| |
- 尝尝音乐这味“甜药”
- 马来西亚：净选盟游行網絡记录
- 30张创意的自拍摄影照片
- 来自Yelken Octuri的未来战机概念设计
- 55张美丽而简约的桌面壁纸
- 37张时尚精致的UV涂层名片
- 关于冰淇淋和冰棒创意Logo设计
- 她本可以更靠谱
- 《数字时代阅读报告》第五期火热出炉！
- 她本可以更靠谱
- 教育法修正案第九条与美国女子体育运动
- 《美国文学纲要》连载：民主渊源与独立战争时期的作家（6）
- 『iPhone』Photomagazine·中文摄影杂志app 0.6新版发布
- 中国人有“思维危机”吗？
- 搜狐，倒闭吧！
- 談拒保
- 談拒保
- 革命了，一同去！
- 革命了，一同去！
- 2011网易“公民阅读”第一期十大好书榜发布（下）
| Posted: 12 Jul 2011 02:02 PM PDT 美妙的乐曲在咖啡店环绕，当我置身于此寻求片刻的休闲时，不禁想到，如果这里只有一套木质桌椅，而无音乐，我们是否还会得到如此多的舒适体验。 音乐自古有之，对于音乐的起源，研究者认为自洪荒之时，人们便已经懂得了运用声调的高低不同、强度的差异来表达自己的情绪情感，要知道那时还没有语言。就这样，音乐从那野蛮原始的年代陪伴我们至今。 而今天，对于音乐的应用也不仅仅是单纯的情感表达和某种职业的存在，它已经悄悄地化作一味药相伴于我们左右，而且这味良药一点儿也不苦。 医和乐的千年之恋楚国太子的御医采用舞乐配合针灸来为太子治疗，菲利普五世则是请来意大利著名阉人歌唱家法拉内利来为自己高歌，两位病人的抑郁症都被治愈。
相传，中国春秋战国时期楚国太子因长期久居深宫患上抑郁症，这恰恰和18世纪西班牙国王菲利普五世的情况一样。更为惊人的是，时代不同、文化不同的两个人都选择了利用音乐来治疗。楚国太子的御医采用舞乐配合针灸来为太子治疗，菲利普五世则是请来意大利著名阉人歌唱家法拉内利来为自己高歌，两位病人的抑郁症都被治愈。 像这样的故事其实很多很多，我们知道音乐在英语里被叫做"music"，而这个单词源自古希腊神话中的"缪斯女神"。九位美丽的女神不仅精通音乐，还会给人治病，她们掌管的艺术就是"缪斯艺术"，而她们用自己的歌声传递不同的情感和神圣的信息。 在埃及，音乐被称为"灵魂的医学"，和菲利普五世一样，所罗门王也是请宫廷乐师演奏竖琴来治疗自己的神经衰弱的。这些古老的传说正是人类对于音乐具有"药效"的意识体现。而同时，这些故事也在揭示着一个事实：医学和音乐的结合往往可以获得一些神奇的效果。 对于音乐疗法，或许我们还很陌生，因为现代音乐治疗学还是一个十分年轻的学科，从第二次世界大战中美国野战医院的护士用音乐缓解了大量战士的"战壕休克"开始，到1944年美国密歇根州立大学设立专门的音乐治疗课程来训练专业音乐治疗师、同年美国堪萨斯大学授予第一个音乐治疗学学位，再到1950年美国成立音乐疗法协会(NAMT)，这才标志着音乐治疗学作为一门新兴的学科正式诞生。 自此开始，现代音乐治疗之路才走上正轨，陆陆续续成立了美国音乐治疗协会（AAMT，1971）、注册音乐治疗认证系统（RMT）、国家音乐教师学会音乐治疗学会（MTNT）、新美国音乐治疗协会（AMTA，1998），还有更多的民间组织机构，如鲁道夫-鲁宾斯（Nordoff-Robbins）音乐治疗中心研究所、邦妮基金会等等。 而在我国，其实就像刚才所说的，很早就已经开始运用音乐了。早在2000多年前，其实就有关于类似音乐治疗的记载。像是司马迁说过音乐可以"动荡血脉，通流精神而和正心也"。魏晋诗人阮籍指出："乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，远物来集，故谓之乐也。" 而所谓 "乐者，亦为药也"则是元代名医朱霞享提出的，他一贯主张用音乐作为一种精神疗法，使人获得身心愉悦。唐代学者吴尚先亦认为："七情之为病也，看花解闷，听曲消愁，有胜一服药者也。" 今天，现代医学模式已从单一的生物医学模式向生物、心理、社会医学模式转变，人们从要求躯体没有疾痛到追求躯体上、精神上、社会上的健康状态，音乐疗法在这方面显示了神奇的力量。 虽然一直以来国内都有一批医师、音乐工作者、心理学研究者研究并应用音乐疗法，但公认的现代音乐治疗学的传入中国是1980年。美国亚利桑那州立大学音乐治疗专家刘邦瑞教授到中央音乐学院讲学时第一次将音乐治疗学介绍到了中国。 何为"和谐音乐"当患者病情发作，精神萎靡、情绪低落的时候，一般会选择明快的乐曲来配合心理医生的治疗，而当被激怒或充满敌意时，则会选择轻松的乐曲。
知道了音乐疗法的含义，那也肯定会有人问：音乐嘛，身边随时都有，什么"神曲"啊，网络音乐啊，我怎么没觉得听听音乐就能让我得到治愈呢？这都是骗人的吧，听听音乐肿瘤就可能缩小吗？当然，对于音乐治疗的理解，可不能这么简单。要搞清这个问题，我们先要知道一些小知识，像是什么样的声音，才是令人舒适的。 早在百年前，心理学及和声学还未现雏形，文艺复兴的音乐家们就已悟得了此中"和谐之道"：大调（major mode）调式听来雄壮庄严，适于表现欢乐昂扬的旋律；小调（minor mode）调式则忧郁哀伤，适于表现柔美的乐段。 随着科学的发展，人们先是找到了各种频率中的一个基础音阶标准C，这个261赫兹的音是一个让人感觉和谐的音，所有以此为倍数的频率也都是如此。再往后，依此原理，人们找到了现代音乐中的7个和谐音。 1965年，心理学家瑞那·普兰普（Reinier Plomp）和威廉·李维特（Willem Levelt）建立了"和谐曲线"的理论模型，后来的心理学家和音乐家通过理论和实践的相互交融，将各种和弦与人情感的交汇分解开来。 现在我们知道，只有两个音时，双音共振形成的和谐最重要；当三音和弦出现时，音调间的相对位置可以决定声音的好坏。同时随着人类社会的演化，我们对于上扬的语调理解为礼貌和顺从，下降的声音则理解为命令、要求与威严。而上升和下降似乎正对应着紧张（上下距离一样大）的和弦通过上升和下降的变化形成的大调和小调调式。 这种种的声音奥妙都在和我们人类的情绪情感相对应着，就是这样，才有科学家提出：利用音乐的"语言"是否可以影响和改变我们的情绪和认知？就像刚才的问题，我们平时就在听歌，为什么不能有治疗的效果呢？ 如何挑选音乐在选择上也会遵循一些原则。首先，乐曲中的低音厚实深沉，内容丰富，中、高音的音色要有透明感，具有感染力。其次，音乐中的三要素即响度、音频、音色三个方面要有和谐感。这样搭配出来的音乐，会使患者得到"全人"或"全人性"的自我意识，让患者的个人意识增强，提高积极情绪。
就拿音乐疗法治疗抑郁症举个例子，比如，当患者病情发作，精神萎靡、情绪低落的时候，一般会选择明快的乐曲来配合心理医生的治疗，而当被激怒或充满敌意时，则会选择轻松的乐曲。 而在选择上也会遵循一些原则。首先，乐曲中的低音厚实深沉，内容丰富，中、高音的音色要有透明感，具有感染力。其次，音乐中的三要素即响度、音频、音色三个方面要有和谐感。这样搭配出来的音乐，会使患者得到"全人"或"全人性"的自我意识，让患者的个人意识增强，提高积极情绪。 音乐治疗排解疾苦的例子其实还有很多，随便在网上搜索一下就可以得到。像前不久，一位加拿大华人音乐治疗师就来到中国百姓当中，教很多社区老人学习音乐，老人们很快在她的引导下进入忘我的状态，他们不再去关心周围是否有人来回走动，都将注意力集中在指挥者身上。 虽然他们挥舞沙锤、响铃，配合的都是一些简单的乐曲，但是几个小时下来，所有人都好像是参与了一场音乐会一般兴奋。一位老人说，儿女都在外地打工，老伴儿也去世了，虽然有社区的关照，但是好多年来都没有学习音乐那天开心。 音符的疗效我们的人体从耳朵接收到外界声波后，便可以产生相对应的一些反应。脑波的变化自然也就能改变那些受自主神经支配的身体机能，像是呼吸、心率的改变。朗费罗说"音乐是人类共同的语言"，其实音乐还是人类最美的语言。我们经常看到媒体上说经过多少年的努力，丈夫用歌声唤醒了植物人妻子，类似的故事也的的确确比比皆是。那为什么这些和谐的音乐有着这样的效果呢。 根据这么多年的研究，我们发现声波可以影响我们很多。其中最重要的就是脑波，我们的人体从耳朵接收到外界声波后，便可以产生相对应的一些反应。像是节奏强烈的音乐可以刺激脑波以同步的节律产生共鸣，这时我们的注意力会更加集中，对于外界的刺激更为警觉。 就好像电影中紧张的气氛往往都伴随节奏很快的音乐，而我们也自然地知道或者期盼着一些特殊的场面的到来。与之相反的慢拍则能引发平静、冥想的思维状态，比方说，一些现在流行的瑜伽课、冥想课上，那些教练往往选择一些舒缓优美的音乐作为背景音。 因为音乐的作用，我们脑波的变化自然也就能改变那些受自主神经支配的身体机能，像是呼吸、心率的改变能够通过音乐实现，也就是说音乐可以随时减慢呼吸以及心率、激活一些放松反应。 学界认为，这就是为什么音乐疗法可以帮助人们抵消与防治长期压力带来的有害影响，大大增加人体的放松程度，促进健康。 除此之外，音乐对于抵御抑郁与焦虑的侵袭也有着一定作用，甚至还有研究认为音乐疗法可以辅助治疗高血压，帮助人们松弛肌肉、提高免疫力。 当然，音乐疗法不能直接扼杀肿瘤、消除病毒，但是作为辅助疗法，音乐治疗可以从提高患者生存意识、疏解心理不良情绪这个方面帮助患者康复。 而且音乐对老年病的治疗还是卓有成效的，实验证明，音乐对于帮助老年人克服情绪不稳定状态以及情感上与现实缺乏协调状况具有明显的效果。 音乐还是情绪的发泄池，通过音乐活动，无论是欣赏还是表演，不稳定的情绪会得到释放，心理状态会趋于平稳。在音乐活动中，老年人会在温暖、安逸、平静的气氛熏陶中达到修身养性的目的。 据报道，不少乐队指挥家寿命在80岁以上。"西部歌王"王洛宾一生与音乐结缘，年近90岁时还进行着音乐创作。青岛的一位老年妇女痛失爱女，但她没有被击倒，而是将思念之情寄托于音乐，学弹钢琴，使自己走出了悲伤的阴影。 现在，音乐疗法越来越被人们重视，很多学校都相继开展了音乐治疗的课程，甚至还直接将音乐应用于大学生日常的心理辅导。 而在临床上，音乐治疗也得以在各种疾病的治疗当中发挥作用。 音乐治疗最大的好处莫过于不用服药，无论年龄、无论性别，都有其可以施展功力的可能。在未来，我们可以更加深入地去研究这些神奇的音符，让它们不仅丰富我们的生活，更能够保证我们的健康。 最后，让仲夏夜之梦的宁静和着月光曲的安宁，带给我们身体和心理双重的舒适。■ | |||||||||||||||
| Posted: 12 Jul 2011 01:29 PM PDT 净选盟2.0（Bersih 2.0）于7月9日发动游行，要求马来西亚落实选举改革，结果超过1400人遭到逮捕，警方使用催泪瓦斯驱赶群众，主办单位宣称现场共有五万人，"Bersih"在马来文意指"干净"。 马国政府先前将净选盟列为非法组织，后来又批准在体育馆里举行活动，但场馆管理单位又拒绝发出活动许可。净选盟原本计划要提交八项诉求给政府。  净选盟游行照片，来自Facebook页面Yuvanesh Prabakaran 净选盟指导委员会于7月9日晚间发表声明：
 参加游行的老祖母，照片来自Twitpic用户@eugeneteoh 当天在马来西亚的Twitter及Facebook社群里，净选盟游行都是热门话题，民众在網絡上使用各种标签，但##bersihstories似乎最为常见，记录游行现场经验与观察情况。  Twitter趋势地图 以下是人们在Twitter网站上部分反应：
 逃窜的民众，照片来自Facebook页面Yuvanesh Prabakaran
 连医院都遭到警方攻击，令许多人震惊，照片来自Facebook页面Fandi Foo 净选盟列出7月9日当天发生事件时序表，相关照片请见Picasaweb和Facebook等网站；Malaysiakini拍摄的影片中，记录一位民众遭员警殴打。 校对：Soup 作者 Mong Palatino · 译者 Leonard · 阅读原文 [en] · 则留言 (0) | |||||||||||||||
| Posted: 12 Jul 2011 02:05 PM PDT 自拍，你做过吗？拿单反的也有喜欢拍下自己的相机当头像，还有其它的。。。今天分享：30张创意的自拍摄影照片，如果有你喜欢的，也可以尝试一下。 | |||||||||||||||
| 您可能也喜欢： | ||||
 创意艺术照片合集#3 |  41张创意的照片PS实例 |  33张钉子人生的创意摄影照片 |  创意艺术照片合集#1 |  54个创意的玩具摄影照片 |
| 无觅 | ||||
Posted: 12 Jul 2011 02:05 PM PDT
今天分享的一些来自Yelken Octuri的未来战机概念设计，是由全球最大的二家飞机生产商之一的空中客车的的设计师 Yelken Octuri所设计。如果有一天，我们的飞机真可以变成这样子，那从飞机就真的成了一件非常不错的事情了。
© emilo for 创意悠悠花园, 2011. | 本文链接 | 暂无评论
Post tags: Yelken Octuri, 战机, 未来, 概念, 设计
如果你喜欢创意悠悠花园的文章，可以收听我们@emilo,或者订阅我们的rss
如果你的订阅器出现防盗链的提示，请通过邮件emilo@vip.qq.com通知我们你的阅读器域名！
| 您可能也喜欢： | ||||
 100张展示未来概念车的照片 |  50个创意的概念性建筑设计 |  30张创意的信用卡设计实例 |  30张创意的透明名片设计 |  40个简单创意的Logo设计 |
| 无觅 | ||||
Posted: 12 Jul 2011 02:04 PM PDT
有时候会觉得一切都过于复杂，甚至于对自己的电脑桌面都会有这样子的感觉，那么今天就分享：55张美丽而简约的桌面壁纸，希望其中也有你喜欢的。
可用分辨率: 1024 x 768 – 1600 x 1200
可用分辨率: 1680×1050
可用分辨率: 2560×1600
可用分辨率: 1600×1200 – 1920×1200
可用分辨率: 1024 x 640
可用分辨率: 1024 x 800 – 3107 x 2428
可用分辨率: 1280 x 959
可用分辨率: 1024 x 684
可用分辨率: 1024 x 681 – 3008 x 2000
可用分辨率: 1024 x 640
可用分辨率: 1024 x 685 – 2048 x 1370
可用分辨率: 1280 x 1024
可用分辨率: 1024 x 682 – 1538 x 1024
可用分辨率: 1329 x 1600
可用分辨率: 1024 x 683
可用分辨率: 1024 x 640 – 2560 x 1600
可用分辨率: 1024 x 681 – 3008 x 2000
可用分辨率: 1024 x 768 – 1280 x 800
可用分辨率: 1024 x 665 – 1608 x 1045
可用分辨率: 1024 x 640 – 1920 x 1200
(...)
Read the rest of 55张美丽而简约的桌面壁纸 (225 words)
© emilo for 创意悠悠花园, 2011. | 本文链接 | 暂无评论
Post tags: 桌面壁纸, 简约, 美丽
如果你喜欢创意悠悠花园的文章，可以收听我们@emilo,或者订阅我们的rss
如果你的订阅器出现防盗链的提示，请通过邮件emilo@vip.qq.com通知我们你的阅读器域名！
| 您可能也喜欢： | ||||
 38张美丽的游戏桌面壁纸 |  34张美丽的微距摄影照片 |  36张美丽的日出摄影照片 |  30个美丽的教堂摄影照片 |  20张美丽的倒影摄影照片 |
| 无觅 | ||||
Posted: 12 Jul 2011 02:04 PM PDT
如果想让你的名片更具有保存价值，我想使用UV涂层是一个不错的选择，今天就分享：37张时尚精致的UV涂层名片，希望其中有你喜欢的，或者有给你带来灵感的。
Squink (foiled)
by: Squink!
Classic Winemakers
by: Preston Porter
Murten Saerbi
by: Murten Saerbi
Unique Business Card 870
by: EightSevenZero Signs & Designs
Erston Pearcy
by: Mine
Green Sky Media
by: Hear Agency
Square One Communications
by: Ryan Ribstein and Luice Design
Hired Hands, LLC
by: Preston Porter
Malota Projects
by: Malota Projects
Yomesubo Card
by: Yomesubo
Hidden Creative Bus Card 6
by: BE VISUAL
Glassmedia
by: Glassmedia Comunicacao
No Smoking
by: No Smoking
FridgeWorks
by: FridgeWorks
View Source(...)
Read the rest of 37张时尚精致的UV涂层名片 (180 words)
© emilo for 创意悠悠花园, 2011. | 本文链接 | 暂无评论
Post tags: UV涂层, 创意, 名片
如果你喜欢创意悠悠花园的文章，可以收听我们@emilo,或者订阅我们的rss
如果你的订阅器出现防盗链的提示，请通过邮件emilo@vip.qq.com通知我们你的阅读器域名！
| 您可能也喜欢： | ||||
| 30张创意的透明名片设计 |  40张带二维码的创意名片设计 |  带种子的名片 |  25个创意的DJ专用名片设计 |  35个最新的创意名片设计 |
| 无觅 | ||||
Posted: 12 Jul 2011 02:04 PM PDT
分享一些关于冰淇淋和冰棒创意Logo设计，希望其中有你喜欢的，或者可以给带来灵感。
© emilo for 创意悠悠花园, 2011. | 本文链接 | 暂无评论
Post tags: 冰棒, 冰淇淋, 创意LOGO, 设计
如果你喜欢创意悠悠花园的文章，可以收听我们@emilo,或者订阅我们的rss
如果你的订阅器出现防盗链的提示，请通过邮件emilo@vip.qq.com通知我们你的阅读器域名！
| 您可能也喜欢： | ||||
 24个以猫头鹰为主题的创意Logo设计 | 40个简单创意的Logo设计 |  12个以鹦鹉为原型的创意Logo设计 |  21个包含星星的创意LOGO设计 |  55个以旅游为主题的创意LOGO设计 |
| 无觅 | ||||
Posted: 26 Apr 2011 06:07 AM PDT
在清华百年校庆纪念日之前与之后，蒋方舟成为一个引人注目的批评者。一篇杂志文章《给清华大学的一封信》，一次媒体访谈《我的清华体验》，引发很多讨论，赞美讴歌者有之，反驳批评者有之。
蒋方舟与我来自清华的同一个学院，我从来没有见过她，但早闻这位少年作家的大名。当我得知她被清华降分录取，而且还被招进敝学院时，我脑海里首先蹦出来的，是我的一位本科师兄。那一天，这位擅长平面设计、酷爱FPS游戏、素有诗名且放浪形骸的师兄，读到了小学生蒋方舟的日记选集，用带着湖南口音的普通话不无激动地说："我靠，等她长大了，我要追她做我的女朋友。"他指尖的香烟袅袅，一蓬烟灰抖落下来，飘进键盘的缝隙。又是一弹指，十二年过去，听说这位师兄在家乡做着公务员，想已大腹便便，妻儿傍身，平安喜乐，不知是否还记得当年的那一幕，那一句？
蒋方舟的文章我读的很少，但我欣赏其中的机灵劲儿，还有特立独行的少年心气。当我像她这么大的时候，比她迷茫困惑，没她坚定自信。我读到她的《给清华大学的一封信》，其中最感同身受的一段话是：
有时，我看着他们滔滔不绝地在课堂、在会场说些"主流价值观"的话，心想："他们真相信这些，真可怕。"过了一会儿，又打了个寒战："他们其实并不相信这些，那就更可怕了。"
她提到小说《盛世》中的韦国，这也是令我印象深刻的一个典型化的形象（不幸的是，小说中的韦国同学是北大的，或许因此，蒋方舟在接下来很自然地提及"北大清华学子一路都是教育和体制的少年既得利益者"，北大真悲摧，在一封批评清华的信中被陪绑，属于躺着中枪型）。
今天又看到FT中文网对蒋方舟的采访全文，我欣赏她表现出来的直率和敏锐，例如对自我审查心态的剖析，对某课程的反思与质疑。但读过两篇文章之后，也让我觉得有些别扭，不是因为她批评了清华，而是因为其文风和观念可能有些问题。我想，如果她可以不那么写，不那么看，或许会更加"靠谱"。
第一，滥用全称判断，放纵刻板印象。我的一些清华同学，会对蒋文感到忿忿不平，就是因为她一竿子打翻一船人，笔下的清华人似乎只有两种：不是油滑党棍，就是被洗脑的书呆子。但是17万清华校友，或者数万在校学生，甚至蒋同学所在班级的数十人，难道只有这两类？
例如这样的句子："清华人是可爱的，愤青少，领导多，内心大概还是有天下兴亡为己任的悲壮，表现出来却是高屋建瓴，虚头八脑的老干部摸样"；"北大清华的学子一路都是教育和体制的少年既得利益者"；"因为他们（指代的是FT记者提问中的'清华学生'）从小受到的历史教育、政治教育，就是要'审社会主义之美'。到了清华之后接触到的这些，和他们从小接受的价值观是符合的，所以接受起来很顺畅。要进入清华就要在考试里拿到高分，要拿高分，对这些东西半信半疑是不行的，必须全方位地接受其价值观，才能考入清华吧。"
在社会心理学中有"刻板印象"（stereotype）的术语，指的是将同一个特征归属于团体的每个成员，而不顾成员间的具体差异。比如所谓"犹太人贪财"、"中国人懦弱"、"河南人造假"、"女博士是第三种人"等等。尽管在日常生活中，刻板印象帮助我们简化世界，减轻认知、理解和叙述的负担；但对于严肃负责的研究者、写作者和报道者来说，应当以批判警醒的姿态反省自己的公众言论，是否有滥用全称判断，放纵刻板印象之嫌。既然方舟同学有心就此"亮出身份"、"火力全开"，为这个社会承担鼓与呼的责任，那当然也应该尽量遵循这种原则，而不再是文学写作时的汪洋恣肆，只图笔下快意，不顾以辞害意。
当然，同样的原因，也不应由方舟同学的言论，产生对清华文科生或者清华新闻与传播学院学生的鄙视，认为咱都爱搞大帽子大批判。
第二，满足于主观感受，缺乏深入调查。比如：
FT中文网：你说你写的是一种共识，是指你周围的人都是类似的看法吗？
蒋方舟：我周围的人没有。可能因为我和周围同学交流比较少。我觉得周围的同学、老师，特别是年龄更小的学生，读后可能反应比较大，会感到震惊。
又如：
FT中文网：会不会其他学校的情况会有些不同，比如北大？
蒋方舟：我没多少了解，不过也许会好点吧……清华与北大相比，感觉离权力更近一些。北大的学生也许会更多地做围观者或批评者，而在清华，要成为权力系统一分子的意识可能比较强。
再如：
FT中文网：对于一些热点的公共话题，比如政治改革、李庄案等，你觉得同学们感兴趣吗？
蒋方舟：没调查过，我觉得他们不是那么感兴趣。他们有地方可逃，学校制造了很多可让他们逃过这些的东西……他们很容易就逃到这些事情中，而且给自己很合理的不去想的理由——因为这些和自己的前途是无关的。
以及，"我的同学们不是不关心，而是自动维护着政府——仿佛维护着自己将要继承的遗产"，"清华人……愤青少、领导多"等观点，都属于个人的主观感受。我在清华求学的时间超过了十年，在水木清华BBS泡了近15年，互动过的清华师生没有一千也有八百，方舟同学描述的那两类人确实存在，但仅仅是一部分。如果她可以对水木清华BBS的一些热门版面作一段时间的观察，应当能看到相对多元的价值理念和政治观点——即便是在严苛的审查与自我审查之下。
至于"必须全方位接受其价值观，才能考入清华"，这就纯属想象了，说句不厚道的，就算方舟同学自己是靠降分特招进清华成为"少年既得利益者"的，那也不该这么埋汰其他寒窗苦读从千军万马中脱颖而出的同学吧？再邪恶一点，按她的逻辑，"北大人"应该更加懂得"审社会主义之美"才对，因为北大文科生更多，考历史、考政治，不"全方位接受其价值观"怎么进得来？（好吧，我这句是归谬法加开玩笑，隔壁的同学们你们懂的）
鉴于方舟同学的才气和理想，不应该以时尚杂志专栏写作的标准来要求她。那么对事实的尊重及深入挖掘就应该成为进一步追求的目标。大学的所谓学术训练，不论文理工，其中非常重要的部分都是求实证伪、探索研究的能力。公平地讲，清华大学在这方面要求还算是国内相对严格的。关于官本位、政治冷漠、功利主义等大学里的思潮现象，她在多大程度上进行了调查研究？不是说一定要科学抽样、发放问卷、深度访谈等所谓"科学方法"才叫调查研究，也不是说不调查研究就不能说话；只是，如果只接触了数十名清华学生，数名北大学生，那么是否不该那么自信满满地向公众发表全称判断下的见解？
第三，对个体同情理解不够，对制度穷追猛打不足。从这两文中，我有时能读到一种"真理在握"、"孤芳自赏"的姿态，这是一种微妙而切实的感受。从头到尾有意识地强调"我"和"他们"的不同，或者可以算一种叙述策略，以疏离的姿态标明自己观察和书写的客观与超然；但同时也是一种刻意的形象建构，作者要宣示"我"的立场，反对某些价值观，正像文章中写的：
FT中文网：那你觉得你亮出的身份是什么呢？
蒋方舟：就是与正统的、主流价值观的、清华要求我成为的所不一样的一种人吧。
对自我身份认同的确认，常常是通过与对立面的参照来完成的。方舟同学通过文字刻画出了"清华人"这个他者群体，"他们"成为某种价值观标签下的无面目群像，这与事实有多大距离？值得追问。这样一种自己树靶子自己打的做法，写起文章来很有气势，就像毛泽东的《反对自由主义》，建构了一个他心目中的"自由主义"，再去逐条批评。这正是坚信真理在握的思路，但却无法与他人对话。
在文章中，方舟同学自承"还没有真正融入校园生活"，"和周围同学交流比较少"；她不住宿舍，社会活动比一般同学多。这都是个人选择的生活方式，他人不应置喙。但一个"在学校还常常迷路"、跟同学交流不多人，很难相信她可以深入地了解和理解清华学生群体的多种维度面向。从另一个角度，能考上清华的学生一般都不太傻，懂得"交浅言深"是忌讳，如果你跟我也不怎么熟，而且还是个公众人物，我至于跟你推心置腹指点江山臧否人物地谈政治么？
"爱网络"、"爱自由"、"我和他们不一样"，这是服装品牌的广告文案；但如果端着这种姿态生活，可能很难去理解跟自己观念、行为有差异的人。"世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿"，这话反过来说也没错，当我们自以为真理在握的时候，可能正有许多人在背后偷笑呢。
至于"对制度穷追猛打不足"，好吧，我承认这是我的苛求，也可以说是因为我在原则上赞同蒋方舟的立场和理想，所以才提出这种苛求——仅就这两篇文章来看，她的批评出自对身边人的一些言行的观察，但在描述后止于对个体心理与动机的想象和假设，未能涉及对造成这些言行的历史与现实因素的探析。因此，读《一封信》，有时觉得没有搔到痒处，有时又觉得帽子乱飞，"既得利益者"、"精英"神马的，都是当今社会中很能撩拨网上意见的概念，不加区别直接扣上来，有点儿可怕。
总之，如果方舟同学能够在这几方面改进改进，应当可以更严谨，更理性，更犀利。至于其他的一些观点，比方说"对于90后的小孩，大多数我还是劝他们出国。这样才能培养一套较为正确的价值观"之类，我以为，谁没有过幼稚的时候呢，多读书多看世事人情就好。
写这么长，其实也是给自己看。我也是个常常说三道四的人，上面三点，堪为己戒。
外一点，方舟同学若始终无法融入清华，无法寻得认同或归属感，不是清华的损失，而是她自己的损失，因为她本可以从这里汲取更多用以顽强生长的养分。所谓"清华精神"或"清华传统"，远不止方舟同学想象中意识形态规训的那一套。黄延复、徐葆耕、胡显章等老师曾有过多本专著概括梳理，而更鲜活的精神风骨则在现实生活中闪现。对我来说，清华是精神家园，是度过三千多个日夜的成长记忆，承载着青春的喜怒哀乐；我在这里塑造自我，寻找方向，结识师友；我切实受益于这里积极的体育锻炼风气，也总是告诫自己要像许多同学那样朴实、直率、严谨、专注、有理想又有执行力；我爱东操西操游泳馆，我爱二月兰和阳光下高大的杨树，我也爱自立自强的清华女生。你赞美或者不赞美，清华就在那里，已经成为我生命中的一部分。
随机阅读
- 混蛋的"人口准入"论 (2)
- 路择行者，或行者择路？ (1)
- 10.21上午 中国传媒体育新闻创新研讨会笔记 (0)
- 《数字时代阅读报告》第二期发布 (7)
- 读《言论自由的反讽》 (1)
- 学术信息两则：博士生暑期课程 (4)
- 你有拖延症吗？ (12)
- 视频新规，红旗飘飘 (3)
Posted: 31 Mar 2011 01:56 AM PDT
文森特·莫斯可写于1996年的《传播政治经济学》可谓是本领域最富盛名的一本书，值得每个感兴趣的人读上好几遍。莫斯可本人是个和蔼可亲的眼镜学者，对前来提问和搭讪的年轻学子们十分耐心，合影时一笑露出一排整齐的大门牙；但他在学术会议上的发言却抑扬顿挫激情四溢，充分展现他敏捷的头脑和深刻的思想。总之，如果要问传播政治经济学领域有哪些牛人，恐怕我最先想起的就是这一位。
因此，当我翻开《数字化崇拜》一书时，有些出乎意料。莫斯可自承，这本书是从文化开始，通过对迷思的分析，"建立起一座通向政治经济学的桥梁"——这跟那本《传播政治经济学》倒是相映成趣。难得的是莫老师并不矫枉过正，不论文化研究或者传播政治经济学，在他看来都不是什么"本质核心"，都不是决定性的，而是不可相互替代的视角，而且会"相互构成"。所谓"相互构成"大抵是说，互为因果，互相影响，你中有我，我中有你。
本书有点晦涩，但仍旧精彩。其核心论点之一："电脑以及所谓的赛博空间世界体现并且推进了我们时代的重要迷思。根据这些迷思，电脑传播的力量将使我们经历人类经验中划时代的转变，这种转变将超越时间（历史的终结）、空间（地理的终结）和权力（政治的终结）。"（P2）
莫老师仔细地分析了所谓"历史的终结"、"地理的终结"和"政治的终结"这三大迷思的来源，以及为何并不是真正的终结。
本书第五章的内容很有趣，名为"新瓶装老酒：反复终结的迷思"。通过回顾每一次信息传播技术浪潮所带来的许多关于"终结"的宣言，莫老师揭露了人类普遍存在的"历史健忘症"。这些信息传播技术浪潮包括电力、电报、电话、广播、电视等。"在改变世界方面，我们相信我们的时代是独一无二的——终结胜过延续；非凡超过常规；崇高胜过平凡。所以，我们不仅把我们的时代视为是革命性的，同时也遗忘了其他人也曾经以同样的方式看待过更早的技术。"（P110）
但本书最吸引我的，还是他从"迷思"入手，兼顾文化分析与政治经济分析的框架。
所谓"迷思"，"神话"是也，Myth一词的音译。罗兰·巴特最早用这个词来描述大众传播过程中对于符号内涵意义的产制和操纵。小到城市人对田园牧歌式生活的无比美好想象，大到举国上下对某种乌托邦理想的狂热追随，其中都脱离不开迷思的巨大作用。
迷思不仅仅是谎言或骗局，分析迷思也并不等于所谓的破除假象还原事实。"迷思是那些能够激活个体和社会的叙事，能够为人们提供途径，使他们得以超越平凡的日常生活；它们能够提供通向另一种现实的入口，这种现实以崇高的许诺为特征。"（P3）
换句话说，"信春哥，得永生"、"信春哥，不挂科"，这些并不构成迷思。但是，一个小镇青年通过自我奋斗和媒体包装，在大半年内一跃成为粉丝千万的大明星；一个个选秀歌手在不同场合下不断重复"只要坚持我的梦想，总有一天我能成功"，而粉丝们狂热的回应着"你是最棒的，我们永远支持你！"——这一切则形成了迷思。这一迷思通过围绕"梦想"和"成功"的叙事，为无数青春少年"提供了通向另一种现实的入口"。
这一迷思无所谓真或假，它是客观存在的，且对个人与社会发挥着切实影响。以莫老师的话来说："迷思不仅仅是一种有待揭露的对现实的歪曲，而且它们本身就是一种现实。它们帮助我们理解那些看起来无法理喻的事物，应对那些完全无法驾驭的问题，并在想象或梦境中创造出那些在实践中无法成为现实的事物，从而赋予生活意义。"（P12）
让我们把话题拉回到关于赛博空间、电脑中介传播或互联网的迷思。我的网龄已有15年，从事的学术研究与互联网相关，日常生活工作更是离不开网络。相信有不少人跟我一样，从接触互联网之时就开始为它的神奇和超越而着迷，热爱从《神经浪游者》到《黑客帝国》的玄思妙想并认为其中或多或少将成为未来的现实，曾深感麦克卢汉之高瞻远瞩，也曾津津乐道互联网催生的一个个财富传奇……是的，这些都是迷思的不同组成部分。这些迷思最终常常走向所谓"技术与宗教的新融合"。莫老师不无嘲讽地以凯文·凯利（Kevin Kelly，他的《失控》一书近来在国内颇为流行）做例子，后者宣称"上帝是机器"，并得出结论说"世界不仅像一台电脑，它就是一台电脑。"（P13）其实，麦克卢汉的许多观点也有这种"技术与宗教的新融合"的趋势。
而迷思的存在与流行，是多种利益主体合力的结果，这有点类似葛兰西提出的"霸权"。莫斯可分析了赛博空间迷思的不同制造者。来自商界的力量，从IBM、微软、戴尔到Google或Facebook，企业会利用迷思来推销产品、服务和资深品牌，例如将"环保"、"进步"、"革命"等迷思性价值与产品或品牌强行联系；来自金融界的力量，例如硅谷的投资者们和纳斯达克的经理人们；来自政界的力量，比方阿尔·戈尔关于"信息高速公路"的计划及行动；来自学界的力量，例如尼葛洛庞帝、丹尼尔·贝尔、雷蒙·库兹韦尔等人。
实际上，参与赛博空间迷思制造和修补的，还有广大的公众。我们赞美赛博空间的高度互动和跨越时空，是因为身边可用的媒体资源和传播手段太匮乏；沉迷赛博空间的海量信息和无尽娱乐，是因为此前可接触的信息来源和娱乐方式太单一；相信赛博空间消解权力和促进民主，部分由于个人生活仍束缚于威权和科层制度。迷思总是向我们许诺超越日常生活的可能性，并以持续不断的叙事来丰富自身。
再说得直白一些，有人制造"微博改变一切"的迷思，为了将自己打造成高科技的牧师与先知；有人力推"微博改变一切"，是因为自己就是微博运营者、从业者或投资者；一大批人相信"微博改变一切"，首先是来自对现实的不满或不足，而且缺乏改变现实的其他手段。
上面的分析，其实是在揭示作为一种社会文化现象或流行叙事的迷思，是如何被政治经济因素"构成"的。而反过来，迷思如何"构成"那些"现实的"政治经济要素？
莫老师举了很多例子，其中一个是1999年8月来自普度大学的研究发现：无论公司业务是否改变，无论其业务是否与互联网相关，只要改变了名称使之包含".com"、".net"或"Internet"字样，其股价市值都将有大幅提升。在10个交易日内——名称改变前后各5天，那些在名称里加入了互联网相关词汇或缩略语的公司与其竞争对手相比，股价上升了125%（P24-25）。是的，通过个人和群体的思维及行动，迷思（或者观点、信念、信仰、理想……）会切实影响物质世界的走向。
莫老师的这种针对"迷思"的分析框架，其实非常适合用来研究当下中国的许多问题。例如近年来遍及全国的文化产业热潮，又或者所谓"仇富仇官"的普遍情绪及其引发的众多事件，以及"五道杠大队长"的故事。有兴趣者不妨一试。
《数字化崇拜：迷思、权力与赛博空间》
原作名: Digital Sublime: Myth, Power, and Cyberspace
作者: 文森特·莫斯可
译者: 黄典林
出版社: 北京大学出版社
出版年: 2010-1
页数: 201
定价: 26.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787301163115
相关文章
- 网众传播中的信息操纵——兼评《网络推手运作揭秘》 (2)
- 墙与被墙 (7)
- 发展中国家的媒体实践、寻求新范式：力荐C.Sparks的新书 (1)
- 与文化研究大师斯图尔特·霍尔面对面 (14)
- 结缘. 迁徙. 明理（应南开大学传播系阿亮老师邀写此文） (8)
- Henry Jenkins: Convergence Culture 融合文化 (2)
- IAMCR2007-巴黎的回忆 (2)
- Daya Kishan Thussu: 作为娱乐的新闻 (7)
关键词：迷思, Vincent Mosco, 文化研究, 书评
Posted: 26 Apr 2011 06:07 AM PDT
在清华百年校庆纪念日之前与之后，蒋方舟成为一个引人注目的批评者。一篇杂志文章《给清华大学的一封信》，一次媒体访谈《我的清华体验》，引发很多讨论，赞美讴歌者有之，反驳批评者有之。
蒋方舟与我来自清华的同一个学院，我从来没有见过她，但早闻这位少年作家的大名。当我得知她被清华降分录取，而且还被招进敝学院时，我脑海里首先蹦出来的，是我的一位本科师兄。那一天，这位擅长平面设计、酷爱FPS游戏、素有诗名且放浪形骸的师兄，读到了小学生蒋方舟的日记选集，用带着湖南口音的普通话不无激动地说："我靠，等她长大了，我要追她做我的女朋友。"他指尖的香烟袅袅，一蓬烟灰抖落下来，飘进键盘的缝隙。又是一弹指，十二年过去，听说这位师兄在家乡做着公务员，想已大腹便便，妻儿傍身，平安喜乐，不知是否还记得当年的那一幕，那一句？
蒋方舟的文章我读的很少，但我欣赏其中的机灵劲儿，还有特立独行的少年心气。当我像她这么大的时候，比她迷茫困惑，没她坚定自信。我读到她的《给清华大学的一封信》，其中最感同身受的一段话是：
有时，我看着他们滔滔不绝地在课堂、在会场说些"主流价值观"的话，心想："他们真相信这些，真可怕。"过了一会儿，又打了个寒战："他们其实并不相信这些，那就更可怕了。"
她提到小说《盛世》中的韦国，这也是令我印象深刻的一个典型化的形象（不幸的是，小说中的韦国同学是北大的，或许因此，蒋方舟在接下来很自然地提及"北大清华学子一路都是教育和体制的少年既得利益者"，北大真悲摧，在一封批评清华的信中被陪绑，属于躺着中枪型）。
今天又看到FT中文网对蒋方舟的采访全文，我欣赏她表现出来的直率和敏锐，例如对自我审查心态的剖析，对某课程的反思与质疑。但读过两篇文章之后，也让我觉得有些别扭，不是因为她批评了清华，而是因为其文风和观念可能有些问题。我想，如果她可以不那么写，不那么看，或许会更加"靠谱"。
第一，滥用全称判断，放纵刻板印象。我的一些清华同学，会对蒋文感到忿忿不平，就是因为她一竿子打翻一船人，笔下的清华人似乎只有两种：不是油滑党棍，就是被洗脑的书呆子。但是17万清华校友，或者数万在校学生，甚至蒋同学所在班级的数十人，难道只有这两类？
例如这样的句子："清华人是可爱的，愤青少，领导多，内心大概还是有天下兴亡为己任的悲壮，表现出来却是高屋建瓴，虚头八脑的老干部摸样"；"北大清华的学子一路都是教育和体制的少年既得利益者"；"因为他们（指代的是FT记者提问中的'清华学生'）从小受到的历史教育、政治教育，就是要'审社会主义之美'。到了清华之后接触到的这些，和他们从小接受的价值观是符合的，所以接受起来很顺畅。要进入清华就要在考试里拿到高分，要拿高分，对这些东西半信半疑是不行的，必须全方位地接受其价值观，才能考入清华吧。"
在社会心理学中有"刻板印象"（stereotype）的术语，指的是将同一个特征归属于团体的每个成员，而不顾成员间的具体差异。比如所谓"犹太人贪财"、"中国人懦弱"、"河南人造假"、"女博士是第三种人"等等。尽管在日常生活中，刻板印象帮助我们简化世界，减轻认知、理解和叙述的负担；但对于严肃负责的研究者、写作者和报道者来说，应当以批判警醒的姿态反省自己的公众言论，是否有滥用全称判断，放纵刻板印象之嫌。既然方舟同学有心就此"亮出身份"、"火力全开"，为这个社会承担鼓与呼的责任，那当然也应该尽量遵循这种原则，而不再是文学写作时的汪洋恣肆，只图笔下快意，不顾以辞害意。
当然，同样的原因，也不应由方舟同学的言论，产生对清华文科生或者清华新闻与传播学院学生的鄙视，认为咱都爱搞大帽子大批判。
第二，满足于主观感受，缺乏深入调查。比如：
FT中文网：你说你写的是一种共识，是指你周围的人都是类似的看法吗？
蒋方舟：我周围的人没有。可能因为我和周围同学交流比较少。我觉得周围的同学、老师，特别是年龄更小的学生，读后可能反应比较大，会感到震惊。
又如：
FT中文网：会不会其他学校的情况会有些不同，比如北大？
蒋方舟：我没多少了解，不过也许会好点吧……清华与北大相比，感觉离权力更近一些。北大的学生也许会更多地做围观者或批评者，而在清华，要成为权力系统一分子的意识可能比较强。
再如：
FT中文网：对于一些热点的公共话题，比如政治改革、李庄案等，你觉得同学们感兴趣吗？
蒋方舟：没调查过，我觉得他们不是那么感兴趣。他们有地方可逃，学校制造了很多可让他们逃过这些的东西……他们很容易就逃到这些事情中，而且给自己很合理的不去想的理由——因为这些和自己的前途是无关的。
以及，"我的同学们不是不关心，而是自动维护着政府——仿佛维护着自己将要继承的遗产"，"清华人……愤青少、领导多"等观点，都属于个人的主观感受。我在清华求学的时间超过了十年，在水木清华BBS泡了近15年，互动过的清华师生没有一千也有八百，方舟同学描述的那两类人确实存在，但仅仅是一部分。如果她可以对水木清华BBS的一些热门版面作一段时间的观察，应当能看到相对多元的价值理念和政治观点——即便是在严苛的审查与自我审查之下。
至于"必须全方位接受其价值观，才能考入清华"，这就纯属想象了，说句不厚道的，就算方舟同学自己是靠降分特招进清华成为"少年既得利益者"的，那也不该这么埋汰其他寒窗苦读从千军万马中脱颖而出的同学吧？再邪恶一点，按她的逻辑，"北大人"应该更加懂得"审社会主义之美"才对，因为北大文科生更多，考历史、考政治，不"全方位接受其价值观"怎么进得来？（好吧，我这句是归谬法加开玩笑，隔壁的同学们你们懂的）
鉴于方舟同学的才气和理想，不应该以时尚杂志专栏写作的标准来要求她。那么对事实的尊重及深入挖掘就应该成为进一步追求的目标。大学的所谓学术训练，不论文理工，其中非常重要的部分都是求实证伪、探索研究的能力。公平地讲，清华大学在这方面要求还算是国内相对严格的。关于官本位、政治冷漠、功利主义等大学里的思潮现象，她在多大程度上进行了调查研究？不是说一定要科学抽样、发放问卷、深度访谈等所谓"科学方法"才叫调查研究，也不是说不调查研究就不能说话；只是，如果只接触了数十名清华学生，数名北大学生，那么是否不该那么自信满满地向公众发表全称判断下的见解？
第三，对个体同情理解不够，对制度穷追猛打不足。从这两文中，我有时能读到一种"真理在握"、"孤芳自赏"的姿态，这是一种微妙而切实的感受。从头到尾有意识地强调"我"和"他们"的不同，或者可以算一种叙述策略，以疏离的姿态标明自己观察和书写的客观与超然；但同时也是一种刻意的形象建构，作者要宣示"我"的立场，反对某些价值观，正像文章中写的：
FT中文网：那你觉得你亮出的身份是什么呢？
蒋方舟：就是与正统的、主流价值观的、清华要求我成为的所不一样的一种人吧。
对自我身份认同的确认，常常是通过与对立面的参照来完成的。方舟同学通过文字刻画出了"清华人"这个他者群体，"他们"成为某种价值观标签下的无面目群像，这与事实有多大距离？值得追问。这样一种自己树靶子自己打的做法，写起文章来很有气势，就像毛泽东的《反对自由主义》，建构了一个他心目中的"自由主义"，再去逐条批评。这正是坚信真理在握的思路，但却无法与他人对话。
在文章中，方舟同学自承"还没有真正融入校园生活"，"和周围同学交流比较少"；她不住宿舍，社会活动比一般同学多。这都是个人选择的生活方式，他人不应置喙。但一个"在学校还常常迷路"、跟同学交流不多人，很难相信她可以深入地了解和理解清华学生群体的多种维度面向。从另一个角度，能考上清华的学生一般都不太傻，懂得"交浅言深"是忌讳，如果你跟我也不怎么熟，而且还是个公众人物，我至于跟你推心置腹指点江山臧否人物地谈政治么？
"爱网络"、"爱自由"、"我和他们不一样"，这是服装品牌的广告文案；但如果端着这种姿态生活，可能很难去理解跟自己观念、行为有差异的人。"世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿"，这话反过来说也没错，当我们自以为真理在握的时候，可能正有许多人在背后偷笑呢。
至于"对制度穷追猛打不足"，好吧，我承认这是我的苛求，也可以说是因为我在原则上赞同蒋方舟的立场和理想，所以才提出这种苛求——仅就这两篇文章来看，她的批评出自对身边人的一些言行的观察，但在描述后止于对个体心理与动机的想象和假设，未能涉及对造成这些言行的历史与现实因素的探析。因此，读《一封信》，有时觉得没有搔到痒处，有时又觉得帽子乱飞，"既得利益者"、"精英"神马的，都是当今社会中很能撩拨网上意见的概念，不加区别直接扣上来，有点儿可怕。
总之，如果方舟同学能够在这几方面改进改进，应当可以更严谨，更理性，更犀利。至于其他的一些观点，比方说"对于90后的小孩，大多数我还是劝他们出国。这样才能培养一套较为正确的价值观"之类，我以为，谁没有过幼稚的时候呢，多读书多看世事人情就好。
写这么长，其实也是给自己看。我也是个常常说三道四的人，上面三点，堪为己戒。
外一点，方舟同学若始终无法融入清华，无法寻得认同或归属感，不是清华的损失，而是她自己的损失，因为她本可以从这里汲取更多用以顽强生长的养分。所谓"清华精神"或"清华传统"，远不止方舟同学想象中意识形态规训的那一套。黄延复、徐葆耕、胡显章等老师曾有过多本专著概括梳理，而更鲜活的精神风骨则在现实生活中闪现。对我来说，清华是精神家园，是度过三千多个日夜的成长记忆，承载着青春的喜怒哀乐；我在这里塑造自我，寻找方向，结识师友；我切实受益于这里积极的体育锻炼风气，也总是告诫自己要像许多同学那样朴实、直率、严谨、专注、有理想又有执行力；我爱东操西操游泳馆，我爱二月兰和阳光下高大的杨树，我也爱自立自强的清华女生。你赞美或者不赞美，清华就在那里，已经成为我生命中的一部分。
随机阅读
- 悟空闹运：BBC的"西游记版"2008奥运动画 (5)
- Big Brother英明神武鸟生鱼汤！ (0)
- 英国大学传媒专业排名（2009） (54)
- 新浪微博的和谐之道 (7)
- 如是我闻：胡锦涛：以创新的精神加强网络文化建设和管理 (0)
- 如是我闻：2007中国新闻业回望 (1)
- 将色情进行到底 (1)
- 用法律的武器对付侵权 (0)
Posted: 12 Jul 2011 12:19 PM PDT
米娅•哈姆在开角球（照片：John Mena）
时间：1976年
地点：美国缅因州的一间中学体育馆
人物：学校篮球队教练
场景：体育馆布告栏张贴着50码短跑优胜成绩单，教练居然对前两名毫无所知
教练急忙找到体育老师：为什么不向他推荐跑得最快的那两名学生？出乎他的意料，这两个孩子原来不是男生，而是一对孪生姐妹，而在那个时候，学校里还没有女子篮球队！教练立马行动起来，要在学校成立女篮。
尽管在1972年国会已经通过了教育法修正案第九条（简称Title IX），规定"在美国，任何人都不得因其性别被排除在接受联邦资助的任何教育或活动计划之外，被剥夺此类计划或活动应有的待遇，或受到歧视"，这位教练还是花了一年半的时间，与学校和市里的官员和有关部门重重交涉，才得以成立一支女子篮球队，把姐妹俩招进来打球。她们俩从初中打到高中，一个后来还打进了大学校队。这对双胞胎之一的克里斯汀•赫普勒（Christine I. Hepler）现在缅因州立大学法学院任教，2008年发表了一篇关于Title IX的总结性文章，文章开头就描述了前面的故事。
Title IX的用词并没有具体提到体育活动，但是影响所及，最大的功劳就是推动美国女子体育运动进入了一个崭新的阶段。在赫普勒姐妹的故事发生的时候，成千上万的女孩子都有过类似的经历。Title IX要求学校不仅提供男女学生同样的机会，而且在享受体育奖学金、运动装备、体育设施和提供教练等方面，男女运动项目也要一视同仁。那些热爱体育的女孩子们从此可以和男生一样，在赛场上激烈竞争，发扬团队精神，体验挑战，感受成功。
据赫普勒的总结，在Title IX成为法律之前，美国参加大学校际体育竞赛的男生有17万人，女生只有3万人。而在30年后，这两个数字分别为20万9千人与15万1千人。1972年的时候，美国大学平均只有2.5支女子体育校队，到2004年这个数字为8.32，参加美国全国校际体育联盟（NCAA）的女子运动队有8402支。
与此类似，美国高中女生参加体育比赛的人数也因为Title IX的实施而大大增加。1971年的时候，全美国只有不到30万高中女生打比赛，到1978年增加到了200万人，而在2002-2003学年，有280万女生在高中参加体育竞赛。
Title IX的实施不仅扫除了女孩子参加体育比赛的障碍，而且促进了女性的身心健康。参加体育运动的女性骨质疏松和乳腺癌发生率明显低于其他女生，她们较少抽烟和吸毒，在校期间性行为与怀孕比例都比较低，学业成绩较好，高中毕业率较高，而且能够更好地面对生活中的压力。
Title IX带动了女子体育运动的普及，最令人注目的就是女子足球。1970年代以前，美国女孩子踢足球的很少，到1980年美国中小学和大学女孩子踢足球的就有了90万人，5年后150万，到1995年达到300万，今天美国青少年踢球的孩子里女生超过一半。高中女生在校队踢球的从1976年的1万人增加到2000年的27万人，大学女足校队则从1981年的77支增加到1990年318支，到1999年，NCAA的学校77%有自己的女足校队，达到790支。
雄厚的群众基础催生出大量优秀的运动员。1985年美国第一支女足国家队在意大利比赛没有赢过一场球，到1991年就在中国举行的首届女子世界杯赛上赢得冠军，1999年在洛杉矶的玫瑰碗以点球战胜中国队再次夺冠，而且现场球迷超过9万人，创下了女子体育比赛观众人数纪录。美国女足还赢得3次奥运冠军。2004年国际足联为庆祝成立100周年，特邀球王贝利主持遴选125位在世的最优秀球员，美国有两位运动员入选，米娅•哈姆与米歇尔•阿科尔斯，她们都是女性，在美国是家喻户晓的人物，特别是年轻女孩心目中的英雄。
现在第六届女足世界杯在德国进入最后阶段，目前国际足联排名第一的美国队在前天的四分之一决赛中淘汰了巴西队，报了上届半决赛惨败于对手的一箭之仇。各位读到本文时，美国对法国的半决赛可能已经揭晓。衷心希望美国队的女将们能够再接再厉，第三次捧回冠军杯。
Title IX立法至今已近40年，中间经过大大小小数十次法律诉讼，有的还打到最高法院，结果不但将其适用范围扩大到接受联邦经费支持的私立学校，甚至只要有学生享受了联邦资助的奖学金的私立学校都要签署遵守Title IX的《保证书》。但是美国学校体育运动的性别差异并没有完全消除。今天NCAA的346所一类学校入学女生占53%，但是参加校际比赛的女运动员只占41%，她们得到的体育奖学金占43%，经费则只有36%。究其原因，某些项目例如美式足球在女性当中普及可能比较困难，而且一些男子项目的季后杯赛给学校带来可观的收益。但是人们不应因此放松争取男女平等参与体育运动的努力。
Posted: 12 Jul 2011 12:16 PM PDT
第二章 民主渊源与独立战争时期的作家（1776–1820）之六
詹姆斯•费尼莫尔•库珀（来源：国会图书馆）
詹姆斯
·费尼莫尔·库珀（1789-1851）
如欧文一样，库珀令人产生一种怀古之情，并赋予这种情感以地域特征和名称。然而，库珀向我们展现的是一个黄金时代的令人震撼的神话以及失去它的痛切。在欧文和其他在库珀之前及之后的美国作家们盯住欧洲寻找传奇、城堡和伟大的主题之际，库珀则紧紧把握了北美的核心神话：即它如荒野一样永恒无尽——美国历史有如对永恒的短暂侵扰，而欧洲人在北美的经历则是伊甸园（Garden of Eden）失落的再现。自然界之循环往复只在它的摧毁中得以窥见：像海市蜃楼一样在到来的拓荒者眼前消失。对殖民者而言，北美荒野是一个新的伊甸园，但具有讽刺意味的是他们的到来宣告了这个新伊甸园的毁灭，这就是库珀的作品所反映的以悲观为主调的景象。
库珀个人的经历使他能够生动地描写荒野的变迁和其他多种题材，如大海以及来自不同文化的人们之间的冲突。身为贵格会教徒（Quaker）后代的库珀在父亲的庄园（现为库珀镇，Cooperstown）上长大，该庄园位于纽约州中部偏僻的奥奇戈湖（Otsego Lake）近旁。这个地方虽然在库珀童年时代比较平静，过去却曾发生过屠杀印第安人的事件。年轻的库珀在一个近乎封建的环境中长大，他的父亲库珀法官是一位地主和地方领袖。儿童时代的库珀在奥奇戈湖见到过拓荒者和印地安人；后来，一些敢于探索的白人新移民闯入这片土地。
库珀创造的著名文学人物纳蒂·邦波（Natty Bumppo）体现了他心目中的拓荒者形象，他不但是一名绅士，还是杰斐逊式（Jeffersonian）的"天然贵族"。早在1823年的《拓荒者》（The Pioneers)中，库珀就已经开始构思这个角色。纳蒂是美国文学中首位著名的拓荒者，也是无数后世牛仔与草莽英雄角色的先驱。他是个理想化的、正直的个人主义者，比他所保护的社会更加善良美好。他贫穷，与世隔绝，但纯朴，他是伦理价值观的试金石，并成为后来赫尔曼·梅尔维尔笔下的比利·巴德（Billy Budd）以及马克·吐温（Mark Twain）笔下的哈克·芬(Huck Finn)的先驱。
纳蒂·邦波这个人物形象部分取材于和库珀一样出身于贵格派的美国拓荒者丹尼尔．布恩(Daniel Boone)的真实故事，他像布恩一样是一名杰出的伐木工人。他生性平和，由一个印地安人部落收养长大，布恩与小说中的邦波都爱好大自然与自由。他们不断西进以逃避他们自己引来的新拓荒者，并成为当时的传奇人物。纳蒂坚贞、高尚、笃信神灵：他是被换位到丛林覆盖、山脉叠嶂的北美荒原上的中世纪浪漫传奇小说中的基督教骑士。
把库珀的小说集《皮袜子故事》(Leather-Stocking Tales)中的五部小说串联起来的线索是纳蒂·邦波这个人物的一生。作为库珀最杰出成就的这套作品构成了一部以北美大陆为场景、以印第安部落为主要人物、以重要的战争和移民西进为社会背景的恢宏浩大的散文体史诗。该小说集栩栩如生地再现了1740至1804年间美国西部边疆地区的生活。
库帕的小说描绘了一波又一波的拓荒潮：原来为印第安人家园的荒原；第一批到达的白人，包括探子、士兵、商人和拓荒者；贫穷、粗犷的新移民家庭的到来；以及最后抵达的中产阶级，他们带来了第一批专业人士，包括法官、医生和银行家等。后来者不断取代先行者：白人取代了印第安人，迫使他们往西迁徙；经过"文明洗礼"的中产阶级建立起学校、教堂和监狱，取代了较低阶层、独来独往的拓荒者，这些拓荒者进一步西迁，又取代了先于他们抵达的印第安人。库珀再现了这种绵延不绝、不可遏阻的移民潮，不仅展现了这一进程中的成就，也描写了它所造成的损失。
库珀的作品揭示出独自生存的个人与社会、自然与文化、原始信仰与有组织的宗教之间的紧张态势。在库珀的作品里，自然世界和印第安人在根本上是美好的，如同他笔下最有教养的人物所属的高度文明阶层一样。但是，处于中间阶层的人物往往难以让人有好感，特别是贪婪而贫困的白人新移民，他们由于受教育程度太低或太粗俗而不能欣赏自然或文化。如同拉迪亚德·吉卜林（Rudyard Kipling）、E.M.福斯特（E.M. Forster）、赫尔曼·梅尔维尔和其他观察差异巨大的不同文化的交互作用的作家一样，库珀是一个文化相对论者，他懂得，没有任何一种文化能垄断美德或优雅。
欧文对北美场景的处理方式与欧洲作家如出一辙，即依赖对欧洲传奇、文化和历史的引进和利用，库珀则全然接受了北美的风土人情。另外，库珀又向前迈进一步，创造了北美的场景和新的、具有美国特色的人物和主题。他是美国小说史上第一个弹奏出悲剧音符的作家，这一悲剧情调在后世作品中反复出现。
『iPhone』Photomagazine·中文摄影杂志app 0.6新版发布
Posted: 12 Jul 2011 11:22 AM PDT
亲爱的同学们，我们在月初刚刚发布了iPhone版中文摄影杂志───Photomagazine的0.6新版，新版增加了每日摄影奖项图片的新栏目，并且全面支持微博分享功能，从现在开始，你可以将喜欢的图片直接分享给微博上的好友。Photomagazine 0.6更新如下：
『每日获奖摄影作品』：每天更新的全球获奖图片，支持分享
『分享是美德』：新浪微博支持，将喜欢的摄影作品分享给朋友们
其他改进：修正每日图片列表bug
iPhone版中文摄影杂志去年6月1日发布以来，已经拥有超过60万iPhone读者，亦是iOS平台最具影响力的中文摄影媒体，谢谢大家的支持，^_^
最后，你可以在iTunes Store直接下载 iPhone版中文摄影杂志(http://itunes.apple.com/app/id373067909?mt=8)，我们也非常推荐你访问官方网站：http://iphoto.ly
『Leica中文摄影杂志』推荐使用Email的方式订阅，亦可通过Google Reader、QQ阅读、鲜果等RSS工具阅读；在Apple Mac OS X下可获得最佳阅读体验
『iPhoto.ly』推荐iPhone/itouch读者通过iTunes下载iPhone版中文摄影杂志，^_^
Tips： 你可以 在Twitter上关注Leica中文摄影杂志
『小建议』如果你在Email里看到这篇文章，可以转发给你的朋友；如果你在Google Reader阅读器里看到这篇文章，可以共享给好友；如果你在豆瓣里看到这篇文章，不妨推荐给更多人；或者干脆Copy下这篇文章的链接，发给你MSN上最喜欢的人；我们永远相信，分享是一种美德，Great People Share Knowledge...
Tags - iphone , 摄影画报 , app , 中文摄影杂志 , photomagazine
Posted: 11 Jul 2011 03:23 PM PDT
Posted: 12 Jul 2011 08:51 AM PDT
事情源于我的一篇文字被删除，被删除文字的名字是"呢喃"。从名字上可以看出来，这是一篇抒情文字，表达着某种情绪，与观点无关。
全文是这样的："向日葵在午后阳光里安静成长，谁曾听到那些午夜蛙声在叙述什么？紧紧攥着岁月衣襟的一角，远方的潮水退去，我知道你是我不朽的情人，我要为你歌唱！"
文字下面是我在深圳大鹏所拍的一张照片，从古老房子的窗户里看到外面依然古老的世界。
我告诉那位客服，我理解搜狐删除我其他文字，但是，连这样的文字也要被删除，搜狐的倒闭，应该是不远的事情。
搜狐，倒闭吧，这样一只不但失去脊梁而且还这样丧心病狂的狐狸，活着，不如死了！
小远2011年7月12日星期二 23:39阴 上海理道之理道文化兔，我只是一只有文化的兔子
Posted: 12 Jul 2011 09:47 AM PDT
圖：被捕及拘留11個小時後獲無條件釋放，被捕人士在香港仔警署門外聚集
七月二日凌晨兩點，連同我在內共93人，在中環大會堂低座前被捕，罪名是「公眾阻塞罪」[註一] 。被押往香港仔警署，一輪手續及約見律師後，我們約四十人決定一同拒絕保釋，其餘則自簽保釋離開。我們雖以公眾阻塞罪被捕，但未被控以任何罪名（所謂未落charge）。按例警方最多只能拘留我們48小時。
關於「抗爭到底」
在此之前我從沒仔細想過拒保的意義。但細說下去之前，有一點必須澄清。被無條件釋放後，有朋友抱怨選擇自簽的被捕者，認為他們屈從於制度，沒有反抗到底。對此，我無法同意。
一，因為無論拒保還是自簽，兩者都是被捕人士的合法權利。我們在警方的批准之下、選擇簽或不簽保，兩者也算不上對現行制度有什麼反抗。
二．是否決定拒保，人數有一定重要性。很明顯，參與拒保的人數太少，落了單的「不合作者」處境會比較危險；而在同時被捕、可能需要付出坐爆被拘留48小時代價的狀態下，期望同伴能共同進退的情緒，確實合理。但每個被捕者各有不同的狀況及個人考慮。我們固然應該珍惜、亦著力培養集體的力量，但我認為尊重及主動理解這些細微的個人差異，比起怪責個別人士或者團體「唔夠薑」或「無義氣」更為重要。[註二]
自簽或拒保 法律風險均等
我被釋放之後考慮良久，基本上認同，自簽或拒保，在法律上風險完全一樣。因為刑事案件調查不設年限[註三]，警方照說可查到永遠。拒保之後就算被無條件釋放，警方之後亦可（以同一或不同罪名）再行拘捕調查。換句話說，被無條件釋放，不代表從此沒有被控風險。這點認知對於下面的討論非常重要。
如果我們的目的是要保護被捕的示威者、減少他們被控的風險，那麼在前面「簽保與拒保風險均等、警方可以無限番兜拘捕」的前提下，在法律上，拒簽坐爆並不會達到保護示威者的目的。
政治而非法律檢控 博一鋪
但很明顯今次是政治檢控而不止是法律問題。「公眾阻塞」每秒都在香港不同角落發生，但唯有在示威現場它才觸發拘捕。因此我認為拒保並非全無道理或出於情緒：既然法律上大家有可能被入罪，被捕者當時要考慮的，主要還是政治問題：集體拒保會否產生媒體效果？連同七一效應會否「夠罩」令警方不敢胡亂起訴？當然，限於我們不理解警方的運作及它掌有幾多資源，中間的變數太多，足以令這部份政治風險評估可能成了全無基礎的瞎猜。但很明顯，我們亦不能單以法律風險作為唯一因素，決定當時是否拒保。
關於「癱瘓」警方
當時大家其中一個考慮，是要以人數來癱瘓警方，作為對抗。警署確被我們癱瘓了（見後記），但我事後認真思量，始終覺得「癱瘓香港仔／北角警署」並不就等於「癱瘓警方」。在此我認為我們需要承認，國家機器的可怖之處也許正是在於，無論它是如何笨拙、呆滯和粗陋，亦不改它的暴力本質。因為香港仔／北角警署固然為了要招呼我們而好唔得閑，但如果警方下定決心要搜證、認人、翻看片段，很明顯他們還是能擠出足夠人手進行。我們共二百個被捕者所產生的行政工作量，未必足以令警方的調查工作癱瘓。
我們在警署的士氣相當好，部份人（間或包括我）覺得以這個被捕人數，除了等待無聊、無得訓以及無煙食之外，基本上有恃無恐，尤其是眼見警察明顯比我們更想快些離開。而我們在示威中的抗議對象和情緒，也可能藉著拘捕而轉移到警方身上，因此普遍被捕者對警員都表現不耐煩。這份情緒，現在想來，也許更堅定了我們拒保的決心：在龐大笨重的國家暴力機器前面，我們竟見到它的爪牙，幾個鐘前還作威作勢抬走示威者，現在卻已疲態畢露、坐立不安（警員慘況見後記）。拒保自有其正氣的方面：代表我們願意賠上時間以昭彰警方的官僚和混帳；但一方面要警員陪我們苦等，也或令包括我在內的很多被捕者覺得痛快。
但我後來反省自己當日情緒，仍覺為了部署之後行動，必須冷靜地審視現實和目標。因此似乎必須問：既然癱瘓一兩座警署不代表癱瘓了國家機器，我們真的對抗了警力／國家機器嗎？我深懷疑問（但未有結論）。對抗警察，是我們堵路、行動、示威本來的目標嗎（自不排除）？這個的問題，可期引起不同意見。唯覺得必需搞清行動是為什麼、有何成效，因此提出上述疑問，非常必要。
拒保的意義
根據一位被捕朋友說法，他覺得「簽保是代表我願意承擔某種責任（即在多久之後回來），而我不簽亦即拒絕接受作出這樣的承諾。」（在他覺得自己無錯的情況下）拒保則是「某種犧牲精神的表現，就是我甘願冒未剝奪四十八小時自由的風險去表達一個訊息——我做的事是沒問題的，不認為你們有合理的理由檢控我，所以我不會作任何的擔保。」
相信不同朋友會對上述的自況有爭議，我亦對某些論點存疑。但話說回來，集體行動未必對每個參加者衍生共同理解。本文不是要為拒保行動的意義一鎚定音，但拒保的決定卻確實令我泛起無數疑問，因此希望有機會公開討論。
仍想重申，我並非覺得拒保不可為或無理據。首先，集體拒保可能產生的正面媒體效應（假設拒保人數夠多）。其次，被捕者在集體討論處境時所自然產生的互相關顧、同仇敵愾；乃至於第一身體驗到警察的官僚和笨拙、從而為初涉運動的市民剝去警方的威嚴感覺；又或當行動者決策不同，要耐性料理各種衝突情緒…對大家都是非常寶貴的合作體驗，因此不能以單一指標量度拒保的行動成效。
後記
澄清 關於是否需向警方提供指紋樣本：
在警署時聽到有被捕者提醒，被捕者無需向警方提供指紋樣本。經向警員查詢及翻查相關條例後，該說法應並不正確。
根據《警隊條例》（香港法例第232章）59條「指紋及照片等」：
(1) 凡根據本法例或任何其他法律所授予的權力而將任何人逮捕，警務人員可向該人作出以下事情，亦可安排他人在警務人員監督下向該人作出以下事情─
(a) 拍攝照片、套取指紋掌印、量度體重身高；及
(b) 如該人員有理由相信腳底足趾印痕對調查罪行有幫助，則套取該等印痕。
警員慘況 某女警：「我好想死呀…」
香港仔這邊我們約一百人於凌晨2時被捕，至第朝早上7時起計，部份看押我們的女警已當值超過16小時已未曾換班（一般一更是8小時，看押我的女警在七一當日下午3點開始當值）。我問女警為何未能下班，從深水埗來到香港仔警署的她語氣幽幽：「邊有咁多女警oY！」第一批往打指模的女「犯」們，更要待至早上9時才始可進行程序。其間被捕者不時索取食物、食水、毛氈、要去洗手間，每次出入亦由女警陪同、登記，對於警員來說是沉重負荷。早上7時，女警們趁早餐空檔，紛紛攤在椅上，甚至地上睡覺；整個警署的警員悶到炸開、iPhone玩到無電、在牆上叉著電也要玩；及至早上10時，坐我後排的女友捲著氈睡得熟，她旁邊的女警伏在椅上向前面同事抱怨：「我好想死呀…」
由此種種，我判斷警方根本不願拘留我們太長時間，更徨論在48小時內完成搜證向我們一百人落charge，所以我雖有坐足48小時的準備，卻覺得要坐足的機會微乎其微。
[註一]我們並未被控，但估計該罪名可能是《簡易程序治罪條例》(香港法例第228章)第4A條「在公眾地方造成阻礙」：任何人無合法權限或解釋而陳列或留下，或導致陳列或留下任何物品或東西，而這些物品或東西對在公眾地方的人或車輛造成阻礙、不便或危害者，或可能對在公眾地方的人或車輛造成阻礙、不便或危害者，可處罰款$5000或監禁3個月。
[註二] 所以自然更不同意那種「你無同我地一齊被拉就無資格出聲！」的講法。被國家機器推迫到選擇的窘境，落入被捕與否的兩難，本是我們的同等不幸。運動人士之間的情誼，又豈應拱手交由國家機器，以拘捕／迫害與否來裁斷。
[註三]相較起來，司法覆核的時限為三個月，一般合約或侵權案追索時限為六年。
*此文只作一般參考用途，雖然筆者已盡力確保所提供的資料準確無誤，但本文內容並非法律或專業意見，撰文時間或手誤也可能影響資料準確性，懇請指正。個別人士案情有異，如有疑問應盡快尋求獨立及合適法律意見。
Posted: 12 Jul 2011 09:47 AM PDT
七月二日凌晨兩點，連同我在內共93人，在中環大會堂低座前被捕，罪名是「公眾阻塞罪」[註一] 。被押往香港仔警署，一輪手續及約見律師後，我們約四十人決定一同拒絕保釋，其實則自簽保釋離開。我們雖以公眾阻塞罪被捕，但未被控以任何罪名（所謂未落charge）。按例警方最多只能拘留我們48小時。
關於「抗爭到底」
在此之前我從沒仔細想過拒保的意義。但細說下去之前，有一點必須澄清。被無條件釋放後，有朋友抱怨選擇自簽的被捕者，認為他們屈從於制度，沒有反抗到底。對此，我無法同意。
一，因為無論拒保還是自簽，兩者都是被捕人士的合法權利。我們在警方的批准之下、選擇簽或不簽保，兩者也算不上對現行制度有什麼反抗。
二．是否決定拒保，人數有一定重要性。很明顯，參與拒保的人數太少，落了單的「不合作者」處境會比較危險；而在同時被捕、可能需要付出坐爆被拘留48小時代價的狀態下，期望同伴能共同進退的情緒，確實合理。但每個被捕者各有不同的狀況及個人考慮。我們固然應該珍惜、亦著力培養集體的力量，但我認為尊重及主動理解這些細微的個人差異，比起怪責個別人士或者團體「唔夠薑」或「無義氣」更為重要。[註二]
自簽或拒保 法律風險均等
我被釋放之後考慮良久，基本上認同，自簽或拒保，在法律上風險完全一樣。因為刑事案件調查不設年限[註三]，警方照說可查到永遠。拒保之後就算被無條件釋放，警方之後亦可（以同一或不同罪名）再行拘捕調查。換句話說，被無條件釋放，不代表從此沒有被控風險。這點認知對於下面的討論非常重要。
如果我們的目的是要保護被捕的示威者、減少他們被控的風險，那麼在前面「簽保與拒保風險均等、警方可以無限番兜拘捕」的前提下，在法律上，拒簽坐爆並不會達到保護示威者的目的。
政治而非法律檢控 博一鋪
但很明顯今次是政治檢控而不止是法律問題。「公眾阻塞」每秒都在香港不同角落發生，但唯有在示威現場它才觸發拘捕。因此我認為拒保並非全無道理或出於情緒：既然法律上大家有可能被入罪，被捕者當時要考慮的，主要還是政治問題：集體拒保會否產生媒體效果？連同七一效應會否「夠罩」令警方不敢胡亂起訴？當然，限於我們不理解警方的運作及它有幾多資源，中間的變數太多，足以令這部份政治風險評估可能成了全無基礎的瞎猜。但很明顯，我們亦不能單以法律風險作為唯一因素，決定當時是否拒保。
關於「癱瘓」警方
當時大家其中一個考慮，是要以人數來癱瘓警方，作為對抗。警署確被我們癱瘓了（見後記），但我事後認真思量，始終覺得「癱瘓香港仔／北角警署」並不就等於「癱瘓警方」。在此我認為我們需要承認，國家機器的可怖之處也許正是在於，無論它是如何笨拙、呆滯和粗陋，亦不改它的暴力本質。因為香港仔／北角警署固然為了要招呼我們而好唔得閑，但如果警方下定決心要搜證、認人、翻看片段，很明顯他們還是能擠出足夠人手進行。我們共二百個被捕者所產生的行政工作量，未必足以令警方的調查工作癱瘓。
我們在警署的士氣相當好，部份人（間或包括我）覺得以這個被捕人數，除了等待無聊、無得訓以及無煙食之外，基本上有恃無恐，尤其是眼見警察明顯比我們更想快些離開。而我們在示威中的抗議對象和情緒，也可能藉著拘捕而轉移到警方身上，因此普遍被捕者對警員都表現不耐煩。這份情緒，現在想來，也許更堅定了我們拒保的決心：在龐大笨重的國家暴力機器前面，我們竟見到它的爪牙，幾個鐘前還作威作勢抬走示威者，現在卻已疲態畢露、坐立不安（警員慘況見後記）。拒保自有其正氣的方面：代表我們願意賠上時間以昭彰警方的官僚和混帳；但一方面要警員陪我們苦等，也或令包括我在內的很多被捕者覺得痛快。
但我反省當日自己情緒後，仍覺為了部署之後行動，必須冷靜地審視現實和目標。因此似乎必須問：既然癱瘓一兩座警署不代表癱瘓了國家機器，我們真的對抗了警力／國家機器嗎？我深懷疑問（但未有結論）。對抗警察，是我們堵路、行動、示威本來的目標嗎？（自不排除）這個的問題，可期引起不同意見。唯覺得必需搞清行動是為什麼、有何成效，因此提出上述疑問，非常必要。
拒保的意義
根據一位被捕朋友說法，他覺得「簽保是代表我願意承擔某種責任（即在多久之後回來），而我不簽亦即拒絕接受作出這樣的承諾。」（在他覺得自己無錯的情況下）拒保則是「某種犧牲精神的表現，就是我甘願冒未剝奪四十八小時自由的風險去表達一個訊息——我做的事是沒問題的，不認為你們有合理的理由檢控我，所以我不會作任何的擔保。」
相信不同朋友會對上述的自況有爭議，我亦對某些論點存疑。但話說回來，集體行動未必對每個參加者衍生共同理解。本文不是要為拒保行動的意義一鎚定音，但拒保的決定卻確實令我泛起無數疑問，因此希望有機會公開討論。
仍想重申，我並非覺得拒保不可為或無理據。首先，集體拒保可能產生的正面媒體效應（假設拒保人數夠多）。其次，被捕者在集體討論處境時所自然產生的互相關顧、同仇敵愾；乃至於第一身體驗到警察的官僚和笨拙、從而為初涉運動的市民剝去警方的威嚴感覺；又或當行動者決策不同，要耐性料理各種衝突情緒…對大家都是非常寶貴的合作體驗，因此不能以單一指標量度拒保的行動成效。
後記
澄清 關於是否需向警方提供指紋樣本：
在警署時聽到有被捕者提醒，被捕者無需向警方提供指紋樣本。經向警員查詢及翻查相關條例後，該說法應並不正確。
根據《警隊條例》（香港法例第232章）59條「指紋及照片等」：
(1) 凡根據本法例或任何其他法律所授予的權力而將任何人逮捕，警務人員可向該人作出以下事情，亦可安排他人在警務人員監督下向該人作出以下事情─
(a) 拍攝照片、套取指紋掌印、量度體重身高；及
(b) 如該人員有理由相信腳底足趾印痕對調查罪行有幫助，則套取該等印痕。
警員慘況 某女警：「我好想死呀…」
香港仔這邊我們約一百人於凌晨2時被捕，至第朝早上7時起計，部份看押我們的女警已當值超過16小時已未曾換班（一般一更是8小時，看押我的女警在七一當日下午3點開始當值）。我問女警為何未能下班，從深水埗來到香港仔警署的她語氣幽幽：「邊有咁多女警oY！」第一批往打指模的女「犯」們，更要待至早上9時才始可進行程序。其間被捕者不時索取食物、食水、毛氈、要去洗手間，每次出入亦由女警陪同、登記，對於警員來說是沉重負荷。早上7時，女警們趁早餐空檔，紛紛攤在椅上，甚至地上睡覺；整個警署的警員悶到炸開、iPhone玩到無電、在牆上叉著電也要玩；及至早上10時，坐我後排的女友捲著氈睡得熟，她旁邊的女警伏在椅上向前面同事抱怨：「我好想死呀…」
由此種種，我判斷警方根本不願拘留我們太長時間，更徨論在48小時內完成搜證向我們一百人落charge，所以我雖有坐足48小時的準備，卻覺得要坐足的機會微乎其微。
[註一]我們並未被控，但估計該罪名可能是《簡易程序治罪條例》(香港法例第228章)第4A條「在公眾地方造成阻礙」：任何人無合法權限或解釋而陳列或留下，或導致陳列或留下任何物品或東西，而這些物品或東西對在公眾地方的人或車輛造成阻礙、不便或危害者，或可能對在公眾地方的人或車輛造成阻礙、不便或危害者，可處罰款$5000或監禁3個月。
[註二] 所以自然更不同意那種「你無同我地一齊被拉就無資格出聲！」的講法。被國家機器推迫到選擇的窘境，落入被捕與否的兩難，本是我們的同等不幸。運動人士之間的情誼，又豈應拱手交由國家機器，以拘捕／迫害與否來裁斷。
[註三]相較起來，司法覆核的時限為三個月，一般合約或侵權案追索時限為六年。
*此文只作一般參考用途，雖然筆者已盡力確保所提供的資料準確無誤，但本文內容並非法律或專業意見，撰文時間或手誤也可能影響資料準確性，懇請指正。個別人士案情有異，如有疑問應盡快尋求獨立及合適法律意見。
Posted: 12 Jul 2011 08:49 AM PDT
我写的埃及游记终于出来了。
我原来的文章标题叫做《埃及-沙漠中的农村》。比起重商的突尼斯来，埃及尚处于农业时代。埃及的文明源自尼罗河，对这条河的依赖比中国人对黄河的依赖要高得多，因此对集权统治的依赖比中国更甚，法老就诞生在这种文化传统之中。所以，比起相当欧化的突尼斯来，埃及的情况更值得中国借鉴，我甚至觉得埃及就是中国的未来，埃及政治的走向就是中国的明天。
去埃及前，我有三个预判，或者叫做成见，那就是开罗一定很乱；埃及军队非常牛逼；穆斯林极端组织肯定会借机卷土重来。这三个成见大都来自《纽约时报》等西方主流媒体，以及国内的一些零星报道。可当我离开埃及的时候，我把这三个成见都推翻了。
第一条，开罗大街上确实挺乱的，但和其他第三世界国家首都没什么两样，革命的痕迹在3个月后便几乎看不到了。去埃及之前《纽约时报》报道了埃及穆斯林和基督教之间的冲突，死了十几个人，我以为这会是开罗的常态，可实际上远不是这么回事，理由有二：这类事情革命前就发生过，基本属于部落冲突；革命后很多残余势力暗中挑事，这几乎是所有革命后必然发生的现象，埃及自然不会例外。
（上图就是发生暴力事件的那个街区，这其实就是开罗的贫民窟，到处都是垃圾，生存环境极为险恶。）
第二条，埃及军队的地位很奇特。革命前埃及有135万名警察，军队人数只有40多万，穆巴拉克一直靠警察来维护政权，军队被边缘化了，远离政治。不过呢，埃及军队的战斗力大概是穆斯林国家当中最强大的，很多海湾国家都指望埃及军队打以色列呢，所以埃及军人一直享有很高的特权，买票不用排队，退伍后上学不用交学费。革命后埃及警察的名声被彻底搞臭了，现在的开罗就连基本的维护治安都要靠军队，军队成了新的独裁者。我在苏伊士运河游览的时候和军人打了一次交道，感觉很糟糕。那个埃及军官刚愎自负，头脑僵化，一看就是那种典型的兵痞。但因为"倒穆"有功，埃及老百姓对军人非常好，在那次冲突中，围观群众一再劝我退让，然后私下里告诉我其实我有理……总之吧，我觉得埃及军队被高估了，民主不能指望他们来护航。
（上图为守卫苏伊士运河的埃及士兵，此时一艘万吨巨轮正在通过。）
第三条，穆斯林兄弟会以前也许是一个极端组织，但我看到的情况并不是这样。我参加了一次兄弟会组织的秘密会议，商讨"二次革命"的方针政策。因为我不懂阿拉伯语，不知道他们说的是什么，只能依靠事后对几个与会者的采访知道了一点情况，所以我不敢说我的判断一定正确。但有个与会者对我说过一句话我觉得很对：如果埃及真的实行了民主，穆斯林兄弟会不可能倒退回去，埃及人民不答应。
（这是穆斯林兄弟会的保镖，英语是小学水平，我居然和他聊了一个小时，现在想来真是奇迹，呵呵。）
这次经历告诉我，西方媒体的说法也不能都信，必须想办法自己去看看。这么做的成本并不高，我这趟旅行一共25天，去了3个国家，总共花了不到2万人民币。
那么，埃及革命能成功吗？我说不好。如果仅从短期来看，我持悲观态度。埃及人还没有准备好迎接突然到来的民主制度，很多老百姓还处在"只要不满意就上街游行"的状态之中。当然，这只是我的个人判断，我没有十分的把握。套用一句俗话：让我们拭目以待吧。
最后我想说的是，这场革命的好坏，完全可以作为一个问题拿出来讨论。但是革命的趋势则几乎不用讨论了，它是必然会发生的。阿Q虽然是个无业流氓，但他也知道革命是个好东西，必须一同去。无论是突尼斯还是埃及革命，全都是老百姓的自发行为，背后没有政党的支持，没有阴谋论。所以说，我们需要讨论的，不是是否需要革命，而是如何适应革命，如何迅速地学会民主的游戏规则，少走弯路，少犯错误。
—————————
放一首北非地区的歌曲，大家可以一边听着原汁原味的阿拉伯流行歌曲一边读《入埃及记》，呵呵。
此歌名叫Ya Rayah，唱的是旅人思乡的心情。演唱者名叫Rachid Taha，是一名在法国生活的阿尔及利亚歌手，作者名叫Dahmane El Harrachi。
Posted: 12 Jul 2011 10:09 AM PDT
我写的埃及游记终于出来了。
我原来的文章标题叫做《埃及-沙漠中的农村》。比起重商的突尼斯来，埃及尚处于农业时代。埃及的文明源自尼罗河，对这条河的依赖比中国人对黄河的依赖要高得多，因此对集权统治的依赖比中国更甚，法老就诞生在这种文化传统之中。所以，比起相当欧化的突尼斯来，埃及的情况更值得中国借鉴，我甚至觉得埃及就是中国的未来，埃及政治的走向就是中国的明天。
去埃及前，我有三个预判，或者叫做成见，那就是开罗一定很乱；埃及军队非常牛逼；穆斯林极端组织肯定会借机卷土重来。这三个成见大都来自《纽约时报》等西方主流媒体，以及国内的一些零星报道。可当我离开埃及的时候，我把这三个成见都推翻了。
第一条，开罗大街上确实挺乱的，但和其他第三世界国家首都没什么两样，革命的痕迹在3个月后便几乎看不到了。去埃及之前《纽约时报》报道了埃及穆斯林和基督教之间的冲突，死了十几个人，我以为这会是开罗的常态，可实际上远不是这么回事，理由有二：这类事情革命前就发生过，基本属于部落冲突；革命后很多残余势力暗中挑事，这几乎是所有革命后必然发生的现象，埃及自然不会例外。
（上图就是发生暴力事件的那个街区，这其实就是开罗的贫民窟，到处都是垃圾，生存环境极为险恶。）
第二条，埃及军队的地位很奇特。革命前埃及有135万名警察，军队人数只有40多万，穆巴拉克一直靠警察来维护政权，军队被边缘化了，远离政治。不过呢，埃及军队的战斗力大概是穆斯林国家当中最强大的，很多海湾国家都指望埃及军队打以色列呢，所以埃及军人一直享有很高的特权，买票不用排队，退伍后上学不用交学费。革命后埃及警察的名声被彻底搞臭了，现在的开罗就连基本的维护治安都要靠军队，军队成了新的独裁者。我在苏伊士运河游览的时候和军人打了一次交道，感觉很糟糕。那个埃及军官刚愎自负，头脑僵化，一看就是那种典型的兵痞。但因为"倒穆"有功，埃及老百姓对军人非常好，在那次冲突中，围观群众一再劝我退让，然后私下里告诉我其实我有理……总之吧，我觉得埃及军队被高估了，民主不能指望他们来护航。
（上图为守卫苏伊士运河的埃及士兵，此时一艘万吨巨轮正在通过。）
第三条，穆斯林兄弟会以前也许是一个极端组织，但我看到的情况并不是这样。我参加了一次兄弟会组织的秘密会议，商讨"二次革命"的方针政策。因为我不懂阿拉伯语，不知道他们说的是什么，只能依靠事后对几个与会者的采访知道了一点情况，所以我不敢说我的判断一定正确。但有个与会者对我说过一句话我觉得很对：如果埃及真的实行了民主，穆斯林兄弟会不可能倒退回去，埃及人民不答应。
（这是穆斯林兄弟会的保镖，英语是小学水平，我居然和他聊了一个小时，现在想来真是奇迹，呵呵。）
这次经历告诉我，西方媒体的说法也不能都信，必须想办法自己去看看。这么做的成本并不高，我这趟旅行一共25天，去了3个国家，总共花了不到2万人民币。
那么，埃及革命能成功吗？我说不好。如果仅从短期来看，我持悲观态度。埃及人还没有准备好迎接突然到来的民主制度，很多老百姓还处在"只要不满意就上街游行"的状态之中。当然，这只是我的个人判断，我没有十分的把握。套用一句俗话：让我们拭目以待吧。
最后我想说的是，这场革命的好坏，完全可以作为一个问题拿出来讨论。但是革命的趋势则几乎不用讨论了，它是必然会发生的。阿Q虽然是个无业流氓，但他也知道革命是个好东西，必须一同去。无论是突尼斯还是埃及革命，全都是老百姓的自发行为，背后没有政党的支持，没有阴谋论。所以说，我们需要讨论的，不是是否需要革命，而是如何适应革命，如何迅速地学会民主的游戏规则，少走弯路，少犯错误。
—————————
放一首北非地区的歌曲，大家可以一边听着原汁原味的阿拉伯流行歌曲一边读《入埃及记》，呵呵。
此歌名叫Ya Rayah，唱的是旅人思乡的心情。演唱者名叫Rachid Taha，是一名在法国生活的阿尔及利亚歌手，作者名叫Dahmane El Harrachi。
Posted: 12 Jul 2011 07:52 AM PDT
苏小和：首先感谢网易，我们作为一个公民也不容易，公民好象是一个敏感词，我也是挺高兴的，同时跟这些多好朋友，好读书人一起交流，我讲讲我选的书。第一本书是丁老师写的《中国模式》，钱晓华有一个基金会给丁老师提供的研究经费，事实上这本书不是一本学术书，只是回忆一个所谓的话题，有一个比较好的学者做了一个泛学术的内容，很有意思。首先它的第一个观点是讲中国模式这个东西作为一个名词出现在当下的社会，事实上是一种炒作，在西方所有的媒体里面， 还有所有学院机构里面，检索不到中国模式这个词语，相关部门请了一个记者写了一篇文章，在美国发表，马上把它移植过来，有点像温州或者福建，东莞那边要搞品牌，会在巴黎、伦敦或者纽约注册一个商标，说是国外的商标，在巴黎注册的，在中国卖货，是这样的思路。
相对应另外的模式是华盛顿模式，这是有的，这是有大量文献可以查的，在某种意义上是对着华盛顿的模式提出的一个相对应的模式叫中国模式。他认为既然 有这样一个名词出现，出现在中国，是可以分析的，为此他进行了大量的分析，事实上他是从三个逻辑来讲的。第一，中国模式的核心理念在政治层面上是列宁主义，其次是一个高度管制，社会管制的方法，再就是一个官僚资本主义，或者有点像欧洲16世纪到18世纪所谓的重商主义。对于我个人来讲，这本书给我最大的启示是什么呢？王老师支持我做了一个课题，我想把鸦片战争以后，1820年到清朝垮台这段时间的经济史做一个梳理，而且是从企业史的角度做一个梳理，我发现丁老师的书里有不到两页纸讲到这个问题，非常简单，但是对于我来说给我打开了一个窗口，这就是好处，给我一个思路给我提供了一个思考的路径。
大致的想法我跟王老师聊过很多次了，今天有一个关键词国退民进，从1820年到今天有三次，第一次是1883年，那一年全世界爆发了一个很严重的金融危机，中国在当时GDP的水平在亚洲是第一的，经过长达60多年的自由经济的发展，已经有非常好的市场经济的局面。1883年出现金融危机以后，政府开始有意识参与到经济运行里面，出现了大家非常熟悉的运动，洋务运动，洋务运动的本质事实上很简单，就是政府来管经济，政府来办企业，政府来用计划经济的方法参与到市场经济里面，其实很简单，就是这样的。很有意思，洋务运动给中国人带来的不是所谓的繁荣富强，不是国力的拓展，而是一场战争的失败，加上整个清朝出现危机。国退民进在中国近代史当中是非常糟糕的经济学现象。由此我觉得为什么今天中国当下还是在搞这个。
第二次国退民进是1927年，清朝垮台以后，当时出现一个小政府的局面，北洋政府没有过多的精力参与到经济里面，这样反而形成了大市场的氛围，有一个格局就是小格局大市场，出现了经济学上非常好的名词就是黄金十年，出现一批非常优秀的企业家。1927年以后比利时回来一个很好的学者翁文灏，成立一个新的部门，国家经济委员会，有点像今天的发改委，他觉得政府应该像苏联学习，由政府主导经济的发展，民国经济开始走向弱势。这样一个国进民退的经济学现象导致民国政府出现经济危机，也给中国共产党提供了机会。
另外一个很核心的，1978年，以政府为主导的经济玩不下去了，邓小平开始有意识的释放市场的能量，周其仁老师的一篇文章《邓小平做对了什么》当中提到三个原因，第一是中国特色的产权界定；第二，把企业家请回来，当年公司合营的时候，所有的企业家都搞死了，把自己的公司都交给共产党，公司合营，所以要把企业家请回来；第三承认市场经济有一只看不见的手。这篇文章写得很好，对1978年邓小平一系列改革开放政策导致今天中国人尝到30年发展的态势，做了很好的解释。当下由于 2008年金融危机，在我看来，中国人又一次犯1883年和1927年的错误，用国进民退的方法阻止市场经济深度发展，阻止民营企业，私营企业的发展，我是不看好这个态势的。今天有一个不一样的语境国际化。
丁老师的书写到最后其实挺悲观的，但是有一个可以供大家参考的变量，今天中国已经进入到一个深度的国际化里面，面向全球的自由贸易，正带着中国人进一步开放，所以他认为中国人真正要实现一个所谓的中国模式的兴起，一定是进一步的国际化，这是唯一的途径，没有别的途径，我个人比较赞同这个说法。
第二本书，我是更家看好余英时老师的《史学研究经验谈》，这本书是一本非常新的书，刚刚出来的，大家都知道余英时是非常非常泰斗级的学者，中国的华人史学界他是一座高山的话，余英时一定是站在高山上的人，非常了不起的历史学家，而且他拿到了美国国家图书馆奖。诺贝尔奖没有设人文历史奖，所以他是与诺贝尔奖平行的，奖金都是一样的这么一个奖项，他认为中国传统文化里面有很多的现代化，余英时到最后发现，首先中国文化是置于全球文化背景之下这样的表述，我看他在获奖演讲的稿子里面就讲到，中国人一定要回到很有意思的文献《世界文学宣言》，关于人权，相同的路径上面，中国的传统文化和西方的传统文化之间是可以对接的，是可以互通的，余英时老师对中国文化的理解是非常具有全球视野，人类视野的，而不是单纯的民族主义的强调，或者单纯中国传统文化的强调，这一点让我很有体会。余老师的书，广西出版社出了一个十卷本，我看得非常仔细，有一段时间我推荐这本书，我说如果有人把余老师十本书看完的话，相当于在清华大学，北京大学，所有的大学人文方面的课都听了一遍，具有很重大的影响，所以我是抱着很大的热情推荐这本书，但是这本书没有选上。
第三本书也是经济学很专业的书，供应学派，华盛顿的一个学派，事实上也是美国这些年基本的经济学方法，萨伊有一个基本的经济原理，我们都说经济学是需求决定市场，他提出一个观点，供应也可以决定市场，开辟市场，这个详细的逻辑我就不讲了。回到当下，在中国经济遇到危机的时候，怎么解决问题，怎么维持运行，今年中国的经济不是供应的角度，超发了这么多的货币，供应学派的方法是从另外一端，供应更多的产品给你，因为这样的供应能力，生产力是有的，提供更多的供应品。这样的话，方法就不一样了。如果从供应的角度，就要确保购买力，就要减税，政府的财政就一定要削减，要把政府的财政压下来。中国的 情况不一样，中国在这么严重的金融危机背景下，大量的中小企业在倒闭，在岌岌可危的情况下，中国政府的财政收入前四个月是六万多亿，非常吓人，无法解释为什么全世界经济都在走下坡路的时候，中国经济，所谓的财政收入还在往上涨，是因为在税收方面提高了力度，所以政府的货币发的太多，形成了虚假的繁荣，我觉得这很切合分析当前中国经济问题的，这本书非常专业，也没有选上，但是对于我个人来说能拓展我分析意识，分析经济，分析中国模式的方法，这就是我选这三本书的原因，谢谢大家！
王晓渔：第一期榜单出来了，我们做的时候还想，公民会不会是一个陷井？我们后面也考虑，公民和社会分别作为陷井的可能性不大，公民作为陷井，包括居民身分证上面一半写的是公民身份证，一半写的是居民身分证，估计身份证也要改一遍，成本太高。也说明了当下社会公民的现状，我们其实像是居民，如果公民阅读不能做了，是不是叫居民阅读，先从居民阅读开始做起，等到身份证前后统一了，不再分裂了，我们再变成公民。
后来想想社会这个词也不太可能变成敏感词，如果这个变成敏感词，问题就大了，包括和谐社会等等这些可能都会有问题，公民和社会分开还是没有太大问题的。
公民阅读这个书目，一方面我参与很高兴，另外私心来说我非常想知道这些朋友他们平时读什么书，这里面有些朋友是过去熟得很，还有一些朋友我是经常阅读他们的书或者是文章，包括其他的几位评委，包括我上课的时候，评委这些成员的书我基本都向学生推荐过，建议从这些书开始阅读一些，从私人的角度能和大家像玩一样，一起聊天。
另外一个角度来说，公民阅读，这几年一直有几种说法，一种说法认为没有好书出版，我经常听到要晕倒，其实每年出版那么多好书。另外一种感慨，没有读者，一本书出来之后根本没有人去读，我后面就想说，我们做公民阅读，就是想创造更多的平台和空间，能够让读者和这个书相遇，两者之间有更多的机会，如果用一个词，就是有更多艳遇的机会，一个人读一本书，偶遇一本书有点像艳遇一般的体验，感到非常开心，而且超出意外。这个机会是很少的，要通过这么一个平台使大家有更多的机会来相遇。从我个人读书的过程来看，过去都是慢慢的转变，最初都是愤青，居民，到读大学的时候开始慢慢读一些书，我个人读大学印象很深的是当时比较流行的几本书《自由20年》，《顾准文集》，王晓波的文章等等，这些书对我们当时读大学的有很大影响，我们现在跟很多年龄差不多的朋友聊天，读过这些书和没读过这些书会有根本性区别。
我们从这个角度来说，我们现在也同样看到很多好书，希望通过公民阅读让更多的朋友能遇到他们，在非常关键的年龄。刚才王建勋老师讲到阅读经典，经典是非常重要的，尤其是我们做专业研究的，不阅读经典是没法说话的。另外一个角度来说，从公众的角度来说，阅读一些很有价值的书，我们推荐的这些书里是很有 价值的。最初的时候往往是要经过一些过渡的书籍来了解，最后逐渐走进经典的原著，公民阅读有可能跟专业阅读有区别的地方。专业阅读一方面是专家学者写的，另一方面读者也限于专家学者。公民阅读书本身的专业性我们非常强调，受众未必限于同行，而是有更大的范围。
其实我个人这次也有很大收获，一方面跟很多朋友有更多的交流，另外他们推荐了很多书，不管上榜还是没上榜，我都会找来看看，视野有了很大的拓展。关于经济学很多的常识基本上都是从小和这儿获得的，有互相教学的感觉。我们希望公民阅读能够持续下去，而且能够就叫公民阅读，不要什么时候变成了居民阅读， 我就说这么多，谢谢！
张晓舟：我先说一下我在微博上看到的几条对于公民阅读的批评和攻击，这个比较有意思，有的来自我的朋友。有一个跟我较劲的，说太装了，公民阅读这个词，竟然跟我讨论连中产阶级都没有，谈什么公民社会，这个太无聊了。我就觉得现在要做什么事情都会腹背受敌，你说人民阅读你是傻子，你说公民阅读是装，牛的肯定是一个占有智力和道德优越感永恒的精英，我们还不是那个，我们的姿态可以低一下，所以就装吧，挺好的，装可能是摆脱傻子进入牛人的途径，这样理解可能比较好。
有人可能会质疑这些人的资格问题，诸位最好不要提我的名头，《时尚先生》，弄得好象我对时尚有什么发言权，我在音乐或者某些艺术领域稍微关注多一些，我现在看媒体上有书评人这个称号，非常可怕，我也特别向往我成为书评人，但是我更想望成为影评人，这比较容易，电影烂片很多，有的你连看都看不到，烂片据说一年有七八十部，我们顶多看一部《建党伟业》，说两句闲话，就OK了。做乐评人其实也是很尴尬的，你只能说我是乐迷了。书评人是怎么当的，谁能够给我那么多时间把楼下的书看一下，挂掉了都看不完，所以我觉得每个人可能只有一个比较小的领域。
我选的估计以后都很难上这个榜，因为我自己的领域，我关注音乐和艺术类的相对来说肯定是比较小众，而且这样的书可能会比较多，更不用说我们不提文学了，诗人可能还好一点，推荐几本诗集，但是王来雨他们都是不出的。我想更突出一些个人趣味和个人领域。我说一下这两本书，属于我在书店很难找到的，我自己如果不仔细看的话，有一本书，出了好久我才发现，那个书的形态很糟糕，也没有任何宣传，是一个对话，日本电视台做的访谈，弄成了一个集子，文汇出版社有这个眼光出这本书也很好，翻译写的序也非常糟糕，但是值得一看。如果写两个人专门谈音乐或者是谈文学，我会觉得太窄了一点，但是他们讨论的话题很多是日本战后，通过两个人自己的成长史来讲日本战后这一代人，怎么看待政治社会，尤其是所谓的右翼民主主义，两个人的朋友石原（音）为例子，他们也经常提到。我推荐这本书，就想这是完全有可能的，哪个出版社，比如说磨铁能出一本和小泽（音）和张艺谋的对话，看看这两位会聊些什么，你会有一些联想，包括这两个人，小泽是音乐总监，跟张艺谋的角色是很像的，别人找他也是很明确的，利用他的国际名声。小泽说了我根本对冬奥会这个不感兴趣，它传递到最后是让各国的人唱欢乐颂。光是里面提到的这些故事，这个书能在奥运年出更好，小泽做的根本不是日本民族主义的东西。
第二，我推荐一本陈升的书，我即使是所谓的乐评人，再认识他之前我对他也是缺乏了解，我推荐这本书是想告诉大家，他的写作能力不亚于他的音乐，他的写作也是中国文坛比较罕见的，为什么很多人写不好这个，或者根本就不写，在谈论自己生平履历的时候把自己的出身遮遮掩掩一下，这种自卑感的东西我会思考。
主持人：非常感谢台上六位嘉宾的发言，下面我们进入媒体的提问时间，大家有没有问题。
提问：我想问一下王晓渔老师，因为刚才讲了很多，你能不能介绍一下前三名，这些书肯定是大家投票率很高的，能不能简单的介绍一下这三本书。
王晓渔：前三本有的未必是我推荐的，我可以大致讲一下。第一本是《公正》，这个应该不用做太多介绍，因为去年的公开课，他有了巨大影响力。这本书很容易让人敬而远之，很像是大学开的课程，拿学分的时候就选择这个，不拿学分就不选这个。但是这个东西跟日常细节都是有关的，他会举很多例子，包括他前不久到了北京和上海，举一个例子，日本地震，突然他们要提高矿泉水的价钱，这个道理应该怎么分析，有大量类似的分析具体事例，不是给出答案的，我们是习惯给出一个答案。讨论到最后，你会发现这个答案是每个个人自己选择的，这个本身就有思维训练。
第二本是讲中欧，我们以前习惯用东欧这个词，本身就是苏联意识形态里面的词语，他讲的是中欧大致的情况，关于这一点，关于俄罗斯，中欧转型，我们童年时代经常看到报纸，当时苏联转成俄罗斯之后如何水深火热，超市里面买不到东西，一度是完全相信的，觉得真是太悲惨了，非常同情俄罗斯和东欧人民。他是来介绍中欧的转型，当然我们今天其实知道，中欧的转型是相当成功的，包括欧盟一体化的过程。
第三本，我也觉得特别值得推荐，这本书也很容易认为是一本专业的书，很多人看了感觉要么是一本外国文学研究，而且要归属到美国文学研究范围里面，美国文学研究还不在纽约，而是跑到德黑兰，划到中东还是美国文学这是很大的问题。这本书我读了以后非常意外，有艳遇的感觉，讲在伊朗的这么一个情况下，伊朗 这两年开始慢慢的被大家所熟知，包括前面有一本漫画，我也觉得特别值得推荐《我在伊朗长大》，他讲了在伊朗的处境。
这本书的作者的父亲是前德黑兰的市长，当时伊朗还不是宗教的神权国家，看他们当时的很多照片，完全像是跟其他欧美没什么区别，不像今天看到的伊朗。 当时他的父亲是偏开明派的，到了后来本文作者到美国留学，在大学教书，后来回到伊朗遇到很多问题，上课遇到审查等等一系列问题，后来被德黑兰大学辞退。后来他在自己家里像开私塾一样，每到周四还是周几，五六个过去的学生比较喜欢讨论问题的，把他们邀请过来，他们在外面要穿的比较隐蔽的装束，但是到了房间可以得到解放，他们讨论具体的文学作品，又不仅仅是纯文学的讨论。他解读洛丽塔，年龄相差很大的老头一样的，一个萝莉这样的人，他的改造和归训有点跟政府对民众的归训有类似。这本书读到后面，昨天还跟一些朋友讨论，也是很让人绝望，因为他们以这种方式，他当时也是提出留在伊朗本身就是一种表达不同声音的方式，但是即使如此，这个作者还是没有在伊朗生活下去，最后还是选择了移民，这大概是前三本书的具体情况，其他几位应该对这三本也是非常熟悉。
提问：我看到这一份榜单，我不知道你们是按照推荐选出这十本书，是想做精英榜单，还是想通过大众、公众得出的榜单，我是读书编辑，但是也只读过三本，可能对于普通读者来说太隔膜了。针对读者的话，是不是小说太少了一点，那种小说的作品可以推荐一些。
黄兆晖：这个活动界定的时候，当初的定位是我们主办方和评委一起确认的定位，专业视野，公民阅读，首先这本书一定是专业，不是取悦型的推荐，大家喜欢什么就推荐什么，而是我们提供的这个产品本身的质量肯定不含有三聚氰氨，品质上是过硬的。其次，在这个品质保证的情况底下，非常提倡公众能够阅读，非常方便阅读的方式，包括语言，包括表达，我们的宗旨是这样的。
您刚才提到了我们活动的推荐方式，我们是由月度推荐，季度榜单，年度评奖三个步骤把这个活动联系在一起，月度推荐非常强调评委个人视角，个人视野，因为时间的原因，今年已经过了几个月了，所以我们此次榜单的发布，接下来每个月开始会请大家按照月度推荐的形式，以个人的名义推荐书，会形成一个页面，到时候也会发给诸位同行，季度榜单根据诸位评委月度推荐积累的36本书，在这其中进行投票得出季度榜单。年度评奖是根据四个季度推荐的书，再进行年终的投票，得出年终的评奖，是这样的机制。
黄兆晖：我提一个问题，这个榜单里面有一本书我开始是比较陌生的，就是洛丽塔这本书，我第一次听几位评委说起，是蒋方舟在筹备会上提起这本书来，我很想听听你对这本书的理解，我记得这本书的投票率特别高，很多评委都提到这本书，其他几位评委如果投过票，也想听听其他评委的看法。
蒋方舟：这不是我最先提的，但是我确实看了这本书，我之前看过这个作者出的一本书，类似于我所知道的秘密，我倒没有很惊喜，我觉得他给我的震撼程度不是那么大，我其实最后也没有推荐这本书，包括上榜单的有我特别不喜欢的《寻路中国》。这本书是今天的题材，但是本身它给我的震撼并没有那么大，包括有一本书《地下》，东欧的一些学者写的，《朗读者》和那本书给我的启发更大，这本书没有那么大。
张晓舟：哪些报纸会对这样的事情感兴趣，或者读书版办得比较好。
蒋方舟：为什么你们会觉得《寻路中国》是很好的书？
张晓舟：你会看中国媒体的三联或者是南方周末寻路中国式的报道，你会看吗？
蒋方舟：会看，但是看早年的一些特写的。
王晓渔：你要先解释一下为什么不喜欢它？
蒋方舟：这本书我当然觉得不错，写法上还有什么都会觉得确实还不错，外国人的视角，但是这本书在中国红是非常奇怪的事情。所有的外国摄影师或者是在外国的作家，你会听到他们在写的时候，或者是摄影机后面，听到他们轻微的惊讶声，觉得这个也很神奇，那个也很神奇，中国的读者在读的时候，还是有点装外 宾的意思在，所以我觉得这本书能在中国红非常非常奇怪。但是里面有一个写温州的那一章非常好，其他的一些都是中国人不该觉得非常惊讶，或者是非常意想不到的事情，所以我觉得这本书非常奇怪。
王晓渔：我个人觉得这本书的表达方式有点像纪录片。
蒋方舟：以装外宾的口吻去描述，我就觉得不太喜欢，我读的还是比较失望。
提问：我问一下蒋方舟，我发现你是非常小的，1989年的，上这个榜单，对于你的同龄人，尤其是90后，会起到一些指导性作用吗？
蒋方舟：我身边的一些同学，差不多21、22岁，在他们自然生长周期里面也已经到了对政治也好，经济也好开始好奇的时期，这种好奇是跟整个时代环境和体制，其实关系都不大的，就是他的生长周期到了，该好奇了，这种好奇下自然会去寻求能够给他解答，或者价值观建立，或者启蒙式的东西。第一本《公正》，开头用了很多的事例，我周围同学对事例的好奇也来自于他们到了思索的时候，去寻求答案的时候，给的这个榜单算是给他们思考答案或者是提醒他们应该思考，应该有这么一个价值和启蒙性的作用在里面。
因为是好奇的，我周围同学的反应，他们会找一些题目很耸动或者是带着问号，题目很大的书去看，他们对于自己的问题是好奇的，对于自己该怀疑什么，好奇什么，也是寻求一个解答，对于年轻人应该是更有指导价值，相对对精英来说，比对年轻人更有指导价值。年轻人反而会去想一些大的问题，大学本来就是真空的环境，不用去看职场，投资这些书，反而有空闲和自己的状态和默许，默许他思考一些虚头八脑的大问题，对于年轻人也是挺有指导意义的。
主持人：如果没有问题的话，今天的活动到这里就结束了，非常感谢台上的六位评委还有台下的嘉宾，媒体朋友们，感谢你们，再见！
| You are subscribed to email updates from "牛博山寨" via Zola in Google Reader To stop receiving these emails, you may unsubscribe now. | Email delivery powered by Google |
| Google Inc., 20 West Kinzie, Chicago IL USA 60610 | |
No comments:
Post a Comment