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- 美国中小学的艺术教育
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- 《美国文学纲要》连载：1945年至1990年的美国诗歌（3）
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- “突破西藏困境从村民自治开始”
- 官有制比私有化更加恶劣
- 开历史倒车，失败是必然
- 伪君子政治的必然结果
- 孩子送福利院专卖所得不能冲抵“社会抚养费”
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| Posted: 27 Mar 2012 02:55 PM PDT Unfortunately: On Sunday, the United States gets a distinction no nation wants -- the world's highest corporate tax rate. Japan, which currently has the highest rate in the world -- a 39.8% rate on business income between national and local taxes -- cuts its rate to 36.8% as of April 1. The U.S. rate stands at 39.2% when both federal and state rates are included.  |
| Posted: 27 Mar 2012 02:36 PM PDT 上个星期六，天气乍暖还寒，还不时下起小雨，我们县的艺术节在希尔顿高中举行。这项一年一度的盛会是我县中小学生绘画、工艺、摄影、视频等2-D和3-D视觉艺术作品，以及歌唱、器乐等表演艺术的一次集中展示，全县80多所中小学校学生的将近1万幅作品参加展出，20来个学校的合唱队、管弦乐团和乐队轮番上台汇报演出。从早上10点到下午5点，家长领着孩子，老师带着学生，络绎不绝来到会场，诺大的停车场排到了尽头，还不时有参加汇演的队伍集体乘车到来，场面之热闹比秋季的狂欢节毫不逊色。 威廉王子县的学龄儿童从幼儿园开始就开设艺术类的课程，与美国其他地方的情况大同小异。从小学到7年级（相当于中国的初一），学生都要上美术课和音乐课，8年级以后，则可以在视觉艺术或者音乐课程选修其中之一。艺术课又再细分为绘画、手工、摄影和计算机辅助艺术等不同内容，音乐也有声乐、管弦乐等，学生根据自己的特长与爱好选择。 我们县的小学生（1至5年级）每天都有一堂45分钟的综合类课程，艺术（绘画和手工）、音乐（声乐和器乐）、体育、计算机和图书阅览（培养自学能力）等五类，从星期一到星期五轮流每天一堂课。 到了中学可以选修艺术或者音乐的时候，如果选修的是音乐，无论声乐还是器乐，全年都是自己所选的内容，每隔一天上一堂大课，每堂课一个半小时。如果选修的是艺术类，则把一年分成四个季度，绘画、木工、烹饪等每季度学一种，每天一堂45分钟的课程。高中最后两年如果选修的是艺术类，则计算机辅助艺术设计是必修课，有条件的学校和学生还开设有摄影类课程。 当然每个学校的情况可能有所不同，学校可以根据学生选修不同类别的多少和师资力量来调整课时分配，但是要保证总的学时数。 艺术类课程学校除了教学之外，还经常举办校内和校际展出、汇演，邀请本地和全国知名艺术家和演出团体来校指导或表演。声乐和器乐方面表现优秀的学生可以经过考核参加地区或县级的学生演出团队，视觉艺术成绩突出的学生或班级，常常在学校校舍改造或装修时被授权参与设计或绘制大型壁画。 9年级以上的学生，成绩优异并且经由任课老师的推荐，可以参加由国家艺术教育协会（National Art Education Association, NAEA）设立的国家艺术荣誉学会（National Arts Honor Society, NAHS），7到9年级则可以加入国家初级艺术荣誉学会（National Junior Arts Honor Society, NJAHS）。现在全美国有45000名在视觉艺术上有天分的中学生是NAHS或NJAHS的会员。 孩子们上艺术类的课程，选修器乐的乐器大都自备，也有部分学生租用乐器，费用就低得多，其他基本上没有额外花费，除非要参加走出校外的演出团队，本校老师不具备考核资格，需要学校专门请人来考核，这时学生家长需要付费。即使这样，学校也会尽力从本校财政上予以补贴，学生自己承担的部分通常不到10美元。 参加NAHS或NJAHS的学生也需要交年度会费，一般也就是10美元左右，不同的学会分部略有差别。会员有资格参加学会举办的各种活动，表现优异的还可以取得由NAEA与各个艺术类院校合作设立的奖学金，中学毕业后进入艺术院校继续深造。至于课余时间自己花钱请绘画或音乐的专业教师辅导的学生，在我的熟人圈子里面大约不到十分之一。 一般来说，在美国只要读到高中毕业，在视觉艺术和音乐方面都会具有基本常识，而且在某个方面接受了最基础的训练，情感和素养受到的熏陶一生受用不尽。 下面的图片，一部分是我参观县艺术节拍摄的，其他注明的取自本县教育局艺术部网站。  （从左上顺时针排列）早上九点刚过，人们就在门外等待入内参观了；工作人员在接待处派发艺术节节目单；风雨不敌家长和孩子们的热情  左：计算机辅助艺术设计；右：老师在指导学生把中国长城作为背景制作动漫片断  美国人对从印象派发源的各个现代流派情有独钟，孩子们也深受影响。左：Beville初中7年级学生Javier Garbajal仿马蒂斯风格的作品（Jianan）；右上：Victory小学学生仿波洛克的滴画作品（Jianan）；右下：Potomac初中6年级学生学习秀拉的点彩画法作品（县教育局艺术部网站）  （从左上顺时针排列）初中生作品展厅之一；大人和孩子们一样兴致勃勃；学生们在使用摄影器材为参观者拍照留念；学生餐厅临时作为艺术节小吃部，墙上悬挂的是希尔顿高中部分国际学生国家的国旗  左：希尔顿高中日本学生Manami Nonaka的获奖作品；右：熊猫是孩子们钟爱的形象，上：Signal Hill小学5年级亚裔学生Vicki Cheung的作品；下：Forest Park高中毕业班学生Erin Walden的摄影作品  Beville初中8年级艺术班学生为学校体育馆绘制的12米巨型壁画，学生们不但上体育课可以看到，而且学生餐厅一边的窗户也正对着这幅壁画（县教育局艺术部网站）  Woodbridge高中请到格莱美奖提名嘻哈歌手Christulez Bacon来校与同学们交流（县教育局艺术部网站）  今年2月全县学校举行年度合唱汇演，美国海军"Sea Chanters"合唱团应邀演唱（县教育局艺术部网站） |
| Posted: 27 Mar 2012 12:28 AM PDT 加西亚马尔克斯一再解释过，所谓"魔幻现实主义"不是杜撰的，就是活生生的现实。同样，当我们用穿越，玄幻，盗墓这样的词来形容现实，那一点都不虚，说的就是当今中国令人瞠目的现实。
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| 《美国文学纲要》连载：1945年至1990年的美国诗歌（3） Posted: 27 Mar 2012 02:02 PM PDT 亲爱的读者，我们继续刊载由《美国参考》翻译的《美国文学纲要》修订本，每周一期，希望能够帮助您加深对美国文学的了解。 第六章1945年至1990年的美国诗歌之三  罗伯特•罗威尔(Wikipedia) 罗伯特•罗威尔（Robert Lowell，1917-1977） 罗伯特•罗威尔是当时最具影响力的诗人，起初使用传统手法，但后来受到实验思潮的影响。由于他的生活和作品跨越了两代人——T. S. 艾略特等较早的现代主义大师和较晚的反传统主义作家——因此他在职业生涯的晚期把实验主义置于更广阔的背景之下。 罗威尔符合学院派作家的所有标准：白种人，男性，来自新教家庭，受过良好教育，并且与政治和社会机构有密切联系。他出身于波士顿的一个名门望族，其家族成员包括19世纪著名诗人詹姆斯•罗素•洛威尔（James Russell Lowell）和20世纪的一位哈佛大学校长。 然而，罗伯特•罗威尔的经历与其精英背景不尽相符。他从哈佛大学退学，到俄亥俄州的凯尼恩学院（Kenyon College）念书，并在那里摒弃了自己的清教徒家世，而皈依天主教。他在二战期间由于拒绝服兵役而被监禁一年，之后公开抗议越南战争。 罗威尔的早期作品包括《不一样的国度》（Land of Unlikeness，1944）和《威利爵爷的城堡》（Lord Weary's Castle，1946），后者获得普利策诗歌奖。这些作品展示了对传统形式和风格的完美把握，表达了强烈的情感，展现了极度个人化却富有历史感的视野。他在早期作品中对暴力的细致描述令人震撼，诗歌《福光之子》（Children of Light）即严厉谴责了清教徒对印第安人的残杀以及清教徒后裔宁可将多余的食粮付诸一炬也不救济饥民的行为。罗威尔写道："我们的父亲从枷锁和石头中榨取面包/用红种人的骨头给花园围上栅栏。" 罗威尔的下一本书是《卡瓦诺夫的磨坊》（The Mills of the Kavanaughs，1951），书中通过感人的戏剧独白展示了一个家庭中不同成员的温情和缺点。他的风格始终混合了平淡与辉煌。他常常使用传统韵律，但这种韵律被其口语化的特征所掩盖，几近成为背景旋律。然而，罗威尔在语言风格上取得自成一体的突破却是受益于实验派诗歌。 20世纪50年代中期，罗威尔在一次诗歌朗诵之旅中第一次听到了新式的实验派诗歌。艾伦•金斯伯格的《嚎叫》和加里•斯奈德（Gary Snyder）的《神话与经文》（Myths and Texts）当时尚未出版，但已在旧金山北滩（North Beach）的咖啡屋里被广泛阅读和演唱，有时用爵士乐伴奏。罗威尔感觉到同这些作品相比，自己的诗集过于拘谨、浮夸，守旧，于是他在朗诵过程中进行即兴修改，使措辞更加口语化。他后来写道："我自己的诗歌如同史前怪兽，由于其笨重的护甲而陷入沼泽地并因此毙命。我朗诵着我已不再有感受的作品。" 在这个时刻，罗威尔同他之后的许多诗人一样，接受了一个挑战：向反传统的威廉•卡洛斯•威廉姆斯（William Carlos Williams）派学习。罗威尔在1962年写道："除了威廉姆斯，好像没有诗人真正看到过美国或听到过美国的语言。"从此之后，罗威尔彻底改变了其写作风格，采用"快速变化的语调、氛围及速度"，这正是罗威尔最欣赏威廉姆斯的地方。 罗威尔抛弃了许多晦涩典故，将韵律与内容融合，使之成为诗体不可缺少的一部分，而不再是强加于内容之上的外在形式。他还瓦解了章节结构，采用新的即兴形式。在《生命研究》（Life Studies，1959）中，罗威尔首创了自白诗，并通过这种新形式极其真诚而强烈地袒露了自己最痛苦的经历。事实上，他不仅发现了自己的个性，而且以最困难、最私密的形式加以宣扬。他蜕变成一个安于自我、追求片断、以过程为形式的现代作家。 罗威尔的转型是战后诗歌的一大分水岭，为许多年轻作家开辟了道路。在《献给联邦烈士》（For the Union Dead，1964）和《1967-68年笔记》（Notebook 1967-68，1969）及后来的书中，罗威尔借助自己的心理分析经历，继续进行自传式的探索和技巧创新。罗威尔的自白诗尤其具有影响力。如果没有罗威尔，就很难想象会有约翰•贝里曼（John Berryman）、安妮•塞克斯顿（Anne Sexton）和西尔维亚•普拉斯（Sylvia Plath）等人的作品问世（其中后两人是罗威尔的学生）。 |
| Posted: 27 Mar 2012 11:56 AM PDT 談自殺 龍緯汶 2012年3月28日 大部份的宗教信仰都不認同自殺，並認為只有神才能收取人的性命。可是，有些時候，一些價值卻可能比宗教信仰重要，令人勇於了結自己的性命。而選擇了結自己性命的人，不但沒有被譴責，反而被後世記念。 趙氏孤兒長大成人後，程嬰用自殺來報答當年公孫杵臼捨身取義之恩。 1279年，崖山戰敗，宋軍盡墨。陸秀夫抱著宋帝昺躍身一跳，殉國而死。 項羽、聶政及專諸的自殺，更被司馬遷形容得感人肺腑。 黃沾於＜近代豪俠傳＞一曲中，更填上：當仁拋小我，捨身成大事；永垂青史裡，熱血是男兒！＜近代豪俠傳＞一曲，更傳頌至今！ 我絕不贊成輕言自殺，但為了他人、民族而無懼痛苦及不惜性命，是值得被尊重及記念的！ |
| Posted: 26 Mar 2012 07:09 AM PDT 1，SIFL是谁？ SIFL是上海金融与法律研究院的简写，是中国近十年来成长最快的思想库（ 2002年成立以来，SIFL从金融与法律的交叉研究起步，已经拓展至更广泛的公共政策研究中。为全国人大财经委、香港特区政府、上海市政府、上海市金融办、上海证交所等提供了诸多【独立】的政策研究报告（就是"低调的牛逼"的意思）。
2，正在招聘 SIFL现在正在招聘一名项目官员，4月15日是申请截止日。这个项目官员主要做什么呢？是为了负责一个金融奖评选项目，以及围绕这个奖项展开的研究和出版、组织论坛和会议。 如果你听说过诺贝尔经济学奖或者克拉克奖（什么，你没听说过？还不赶紧Google！），那么你大概能猜到要做的具体事情（放心吧，这不是一个人能完成的，我会给你留一个锦囊，未来的同事会有秘籍相赠）。
具体的工作至少包括：
对个人能力的要求如下：
3，待遇如何？
4，怎样申请？
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| Posted: 27 Mar 2012 09:32 AM PDT   图为纽约时报与台湾中国时报报道3月26日在新德里自焚的流亡藏人江白益西。伤势相当严重的他目前还在医院接受抢救，我们唯有为他祈祷… "突破西藏困境从村民自治开始" 文/唯色 王力雄在《除了自焚，还能做什么？》的最后一节，阐述了他心目中突破西藏困境的办法。他写道： 在我看，突破西藏困境应该就是从村民自治开始。 美国藏学家Elliot Sperling对其中"真正自治"的说法有质疑。他认为，要求实行"真正自治"，前提是中国政府就得承认现有的"自治"不是真正的，而中国政府不会愿意做。而且怎么可以给藏地"真正自治"而不给新疆、内蒙？如果没有国际水平的基本人权，又怎么会有"真正自治"？如果没有言论自由，一切"真正"的政治机构都不会有。而且如果藏人地区有了言论自由，中国人会不会为自己要求同样的自由？另外，中国村镇的自治并不会带来民族和民族主义的问题，这是很大的区别。 对此王力雄回答：他主张的村庄自治是无需被谁同意的，只要本村庄的村民同意就可以。村庄层次的自治是可以靠村民自己争取的。没必要总是着眼在一次性解决的大方案上，重要的是眼下怎么起步，说太大的目标，脚就不知道往哪迈了，反而不会有结果。只要村庄实现了自治，自治的村庄联合起来就可以实现乡镇自治，而自治的乡镇联合起来，就可能推动县的自治……真到了那种地步，就有了各种选择可能性。 Elliot Sperling提醒说，民族问题会对图伯特境内各种形式的自治产生很大的影响，民族矛盾是不可避免的。这一点，藏汉两地的自治经验是不能相提并论的。如果要求包括言论自由的自治，藏人的民族认同肯定就会出现。而要限制同为一个民族的认同很困难，所以不但中央不会接受，未来的民主中国也可能难以接受要求自决权的藏民族。但王力雄也有道理，从村庄开始实现自治可以作为进入新阶段的尝试。难点在于中国政府能够清楚地看到这条路在民族地区会通向哪里，因此会全力阻止。 不过，这又回到王力雄在文章里所说的，"一个民族的勇气，这时就成为制胜的法宝"。 有藏人在Facebook上评说王力雄的文章——"这可能是智慧的选择。毕竟圣地不会一下子抵达，要一步步走去。" 2012/1/15 （本文为RFA藏语节目，转载请注明。） 延伸阅读： 王力雄：除了自焚，还能做什么？ http://woeser.middle-way.net/2012/01/blog-post_14.html 王力雄<除了自焚，还能做什么？（藏文、英文译本 ）http://woeser.middle-way.net/2012/01/blog-post_875.html 王力雄：西藏需要方法（中英文）http://woeser.middle-way.net/2012/02/blog-post_3210.html  |
| Posted: 27 Mar 2012 06:50 AM PDT 新华社2002年3月24日发文《国资委：央企诉今年形势比2008年更难》，国务院国资委主任王勇称，不少中央企业反映，当前与2008年金融危机相比，形势可能更为严峻。一些在经济形势好的时候容易被掩盖、被忽视的薄弱环节和深层次问题更加显露出来。同日中国经营报报道，《3月外汇占款将再次负增长，流动性格局酿巨变》，在外贸逆差创下历史最高纪录，外商直接投资数月负增长的同时，2月新增外汇占款环比下降八成，而3月外汇占款可能再次陷入负增长；"今年来看，外汇占款将踏入下降轨道，这对中国流动性将会产生较大影响，货币政策也会因此改变。"每日经济新闻报道，"倒闭的都是一些外贸企业"，记者从佛山某陶瓷市场调查了解到， …… |
| Posted: 27 Mar 2012 06:43 AM PDT 1996年秋，中央候补委员、广东省委常委、深圳市委书记的厉有为到中央党校，参加省部级干部进修班学习。学习期间，厉有为一共写了4篇文章，其中《关于所有制若干问题的思考》提出建立多数劳动者占有多数生产资料的社会所有制。1997年初遭到"首都理论界人士"猛批，号召"一切真正的共产党人"决不能等闲视之，做坚决的斗争。厉有为"当时我就蒙了"。有评论称"这是自文革结束以来对一个领导干部的最严厉的政治批判"。 这次大批判，厉有为感到"几乎和文革有过之而无不及"。 然而15年后，中国的文革遗风依旧盛行。著名经济学家茅于轼在文章中说，中国占人口一半多的人，还处于文革状态，或皇权统治状态。基本上不懂得现代社会的处事原 …… |
| Posted: 27 Mar 2012 06:40 AM PDT |
| Posted: 26 Mar 2012 02:10 AM PDT
杨支柱
今天有一个生了"二黑"的北京网友向我咨询，现将他的问题和我的答复复述如下——
问："我老婆意外怀孕不忍堕胎生了第二个孩子，计生委要征收二十多万元的'社会抚养费'，我实在交不起，有个没孩子的台湾人愿意收养，我觉得人还不错，请问手续怎么办？" 答："必须先交'社会抚养费'才能办户口，然后你才有资格送养，也才能把孩子带出境。不久前古川先生把孩子带到美国去养，就是先交了钱才给孩子办理处境手续的。这钱不是提供社会福利的美国政府收了，而是河北某个县的计生委收了。"
问："孩子不在大陆养了也要交钱？这还是收费吗？那我先问问那个台湾人愿不愿意替我交这笔钱。" 答："不行，个人送养收钱按拐卖儿童论罪，要坐牢的。这钱只能福利院收，叫赞助。"
问："那你说说我怎么才能交得起这笔钱？" 答："把孩子送给福利院，再由福利院把孩子转送给台湾人，福利院可以收台湾人一笔赞助费，但没你的份，哪怕是为了交给计生委。但是你不养孩子了，可以有更多精力去做苦力挣钱缴纳'社会抚养费'。"
问："为什么福利院收了台湾人的钱不能冲抵'社会抚养费'？我直接送养给台湾人不行吗？" 答："人家把孩子带到美国去养政府都收钱，你把孩子送给大陆的福利院养当然就更得收钱了。福利院收台湾人的赞助费与你无关。理论上你当然可以直接送养，但是你孩子没有户口，收养手续办不下来。"
问："我都没'多余的'孩子了，而且政府还拿我的孩子去赚了外汇，还要找我收'社会抚养费'啊？" 答："没孩子当然不收。2008年汶川地震时国家计生委好像说了，孩子在地震中死了的，没有收'社会抚养费'的就不收了，但收了的也不退。问题是你现在不是有孩子么？你不承诺以后分期或一次性支付'社会抚养费'，你的孩子根本送不出去。既然你承诺了，以后你没孩子了他们也可以随时来找你履行合同。"
问："这样岂不成了交不起'社会抚养费'的孩子由福利院专卖了？而且卖的钱还不能冲抵'社会抚养费'，难道生孩子等于种大烟，只能由政府收购后专卖？" 答："你说错了，孩子政府不但不收购，还要强制收取'社会抚养费'，'违法生孩子'比'依法种大烟'惨多了。交得起钱的还好点，交不起钱的等于既没收非法所得的孩子又处以巨额罚款。"
问："法律上说无证生育的孩子是非法所得了吗？" 答："法律上也没有'超生'这个词，也没有规定无证生育要罚款；但是你知道中国大陆几乎一切领域最有效的都是两部法：领导的看法和打手的办法。"
问："这不是逼人造反吗？" 答："快别这么说。《北京市社会抚养费征收管理办法》规定，影响恶劣的'社会抚养费'可以加倍征收。通州区的冯亚杰女士就因为不听街道计生办的多次堕胎劝告生下了第二个孩子，被通州计生委认定为影响恶劣，按照当地农民人均年收入的15倍征收'社会抚养费'。其实冯女士完全符合《北京市人口和计划生育条例》规定的生二胎条件，只是不符合计生委内部文件附加的条件。我们海淀区的城镇人均年收入的15倍可过40万元了。前年温州鹿城区计生局的戴副局长不是说了吗——'你们超生的就是我们砧板上的肉，想怎么剁就怎么剁！'"
2012年3月26日 |
| The Nature Friendly Operations of Yau Tsim Mong Food Bank Posted: 27 Mar 2012 03:46 AM PDT The Nature Friendly Operations of Yau Tsim Mong Food Bank James Lung Wai Man Yau Tsim Mong Food Bank is operated by James Lung International Arts and Cultural Exchange Association and sponsored by Food Sharing Program since December 2009. Our Nature Friendly Operations are valued by Reduce, Reuse and Recycle. By asking our customers to bring their own bags, we have reduced to use plastic bags by 85%. By adopting using paper in doubled sided policy, we have reused paper by 80%. By cooperating with Wing Lung Farm, we have recycled food rubbish and successfully turning them into fertilizers in 95%. Keep Air Clean We reduce natural resources consumption Reduce plastic consumption Conclusion |
| Posted: 27 Mar 2012 03:24 AM PDT 許鞍華以她一貫的寫實，平淡的描述了桃姐的故事，平淡得沒有起承轉合，沒有高潮，就只有一個小人物慢慢地老去。 桃姐是一個被逼堅強的人，年幼時就被逼離開家人，在Roger的家做工人，一做就做了六十多年。主人對她的要求高，她對自己的要求亦高。當桃姐中風後，即使身體活動所阻，但她仍堅持自己的專嚴，入住老人院那天，她堅持不坐輪椅，堅持不需要職員的幫助。而她唯一放下專嚴的時候，是為了減少Roger的麻煩而入住老人院，可見Roger在她心目中是何等重要。 嬌生慣養的Roger，被桃姐由小服待到大，從來都只當桃姐是傭人，看著七十多歲的桃姐辛勞工作也沒有打算幫忙，就只理所當然的吃桃姐細心烹調的飯菜。跟身邊的人提起桃姐時，他稱呼桃姐為「老工人」。桃姐住院時，他竟然說「醫院的飯好吃嗎？好吃為甚麼不吃？」。也許Roger不是不想幫桃姐，而是因為他由小到大習慣了被照顧，不懂得怎樣照顧人。 中風不但改變了桃姐的生活，沒有桃姐照顧的Roger都被逼著要改變。 起初，Roger對身邊的人提起桃姐時，稱呼桃姐為「老工人」。後來在老人院，Roger被院友問到他跟桃姐的關係，他就自認為「乾兒子」。 電影中提到Roger的母親跟桃姐同年，但兩人可以算是兩個極端。兩人都生活了七十多年，Roger的母親非常富有，更移民美國，生活在大家庭之中，而桃姐卻沒擁有甚麼，沒有金錢，沒有家人，入住老人院時，她身上就只有兩袋小小的行李，唯一屬於她的，就只有Roger和卡卡（貓）。 Roger的母親說Roger「只懂點頭」，而事實上Roger與母親的溝通少之又少。相反，他與桃姐一起的時候有說有笑，就連首映禮時，他邀請了桃姐而不是母親出席。「你好靚女。」「你夠靚仔啦。」兩人之間的關係已不再是主僕，而變成了母子，甚至超越了母子。 --- 《桃姐》的寫實，寫實得甚至令人心痛。老人院裡有些院友，連控制自己的身體也已經做不到。偽善歌手來探訪時送月餅，原來也只是做show。而我們都知道，這些不只是電影情節，亦是每天都在發生的事，而只是我們視而不見。相對地，電影亦有不少的幽默。公園裡，Roger問桃姐以前為甚麼不接受追求，回答竟是「腥」。身為監製的Roger竟被誤認為冷氣師傅和的士司機。 隨了劉德華和葉德嫻，電影中出現了大量有名的演員和導演，而且他們多數是飾演自己，與他們的名氣相反，他們有的只有一兩句對白，有的甚至只出現在幾格菲林上，再加上，他們在電影中所做的事，並不如一般人對他們的印象，徐克沒有在喊Action，而只是在跟洪金寶和劉德華吃飯。其實，大家眼中的導演，並不是每天都在拍戲，大家眼中的演員，也不會整天在演戲，他們所過的生活，跟一般人相差無幾。 其實，《桃姐》裡的每一個角色，都可以發展出一個新的故事。Sharon與Roger兒時的故事，Jason與韓國人妻子的故事，過年時不回家的老人院主任的故事......每一個人的故事，都是Simple Lifes而已。 |
| Posted: 27 Mar 2012 03:05 AM PDT 认识刘国基博士已经三年多，印象里他一直是很厚重的样子，和善、善谈，这是饱受国学摧残的中国人固有的样子。虽然年轻时代的刘博士向往革命，曾上过国民政府的军事法庭，被判在火烧岛入狱，也闹过绝食、暴力革命之类的蝎虎事儿，但是，见刘博士用慷慨激昂的调子写文章，还是第一次——即使这第一次的内容有很多文字来源于其他资料的编辑，也可以看出刘博士的愤怒，这种愤怒和激昂，在我接触过的台湾人那里，也是非常罕见的。由此可见，内心确实有一种让中国需要一场扒粪运动的触动。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_92ff28a601010uah.html 原文照登刘博士的文章，前面的话虽然啰嗦，却不是多余。我希望并且会身体力行去行动，因为中国需要一场扒粪运动，就让我们开始一场扒粪运动吧！ "【编案】具有中国特色的社会主义市场经济在改革开放30以来，成就有目共睹，但是某些公然违反我国立国精神和社会正义的现象也开始蔓延深化。人民贫富不均、社会道德败坏、企业黑心商品、官员权钱交易等等负面事件层出不穷。政府开展的反腐倡廉运动就像各种和谐社会运动等似乎成效不彰，主要原因就是人民缺乏中心信仰、价值体系崩溃了。这个形势很像上个世纪初期美国社会状况。以下文章就在探讨美国社会、尤其新闻舆论界如何开展一场自救救人运动的过程。我们追求和谐社会，不是表面上的粉饰太平，必须把皮肤下面的毒浓挤出，才能让社会真正健康美丽……下文是最近咱们国内一位朋友的思考，原先题目是《中国需要一场"扒粪运动"！》，现在标题是我新定的。
扒粪吧，中国！
中国的市场正在经历重商主义时期，中国需要一场"扒粪运动"。 中国人正在承受着"造假谋利、损人利己"思想的炼狱。
一段时间来，基金黑幕、医药代表高额回扣、足球中的黑哨以及学术领域的剽窃问题闹得沸沸扬扬，是我们生活中的黑多了，还是现在揭出来的黑多了？其实一个国家进入现代化过程，就要考虑到会有这种代价。除了经济失序。还有社会领域的失序，文化的混乱，观念的混乱等等。特别要强调的是，现代化进程中失序一定包括道德失序，而最为严重的失序就是丧失基本的是非感。很容易存在这个危险，一个社会到后来连道德基本标准没有了。
如果一个社会整个道德体系失范了，就没有重建的基础了，这确实是要注意的。然而如今中国的传统社会风气江河日下，公德堕落，私欲横流，几乎到了难以遏制的地步。如对别人的痛苦、路人的求援、社会的丑陋面，国人大多麻木不仁，视而不见，完全没有爱心和社会正义感；随地吐痰，乱扔脏物，践踏花草，骂街，闯红灯，挤公车，抢座位，皆是国人缺德的寻常举止；对于公家的东西，一些国人或糟蹋，或盗窃，或化公为私，或损公肥私，很快会把公物变成空壳；一些政府部门、国有企业则乱投资，重复建设，大造劣质工程，致使楼倒桥坍，国家损失惨重；一些地方官员则大肆挪用重点建设资金、偷漏国税，来建造楼堂馆所，买小车手机，充实小金库，甚至贪污分赃；还有，头头脑脑们往往都费尽心机伸手向国家要钱，一旦成功，如得唐僧肉，众人喜不自禁，分而食之，早早把钱花光，至于责任忘在脑后，没有钱了，可修改预算，以材料涨价等理由伸手再要钱；工程刚到一半，总不能半途而废吧，于是，国家只好再投资。如此"钓鱼"，损公肥私，公德何在？道德良心何在？中国需要一场"扒粪运动"，以助社会公德心战胜利己思想、消除冷漠。
美国的"扒粪运动"或许是个借鉴
美国19世纪70年代开始的"扒粪运动"在很大程度上有力地制止了腐败的蔓延滋生，促进了美国社会的改良，使其躲开了一场重大危机。中国的现状和当时的美国仍然有很大程度上的相似，都在经历现代化的过程，这是从传统社会走向现代化社会的必经阶段。在各国的现代化过程中往往有一段高速增长时期，这同时也是"黑象丛生"的特殊阶段。比如，改革开放后的中国就处在现代化的高速增长期，而美国从 19世纪 70年代到 20世纪 20年代也属于这个阶段。从两个阶段的性质来讲是具有可比性的。在发展的过程当中遇到的问题肯定会有一些共性。当然，我们必须认识到双方在进入这个阶段的前提状态是不一样的，尤其是在社会结构、经济结构、文化背景等方面不太一样，最后解决问题的办法可能也不一样。因此，在中国进行"扒粪运动"成效应该是可以预见的，再次我们借鉴美国的作法也是情理之中，迫在眉睫的时代之需。
"拯救美国"的"扒粪运动"
19世纪末20世纪初，经过南北战争后的美国经济迅速发展，社会空前富裕，进入所谓"镀金时代"。但急剧的工业化和城市化使社会结构短期内发生了重大变化， 同时也产生了种种社会问题。一边是社会财富迅速增加，另一边却是血汗工厂、贪污受贿、尔虞我诈、假冒伪劣……经济秩序极度混乱，社会生活开始动荡。其中最核心、最严重的是腐败现象如同某种"综合症"一样突然并发，其广度与深度都令人瞠目结舌，似乎全社会都深卷其中。正是严重、普遍的腐败造成社会道德整体败坏、精神全面危机，更使贫富差别急剧扩大、各种社会矛盾突然尖锐，已经危及到社会的稳定。美国，处在一场巨大变动的前夜。
但就在此关键时刻，美国新闻界开始的"扒粪运动"（muckraking）却有力地制止了腐败的蔓延滋生，促进了美国社会的改良，使其躲开了一场重大危机。记者林肯．斯蒂芬斯（Lincoln Steffens）是这场"扒粪运动"的重要人物，他的自传《林肯．斯蒂芬斯自述》（展江、万胜等译，海南出版社2000 年版）对这场影响深远的运动作了非常详细的描述，引人入胜，更发人深省：腐败是怎样发生的，如何制止、清除腐败，新闻媒体的职责是什么，怎样才能保持社会稳定、使之良性发展……
整体性腐败
斯蒂芬斯1866年出生在美国旧金山一个商人家庭，在加州大学伯克利分校毕业后到德国、法国学习心理学和伦理学，于1892年回到美国纽约，进入报界。一开始，他就被派往华尔街采访证券、金融消息，不久又长驻警署，负责采访纽约的犯罪消息。这种经历，使他既结识不少财经巨子，又与警界、社会最低层、各种犯罪分子多有往来，因此他对种种犯罪开始有了直观的了解和认识。他发现，金融界和政界关系密切，通过钱权交易双方都获得暴利；贪赃枉法是警界常事，警察定期向酒吧、歌舞厅要黑钱；种种犯罪分子往往是各有"门道"，可以少判、减刑甚至不受任何惩处。这些，使他对社会的腐败黑暗渐渐深有体会，开始认识到此时的腐败已不是个别人、个别现象，而是一种整体性腐败，是一种社会的病态。于是，他从单纯、客观的犯罪报道，转为深挖其后更深的腐败背景。
他的一些"揭丑"性报道渐渐引人注意，供职的报纸销路也因此大增。但他马上就发现，"一份报纸真的犹如一位女性或政客。当它年轻、诚实、充满理想的时候，它迷人、可信、具有举足轻重的地位。有影响的人们看到这一点，看到它的用处， 就试图占有它。他们中的一些人确实获得并保有它，进而利用它，滥用它，最后毁灭了它。"（《林肯．斯蒂芬斯自述》第232页，除特别注明外，下面引文均出自此书）他感到，如果真想做一番事业，一定要有自主的舞台。几经周折，他在1901年接受《麦克卢尔》杂志的老板麦克卢尔（S. S. McClure ）的诚心之邀，出任该刊编辑部主任。以此为平台，他真正开始了揭露政界黑幕的生涯。
他首先以城市为单位，调查其腐败情况。他发现，他调查的这些城市全都腐败 透顶，存在着政界、商界、司法界、警方等有组织的腐败。每个城市的权力都被这一小撮人掌握，形成一个紧密的利益共同体，控制了城市的一切资源。这些结果使 他相信，几乎所有美国城市都同样腐败。为了证实自己的判断，他又随机抽取了几 个城市作调查，结果是包括首都华盛顿在内的城市全都一样。由此，他认为，"一旦贪污腐败以同样一种形式在各地出现，那么这种普遍的罪恶一定是有自身原因而非个人的结果，不是某些坏人道德败坏的偶然事件。"（第329页）也就是说， 主要是制度、体制上的原因。
他把这些文章结集出版，书名为《城市的耻辱》，引起轰动。 但随着调查采访的深入，他发现城市是州的一部分，市政无法与州政分离，腐败的州总是庇护腐败的城市，虽然有些市政府与州政府是由不同的政党掌管。所以，州才是趋善或趋恶的单位。于是他的调查重点由市转向了州。对各州的调查更加触目惊心，那些大公司如从大铁路公司到面粉商、教材出版商等都想法设法买通法律或法律的解释权，使自己获得暴利。"这是一个过程、也的确是一种体制，很显然是 一个城市、一个州、一个州际商业体制，而不是政治性的政府，当然也不是民主政府。"（第369页）问题的严重性还在于，无论是市还是州， 都不乏决心清除腐败的有志之士，但他们都不能当政。因为长期的腐败已形成了一个庞大的利益集团，一损俱损、一荣俱荣，结构紧密坚硬，外人难以插进。这种情况甚至造成了一种荒诞的"悲剧"，如果不参与腐败，城市或州根本不可能兴修或维持营运铁路、煤气公司、自来水公司、电力公司等等。一个想"做事"的人，就无法洁身自好，不得不服从官、商由来已久的腐败性"游戏规则"，举国上下莫不如此。《为自治而斗争》一书，是他对各州腐败调查研究的成果。
腐败的主要特点就是官商结合，但原因何在？他提出，主要不应问是"谁"（ who）、而应追问是"什么"（what）造成了腐败。政治家和不少民众往往把腐败 归咎于商人，"商业"成为所有政治和经济上罪恶的根源。但他的调查表明，"所有这些大大小小的商业有一个共同之处，不是它们的大小而是它们对特权的需求：特许经营权和特别立法，这些都是以立法腐败为前提的；保护性关税、保障其特殊利益的法律解释、法律实施中的放宽或'保护'要求法官、检察官和警察的'提携' ……'特权'才是邪恶的根源；而'特权商业'是恶魔。"他明确写道："对我们造成损害的正是特权"，而"认识到这一点并不容易，但很重要。"（第417 页）"特权"来自于政府，从根本上说，是政府的权力过大和不受监督造成了腐败。清除腐败，就要减小并监督政府的权力。
当然，强调制度因素的重要并不否定"人"的因素、否定道德因素。长期、普遍的腐败导致了道德的普遍堕落，只要有机会，从政客、商人到一般平民，都有不捞白不捞的想法，谁有机会都会"捞一把"，连最起码的罪恶感都不存在了。最常见的是许多选民将自己的选票卖给商人或政客，"在一些镇上，贿赂已经公开化了， 而且不再称为贿赂。付给选民的钱，不管是2美元、5美元还是20美元，都被称作是 对选民'计时付酬'。"（《林肯．斯蒂芬斯自述》第391页）因此，他希望美国人民意识到："他们的领袖在大处腐败，而他们在小处腐败。"（第357页）而公民普遍道德水平的提高， 是反对腐败的重要基础。
与老罗斯福总统交锋
从市到州都如此腐败，不能不使斯蒂芬斯深思联邦政府究竟代表谁的利益。"姑且不论政府的实效性和可信性，我力求弄明白的是，总统、国会和政府部门代表 的是人民的共同利益，还是代表着一部分人的特殊利益。"（第505 页）带着这些疑问，他来到华盛顿拜访了西奥多．罗斯福（Theodore Roosevelt "老罗斯福"）总统。他与罗斯福总统之间的"交锋"，格外有趣，也格外引人深思。
罗斯福本人为官可谓清廉，深信自己代表了人民利益，而且也确实为之努力。 但当谈话深入到他的某些具体法令法案时，罗斯福总统坦言，为了通过某些利国利民的条款，有时他不得不与参议院和众议院做某种交易，对此自己也时有忐忑，因为参众两院并非代表共同的利益。斯蒂芬斯立即抓住此点，尖锐地指出这实际也是一种贿赂。对此，罗斯福勃然大怒，坚决否认这是一种贿赂。斯氏则穷追不舍："总统先生不是曾说过，尽管参议员们所行不端，你还是不得不与之周旋吗？"罗氏答曰："不错。"他又问道："总统先生也曾说过，为了笼络某些参议员，你不得不对他们的人选委以官职，不知正确与否？""不错。"罗斯福答道。斯氏于是得出结论："那么，这岂不是意味着总统先生为了得到他们的支持票而不惜授之以利吗？"但罗斯福仍然否认这是贿赂。
这时，斯蒂芬斯反复向罗斯福说明："这正是最令人难以容忍的贿赂。因为这种做法是以公薪的名义花人民的钱，而不是动用参议院的钱，况且如此作为仅仅是为了赢得由人民选出的参议员的支持—支持反映人民意愿的议案！这已经不仅仅是贿赂，遮遮掩掩、数目不多的贿赂了。而正是这种做法，引发了现在总统和人民鏖战正酣的腐败机制。"（第505 页）他越说越激动，而罗斯福总统似乎已被他打动。于是他趁机动员罗斯福总统说出为了得到一名参议员的支持，哪一次委任是他最难接受的。几经踟蹰，罗斯福终于说出某名参议员与他私怨甚深，总在政治上与他作对，阻挠他要通过的每一条议案。于是，他不得不任命这位参议员的情妇的弟弟当某市地方检察官。以后，果真就很少遇到这位参议员的刁难。对此，斯氏一针见血地指出："总统先生，甚至是你本人都能察觉到为了推行你的利民政策，你得在参众院收买选票，以求得到人民选举的那些代表的支持。"（第506页）
当斯蒂芬斯把这些报道出去之后，引起轩然大波， 罗斯福又将他召到白宫。怒气冲冲的罗斯福指责他滥用文字，居然公开说它是贿赂和腐败。一些随员嚷嚷道："什么文章！简直一派胡言！"一位部长指责说："这是诽谤，总统先生，这已经构成了对美国总统的诽谤。"斯氏故作惊愕地反唇相讥："还不至于那么糟吧？阁下是想控诉我诽谤总统，对我进行审讯吗？那阁下能否告诉我， 我可以要求总统为人证， 证明我所说一切都是基于总统本人所述……"（第507页）几经交锋，罗斯福总统火气稍减，只是把他赶出白宫。
不久，罗斯福总统在记者招待会上不满地将这些专门揭丑的记者称之为"扒粪 者"（muckrakers），把他们比喻为著名的宗教小说班扬（Bunyan）的《天路历程》 中的"扒粪者"。这位扒粪者手拿粪耙，目不旁视，只知道朝下看，因此看不到任何美好的事物，满目都是地上的秽物。由此，这个称呼便固定下来。虽然官方反对，但"扒粪"仍在继续，而且这一带有谩骂之词反而得到公众的"首肯"，成为一种受人赞许的尊称。但平心而论，作为政治家，罗斯福总统有时确实不得不与一些议员妥协，才能实施自己的计划。政治，不仅要考虑是与非，还要考虑行与否，总是要看时机，总会有妥协，以"书生之见"衡量，确实不那么"干净"，但正因此一些良好的政见才得以实行。但媒体毕竟不是政治的工具，媒体首先考虑的是公众的知情权、是对公共权力的监督。政治与媒体，各有各的"规则"。然而从总体上说，媒体的监督与批评，恰恰是为正直的政治家减少来自腐败势力的压力和阻力，使其不必有更多的妥协。
反腐之利器
调查各种腐败现象，揭开重重黑幕，其难度之大自可想像，不少情节令人惊心 动魄。但笔者以为，更严峻的挑战并非来自外部，而是来自媒体自身。由于经常刊登重要反腐文章，《麦克卢尔》杂志名声大振，销量猛增。但斯蒂芬斯发现，随着广告收入的增加，他发稿的自由反而受到越来越多的限制。先是广告部向他提出警 告，他揭露的某公司是它们重要的广告客户。后来有几次，杂志主编反复劝他撤下揭发某些大商业集团内幕的文章，有时甚至不顾他的强烈反对强行撤下他的文章。
他震惊了："当家的主编不得不被别人当家"，"在我自己的办公室竟然有政 治的干预！我抵制了， 我不能像初出茅庐的记者一样被老板牵着鼻子走。 "（第 461页）由于屡受掣肘，他与几名志同道合者终于集体辞职，创办了自己的刊物《美国杂志》。由于大家共同努力，《美国杂志》很快就打开局面，影响力与销售量齐头并进。因为这是他们买下的杂志，所以他们有着共同的利益、每人都有可观的收入。这时，当初的志同道合者开始提醒他"悠着点儿"，"因为我们的事业才刚刚起步，还是需要朋友的时候。这一点我却没能做到，因为我觉得如果这样，我就会陷入我过去曾嗤之以鼻的经济的操纵之中了"。由于文笔依旧犀利如常，他的同事也不好再提醒他注意，只是不时给他送来进度报告，告诉他发行量增加多少，广告增加多少，利润增加多少……"用不着多说，我心里很清楚《美国杂志》碰上了难得的成功机会了，而且我们每个人没准还能狠狠地赚上一笔。"
但这却使他内心痛苦不堪："我带着几分痛苦和羞耻注意到，尽管我对自己撒谎，但我实在是很悠然自得。一切都是自己所为，不受任何外界影响，我被我自己的钱收买了，被挣钱的前景收买了。"（第503页）经过内心的激烈斗争， 他决定离开自己参与创办的《美国杂志》，成为自由撰稿人。此时美国的报刊业早已完成大众化过程，各种类型的报刊此起彼伏，种类与发行量每年几乎都成几何倍数增长，在众声喧哗、杂乱无章中蓬勃发展，成为不可忽视的力量。当斯蒂芬斯成为自由撰稿人后，同时为全国大约100家报纸撰稿！或许，其中一些报纸老板确是出于职业道德，但更多的无疑是为了扩大销量。大众总是对公众人物的方方面面深感兴趣，对各种内幕津津乐道。但不管媒体主观动机是纯正还是迎合市场，客观效果却是使媒体充当了反对腐败的重要工具。
其实，媒体靠揭露腐败谋利不仅正常，而且这可能是一种更持久、更普遍、更强大的反腐动力，因为道德高尚、有强烈正义感、甘冒种种风险而不计得失反对腐败的毕竟是少数。事实说明，媒体实际是一种非常重要且成本极低的反腐资源，倘不充分利用，至为可惜。
"扒粪"运动历时十余年之久，一些著名的作家也参与其中，如弗兰克．诺里斯（Frank Norris）的《章鱼》、《深渊》，对一些大公司的种种恶行作了生动、 逼真的揭露。厄普顿．辛克莱（Upton Sinclair） 的《屠场》揭露出芝加哥肉类工厂的肮脏黑暗令人震惊，据说老罗斯福总统从此不敢吃香肠，并导致了政府通过《食品卫生法》。"扒粪"运动促使社会猛醒，人们开始与各种丑恶现象作斗争。各种立法如潮水般涌来，涉及到社会生活的方方面面。如《纯净食品和药物管理法》、《肉食检查法》、《反托拉斯法》等等，在妇女选举权、创制权、复决权、罢免权、选民直接投票的预选、减少任官人数、比例代表制、住房、教育、劳工、社会保险和社会福利都作了重大改革。（《美国黑幕揭发报道经典作品集》，海南出版社2000年版，第6页）这些措施，有力遏制了腐败的滋生，迅速缓解了已成剑拔弩张之势的社会矛盾。
"扒粪"运动揭出社会的种种黑暗的确令人触目惊心，但它的目的和后果却不是也没有从根本上动摇、推翻美国制度、美国社会，而是相反，促其自我调节、改 革，使之躲过一"劫"，从而更加稳定。推而广之，任何制度、社会的稳定和健康发展，都不能没有大众传媒、所谓"天下之公器"强有力的监督。
目前的中国该怎样走出这个"黑圈"，而且希望走得稳当，走的成本要小？从这个角度来讲，美国的经验是什么？主要包括：第一，市民参政。政府在市政建设，包括教育、管理、卫生、垃圾处理很多方面，让市民选出自己的代表来参与管理；第二，新闻监督。当时新闻记者被称为"扒粪者"，那些富有社会正义感的记者勇敢地揭露社会丑恶现象，将监督功能发挥得淋漓尽致，以至于后来形成越来越大的力量和传统；第三，司法监督。这也跟美国的特殊国情有关系；第四，行业自律。许多企业家后来认识到，大家都搞腐败，会使运营成本非常高，利润下降，所以企业家为了自己的利润最大化会共同解决这个问题。
美国一些学者事后注意到，市民参与起的作用不是很大，因为选出的市民代表进入了政府管理委员会以后往往被收买了，成为官僚体系一个部分，所以市民参与有一定的作用，会加大腐败分子的成本，因为他需要更多的资金来贿赂，但是总体效果不是很大。第二，新闻媒体的监督作用比市民参与大一些，但是事后看来也比较有限，新闻媒体也是可以被收买的，而且事实上美国人认为，大部分小报后来也是被利益集团收买了。第三，跟前两者比较，更有效率一点还是独立的司法体系，即司法监管。这一点可以学美国，但是期望值可能要低一点，因为美国司法体系有自身的特点，它的独立性、它的权威一般国家是不能比拟的。学习也要结合我们的国情，以便建立适合我们自己的法律法规。
（7500字）"
小远2012年3月27日星期二 18:011晴 上海理道之理道文化兔，我只是一只有文化的兔子 |
| Posted: 27 Mar 2012 01:47 AM PDT 澳大利亚著名环保作家Tim Flannery来北京参加活动，我借机对他做了一个专访。真的是专访哦，因为除了几个英语媒体外，就只有我一个中文媒体记者采访了他。 Tim写过好多畅销书，最有名的是《The Weather Makers》，中译本叫做《是你，制造了天气》。此书是讲气候变化的，尤其侧重于气候变化对生物圈带来的风险，写的非常通俗易懂，适合那些对于这个议题不太了解的人阅读： Tim是盖亚理论的拥护者，这个理论认为地球是一个活的生命体，所有动植物和微生物共同营造了现在这个环境。这是个听上去非常像是伪科学的理论，与中国的"天人合一"有些类似。我当初是不信的，但这次采访后对这个理论产生了好奇心。Tim最新的著作名叫《Here On Earth》，专门讲这事的。可惜此书的中文版尚未出来，我正在拜读，读后再来和大家分享。 不过，采访完后我意识到，Tim所说的天人合一和中国古代那个说法完全不同，那时候的人对现代科学完全无知，所谓天人合一完全是一厢情愿的意淫产物，没有任何道理可讲。但Tim所相信的这个盖亚理论有大量研究作为支持，是一个纯科学理论，不是哲学。他想通过这个理论，强调整体性思维方式在科研中的意义。他对我说，"整体性思维方式一定不能仅限于哲学意义上的讨论，而是必须有坚实的科学证据做基础。" 他还特别和我讨论了自由市场原教旨主义者的问题，在他看来，这个理论的毛病就是只见树木不见森林，缺乏整体性的思考。我当初曾经很疑惑，因为自由市场主义一直在强调民主自由，这本身似乎是没有问题的。Tim也相信民主自由，也相信群体智慧，但他认为这里面有两个前提：第一，人民必须可以自由地向政府表达自己的意愿，不受利益集团的影响。现实的问题是，很多人打着自由主义市场经济的旗号，其实是站在大企业的那一边，替资本说话。第二，人民必须是受过一定教育的，能够明辨是非的，否则被人卖了还替人数钱。当然了，如果第一条被满足的话，第二条则是水到渠成的事情。 联想到铅笔社。我认为铅笔社就是一个宗教组织，他们固执于一个教条，忘了外面有个真实世界。但宗教组织的话也不都是坏的，基督教也劝人向善不是？铅笔社做过很多好事，比如李子旸写的很多经济科普都是很好看的，我受益匪浅。 不多说了。这篇访谈已经上线，感兴趣的人可以点击这里阅读全文。 |
| Posted: 27 Mar 2012 01:47 AM PDT 澳大利亚著名环保作家Tim Flannery来北京参加活动，我借机对他做了一个专访。真的是专访哦，因为除了几个英语媒体外，就只有我一个中文媒体记者采访了他。 Tim写过好多畅销书，最有名的是《The Weather Makers》，中译本叫做《是你，制造了天气》。此书是讲气候变化的，尤其侧重于气候变化对生物圈带来的风险，写的非常通俗易懂，适合那些对于这个议题不太了解的人阅读： Tim是盖亚理论的拥护者，这个理论认为地球是一个活的生命体，所有动植物和微生物共同营造了现在这个环境。这是个听上去非常像是伪科学的理论，与中国的"天人合一"有些类似。我当初是不信的，但这次采访后对这个理论产生了好奇心。Tim最新的著作名叫《Here On Earth》，专门讲这事的。可惜此书的中文版尚未出来，我正在拜读，读后再来和大家分享。 不过，采访完后我意识到，Tim所说的天人合一和中国古代那个说法完全不同，那时候的人对现代科学完全无知，所谓天人合一完全是一厢情愿的意淫产物，没有任何道理可讲。但Tim所相信的这个盖亚理论有大量研究作为支持，是一个纯科学理论，不是哲学。他想通过这个理论，强调整体性思维方式在科研中的意义。他对我说，"整体性思维方式一定不能仅限于哲学意义上的讨论，而是必须有坚实的科学证据做基础。" 他还特别和我讨论了自由市场原教旨主义者的问题，在他看来，这个理论的毛病就是只见树木不见森林，缺乏整体性的思考。我当初曾经很疑惑，因为自由市场主义一直在强调民主自由，这本身似乎是没有问题的。Tim也相信民主自由，也相信群体智慧，但他认为这里面有两个前提：第一，人民必须可以自由地向政府表达自己的意愿，不受利益集团的影响。现实的问题是，很多人打着自由主义市场经济的旗号，其实是站在大企业的那一边，替资本说话。第二，人民必须是受过一定教育的，能够明辨是非的，否则被人卖了还替人数钱。当然了，如果第一条被满足的话，第二条则是水到渠成的事情。 联想到铅笔社。我认为铅笔社就是一个宗教组织，他们固执于一个教条，忘了外面有个真实世界。但宗教组织的话也不都是坏的，基督教也劝人向善不是？铅笔社做过很多好事，比如李子旸写的很多经济科普都是很好看的，我受益匪浅。 不多说了。这篇访谈已经上线，感兴趣的人可以点击这里阅读全文。 |
| Posted: 27 Mar 2012 01:17 AM PDT 方舟子靠打假吃饭多年，有些案子也确实打得很牛逼，在江湖上被称为"打假斗士"，他对此也很得意，甚至还拍了个作虎视眈眈状的黑白装x照，仿佛要看穿人世间的所有骗子。 但现在打假斗士也涉嫌弄虚作假了，涉嫌用公募资金诈骗钱财，那我们大家也给他来一个"眈眈"吧，看看他到底是不是骗子。 我的亲朋好友，这段时间如果愿意拍我这种头像替换现在使用的头像，来表示对方舟子、彭剑基金涉嫌欺诈事件的关注、监督的态度，请给我发私信，我会安排摄影师为你拍摄并合成专业效果的头像。 其他的网友们如果有兴趣参加，并且人数足够多，我会在周末安排一个大的影棚请大家一起去happy（会英语哦^_^），轮流让专业摄影师给你拍照，合成效果后，发送至你留给我们的电子邮件地址供你使用。 如果有手机或平板电脑的app（英语哦）开发团队愿意为此次网络行为艺术活动开发一个简单易用的"给方舟子一个眈眈"程序，我将为你们的公司或产品免费做一些广告来表示我的谢意。程序操作要异常简单：1.导入我们舟子的头像；2.输入用户自己的头像；3.按"我也不是不会眈眈哦"的按钮；4.生成一个老罗现用头像的效果（黑白和光影效果的算法要花点心思），并提示"您现在真的眈眈了呢"。 打假不是我们舟子的特权，让我们一起用网络行为艺术的方式行使打假"打假斗士"的权利吧，公众人物需要接受人民的监督。 注1：肖像权相关的法规仅保护一个人的肖像不被用于未经授权的商业目的（如广告），或恶意侮辱（如头像上p一个泼粪的效果）。对可疑可笑的公众人物（公众人物的肖像权和普通人比，本来就相对不受法律保护）进行恶搞、讽刺性质的"眈眈"，不被相关法规禁止。 注2：如果我们舟子气急败坏地换了头像，我将提供舟子现用头像的下载地址。 欢迎大家转发，谢谢！ |
| Posted: 27 Mar 2012 01:40 AM PDT 由零碎變統一，從地面到樓上 -- 香港店舖模式正正是這樣。由70年代至今, 經過40多年，由小店續漸轉變成超級市場，是因為香港人生活模式改變了，還是大財團大商家壟斷得法呢？無論是那一個原因，結果是 –小店未落， 大店坐大。 細說超市歷史 經濟起飛, 超市枱頭 消失的競爭 現在，我們的超級市場有更多的東西。「瑣碎」如針線、「麻煩」如鮮魚，在一些大型的超級市場都有供應。 除了售賣一般大牌子的商品，超市集團都有自己的品牌，控制成本更容易。近十多二十年， 香港社區不斷地在重建和發展，重建後的商場變得愈多愈大。相對於幾間小商店， 因為所謂"形象"的原因，商場業主都較傾向租給一間大連鎖超市，更別忘記有些超市的財團本身就是商場大業主。街道愈少，小店的地點選擇變少。除了貨物和地點外，在營業時間上，超市也很進取，朝七夜十一，年中無休也是平常事。家庭式小店基本上不可能。 何為霸權, 霸權存在嗎? 脅迫消費者不常見，但因為廣告以特價招徠，消費習慣也改變了，我們的心理或多或少也被受控制了。超市霸權或許難以證明，但壟斷肯定是存在。對小商店和消費者來說，一定沒有好處。在下游市場壟斷的情況下，供應商在大客戶壓力下也可能會失去營利，例如要提供大量折讓給超市，停止供貨給小商店等等。另外，員工不能 "東家唔打打西家"，特別是基層僱員,很容易被僱主"剝削" 。長期下去，壟斷對企業本身也不是一件好事，缺少競爭，缺少進步，沒有能力應付未來的競爭，美國汽車廠的破產結局就是一個好例子。 該做什麼, 能做什麼 大家回想一下十多二十年前的大年初一，街上店舖都關門, 員工都得到難得的幾天休息.現在嗎， 不知道是因為租金太高還是老闆太刻薄，連鎖店真正是年中無休，"服務"市民，但也賺盡一分一毫。我們真的需要這樣一式一樣而冷冰冰的社會， 還是要回一個多元和有人情味的社會? 自由的社會是基建於選擇的權利，別要因為一時的方便，放棄自己或下一代將來的選擇。 補充閱讀: |
| Posted: 27 Mar 2012 01:40 AM PDT 由零碎變統一，從地面到樓上 -- 香港店舖模式正正是這樣。由70年代至今, 經過40多年，由小店續漸轉變成超級市場，是因為香港人生活模式改變了，還是大財團大商家壟斷得法呢？無論是那一個原因，結果是 –小店沒落， 大店坐大。 細說超市歷史 經濟起飛, 超市枱頭 消失的競爭 現在，我們的超級市場有更多的東西。「瑣碎」如針線、「麻煩」如鮮魚，在一些大型的超級市場都有供應。 除了售賣一般大牌子的商品，超市集團都有自己的品牌，控制成本更容易。近十多二十年， 香港社區不斷地在重建和發展，重建後的商場變得愈多愈大。相對於幾間小商店， 因為所謂"形象"的原因，商場業主都較傾向租給一間大連鎖超市，更別忘記有些超市的財團本身就是商場大業主。街道愈少，小店的地點選擇變少。除了貨物和地點外，在營業時間上，超市也很進取，朝七夜十一，年中無休也是平常事。家庭式小店基本上不可能。 何為霸權, 霸權存在嗎? 脅迫消費者不常見，但因為廣告以特價招徠，消費習慣也改變了，我們的心理或多或少也被受控制了。超市霸權或許難以證明，但壟斷肯定是存在。對小商店和消費者來說，一定沒有好處。在下游市場壟斷的情況下，供應商在大客戶壓力下也可能會失去營利，例如要提供大量折讓給超市，停止供貨給小商店等等。另外，員工不能 "東家唔打打西家"，特別是基層僱員,很容易被僱主"剝削" 。長期下去，壟斷對企業本身也不是一件好事，缺少競爭，缺少進步，沒有能力應付未來的競爭，美國汽車廠的破產結局就是一個好例子。 該做什麼, 能做什麼 大家回想一下十多二十年前的大年初一，街上店舖都關門, 員工都得到難得的幾天休息.現在嗎， 不知道是因為租金太高還是老闆太刻薄，連鎖店真正是年中無休，"服務"市民，但也賺盡一分一毫。我們真的需要這樣一式一樣而冷冰冰的社會， 還是要回一個多元和有人情味的社會? 自由的社會是基建於選擇的權利，別要因為一時的方便，放棄自己或下一代將來的選擇。 補充閱讀: |
| Posted: 27 Mar 2012 12:48 AM PDT 当当网近期发生了大范围的盗刷事件，当当网已经承诺赔偿用户。但有一个疑问：当当网是否应当承担赔偿责任？ 不出我意料，那个被我诟病已久的"法律空白论"又出现了，说是法律法规对此类网络帐户被盗的法律责任没有明确的规定。我不得不再一次抵抗一下"法律空白论"。 研判此类民事责任，无外乎侵权责任和合同责任。当当网与用户之间明显是建立了合同关系的，这一合同关系也包涵了此次争议的内容。根据我国合同法的规定，在此种情况下，用户可以选择以侵权或违约来追究当当网的责任。这些法律规定是明确而坚实的，不知那"法律空白论"是从何而来的。 回到案件本身的情况来作一个粗线条的分析，各位会容易地发现，问题的焦点在于"当当网用户帐户大范围被盗"是否可以构成不可抗力而使当当网免除责任。有人在认为假如是黑客利用csdn泄露的信息盗取当当网用户的帐户的，则当当网对用户不承担赔偿责任。对此我不能苟同。当当网用户帐户被黑客盗取，此事在法律上很难成立不可抗力，理由如下： 1、我国合同法规定，不可抗力，是指不能预见、不能避免并不能克服的客观情况。在目前的网络环境下，黑客针对用户帐户的行为，本身并非是不能预见之情况。再者，若已知csdn泄露了相关信息，当当网完全有能力及时采取效措施来避免，比如在技术上使原密码失效并强制用户在登陆时更新密码。 2、我国合同法也同时规定，当事人一方因不可抗力不能履行合同的，应当及时通知对方，以减轻可能给对方造成的损失，并应当在合理期限内提供证明。当当网到目前为止都没有向用户提交过不可抗力的证明，如何能够免责？ 3、根据不可抗力的法律解释习惯，不可抗力通常用于自然灾害或社会事件领域，极少有见将盗窃可列为不可抗力的。这在现实经验中也可得到印证，若物品保管人因被盗而无法交付保管物，仍然要首先向物品所有人承担赔偿责任。 总之，在无法证明是遇到不可抗力的情形时，当当网依法就应当承担起赔偿责任，在支付赔偿后可再向"盗贼"追索，这才是正途。所以，当当网主动承诺赔偿用户并非施恩于用户，只能说是积极主动承担应有责任的表现。 作者：李立律师 - 首发于LawLee.net |
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