃檀功德佛"，孙悟空被封"斗战胜佛"，猪八戒的封号为"净坛使者"，沙和尚被封为"金身罗汉"，个个儿比神仙还要逍遥，还要体面，还要有权威。因为在《西游记》里面，佛的身份和法力都远在神仙之上。在"孙悟空大闹天宫"的过程中就充分说明了这一点，那些神仙根本就不是孙悟空的对手，但一向以"神通广大"而著称的孙悟空却翻不过如来佛的手掌心。不过现在好了，孙悟空可以随时传唤那个曾经派天兵天将来"剿灭"他的"玉皇老儿"了。他们才不在乎什么"玄奘法师"，什么"齐天大圣"，什么"天鹏元帅"，什么"卷帘大将"的虚名。

当然了，《西游记》对黑厚学基本原理的运用更是没的说的，作者以高超的技艺塑造了"心黑脸厚"的人物形象，达到了出神入化的地步（毕竟是名著嘛）。孙悟空看了谁不顺眼就喊打，小到几个顺手牵羊的小毛贼，大到妖魔鬼怪，反正眼里进不得沙子，老子天下第一，想打谁就打谁，想讹诈谁就讹诈谁，什么是正义，老子手里的金箍棒就是"正义"什么是佛法，老子手里的金箍棒就是"佛法"，俨然一副"黑社会老大"的派头和作风，毫无宽容与怜悯之心，一点"人性"也没有。得了吧，毕竟他是一只"泼猴"，哪能有什么人性不人性，有的只是百分之一百"猴性"和百分之一千的"野性"，还有百分之一万的充满四肢的"兽性"而已！我们说猪八戒这个堪称天上人间史上最不要脸的"厚脸皮"应该没什么问题吧？看他那副"好吃""好色""好吹牛"的德性就让人作呕，怪不得他长着一副奇丑无比的"猪脸"。看来《西游记》的作者是明智的，他分明是想用那张难看的"猪脸"来提醒读者们注意猪八戒的"无德""无能"与"无情"。可能有人会说猪八戒是一个最讲"情义"的主儿。NO,NO,NO,大错而特错也，所谓猪八戒的"情义"并非什么情义，从生理学的角度来讲，准确地说猪八戒的"情义"应该属于"情欲"、"性欲"、"兽欲"之类的动物本能。这应该也没有什么问题吧？难道不是吗？当然了，尽管猪没有什么脸面可言，但它在人们眼里有时也多少显得有些憨厚可爱，这也就不难理解为什么为猪唱赞歌的还大有人在。那个挑着行李、屁颠屁颠儿跟在唐僧马屁股后面的"老好人"沙和尚跟他的"大师兄"和"二师兄"并无本质的区别，只是他的武功差那么一点罢了。这倒使我突然联想起了《三国演义》里面的那三个刽子手，孙悟空好比曹操一类（嗜血），猪八戒好比刘备之流（貌似多情），沙和尚好比孙权一伙（貌似耿直）。

说到这里，或许有人已经按耐不住要质问了，你说唐僧的三个徒弟"心黑脸厚"多少还说得过去，但你总不能说唐僧也是这样的货色吧？OK，OK,朋友，算你猜对了，我最想说的就是这句"在他们师徒三人当中就数唐僧的心最黑，脸皮最厚！"我以前也认为唐僧是属于那种"软弱无能"的"庸人型"领导，像他这种人怎么能担当去西天取经的大任呢？其实不然，唐僧的本事可大着呢，而且还不是一般的能耐，他这个人很会装，很会演戏，很会喊大口号，很会迷惑人，很会收买人心……他那一副"穿着羊皮的狼"的嘴脸我算是看透了，别看他动不动就"阿弥陀佛"地叫个不停，那不过是用来掩盖他残暴本性的"障眼法"。他为什么要收孙悟空他们作自己的徒弟，不就是为了让他们为去镇压那些专门跟他作对的"敌人"吗？他明知自己不能阻止孙猴子去杀人，却用一个"娘娘腔"在那里假装说什么"徒儿，切莫乱来。"他不这么说倒还要好些，听他这么一说反而更加激起了孙猴子的杀心，使孙悟空变得更加残暴，杀人杀得上了瘾，不杀不打他就会烦躁不安。因为孙悟空就是靠"打杀"起家的，"打杀"是他的专长，他是出了名了"职业杀手"。唐僧正好利用了孙悟空的这一大"优点"，并不断地用激将法激励孙悟空去行凶。但唐僧从来不会直接对徒弟们下达"作战"命令，他做得非常高明。他随时随地都装出一副可怜巴巴的样子，很没有血气，甚至故意让"敌人"把自己抓走，因为他知道孙悟空肯定为他在"敌人"面前的软弱表现感到窝囊，早就变得怒不可遏了，恨不得一棍子下去将对方致于死地，即使唐僧不下达"战斗"命令，孙悟空也会耐不住性子而打杀起来的。细心的读者也许会发现这样一个惊人的秘密——唐僧在很多情况下都是用他那句肉麻的"阿弥陀佛"来向徒弟们发号施令的。可以这么说吧，"阿弥陀佛"就是唐僧师父命令他的徒弟们"快打快杀"的意思。唐僧一开始还假装生气与孙悟空断绝了师徒关系，可是孙猴子哪里晓得唐僧之所以要和他断绝师徒关系并不是因为他"滥杀无辜"，真正的原因是唐僧觉得孙悟空这小子根本就不把他这个当师父的放在眼里，确实有必要教训教训这个不懂规矩的徒弟，否则他唐僧就成了孙悟空的徒弟了。别看唐僧当时的态度多么决绝，多么气壮山河（这恐怕是唐僧表现得最有"血气"的一次）可没过多久，唐僧的日子就不好过了，也并不是因为他真的想念自己的大徒弟了，而是他觉得没有孙悟空这个超强的"职业杀手"，他"借刀杀人"的计谋就不灵验了。于是他又派猪八戒这个"厚脸皮"把孙悟空请了回来（这一次不要脸的可不是猪八戒），孙悟空作为一介武夫，他对师父的阴险狠毒当然一无所知，不然唐僧怎么能当上他们的师父呢？

唐僧对待"敌人"不但心狠手辣，而且还将毒手伸到他的徒弟身上。论武功，要讲"冲锋陷阵"的本事，唐僧自知不及他的徒儿们，特别是那个连玉皇大帝都束手无策的"齐天大圣"孙悟空，这极大地威胁了唐僧的"领导"地位，如果不给孙悟空一点厉害，恐怕要不了多久他就会造起反来。为了巩固自己的"领导地位"和"绝对权威"，唐僧就找机会在观音菩萨面前"哭鼻子"、"撂挑子"、"告御状"，要是观音菩萨对孙悟空不加管束，他唐僧就"辞职"不干了。在这种情况下，唐僧总算从观音菩萨那里争取到了专门对付和收拾孙悟空的有力武器——紧箍咒，什么劳什子"紧箍咒"，分明就是一个刑具，是给孙悟空戴在头上枷锁。唐僧使用欺骗手段让孙悟空自己为自己戴上这副刑具。这下完全好了，唐僧心里那块石头终于稳当了，孙悟空只好乖乖儿地听师父的话了，他再也不敢跟师父"唱反调"了，再也不会"发杂音"了。统一了思想，统一了行动，唐僧最终得以"独揽大权"，他的"领导地位"谁也不可撼动。这位道貌岸然的"玄奘法师"可真够阴毒的，真够狡猾的，真够不要脸的——他叫别人行凶却自己当好人，别人拼死拼活他却悠哉游哉，别人流血流汗他却坐享其成！

有人或许会说至少唐僧不"好色"吧。其实不然，唐僧并非真的对女人不感兴趣，别的我们不说，就凭他在面对美女们对他的引诱时所表现出来的那一副遮遮掩掩、心神不定、神情慌张的羞窘样子来看，就足以证明唐僧是有"色心"的，而且"色心"还很重，如果他真的是一个"色空"之人，他在面对美女时就如同面对几只鸡鸭，他干吗那么不好意思？只能说明唐僧很能够装——假正经。那么唐僧为什么要装呢？原因很简单，因为他心里害怕，他害怕什么呢？一是他害怕得罪了佛祖。如果他不强忍住自己的"淫心"，搞不好他的这条命就要受到佛祖的"天谴"，既然唐僧能淫，人们就有理由怀疑那个佛祖也能淫，这可是犯了大忌；二是害怕失掉了自己的身份。唐僧作为皇帝的"御弟"，作为观音菩萨选中的佛法使者，作为西行取经的最高"统帅"，其高贵的身份自然不言而喻，他怎么能和那些"妖精"之类的"下贱胚子"们同床共枕呢？那也太掉价了；三是害怕玷污自己的"革命气节"。在整个西行取经的过程中，唐僧都在极力维护和粉饰自己"富贵不能淫，威武不能屈"的崇高的"革命形象"，而女色是最容易玷污自己的"政治清白"的，为了远大的政治前途，他当然不能去"偷情"，去"嫖娼"了；四在害怕损毁了自己的威信。在徒弟们的心目中，唐僧是一个作风正派、品德高尚的"导师"，这也正是唐僧的威信所在，想想看，如果这位"导师"都要出去"嫖宿"那将会怎样？他在"徒儿"面前还有什么威信可言？谁都可以去嫖，唯独他唐僧是万万不能去嫖的。这些都秃子头上的虱子白摆着的事情，难道我们还看不出来吗？

让我们从头到尾地看看这支帮助唐皇帝去"剿匪"的"远征军"都干了些什么"好事"？他们打着"救苦救难"的幌子到处招摇撞骗，祸害人民群众。不知他们搜刮了多少民脂民膏（可别小看了他们的一顿斋饭，以当时的生活水平，他们的一顿斋饭足够一家老百姓吃上半年，特别是那个食量无的比猪八戒。不过他们说得轻巧，只是"化点斋饭"而已，草民们自然不敢怠慢，一看他们的长相就知道来头不小，更不要说听到"我们是从东土大唐来的"这句话了，这句话的意思就是说"我们是当今皇上派来的"，是从中央朝廷来的大人物，谁还敢不依，难道不想活了吗？原来"化斋"其实不是化斋，而是明目张胆的抢劫与敲诈勒索），不知他们草菅了多少条人命（他们走到哪里就打到哪里，那么大的"战争"场面不可能不伤到当地的百姓，"神仙打仗，百姓遭殃"这已是常理，他们给当地人民带来的不是"福祉"而是灾难，这是由他们"剿匪"的最终目的所决定的，死几个微不足道的草民算得了什么，"剿匪"才是正经事业哩），不知他们摧毁了多少名胜古迹（几个杀人狂徒难道还在意什么庙什么塔什么洞什么画什么什么的吗？）

所以，可以毫不客气地说，《西游记》就是一部宣扬"杀人有理"、"心黑脸厚"、"死不要脸"的宏篇巨制。作为一部佛教题材的神话小说，字里行间却充满了血腥与暴力，丝毫也看不出有什么"大慈大悲"，有什么"仁爱"，有什么"感化"的神奇力量。既然佛法有那么大的威力，为什么就感化不了那几个"妖孽"呢？为什么还要靠武力去征服有违佛法精神的"异己"呢？依靠杀戮来宣扬所谓的"大慈大悲"，所谓的"仁爱"思想，这算狗屁的"慈悲"，狗屁的"仁爱"。唐僧式的"慈悲"与"仁爱"只是说在嘴上、写在纸上的"空头支票"，并非真正地得到了执行。他们一路高喊着"救苦救难"的口号，举起的却是阴森可怕的屠刀，他们全力以赴加以认真执行的却是人头落地，是毫无人性的斩草除根，是野蛮与强权的暴力！这就佛法，这就是慈悲，这就是仁爱！

（未完待续）

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中国的四大名著与黑厚学（二） / 2010-03-05 23:29 / 评论数(1)

爱雪的烦恼

Posted: 05 Mar 2010 06:56 AM PST

作者：静看月上柳梢 | 评论(0) | 标签:所见所闻

爱雪做梦也没有想到，她会有遭遇如此的尴尬。

无助、惊恐、郁闷充斥着爱雪那并不太坚强的心。情绪低迷、寝食难安使年轻的爱雪有了些许的憔悴。

每次走过校长的门前，爱雪总是低头匆匆而过，她害怕从校长门缝里射出来的那道凌厉、寒冷且极具穿透力的目光。

爱雪是一个极其害羞的人。有着白白的脸、长长的发，一副紫色边框的近视眼睛架在爱雪高高的鼻梁上使爱雪透露出一种超凡脱俗的高雅气质，而大量文学名著的阅读使爱雪的精神气质进一步提升，她的脸上总有一种淡淡的沉静。显然，爱雪拥有让女人艳羡、让男人敬重的从内到外散发出的迷人的品格。然而，具有骄傲资本的爱雪偏偏是一个不善言谈的人，在与人的交往中，她总是以微笑来表达她的问侯，她的友好。微笑、微笑再微笑，恐怕是对爱雪处世原则的最好表述了。

爱雪是五年前师范毕业，通过公开招聘进入学校工作的。在毕业即失业的严峻就业形势下，爱雪很庆幸自己的幸运。毕业那年，恰逢学校扩大规模，需要大量的教师注入，教育局在全市范围内招聘大学毕业生，通过笔试，面试，试讲，爱雪过五关斩六将，终于成为一所重点高中的英语教师。爱雪很珍惜自己来之不易的工作，她把自己的全部精力都投入到工作中，她总是提前来到办公室，拖地，整理书桌，当同事们陆续来到办公室的时候，总能看到坐在整洁明亮办公室的爱雪正在认真备课。为了尽快适应高中教学，爱雪虚心地向老教师请教，并且如一学生一般坐在教室听课、记笔记。功夫不负有心人，经过努力，爱雪的教学能力提升很快，所教班级在历次考试中都名列前茅。她所撰写的教学心得和教学总结屡次发表在教育网上，总能引来大量同行的关注和讨论。

爱雪是毕业后的第三年结婚的。婚后第二年生下了一个儿子，儿子的到来使爱雪更感觉到了自己的价值。不是吗？人类正是通过一代一代的繁衍生息才得以存系，而在这生生不息中，女性是做出了无法估量的贡献。从一个如蝌蚪般的受精卵到孩子的出生，期间有多少的不确定性！或许母亲的一次跌倒，或许母亲的一次生病，或许母亲的一次情绪博动，都关乎到腹内胎儿的生存或健康。为了腹内的小生命，母亲不允许自己跌倒，不允许自己生病，不允许自己情绪巨烈博动，而这许多的不允许，需要母亲多少小心，需要母亲多少精心，需要母亲多少自我调节啊！而在这惴惴的十月怀胎中，恐怕也只有母亲能体会到那其中的辛苦，其中的甜蜜，其中的期盼吧？爱雪在经历了十月怀胎之后，更加理解了母亲这个词的伟大，看着怀中那稚嫩可爱的生命，想到他身体内流淌着自己的血液，想到自己为人类世界的延续也做出了贡献，她为自己身为女人而骄傲，她为自己身为母亲而欣慰！

下过第二节课的爱雪刚走进办公室，教研组长便告知爱雪："爱雪，刚刚接到校长通知，下午五点在二楼会议室召开全体女教师会议，务必参加。时间快到了，快准备准备参加会议吧。"全体女教师会议？什么会这么神秘，只允许女教师参加不让男教师参加？爱雪正在寻思着会议的内容呢，旁边的一个男教师开玩笑的说："恐怕是发福利吧？三八妇女节快到了，学校是不是要给你们女教师表示一下呢？"可不是吗，今天就三月四号了，再有几天就是三八妇女节了，今天的会议一定是提前庆祝三八妇女节的，肯定会有一定表示的。想到此，爱雪笑着对男同事说："如果有福利，回来一定与你们共享。"

走进会议室，三三两两的女教师聚在一起，互相猜测着此次会议的主题。爱雪听到一个声音说："以往的三八节学校从来没有认真表示过，只是在三八节那天没课的女教师可以休息半天，今年学校看来要打破惯例了，指不定要给我们一个意外的惊喜呢！"旁边的一个女教师随声附合："是啊是啊，今天的会肯定是庆祝会。我真希望学校能给我们发一些实用的东西呢。呵呵，我现在缺一条大被罩，最好能发一条漂亮的大被罩。"另一个女教师笑着回应道："你做梦去吧！能发给你一双袜子就算不错了！"爱雪听着同事们的相互调笑，心中不免感慨：所有的节日都被庸俗化了。三八节的真正意义是在每年的三月八日为庆祝妇女在经济、政治和社会等领域做出的重要贡献和取得的巨大成就而设立的节日，而这个象征妇女地位提高的节日是来的多么艰难多么步履蹒跚啊！是经过多少次多少妇女的抗议才争取来的象征妇女权益的三八妇女节啊！在爱雪有限的记忆库里，她搜索出的历史档案是在1908年的3月8号，当时有将近15000名妇女走上纽约街头，要求缩短工作时间，增加工资和享有选举权等，并喊出了象征经济保障和生活质量的"面包加玫瑰"的口号。而经过百年的演变，这个节日的真正涵义恐怕很少有人提及了，恐怕很少有人想起曾有多少女人为争取自己的合法权益而进行了坚强无畏的斗争啊！而这集体性的遗忘不免让爱雪既惆怅又遗憾。

五点十分了，主席台上还是空空的，领导总是为了显示自己的特权而跚跚来迟。爱雪看着手表上的时间，心内不免焦急，明天早上有课，而她还有两个班的作业还没有批改呢。正焦急间，三位女校长走进来了。三个人依次坐在主席台上，个个神情严肃。看着女校长们那冰冷的表情，爱雪有一种"山雨欲来风满楼"的感觉。果不其然，第一副校长开始讲话了："今天我们开一个计划生育会。现在我先通报一下我们学校计划生育的基本情况。我们在职女教师有一百四十五个，基本上占到学校全体教育的二分之一，可以称为半边天。其中已婚的一百四十二个，只有三个末婚。而这一百四十二个之中，已婚且生育一台的有一百零七个，其中五十二个生育的是女孩，五十五个生育的是男孩，已婚但还末生育的有三十五个。"单刀直入的计划生育通报使原来充满期望的女教师集体发出了"唉 "的叹息声，女校长用威严的目光扫了一眼台下，叹息声戛然而止。女校长继续面无表情地通报："在上月的孕检中，我校竟然有二十六个女教师末上环，这种情况是我们学校亘古末有的。教育局每年对各个学校的计划生育有量化考核，其中的节育率是很重要的一个指标，如果节育率低的话，严重影响学校的进步。而节育率是通过上环率来评估的。现在计划生育是一票否决制，其他工作搞的再好，如果计划生育工作搞不好的话，那么我们所付出的任何努力都是白费。故而，经过我们几个校长的商议，现在宣布几个决定如下：第一，没有上环的女教师，限三月底以前上环。如果不按时上环，扣考核分，不得晋职称，不得评先。第二，孕检必须按时参加，不准拖延。孕检当天即使生病在床，也必须想办法参加，除非出了车祸。如不按时参加孕检，同样扣考核分，不得评先，不得晋级。第三，积极响应国家计划生育政策，一对夫妇只能一个孩子，如果想生第二胎，那么只有一个办法：辞职，回家生孩子。第四，已婚但还末生育的女教师在怀孕时一定要计划好时间，特别是同组的女教师不得同时怀孕。如果同时怀孕的话，为了不影响学校工作，学校将根据年龄大小或结婚时间先后顺序决定谁生谁留产。第五，末婚的女青年在宴请同事吃结婚宴时，必须向学校出示结婚证，如果没有出示结婚证的话，学校有权决定制止员工参加婚宴。"校长的一字一句如一枚无情的钢针，扎在了女教师的心上，女教师们面面相觑：这不是很不讲理的决定吗？这不是侵犯人权吗？节育的措施不只一条，为什么一定要上环啊！什么时侯生孩子是作为一个女人的基本权利，为什么女教师同时怀孕必须牺牲一个？。。。。。。尽管每个人心中有诸多的疑问，但没有一个人敢喊出自己的心声，命运掌握在权力者手中，谁敢与权力叫板呢？在澎湃的大海面前，一滴水的力量微不足道。

爱雪是那二十六个中的一个。她在生完孩子的第三个月积极响应政策去上环，结果发现了一个很糟糕的结果：腹内疼痛，血流不止。看着一汩汩的鲜血从自己的身体内流出，爱雪有一种自己要死了的感觉。经过医生检查，得出结论：爱雪的体质不适合上环，需依靠其他方法避孕。而现在学校出台了这样的规定，爱雪不免感到了为难：该怎么办呢？不上环学校要扣考核分，不准评先，不准晋级，而上环却是与自己的健康过不去。算了，还是找校长把情况说明一下吧，说不定校长能理解呢。于是爱雪便鼓足勇气找到了校长，把自己的情况向校长进行了汇报。校长听完爱雪的叙述，用怀疑且极具穿透力的眼光逼视着爱雪，她的眼光简直就如一透视机的X光，通过爱雪的身体直穿入爱雪的心，使爱雪原本紧张的心更加紧张。校长说话了："你说你不能上环，得拿来证明。不然的话别人也效仿你，学校的工作如何开展？不过必须是计划生育指导站的证明。医院的证明不管用。并且孕检一次开一次证明。"听了校长的话，爱雪不免有点着急："校长，拿来一次证明不就可以说明问题了吗？有必要孕检一次开一次证明吗？"校长果断地说："有必要。"在傲慢的权力面前，爱雪没有辩驳的余地。

丛林社会，强者通吃。大鱼吃小鱼，小鱼吃马虾，而马虾呢？唯有锁起自己的筋骨，柔软且卑微地活着。计划生育是国策，上级部门用一个个硬性指标来考核计划生育执行情况，在冰冷的指标目前，单位领导如一僵硬的机器人，全然没有了灵活和感情。爱雪不知道该怎么办了。上环，显然是拿自己的健康开玩笑，而不上环，必须孕检一次开一次不能上环的证明。而她所了解的事实是，指导站并不轻易给人开证明，即使能找熟人开证明，而爱雪还如此年轻，一年至少得孕检六次，到她五十岁，得开多少次证明啊！每开一次证明背负一次人情债，这几十年下来，得背负多少人情债啊！况且开证明是不是需要手续费爱雪还没有弄清楚，如果再需要手续费的话，那也是经济上的一个负担啊！如果硬拗着，既不上环也不开证明的话，那么学校要扣考核分，不准评先，不准晋级。。。。。爱雪不敢往下想了。将要跨入而立之年的爱雪陷入了前所末有的烦恼和尴尬之中，喜欢微笑的她不再微笑，肿胀的眼衬托在惨白的脸上，使爱雪犹如经历了霜打的落叶，憔悴且沧桑。

在这三八节的前夕，爱雪忽然感觉到了自己是一个匍匐在地的人。当权利遭遇权力的时候，被踩在脚下的是权利，高高在上的是权力。

无疑，爱雪还在烦恼着。。。。。。

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阿嘉仁波切英文自传《SURVIVING THE DRAGON》在美国出版

Posted: 05 Mar 2010 11:08 AM PST

阿嘉仁波切英文自传《SURVIVING THE DRAGON》在美国出版唯色冒着无法想象的危险，从北京秘密出走的阿嘉仁波切——西藏主要大寺之一的塔尔寺主持、从8岁（1958年）起即亲历并见证藏地有如天翻地覆三生劫、曾被中共给予"省部级活佛"待遇甚至更将飞黄腾达——他抛弃浮华，栖身异乡，得到的却是流亡中的自在。比如，最近在美国出版的自传《SURVIVING THE DRAGON》，即为其中因缘和合、尤为宝贵的果实之一。阿嘉仁波切以修行者的平和声音如是陈言：自传始于出走当年即1998年，初稿为中文，历时两年多；以后几易其稿，转译为英文，协助者为随其学习佛法的弟子，亦是他的英文教师。终于今年3月3日，由纽约著名的出版公司RODALE出版发行。目前，阿嘉仁波切正在纽约等地为自传巡回演讲，已在哥伦比亚大学、Rubin 博物馆和新泽西州演讲。一位在哥大听过演讲的汉人学者在博客中写到："

好久不见

Posted: 05 Mar 2010 07:25 AM PST

我大学毕业的第二年，有一段时间和几个同事合租房子。

上面这句话，我曾经用在以前一篇作文《1/3同床》（这里）的开头。那时我们是四个人合居，包括杨、徐和段。那个时候我们很穷，也谈不上有多快乐，但现在想来，起码比时下盛行的蚁居的年轻人好很多。那时也发生了一些故事，除了上面的"1/3同床"，还有"白光"（这里）。

四个合居的年轻人里，杨、徐和我三个人的关系比较好。可过了大概一年左右的时间，三个人各奔东西，杨带着他的台湾老婆去了昆明，徐遵父命回了老家广元，我则在命运的牵引下留在了成都。人在年轻的时候不懂得珍惜友情，很快就我失去了杨的消息，和徐的联系也非常的稀疏——如果不是因为徐是一个热情的人，我相信我和他也会杳然于人海。

在分别的八九年间，我和徐只见过一面，那还是他结婚前来成都采购东西的时候。上个星期的某天晚上，他来到成都，我赶过去跟他见了一面。在他当时所在的火锅店，我遍寻不着他，不得已打他的电话，原来他就在我的对面，可怜我却没认出他。

他老了很多。

跟他叙旧，却无话可说。从一开始，我们就是因为同事和同居而熟，在性格喜好上基本上毫无投契之处。结果我们大部分的时间用来联系过去共同认识的人，却一个都没联系上。我总是出神：对面这个人真的老了好多，完全像一个中年人了。我努力想他过去的样子，却总是想不起来。

我问他有没有后悔当初回老家的决定，他的回答是不知道。我不知道现在的生活是不是他要的生活，只是感慨一个决定改变了一生，这是一个何等古怪的过程。眼看着一个积极蓬勃的年轻人变成一个中年大叔，又是一个多么无法言说的过程。我不喜欢这样的过程，但只能眼睁睁看着，毫无办法。

今天下午和晚上想了点办法，结果联系上了杨，还有另外一个当时关系不错的朋友。根据杨提供的照片，过去帅得一塌糊涂的他丰满了不少，这点让我既欣慰又伤感。无论如何，我们都不再是当初那个一无所有的小伙子了。得到了一些，失去了一些，我想这就是所谓的人生吧。