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- 秘鲁：原住民生计受石油威胁
- 47张古老的历史建筑摄影照片
- 创意的熊猫杯子设计
- 30组有用的Photoshop笔刷下载
- 30张免费的矢量网页背景
- 美国中餐馆杂谈：左宗鸡、签语饼及其他
- 姚之路不会终止
- 教育局教你守貞操 德育課程麒麟怪怪
- 2011年07月20日 糗事 TOP 10
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| Posted: 20 Jul 2011 03:09 PM PDT 一部长一小时的记录片中，记录亚马逊地区原住民的传统生活，以及因为石油开发与棕榈油等可再生能源单一作物种植，让他们的生活型态受到威胁。 《亚马逊：马沙托或石油》影片中，让外界一窥Jairo、妻子Irma及四名子女的生活常态，纵然其他食物有限，他们每天早起仍会饮用传统饮料"马沙托"（masato），再出门捕鱼、农耕及狩猎。  《亚马逊：马沙托或石油》影片截图 地方发展威胁 他们在河流与丛林奋力求生，如今政府口中的"发展"却威胁生计，砍伐森林开辟道路，山脉也夷平供道路通行，再开垦为钻油井及"生质柴油"耕地。 原住民族群只能想尽办法照顾自己，曾有许多鱼群的溪流干涸了，石油渗入河中，让原住民无法灌溉、煮食、饮用或捕鱼。
记录片也访问专家、科学家与社区领袖，说明原住民如何努力让外界瞭解与尊重他们的权利，也揭露过去开发石油后，对原住民族群健康造成哪些长期问题。 这部影片由加泰隆尼亚组织Lliga dels drets dels pobles制作，更多相关资讯请见网站，而原住民人权资讯请见另一网站。 校对：Soup 作者 Juliana Rincón Parra · 译者 Leonard · 阅读原文 [en] · 则留言 (0) | |||||||||||||||
| Posted: 20 Jul 2011 02:20 PM PDT 有些历史已经被人遗忘，也有些已经消失在时间的长河中，那么在现存的一些有名的历史建筑中你最喜欢的是那个呢？今天分享：47张古老的历史建筑摄影照片，希望其中有你喜欢的。 对于建筑类的照片，我个人是比较喜欢这种历史题材的摄影照片。 basilica by Claudia Leverentz
Opaion by Philipp Sander
Convent Garden Market by Miguel Quesada
Misterious by Eduardo Barbosa
The Source of Life by Boris Frkovic
Small Castle by Boris Frkovic
Ghent by night by Anna Kovaleva
Gothic Moods by Simone Byrne
Edge of Glory by Ida Shum
Golden Temple in Amritsar by Florian Wizorek
Following by Navid Atrvash
Neighbours and reflections by Artem Savateev
The Floating Palace of Taj by Tomasz Wagner
Monastery of S. Francisco by Nelson Mineiro
Blue mosque by James Axford
Hagia Sophia by James Axford
SANTA MARIA SOPRA MINERVA by robbin reumer
Photo by Jeannette Oerlemans
ghost palace by adam dobrovits
the pigeons psalmogy by Sven Fennema
National History Museum London by Jan Gravekamp
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| Posted: 20 Jul 2011 02:10 PM PDT
这是一个很有创意的熊猫杯子设计，当把杯子放到杯碟上的时候就是熊猫的笑脸，如果拿开了，或者不及时的让杯子归位，那么你看到的是一个皱眉的熊猫，可以在一定程序上能让你及时的把喝过水的杯子放到杯碟上哈。 在这里有卖的 modcloth.com 价格是 $29.99 © emilo for 创意悠悠花园, 2011. | 本文链接 | 暂无评论 如果你喜欢创意悠悠花园的文章，可以收听我们@emilo,或者订阅我们的rss 如果你的订阅器出现防盗链的提示，请通过邮件emilo@vip.qq.com通知我们你的阅读器域名！
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| Posted: 20 Jul 2011 02:05 PM PDT 今天分享：30组有用的Photoshop笔刷下载，内容比较杂了一点。希望其中有你喜欢或者需要的。 Floral Photoshop Brushes
Old Grunge
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gRUNg BRUSHEs
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Grunge Lines
Fantasy Lighting Brush Kit
Skin and Cosmetic Brushes
Tree brushes
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| Posted: 20 Jul 2011 02:00 PM PDT 分享：30张免费的矢量网页背景，希望其中有你喜欢的或者是需要的。 Pinetree Forest Free Vector Backgrounds
Sunshine Free Vector Background
Farm Landscape Free Web Background
Tropical Sunset Free Vector Backgrounds
Nature Free Vector Backgrounds
Sunset on River Free Vector Background
Happy Dolphins Free Web Background
Green Planet Free Vector Background
Summer Background Free Web Vector
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| Posted: 20 Jul 2011 12:27 PM PDT 现在到美国留学的中国学生越来越多，从中学生到博士生以及各类访问学者，各种层次的都有。听说有一些中国学生到美国留学之前，他们本人以及家长最担心的是在美国买不到中国食品、吃不到中餐。所以许多人在随身行李中带上不少中国食品以及速食面。其实，美国的大小城市，无论是偏僻的中西部还是繁华的东西两岸，到处都有中餐馆。在华人聚集的地方，还有许多专门供应中国食物的超级市场。今天这篇博文先谈谈美国的中餐馆，下一篇博文再介绍华人超市。  熊猫快餐连锁店是美国为数不多的中餐连锁店之一 (照片：Coolcaesar) 美国中餐馆给我的总体印象是自助式餐馆多、外卖餐馆多、餐馆装潢几十年变化不大、许多餐馆名称中英文完全不相干、菜单则大同小异。 在华人较密集的大城市中，中餐馆为了吸引不同口味的华人顾客，各个菜馆多打出不同菜系的招牌，有广东菜、上海菜、川菜、湖南菜、北京菜、安徽菜等；但在华人较少的地方，中餐馆的菜式则以口味重，甜、辣为主。甜是江南地区的特点，但辣却是川菜湘菜的特点，这两种口味在传统的中国菜式中是区分得很清楚的，比如上海人的口味偏甜，但不喜欢辣；而喜欢辣味的四川人、湖南人则不喜欢在菜中加糖。但到了美国，这两种口味就杂交了起来，形成了一种"美式中餐"。 "美式中餐"的名菜是"左宗鸡"，或称"左宗棠鸡"、"左公鸡"，英文称为"General Tso's chicken"，这道菜可以说是中餐馆必不可少的菜，不管是粤菜馆、淮扬菜馆、京菜馆还是川菜馆、湘菜馆，菜单上一定有这道菜。这个左宗鸡可以说是最有趣的一道菜，因为在中国大概很少有人知道这道菜，但在美国，左宗鸡的知名度比北京烤鸭还要高。 左宗鸡的特点是甜中带辣，鸡肉外包着一层炸脆的面糊及浇头，看上去很象油炸面疙瘩。左宗鸡在美国中餐馆的出现及流行，据记载大概在七十年代，其发明者一说是台湾大厨彭长贵。彭长贵在七十年代初移居纽约，开设彭园餐厅，推出左宗鸡，大受顾客欢迎，传媒也做了报道，尤其是《纽约时报》的报道，引起许多人的兴趣，从此走红纽约，进而扬名全美。  左宗鸡 (照片取自Wikipedia) 左宗鸡是以清末重臣左宗棠的名字命名的，究竟为何要以左宗棠的名字来作为菜名，虽然有多种传说，但依我看都是猜测，一直没有合理的解释：左宗棠是湖南人，湖南菜的特点是辣而不是甜，但左宗鸡的特点就是甜，将江南菜口味扣在湖南人的头上，实在使人费解。不过，由于左宗鸡的关系，左将军在美国比任何一个中国人，无论是孔夫子、蒋介石还是毛泽东,都更广为人知。 除了左宗鸡以外，美式中餐的招牌菜还有牛肉炒芥兰、甜酸鸡、木须肉、春卷、蒸饺、蛋花汤、酸辣汤等。 到美国中餐馆就餐时，还有一个特点是在中国的餐馆所没有的，就是每当服务员递上账单时，总会按就餐人数给每人附上一个称为"签语饼"（Fortune cookie）的小点心，这个小点心的外形很象饺子，是用面粉做的，甜甜的，外面用塑料袋包着，里面有张小字条，用英文写上一句话，通常都是鼓励祝福的话，比如"你很快将会时来运转"等。 不要小看这个小小的签语饼，许多到中餐馆吃饭的人，都会在拿到签语饼后打开小纸条看看，由于小纸条上写的都是好话，所以看的人就会很高兴，一高兴小费就会给得多一点。一般来讲，小费是餐价的15%，但如果对服务以及菜的质量比较满意的话，往往就会给20%以上的小费。所以每当结账时，服务员一定不会忘记附上签语饼，而对生产签语饼的厂家来说，小小的签语饼就成为一笔大生意。 全美到底有多少中餐馆，确切的数目很难统计，不过据《中餐通讯》的报道，全美中餐馆的数目在41000家左右，远远高于麦当劳全球31000家连锁店的数目，由此可见中餐馆在美国之多。 不过，中餐馆虽然数目多，但连锁经营规模的却不多，比较有名的全国性连锁店有熊猫快餐（Panda Express），这是一家经营美式中国快餐的连锁店，主要在大型购物中心、超市和商业街以及机场等地方经营，价格便宜，走快餐路线；另外还有一家称为"P. F. Chang's China Bistro"的中餐馆，这家连锁中餐馆以走中高档路线为主，所开的店基本上选在比较好的地区，价钱比一般中餐馆贵，但从华人的角度看，这家连锁店的菜的口味并不怎么样，不过就餐环境的确比绝大多数中餐馆好。 美国中餐馆还有一大特点是同一家餐馆的中文名字往往与英文名字完全不搭界，比如香港酒家取英文名"Best Hunan Restaurant"，看英文美国人还以为是湖南餐馆。此类例子俯拾皆是，光是大华府地区的中餐馆，随手拈来的就有蓉园餐厅"Charlie Chiang Restaurant"、妈妈水饺馆"China Bistro"、海运酒家"China Chef Restaurant"、 益寿轩"China Gourmet"、百川味"China Star"、吉祥楼"China Taste"、东江海鲜酒家"China Town Express"、聚宝盆"China Wok"、 龙之味"Chinatown Garden"、如意楼"Chinese Express"、川味园"Dragon Chinese"等。这些餐馆的中文名字取得都不错，英文则头衔大得吓人，多以中国为冠，名字枯燥乏味。更好笑的是有些餐馆的英文名字一模一样，但却是不同的店，比如富都"Hunan Delight"、新欣大饭店"Hunan Delight"、鸿立"Hunan Delight"，不懂中文的人，一定以为是同一家店的不同分店。 雾谷飞鸿/美国参考  签语饼 （照片：Xiao） | |||||||||||||||
| Posted: 20 Jul 2011 11:22 AM PDT （宋石男 新快报今日社论 见报标题为"中国梦未落帷幕，姚之路不会终止"）
除了大熊猫，还有什么能让美国人和中国人同样发自内心的热爱？答案是：姚明。 如今，这位2米26的大个子，在9年神话般的NBA生涯之后，终于要退役了。昨日下午，姚明在上海召开新闻发布会，结尾处他动情地说："要感谢这个伟大进步的时代，使我有机会去实现自己的梦想和价值，我曾经说过有一天我的职业篮球生涯结束了，我希望它只是逗号，不是句号，今天这一天终于到来，但是我没有离开心爱的篮球，我的生活还在继续，我还是姚明。" 是的，他还是姚明，那个中国梦和美国梦的完美结合。 中国梦在姚明身上体现得淋漓尽致。从上海到美国，从有天分的篮球少年到世界顶尖中锋，他用了十年。他是第一个以新秀状元身份登陆NBA的中国球员，也是NBA历史上第一个外籍状元。他率领中国队历史性地打入2004年雅典奥运会前八，又在2006年日本世锦赛上勇夺得分王。与此同时，他成为中国在海外最大的移动形象广告牌。他是中国文化的浓缩体现，他总把团队这个词挂在嘴边，总在谈论牺牲，总是在意谁需要帮助。他热衷慈善赛事，让大批NBA明星走进中国。科比、麦迪、奥尼尔、詹姆斯……这些闪闪发光的巨星，在姚明的邀请下，来到中国，让此间的少年尖叫。 美国梦同样愿意选择姚明为代言人。除了伤停的2009-2010赛季，他连续8次入选全明星，5次入选联盟最佳阵容。芝加哥体育顾问公司总裁马克·加尼斯在ESPN评论说，姚明对NBA的推广作用是独一无二的，"没有人可以做到像姚明这样"，他说："我们非常怀疑未来在美国是否还能看到像姚明这样的球员。" 雅虎体育的专栏作家阿德里安则撰文称，姚明未来绝对可以入选NBA名人堂。他的队友麦迪更说，如果不是因为伤病，姚明极可能成为NBA史上前五的中锋。 姚明不止是梦，不管中国梦还是美国梦，他更是一个活生生、真切切的人。他是获胜者，也是失败者，是有血性的巨人，也是温暖的朋友，是父母深爱的儿子，也是深爱女儿的父亲。他甚至拥有东方人罕见的开放思维与幽默谈吐。当个别中国籍球员在NBA破口大骂时，他却与媒体谈笑风生，与公众和谐共振。 当然姚明也有遗憾。他长期为伤病困扰，终因脚骨骨折而退役，巨人的阿喀琉斯之踵，让无数球迷落泪。他未能获得总冠军戒指，而另一个中国籍NBA球员，总决赛上场时间只能以秒计算的巴特尔，却幸运中奖。这让球迷愤怒地咒骂老天，想要扼住命运的睾丸，为姚明讨个公道。 姚明在乎这一切，但也不在乎。退役前，他说："我希望以后能和我的孩子一起奔跑玩耍，而不希望永远要戴着护具、拄着拐杖。"对中国人而言，不论块头再大，他都无法走出自己的家庭。只要家庭好，一切都好。只要家庭在，乡村就在，城市就在，地球就在。 他有遗憾，也并无遗憾，因为他来过，战斗过，爱过，付出过，失去过，最终得到一切可得到的，收获一切可收获的。如他本人所言："这十年，我挺快乐的。我享受流汗的过程，也享受咬牙坚持，和自己较劲，去努力完成不可能的事"。 现在，让我们向这位中国篮球史上最成功的球员致敬。9年前，他走进德克萨斯州的篮球场，激发了中国新一代年轻人对篮球的热爱，他自己也渐渐成长为球队领袖、国家英雄。感谢这么多年他给中国3亿篮球迷带来的精彩比赛，欢乐与泪水；感谢这么多年他给我们的励志动力，让我们明白一切皆有可能；感谢他对社会，对青年的正面影响，让我们明白什么是美德、坚持和永不放弃；感谢他让世界更好地认识中国又让中国更好地了解世界，这一切的意义已经超过篮球本身。 现在，让我们期待今后的姚明继续影响中国，影响世界。毫无疑问，好时光在等着他，那些美好的仗，还没有打完。他虽退役，但"明王朝"并未落下帷幕，姚之路也不会终止。他的上海东方大鲨鱼篮球俱乐部，他的姚基金，他的传奇，仍将继续。 现在，让我们一起高声叫喊，借奥尼尔的那段话："姚，我是你的兄弟。你是中国最伟大的球员，也是这个时代最伟大的球员之一。我会想念你的。现在，一起去度假吧，我和你。"
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| Posted: 20 Jul 2011 09:25 AM PDT  2010年10月份，時任香港特別行政區行政長官曾蔭權發表《2010-11施政報告》，其中提出邀請課程發展議會檢視中、小學的德育及公民教育課程架構，並公佈設立「德育及國民教育科」，持續並有系統地培育學生的「品德及國民素質」。及後在2011年5月，當局發布有關課程的指引諮詢稿[1]，並預計於2012/13學年開始在小學推行，及於2013/14學年開始在中學推行。根據諮詢稿所述，該課程總共以四個學習階段作為推行模式，包括：1) 小一至小三；2)小四至小六；3) 中一至中三；4) 中四至中六。內容涵蓋「個人」、「家庭」、「社群」、「國家」和「世界」共五個生活範疇，務求讓學生從中建立「正面」的價值觀、態度及身份認同。 德育教育就是民主教育 在現今事事講求通識的香港教育制度下，培養學生個人批判思維將成為不可或缺的教育目標；但當政府要求學生在「通識教育課程」中，對不同領域事情都應作批判思維的同時，卻在「德育及國民教育課程」卻倒行逆施，要求學生放下腦袋，盲目崇拜國家和遵守單一的性價值觀。隨著二十世紀後期種種社會運動塑造了新的社會面貌，加上黑人民權運動、女性人權運動、反殖民主義運動的推動，現代社會對於以往由白人中產階級主導的文化價值霸權作出嚴正質疑，並漸漸以尊重個體自主性及包容個別文化作為社會的共同信念。「多元共融」成為現代民主社會不可或缺的基本元素，相反那些標榜著「單一價值觀」、「單一道德尺度」、「單一人生選擇」的意識形態則成為文化霸權的象徵，當人們站在小眾頭上宣示優勢的時候，正正在把處於弱勢的小眾進行歧視與壓迫，而這種強行把弱勢文化收編於強勢文化的霸權行為，亦在多元民主社會之中受到關注。 根據「德育及國民教育科」課程諮詢稿有關「世界」範疇的學習目標指引（諮詢稿頁20）之中，學生早於小學第二階段便得以學習「認同並支持平等、尊重、民主、自由、法治、人權等現代文明基石，建立世界公民意識」，可見現代社會對於民主人權的核心價值受到局方某程度上的關注，但可惜的是，有關價值根本沒有擴及日常生活的層面，相反，局方卻刻意為課程制定一套「單一價值觀」，完全無視現代民主社會時刻堅持的多元理念。課程諮詢稿有關「社群」的中學第三階段學習大綱指引更摒棄「尊重、民主、人權」等核心價值，反而要求學生致力「培養正面的戀愛態度及性態度，學會建立健康的戀愛關係，以及懂得以正面的價值觀和態度處理與性相關的問題」，試圖以教育方式來規管學生的日常情慾選擇，不單是活生生的文化霸權，更是有違民主社會尊重不同選擇權利與自由的基本核心價值。儘管大綱未有直接定義「正面」與「健康」等含糊字眼，但在文件較後部份的「『生活事件』教學事例一覽（附錄八）」（諮詢稿頁131），卻將隱含了的定義和價值判斷藉教學事例表露無遺，正所謂魔鬼在細節。經過筆者簡單計算，諮詢稿中有四十八項（13.4%）教學事例是與培養學生「戀愛態度」及「性態度」有關，內容主要集中在小學第二階段（小四至小六）及中學第三階段（中一至中三）之間教授，可惜諮詢稿的教學事例所引述戀愛及性的「正面態度」卻讓人驚訝，明顯是要學生遵從由局方所提倡的「健康人生」。若以著名教育革命者Paulo Freire的角度來看，教育局明顯是以壓迫者的自利心態為出發點，再以保護論述及虛假健康的外衣包裝，把受壓迫者當成自己人道關懷的客體對象，完全將教育變成非人化（dehumanization）的工具。由此可見，局方如今所製作的德育（／性）教育課程，並不是為了同學發展人性化人生而制訂，而是為了製造符合當權者利益而作出的社會規訓。事實上，教學就是離不開建構立場與價值探討，民主多元理念不應是「教育的包裝紙」，而是貫徹不同領域（包括德育）的整體立場，否則便容易成為當權者的價值灌輸（洗腦教育），所以民主教育也需包括在德育教育之中。 「性」規範的權力變動 「性」在人類歷史長河之中皆是受盡規管的生活範疇，不論在穩定家庭、生育後代、勞動經濟、甚至延續民族，「性」都是社會權力的「兵家必爭之地」。早在尚未工業化的傳統社會中，農業勞動力被視力不可欠缺的社會穩定因素，為了確保有足夠而穩定的生產能力，社會權力便透過鞏固「性」的生育特徵，強化父系社會，而女性的責任則被局限在生育及養育下一代的傳統責任之中。繼而在中世紀時期的歐洲地區，教會擁有至高無上的實際權力。他們在靈慾二分的基督宗教解讀之下，認為靈魂與精神才是人的主體， 而身體則只附屬於靈魂，故此，身體被教會稱為「聖靈之殿」。若人們要使靈魂獲得救贖，便要拒絕身體的慾望引誘，並致力保持行為貞潔。教會對聖經的主流解讀將「性」與身體的概念連繫在一起，透過對精神（靈魂）與身體（肉體）的分級，令與身體有關的「性」行為被視為次等，甚至認為需要透過減少「性」及拒絕「婚外性」，來增加與上帝屬靈接觸的機會，結果社會權力再一次把「性」規管在「婚姻以內」、「生育為本」、「一夫一妻」的範圍上，成為沒有「辦法」之中的「辦法」。有關觀點後來被不同的哲學家所延續，其中對現代基督教影響深遠的奧古斯丁（St. Augustine of Hippo）認為，在「婚姻內的性關係」是上帝唯一所容許的「性」，一來只有與配偶以「生育為本」的「性」才能增加精神上的親密，二來其他「非配偶」及「非生育」的「性」卻只屬於肉體上的快感，故此「婚姻內的性關係」被獲得社會的正當性；而此一觀點亦受到後來教會的延續。 隨著工業革命的開始，男性勞動能力不再足以應付龐大而工廠式的密集勞動，為了能夠繼續維持社會的穩定發展，以及符合資本主義所強調的工作效率，女性不但被招募成為工廠勞動力的一員，間接令女性得以在公眾領域上充權，而社會權力亦繼續以另一種規管方式來限制形式多樣化的「性」，除了「婚姻以內」和「生育為本」的「性」，還有「一男一女」和 「一夫一妻」的「性」。其中最為人所了解的，是基於女性在資本主義市場的經濟能力日漸提升，令女性不再需要依賴男性以獲得經濟獨立及生活保障，故此，社會權力藉著基督教會昔日對「一夫一妻」的推崇，繼而借勢強化這套婚姻制度的普世影響力，把「婚姻以內」、「生育為本」、「一夫一妻」的「性」規範由歐洲擴及全世界，透過限制男性的配偶數量，以令兩性地位得以相對拉近；再加上資本主義對私有財產的重視，為了確保家庭財產得以簡單而直接地傳遞至下一代，以免發生一次又一次的複雜爭產事件；因此，除了在法律上訂立一夫一妻的婚姻制度之外，一切在婚姻以外的「性」關係亦不被社會倫理所容許，為的是用以維繫「家庭穩定」及「財產延續」，避免出現浪費社會效率的爭執消耗，自此男性不再被社會所容許「處處留種」。及後，經過二十世紀多場與人權價值相關的社會運動，包括二戰結束後對「人人生而平等」的肯定，以及近代女性主義者對性別平等運動的推動，加上六、七十年代的美國性革命，皆使時至今日的「性」不再局限於維繫婚姻及生育的「生物決定論」之上，相反，「性」的文化社會性越來越高，漸漸變成人們用來了解自我、實現自主、表達關係、以及確立身份認同的多方向流動表現，可見「性」所受到的社會規範逐漸變動，並與周邊的社會權力不斷拉鋸，甚至發展出不同面向的表達用意，衍生出多元的性態度立場，及後更被民主社會所提倡的多元主義而鞏固。 現代香港的貞潔教育 學者Gayle Rubin曾經以同心圓方式形容現代社會的主流價值系統，認為主流社會對於戀愛及性態度皆局限在二元的「好／壞」價值分野之上；當中「異性戀」、「婚姻以內」、「一對一」、「生育為本」的性關係被視為「正常」及「美好」，令其他「正常美好」之外的性關係受到排斥及污名。可惜的是，教育局正正引用「好／壞」性價值觀來教育學生的戀愛及性態度，抹煞同學找尋自主人生的可能，並為他們建立「性」金字塔，變相為社會製造性階級霸權。生活在現今知識型經濟為主導的發達地區之中，「拍拖—婚姻—生育」的線性人生觀漸漸被講求獨立自主的現代人所鬆綁；人們不再以婚姻或生育作為人生的必然目標，而親密關係亦逐漸建基於各式各樣的社會、經濟、文化及政治的背景因素之中。與此同時，現代人的生育指標亦早不再限於純粹傳宗接代的原因，而更多的會以經濟負擔能力作為考慮因素；親密關係亦不只在於婚姻關係為選擇，而更多會選擇以同居伴侶形式來免除傳統壓力與負擔。由此可見，「婚姻以內」及「生育為本」的「性」早已不是牢不可破，甚至可以透過不斷實踐來建立自我人生價值；假若當今社會權力仍在致力鞏固對「好的性」的定義，只會製造「性」的特權階級，令一眾不是「婚姻以內」及「生育為本」的「性」被貶低，蔑視社會本身存在不同性態度的選擇可能，不顧社會對「性」態度的自主現實，製造社會分化及歧視，有違民主社會的「多元共融」理念。 近年美國基督教保守團體（基督教右派）致力提倡貞潔教育，並鼓勵學生帶上貞潔指環，以表示自己在結婚之前保持貞操，但可惜的是，貞潔教育不但無力阻止學生進行「性」，而且更令參與學生更少使用預防措施進行安全性行為。研究組織發現，原因是參與學生對首次性行為的定義刻意理解為陰道交，結果他們便對進行口交及肛交的安全意識減低，令性交風險大大提高；而以佩戴指環來證明參與者遵守貞潔，就只能將性交風險寄託在參與者的誠信之上，手法實在兒戲。不幸的是，原來除了致力移植美國「貞潔教育」的香港基右組織「明光社」及「大衛城文化中心」之外，如今竟然有官方政策局也在提倡不符現實的「貞潔教育」，令人側目。在教育局所推出的「德育及國民教育課程」諮詢稿之中，局方以極隱悔方式表達對「保持貞潔」的立場，並以既定的立場來灌輸單一的生活態度，蔑視學生選擇私人生活方式的自由。諮詢稿較後部份的「生活事件︰性在安全—全面探討安全性行為 [2]」（諮詢稿頁159）文件內，內容大綱指出有關學習重點價值觀為「負責任、自愛、尊重、理性」，並以初中學生為學習對象，但文件中的附錄五卻要求學生簽署「愛人愛己」承諾書（文件頁13），包括指示學生決定1）不進行婚前性行為；2）不隨便與人發生婚前性行為；3）若選擇性行為時，必定採用安全措施，以免意外懷孕或傳染性病；4）向身邊朋友分享安全性行為的重要性；5）向朋友分享保持貞潔的好處。由此可見，文件對於「負責任、自愛、尊重和理性」只有單一的理解，那就是「負責任地拒絕性、自愛地遠離性、基於尊重和理性而不跟別人建立性關係」。總之，局方認為性永遠是有害的東西，跟歡愉、自信、責任、自愛和理性毫無關係。在同一諮詢稿，另一份的「生活事件︰婚前性關係的後果和含義[3]」（諮詢稿頁183）文件之中，有關的教育指引更明文要求「教師總結時可強調保持貞操（而非避孕）是防止意外懷孕的最佳方法。」（文件頁3），可見局方堅持婚姻之前不得有「性」的貞潔立場，更有意藉「沒有避孕方法百分百安全」的偽說法，包裝諮詢文件對「保持貞潔」的正當性，卻沒有檢視所謂「守貞潔」失敗率往往比安全套的更高。由此可見，儘管教育局沒有清晰明言所謂「正面健康」，但卻在教學細節把立場表露無遺，「性是危險有害的，在仍未結婚的情況之下，不能進行任何形式非生育為本的性行為，否則基於安全性行為不是百分百安全，『性』必會引致性病與意外懷孕的後果」，如此用來教育學生私生活的目標價值，實在與時代嚴重脫節。 單一的性態度價值 在「性」的表達催向多元豐富的情況下，人們已經脫離與動物一樣以「延續物種」為本的「性」關係，這是社會現代化的其中一項例證。可惜，社會權力卻不顧現實，致力要將人們的「性」規限在單一刻板的模式，實在有違主張自主獨立的現代社會價值。無論在「性」事情上的不同態度、模式、傾向，在現代民主的社會都應受到包容及重視；在不干涉他人自由的前提之下，個體理應擁有選擇不同私生活的可能，受到人們的尊重。可惜，該諮詢稿未有貫徹有關理念，更有意以教育方式規管學生的「性」，實在讓人匪而所思。事實而言，「性」只是平常人生的其中一環，但有關課程卻有意透過對學生的「貞潔教育」，迴避學生在青春期所面對的「性」現實。在「生活事件︰如何面對性衝動[4]」（諮詢稿頁168）文件之中， 內容大綱指出有關學習重點價值觀為「理性、負責任、尊重」，儘管局方在學習示例概要部份肯定學生擁有性慾及性衝動的生理可能，但卻在同一文件附錄四（文件頁14）有關性行為影響的教師參考資料中指出： 「缺乏愛情為基礎，只為滿足衝動的性行為，是有損男女之間本來誠摯的感情。至於為了討好對方，維繫甚至挽救面臨分手的感情而發生性關係，更不是成熟和負責任的表現。即使在現今社會中，婚前性行為越見普遍，若處理不當，會影響自己或愛侶日後的自我形象和自尊心。相反，性行為是建立在對愛侶的尊重、責任和忠誠上。在婚姻以內的性行為是對愛的承諾，是表現對對方的忠誠和愛護，是愛的昇華，能帶給一對成熟的愛人幸福，而非悔疚。」 由此可見，只有婚姻後的「性」才得到局方支持，意即要求一眾遠遠未談上婚姻的學生在當下不應該有「性」。如此說法，可見局方迴避學生最為實在的「性」感覺，更致力讓一眾學生達到「去性化」，鞏固一套仍被基右教會所堅持的「貞潔」理念，以及一種不合時代發展的「好／壞」性價值觀。「缺乏愛情基礎」、「挽救面臨分手」成為局方把「性」污名化的手段，作用不只在於他們對「性」擁有崇高遠大的貞潔理想，而更是渴望透過對「性」製造優劣階級，引導學生作出局方所認為「正面健康」的戀愛及性態度。不過，個人價值及態度並非兩時三刻所改變，人們經過人生不同的體驗及經歷而建立自我獨特的人生態度，而「性」亦是確立自我身份認同的其中一種方法，學生理應擁有開發身體的機會，以及建立親密關係的能力，無視「性」即是無視現實。可惜，局方在同一文件有關教師參考資料之中，列明指出「有關婚前性行為的可能後果」分別為1）意外懷孕，2）性病，3）沒有懷孕亦沒有性病。如此分類看來讓學生清晰易明；可惜，在有關第三點的可能後果：「沒有懷孕亦沒有性病」，卻被文件描述為： 「同學容易認為這是最好的後果，但同學應反思他們的愛情是建基在什麼之上；而以性來維繫的關係到底是真愛還是放縱。年青戀人宜在冷靜清醒時表達彼此就關係的期望，互相尊重並持守。」 說穿了，原來局方只認為婚姻以內的「性」才是「正面健康」的，而所指的「意外懷孕」及「性病」亦只是引領學生拒絕「性」的理據，而「性」亦要需要以「愛」的包裝下才能獲得正當性，否則會被視為「放縱」，甚至「壞的性」。可見，「德育及國民教育科」對學生的戀愛及性態度早存既定立場，而且「性」階級分明，意圖營造一個「婚姻以內」及「愛情基礎」作為前提的「性」空間，其餘不符合定義的「性」則被視為次人一等的、不道德的和不健康的。在自由選擇私人生活態度的現代社會之下，「性」不再只局限於「生育」範疇之內；但局方在課程諮詢稿中，一面倒只講述與「性」相關的負面後果，卻迴避「性」對學生亦同樣帶有正面效果，諸如了解自我、實現自主、表達關係、確立身份認同、甚至製造實在歡愉。這都是林林總總人們接受或享受「性」的可能原因，但課程諮詢稿中竟然一字不提，可見局方對學生的「性」只有單一的理解及立場，即是「性是負面而危險，需要拒絕並守貞潔」。面對一個又一個步入青春期的學生，他們所帶來未知而有必要了解的「性」需求，提升同學的「性知識」無疑是合理不過的做法；可惜課程卻旨在教授「去性」的教育，藉著單一的負面面向引導學生成功拒絕「性」，這種 「貞潔教育」確是本末倒置的（去）性教育。 建造「性」的金字塔 除此之外，在「生活事件︰婚前性關係的後果和含義[3]」（諮詢稿頁183）文件之中，內容除了教授學生婚前性關係的單面向「負面」後果之外，還教授學生有關懷孕、墮胎及性病感染的資訊。可惜，在看似平常不過的性資訊教育之中，卻存在一個又一個具有歧視性的魔鬼細節， 當中分別在「性病的起因及蔓延」（文件頁32）高影片10之中，提出「6）同性戀行為」及「7）娼妓問題的存在」，皆是性病蔓延的社會因素，而進行不安全性行為的引致因素卻沒有提及，形同將同性戀及性工作與性病蔓延劃上等號；而在「較易感染愛滋病的人士」（文件頁35）高影片13之中，亦清晰列明「有許多性伴侶的同性戀或雙性戀人士」較易感染愛滋病，而不是「與許多性伴侶進行不安全性行為的人士」，再一次把許多性伴侶的非異性戀者與愛滋病劃上等號。可見教育局在製作「德育及國民教育科」課程指引時，仍然以建立「性」優劣階級作為邏輯依據，把一切不乎合局方定義為「健康」的性歸納為「危險」。「性病」及「愛滋病」的預防教育在香港推行多年，但諮詢稿卻仍然以性傾向來分類患病風險，反而「不安全性行為」卻未有提及。究竟是局方渴望為主流異性戀製造一個置身事外的社會空間，還是營造一個貫徹文件立場的性階級分野；若屬前者，異性戀者將會減弱在「性」方面的預防風險，若屬後者，教育局無疑是製造一個分化社會的階級價值觀，並引致學生對「定義以外」的情慾模式存有歧視，營造一個情慾不友善空間。 在現代社會之中，儘管社會權力渴望規管「性」，但現實卻阻止不了人們對私人生活的自主選擇，包括「性」的選擇。學生所需要的「性」教育，並不是單方面學習局方既有的「健康」性態度，而是藉著吸取不同客觀的「性」知識及資訊，進行一個又一個人生態度的決擇。強行營造一個有「好／壞」之分的階級價值觀，不但無助推動由社會權力所務求達到的和諧社會，更會增加社會不同團體及人士的分化，深化形形式式的歧視。在有關「德育及國民教育課程」之中，教育局不但沒有尊重學生在私人領域上的選擇自主，更加意圖以教育機器干涉學生私人生活細節，造法專橫。局方透過既定預設的戀愛及性立場：1）婚姻以內，2）愛情基礎，3）一男一女，4）不涉及金錢的，5）貞潔的，來為不同學生製造標準的私生活價值，蔑視他們對私生活的選擇；加上單面向介紹「性」的負面後果，而缺乏「性」所擁有正面效用的可能面向，例如透過安全性行為享受歡愉的「性」，最終令香港的「性」教育更為與社會脫節。 什麼樣子的性教育 在1986年，香港教育署首次訂定一套《中學性教育指引》，並且以十年一修訂為目標。其中在1997年之中的修訂，清楚指明學校不是提供性教育最理想的地方，可見教育署沒有打算向正值青春期的學生在「性」事之上負責；更可惜的是，有關指引並未再有在2007年作出更新或修訂。數年之後， 正當三三四課程改革引致教育界上下工作繁亂的時候，政府建議推出「德育及國民教育課程」，令性教育變相成為這一課程的其中範疇，以示局方「盡責」。可惜局方一方面在培養學生於通識課程上對不同領域的批判思維，另一方面卻以此課程培養學生順從教育局所設定的「正面」價值，對於這樣矛盾弔詭的教育方針，以及那最最保守的既定「性」立場，不說還以為「明光社」已經「攻陷」教育局。 女性主義研究者 Michelle Fine曾經對美國性教育的教育蘊含指出四種不同立場及出發點，其中「性就是慾望」（sexuality as desire）是性教育課程之中極為少見的觀點，但卻是人們從事性活動的重要動機。Fine認為，「性」是青少年社會化過程之中不可缺失的一環，而肯定性慾的存在及發展更是學生掌握自我身體情慾的重要一步。假若性教育只局限在醫學、生理及心理範疇的介紹，而對社會人文層面的「性」作出忽略，便容易引致性別歧視、年齡歧視、身份認同歧視及性傾向歧視等。故此，不應以製造焦慮、不安、自責、罪惡感為性教育目標，而應陳列不同面向的客觀「性」資訊（包括性的歡愉及多元），令學生有能力選擇及實踐自我的人生態度，建構民主社會的其中一元。最後，筆者反對現有「德育及國民教育課程」的諮詢內容，並要求教育局重新改革香港性教育立場，讓學生能夠在全面的「性」知識下選擇他們的人生態度，以建構自我獨立身份。 伸延閱讀：從酷兒空間到教育空間 何春蕤編 文：祖祖（Jonas）@女同學社 [1] http://www.edb.gov.hk/FileManager/TC/Content_2428/Draft_MNE_subject_curr... [2] http://cd1.edb.hkedcity.net/cd/mce/sed/webfiles/TeacherResources/04_Date... [3] http://cd1.edb.hkedcity.net/cd/mce/christmas/doc/junior_sec10.doc [4] http://cd1.edb.hkedcity.net/cd/mce/sed/webfiles/TeacherResources/05_Youn... | |||||||||||||||
| Posted: 19 Jul 2011 09:00 AM PDT 要看成绩了，求PR。侄子幼儿园放假了，我去接他。他和他一小伙伴走在前面。他俩在聊天。 顶104:: 拍-2:: 48条评论 ？？？？？？？？ 顶118:: 拍-20:: 129条评论 好吧，上次没过再发一个！=========哥没割呢========今天帮朋友买药，结帐时给了收银员一张100的，结果那货淡定的收了钱之后微笑的问我，你是刷卡呢还是付现金？你妹啊！难道刚才哥给你那100是小费么！ 顶94:: 拍-2:: 23条评论 各位女女们，是否，你也正在经历着？ 顶112:: 拍-32:: 54条评论 背景：我是中职老师，被要求招生，招生对象是初中毕业生，都是些15-16岁间的小盆友。会有不少咨询的学生加我qq 顶76:: 拍-6:: 68条评论 本人高考完了放假在家 听闻许多家长都给自己孩子找工作锻炼两天 我问我爸是否能给我也找个工作玩玩 我爸（骨灰级医生一名）想了想说:停尸房缺个人。停尸房～～尸房～～房～～ 顶73:: 拍-3:: 41条评论 本人女，晚上在夜市摆地摊。 顶63:: 拍-2:: 58条评论 毕业咯，回学校办手续咯，几个兄弟一起开个房住咯，这是背景咯。 顶62:: 拍-3:: 23条评论 最近保定普降大雨、地道桥之类的低洼处常常出现很深的积水。本人因为驾车技术有限、每次都是一脚油门冲过去、不敢停啊。所以一直没有机会拍到保定的海。吼吼。 顶68:: 拍-12:: 59条评论 我们学校有只小母猫，不怕人，我们都叫它"猫叔"，其实是母的。 顶55:: 拍-2:: 30条评论 发表我的糗事 | 手机用户请访问m.qiushibaike.com  | |||||||||||||||
| Posted: 20 Jul 2011 10:08 AM PDT 日前，主持人倪萍获得了所谓"共和国脊梁"的称号，引发网上嘲讽和骂声一片，知名作家李承鹏在微博上讽刺倪萍是得了"颈椎病的脊梁"。此后，有网民爆料说：花9800元钱可以参加"中华脊梁奖颁奖"，因此质疑倪萍花钱买奖。更有大陆媒体揭露，这个"共和国脊梁"的颁奖只是一场闹剧和骗局。 7月10日，"共和国脊梁系列活动"颁奖典礼，在北京国家会议中心举行，主持人倪萍、电影艺术家田华、导演张继刚等300多人，获得了"共和国脊梁功勋人物"、"杰出人物"等称号。网民们发现，获奖者多为文艺界人士，由此对评奖标准、评委组成及评奖形式等产生质疑，以倪萍为首的当选人物成为众矢之的。民众质疑只会投赞同票的政协委员倪萍，无法担当 …… | |||||||||||||||
| Posted: 20 Jul 2011 08:26 AM PDT 亲爱的读者，我们继续刊载由《美国参考》翻译的《美国文学纲要》修订本，每周一期，希望能够帮助您加深对美国文学的了解。 第二章 民主渊源与独立战争时期的作家（1776–1820）之七 妇女和少数族裔作家 虽然殖民时期产生了几位颇有名气的女作家，但是独立战争时期并未促进妇女和少数族裔作家的成长，尽管当时学校、杂志、报纸和文学俱乐部如雨后春笋般出现。殖民时期的女作家如安妮·布拉德斯特里特（Anne Bradstreet）、安妮·哈钦森（Anne Hutchinson）、安·科顿（Ann Cotton）和萨拉·肯布尔·奈特（Sarah Kemble Knight）等，在原始简陋的条件和各种危险状况下，还是产生了巨大的社会和文学影响。1620年乘坐"五月花号"（Mayflower）到达北美的18名妇女中一年后只有四人幸存下来。在每一个能力健全的人都需要发挥作用、生活条件极不稳定时，天赋有机会得到表达。但是，随着这个新国家中的文化机制正规化，妇女和少数族裔逐渐被从这些机制中排挤出去。 菲利斯·惠特利（Phillis Wheatley，约1753-1784） 在美国建国初期，人民生活十分艰辛，颇具讽刺意味的是,这个时期最优秀的一些诗歌竟出自一名杰出的女奴隶笔下。美国第一位重要的黑人作家菲利斯·惠特利出生于非洲，大约七岁时被贩运到马萨诸塞州波士顿市，被虔诚而富有的裁缝约翰·惠特利（John Wheatley）买去做他妻子的伴侣。惠特利一家发现菲利斯极为聪慧，在约翰的女儿玛丽的帮助下，菲利斯学会了读写。 惠特利的诗歌主题是宗教性的，她的风格却接近菲利普·弗瑞诺，属于新古典主义。她最知名的诗作中有一首题为《观画有感——致年轻的非裔画家S.M.》（To S.M., a Young African Painter，on Seeing His Works），这首诗赞颂和鼓励了另一名有才华的黑人；另一首是通过她皈依基督教的经历表现她的深厚宗教感情的短诗，不过一些当代评论家对这首诗颇有微词——白人批评家嫌它守旧，黑人批评家则认为它没有谴责奴隶制。但是，这首诗是直面白人种族主义和主张精神平等的真诚告白。事实上，惠特利第一个在诗歌中充满自信地谈讨此类议题，如"从非洲到美洲"（On Being Brought from Africa to America）： 上帝的慈悲将我从异教之地带走 女权主义学者重新发现了一批独立战争时期有建树的女作家。苏珊娜·罗森（Susanna Rowson，约1762-1824）是美国最早的职业小说家之一，她撰写了七部小说，包括最畅销的《夏洛特·坦普尔》（Charlotte Temple，1791），这部小说讲述了一位中产阶层的年轻白人女性遭诱拐而沦落的故事。她描写女权和废奴的主题，并以尊敬的口吻刻画美国印第安人。 另一位早被遗忘的作家是汉娜·福斯特（Hannah Foster，1758-1840）。她最畅销的小说《卖弄风情的女人》（The Coquette，1797）讲述一个在贞操和诱惑之间摇摆不定的年轻女子在遭到她的情人、一个冷酷的牧师拒绝后，受到引诱，后被遗弃，生下一个孩子，最后在孤独中死去。  约翰·辛格尔顿·科普利创作的默西·奥蒂斯·沃伦油画像（来源：WIKIPEDIA） 朱迪思·萨金特·默里（Judith Sargent Murray，1751-1820）为了争取获得重视而用男性笔名发表作品。默西·奥蒂斯·沃伦（Mercy Otis Warren，1728-1814）是一位诗人、历史学家、戏剧家、讽刺作家和爱国者。独立战争前她在自己家里举行聚会，在她生动活泼的剧作中抨击英国人，并撰写了当时唯一一部激进的美国独立战争史。 总体而言，信函——包括妇女信函，如沃伦与阿比盖尔·亚当斯（Abigail Adams）之间的通信——是那个时期的重要文件记录。阿比盖尔·亚当斯曾在1776年致信她的丈夫、美国第二任总统约翰·亚当斯（John Adams），敦促他在未来的美国宪法中保障妇女的独立地位。 | |||||||||||||||
| Posted: 20 Jul 2011 04:54 AM PDT | |||||||||||||||
| Posted: 20 Jul 2011 10:04 PM PDT 杨支柱 昨天我电话回答辽宁电视台交锋频道3个问题，不知道会不会被删掉，大意是： 1、为什么要冒丢工作、被征收巨额社会抚养费的代价把孩子生下来？ 我答：孩子都是从胎儿来的，不堕掉她她肯定就会成为你的孩子。为孩子治病倾家荡产的人很多，这是很平常的事。甚至动物都可以为孩子奋不顾身。我读了那么多书，不能连畜牲都不如。 2、你认为你因为生二胎而受到的处罚合理吗？ 我答：收社会抚养费的法律不合理，对我的"处罚"不合法。既然是收费，就应该像水电费一样，用多少收多少。但计生委和法院名义上收费，实质上罚款。 3、你认为放开二胎能不能缓解人口老化？ 我答：不能。古今中外自由生育都是常态，以此为标准，鼓励生育才是缓解人口老化之道，准生二胎是加速人口老化。不能把独生状态当作标准，习以为常。 判决剥夺上诉人"家庭的生存权"——周泽的二审代理词 http://yzz661023.blog.163.com/blog/static/323665720115212936500/ 杨支柱不服"（2011）海行初字第00013号"判决的上诉状 http://yzz661023.blog.163.com/blog/static/3236657201131494624900/ | |||||||||||||||
| Posted: 20 Jul 2011 06:44 AM PDT 南同盟有關選舉委員會界別分組選舉活動建議指引的意見書 http://hk.myblog.yahoo.com/lwmlung/article?mid=3994 選舉委員會主席馮驊台啟： 南同盟有關選舉委員會界別分組選舉活動建議指引的意見書 南方民主同盟是本港一個由多種族組成的政治組織，主力爭取種族平等及社會公義。 2011年的選舉委員會界別分組選舉對香港日後的政治走向，有著很重要的影響。關於選舉委員會界別分組選舉活動建議指引，南同盟亦非常關心，並有下列意見。 在＜沒有相等的功能界別的可選擇的界別分組的組成＞中，中醫界別中列出了10間組織，其選出來的會員可以代表其組織成為候選人。南同盟認為，其選出來的會員，必須是執業中醫師，才可具有代表中醫界別的特質。 在＜沒有相等的功能界別的可選擇的界別分組的組成＞中，社會福利界別中列出了一些組織，其選出來的會員可以代表其組織成為候選人。南同盟認為，其選出來的會員，必須是社會福利界同工，才可具有代表社會福利界別的特質。 耑函奉達，佇候示覆。如需進一步聯絡，請賜電：27714787。 龍緯汶 上 | |||||||||||||||
| Posted: 20 Jul 2011 05:54 AM PDT   以上两张图片是在北京民族文化宫举办的"西藏和平解放六十周年成就展"上拍得，显示的是中共在卫藏等地区（西藏自治区）实施开矿、规划旅游开发。  这张图片来自网络，名为"中国西南水电开发规划图"，从图上可见，密密麻麻的水电站主要修筑在藏东康地的河流上。 这篇文章，转自著名经济学者何清涟女士的博客 http://voachineseblog.com/heqinglian/2011/07/tibet-environment/ 请留住西藏 文/何清涟 7月9日-10日，我在DC参加汉藏论坛时，看到了藏族女作家唯色的文章"请制止用神山圣湖牟利的开发"。文章谈到，总部在北京的国风集团下属西藏旅游股份有限公司，"承包"了西藏的神山冈仁波齐和圣湖玛旁雍措，把藏人心中的神山和圣湖当作发行股票的招牌，包装为"西藏阿里神山圣湖旅游区开发项目"。 唯色反对把宗教圣地商业化，提到了这个地方不宜开发的两个理由，一是冈仁波齐是西藏人民心目中的神山，不可亵渎；二是环保。对她提到的这两点理由，我完全赞成。但我知道，对于只会信神祈福但却没有宗教传统的汉人来说，第一条理由不会让有兴趣者止步。因为到冈仁波齐转山，对内地汉人富有吸引力。在没有花香、没有树林，连天空也是灰蒙蒙的水泥钢筋丛林里呆久了，到极地做探险之旅，令人神往。至于保护环境这个理由对中国人有多大的约束力，我也深表怀疑。因为生长于60年代及以前的两三代人，在这30年当中，眼睁睁地看着国土被权贵集团及其利益相关者以发展经济的名义践踏、蹂躏；一条条河流被严重污染；一个个湖泊干涸消失、一块块土地被变成据说只有30年寿命的楼房。连自己生于斯长于斯、血肉相连、自称魂魄所系的土地都不肯爱惜的人，又哪有爱惜他人乡土的情怀？ 我曾沿着晋陕峡谷穿行，见过干涸的黄河；也曾乘火车在甘肃新疆等西北地区颠簸，那"黄沙裸露无寸土，可怜江山贫到骨"的极度萧瑟让人心寒。因此对中国的环境生态状态特别在意，每年都要阅读相关的环境资料。我很清楚中国的现实：环保立法多达1700多部，却无法阻止中国人的贪欲。环保部门更是将其手中评估项目及监管的权力变为官员寻租的资本。这30年当中，我们中国人就是这样一边掠夺大自然，一边假称自己是如何热爱这块土地承载的国家。在这种"边做环保边撒谎"的政治文化中，中国在2005年就有了1.8亿生态难民，而且主要集中在西北五省区及中西部地区。 其实藏人居住之地早就不能幸免"发展"之害。地处青藏高原腹地的三江源地区，是世界三大河流长江、黄河和澜沧江的发源地，也是世界海拔最高、面积最大的高原湿地生态系统， 对中国和亚洲的气候环境有着重要影响，被称为"亚洲水塔"。由于过度放牧，使得草场退化，水源枯竭。被称为"黄河源头第一县"玛多县因透支环境一度成为"首富县"，如今早已沦为有名的贫困县。长江源头第一县——青海省玉树藏族自治州曲麻莱县，干枯的水井则比比皆是，住在长江源头，如今却不得不依靠外来水源维持生存。 西藏就是我一直在胆战心惊地观察着的一个地区。2003年，北京颁布了《西藏的生态建设与环境保护》白皮书，报告显示北京特别重视保护该地特殊的环境生态。但中国的事情往往陷入如此悖论：规划起来头头是道，上合自然法则，下符民情民生。实践起来却完全相反。随着中国20世纪50年代开发的矿山有2/3进入老年期，近500座矿山相继闭坑，中国以矿业为主的426座资源型城市有50座左右陷入衰落，我就开始为西藏担心，担心那些贪婪的眼睛会盯住这块土地。所以每看到新华网宣布"西藏铜矿资源储量居全国第一"、 "西藏矿产业10年后对GDP贡献率将超过30%"，我眼前就浮现出在内地矿区曾见的景象，土地大量塌陷或挖损，遍布矿区的大量的固体废弃物和被严重污染的水。 不幸的是，这不是我的想象，而是现实，由于西藏的政治特殊性，有关西藏的环境生态被破坏等问题比内地的环境事件更敏感，很不容易见诸报道，但我们还是可以通过许多其他来源知道西藏那本就极为脆弱的生态系统正在遭受疯狂的破坏。唯色曾写过"松赞干布的故乡快被挖空了"，记载了墨竹工卡县的甲玛乡——图伯特最伟大的君主松赞干布的诞生之地被破坏的悲惨景象。该地风景美丽，还蕴含着包括了铜、钼、铅、锌、金、银等多种金属，其潜在经济价值被估算超过1200亿元，因此也成为众多来自中国内地的开矿者竞相扑食的目标。其中有着国务院背景的中国黄金集团正在开采甲玛铜多金属矿，开矿量为12000吨/日。曾经非常美丽的甲玛，如今已面目全非。当地藏民的反抗无法阻止这些贪婪的掠夺之手。 青藏铁路开通后，对贪婪的采矿者来说，是"运输物流能力大大增强"，但对西藏来说，却无异于插上一条巨大的资源吸血管，面临着更疯狂的资源掠夺。据唯色了解，现在西藏自治区境内共在超过90个开矿的地点，每一个县至少有一个。一个更庞大的计划也已于2010年对外公布，在未来将对西藏3000多个矿点进行开发。这意味着西藏的环境将遭到一轮疯狂的洗劫。 中国对矿产的低水平开发，已经有山西省的悲惨图景作为例证：这个省已有十分之一的面积被采空，导致大量村庄塌陷。开发的结果是富了煤老板与当地官员，山西的老百姓不仅贫穷，还是承受环境灾难。 也因此，达赖喇嘛这几年对西藏最重要的关注点已经从政治转而为环境。从这点来看，尊者不愧为有远大眼光的圣哲，因为政治问题可以慢慢谈，它不象生态问题那样紧迫，关系到支撑藏族人民生存的生态基座。 在华盛顿的汉藏论坛上，在美国某大学任教的西藏人丹增先生的恳切呼吁给我留下了深刻印象，他呼吁说，"请留住西藏"。我想，这"留住西藏"包含两重意义，一是留住藏族人民的心，这比留住人身更具有实质意义。北京要想真正挽留住西藏，要真正尊重西藏人民的宗教信仰，停止将西藏人民心目中神圣的寺庙与神山当作"旅游资源开发"。二是要为西藏人民留下他们世世代代居住其上的山山水水，立即停止掠夺西藏的矿产，不要将汉族人民正在承受的环境灾难扩大至西藏地区。无论西藏现在以及未来实行何种政治体制，西藏人民世世代代居住于其上的土地，应该由西藏人民自己决定如何开发使用。 "请留住西藏"，这是一句多么痛切的呼吁，它包含了藏族人民几十年的痛苦，也指涉了西藏人民现在与将来面临的生存困境。北京的当政者，你们听到了没有？理解了没有？ 于2011年7月19日  | |||||||||||||||
| Posted: 20 Jul 2011 04:54 AM PDT 作者：菠萝油王子 
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| Posted: 20 Jul 2011 04:26 AM PDT
赤眉陈更 关于云南高院对李昌奎判处死缓，引起民情汹涌一事，贺卫方先生在其微博中http://weibo.com/weifanghe说：从药家鑫案直到这一案（李昌奎案），全程跟下来，最深的感受就是法律没有公信力。大家不相信法官会公正判决，不相信法律能维护公道，认为必须自己站出来才能得到公正结果。大家理解的公正都是实质正义。但民意太多地干扰判决，最终结果只能是更进一步地摧毁法律的公信力。无法不纠结。 显然，作为法学家的贺卫方将公民行使宪法赋予的批评权的正当行为看成是"民意干扰司法、摧毁司法公信力"。对此，梁剑兵先生提出批评，认为：１、站在宪政和民主的角度看，我认为应该将社会公众质疑某个司法个案的舆论和言行看做是公民在宪法意义上的言论自由、行使批评司法机关的宪法权利的正常现象，而不应该动辄将公民就某一个案是否公平对司法机关的批评性评论随意扣上"民意干扰判决"的帽子。２、我国司法机关的公信力早已丧失殆尽，这是因为司法机关自身的独裁、擅断和司法黑暗造成的。司法公信力不是被民意所摧毁的——恰恰相反，民意是鉴别司法机关是否具有公信力的度量衡。因此，将民意评论司法说成是摧毁司法公信力，就完全搞错了导致司法公信力缺失的因果关系——假如法院和法官也有这样的看法，那么基本上属于倒打一耙！ 我对梁剑兵的观点完全赞同。同时也认为，贺卫方先生此次言论也是与其往日的行动所表现出来的一贯理念不符合的，刘涌案件、杨佳案件、邓玉娇案件，可以说稍有影响的案件，贺先生都是积极参与的一员，他的积极参与当然是在"干预"司法，影响司法——行使的是一个公民、一个具有法学家身份的公民应享的权利，尽的是一个公民、一个具有法学家身份的公民应尽的义务。李庄漏罪案件，他不是与张思之等人一起，作为七人顾问团的成员亲临重庆指导、观战吗？难道这样的行为，真的如贺先生此次所说，是在"民意太多地干扰判决，最终结果只能是更进一步地摧毁法律的公信力"吗？ 另，本人对贺先生的下述说法也有意见。贺先生说："大家理解的公正都是实质正义。但民意太多地干扰判决，最终结果只能是更进一步地摧毁法律的公信力。"显然，贺先生认为民众对程序问题的参与，是可以理解的，正确的。对实体判决的影响和干预，则是错误的。这种认识太错误了。程序正义的根本目的是保证实体正义的实现，合法的程序之下进行十分错误的实体判决，是挂羊头卖狗肉，当然应当是人们特别反对的。 让我们看一下刑事诉讼法关于审判监督程序的规定，看一下，在程序没问题的情况下，群众是否可以对错误的实体判决进行指责。刑事诉讼法第第二百零四条规定：" 当事人及其法定代理人、近亲属的申诉符合下列情形之一的，人民法院应当重新审判： （一）有新的证据证明原判决、裁定认定的事实确有错误的； （二）据以定罪量刑的证据不确实、不充分或者证明案件事实的主要证据之间存在矛盾的； （三）原判决、裁定适用法律确有错误的； （四）审判人员在审理该案件的时候，有贪污受贿，徇私舞弊，枉法裁判行为的。" 其中第（三）项谈的就是在程序没问题、但实体处理确实有错误的情况下，当事人有权要求重新审判——群众舆论的权利也是据此而生。 贺先生的此次言论，令人失望。尽管"人非圣贤，孰能无过"。但是，在云南高院如此突破道德底线的错误判决面前，贺先生却能能表现得如此冰冷平静，与其一贯行为相比，还是让人感到匪夷所思！！ 一直以来，在雅典学园，我与梁剑兵先生是对手、是宿敌，但这一次他对贺卫方的批评，太正确了。我支持他一把，真理所归，人心所向，如何不支持呢？ ２０１１年７月１９日 欢迎订阅法天下·邮件列表：马上订阅！ 转载或引用本网内容须注明"转自 雅典学园"字样，并标明本网网址 http://www.yadian.cc/  | |||||||||||||||
| Posted: 20 Jul 2011 04:26 AM PDT | |||||||||||||||
| Posted: 20 Jul 2011 02:26 AM PDT 据法国广播电台报道，越南首都河内于2011年7月17日再次出现反对中国的抗议示威活动。这是连续第7个星期日部分越南民众在中国驻越南大使馆附近示威，抗议中国在"南中国海"的扩张政策。示威者的口号包括"打倒中国"、"抗议逮捕越南爱国者"等。毫无疑问，这类口号均以民族主义为起点，但是，示威者抗议越南警方逮捕示威者则不仅具有民族主义性质，也含有维护人权的性质，尽管这一捍卫人权的诉求是以民族主义为借口发出的。同中国的情况略同，越南不允许任何形式的集会游行，当局只对民族主义游行网开一面。不过，政府对民众游行仍然是叶公好龙有爱又怕。越南当局需要利用民间民族主义情绪以加强其政权的合法性，但又担忧民族主义可能冲 …… | |||||||||||||||
| Posted: 19 Jul 2011 10:20 PM PDT | |||||||||||||||
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