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- 闲话红烧肉
- 谣言的使命
- 11月8位藏人自焚；总计75位藏人自焚；9日爆发藏人学生大游行
- 亞視集會鬧劇 員工人在心不在
- 柯克模式|K街观察33
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| Posted: 11 Nov 2012 02:30 PM PST 本文作者：云无心
不过一个可以用于佐餐的问题也就出来了：为什么红烧肉有那么大号召力呢？ 从食品技术的角度，"红烧肉"有两个基本元素："红烧"和"肉"。而这个"肉"，在这道菜里一般是肥肉，至少也要半肥半瘦的。虽说真要拿里脊来红烧也未必有人拦着，但多半会被真正的"食客"评为"不地道"。这里，我们先说"肥肉"，再来说"红烧"。 基因说：肥肉啊，我的爱在迄今为止的人类发展史中，绝大多数时候人类都是在为了食物而与天斗、与地斗、与人斗。尤其是在每个人都吃"纯天然、有机、野生"食物的那个久远古代，人们吃的大多数食物应该是野菜草根之类。果实成熟的季节能够吃上甜食，但不懂得保鲜也不没有"反季技术"的他们，即便是能找到足够的果树，也吃不了几顿就烂掉了。而吃肉就更加困难，现代人拿着猎枪也未必总有收获，只有树枝石头的他们在打猎的时候还得考虑不要被猎掉。即便是能够打到一些动物，天天唱"为了生活，我们四处奔波"的猎物们身上的脂肪也很有限。 对他们来说，能够迅速补充体力的糖，和能量密度高的脂肪，无疑都是最优质的食物。优质而难得，就越发渴望拥有。对高脂、高糖食物的追求，在互相不通有无的各族人群中都流传了下来。从世界各地对婴幼儿食品偏好的调查来看，这种偏好或许已经写进基因而成为"先天"的了。 从现代食品科学的角度，脂肪对于食物的风味至关重要。一方面，许多风味物质存在脂肪中。另一方面，许多香味物质本来就是油脂分解转化的产物。而油脂产生的细腻丰富的口感也不是纯蛋白、纯淀粉，更不是纤维素所能比拟的。风味和口感，油脂尤其是肥肉中所含的饱和脂肪，都具有巨大的优势。 鼻子说：红烧还是肥肉好再说红烧。肉中总是有些蛋白质，而氨基酸与糖加热发生的美拉德反应，是各种肉类香气的来源。除了烧烤和油炸，红烧大概是最能让美拉德反应发生的"低温烹饪"了。红烧里脊不正宗、一定要红烧肥肉或者五花肉的原因，在于脂肪在美拉德反应中并非只是打酱油，而是重要的参与者。分子美食学的创始人蒂斯探讨过这个问题，发现主要是脂肪中的磷脂容易发生氧化，产物在纷繁复杂的美拉德反应产物中占据了一席之地。一个实验是用半胱氨酸和核糖进行美拉德反应。在其中分别加脂肪酸或者磷脂，把得到的"肉味香精"用色谱进行分析，着重比较产生肉味的杂环化合物和脂肪氧化产物的谱峰。结果证实，磷脂在美拉德反应产生"肉香"中具有重要作用。于是，在完全不懂化学不懂生物的时代，老祖宗们琢磨出的红烧肥肉又一次被后世的科学证实了合理。
【一枚发生美拉德反应的面包，图片出处：维基百科】 健康说：肥肉好吃，不要贪多哦不过，人类折腾了这么久，到底是进入了"营养过剩"比"营养不足"更受关注的时代。"不天然、不野生"的饲养动物，可以轻易地提供极大丰富的脂肪。老祖宗说"物极必反"又得到了例证：比他们更老的祖宗们为之流血乃至牺牲的脂肪，最终变成了健康的敌人。 不管你做得再"肥而不腻"，只要它还能好吃脂肪就少不了。那么，肥肉对于今人的健康，有多大的影响呢？ 同样质量的食物，脂肪的热量最高，是糖和蛋白质的两倍多，所以许多人担心吃了长胖。实际上，如果能做到吃了肥肉就少吃同等热量的其他食物，那么长胖的问题还真不大。肥肉中的脂肪大量是饱和脂肪，会促进"坏胆固醇"的增加，从而影响心血管健康，这才是肥肉真正的问题。 现代营养学的膳食指南推荐，尽量减少饱和脂肪的摄入量，成人每天不要超过20克。我们知道反式脂肪对接健康有害无益，控制目标是越少越好。世卫组织的态度是每天不超过2克反式脂肪，增加的心血管疾病风险尚可接受。实际上过多摄入饱和脂肪，最大的危害也是增加心血管疾病风险。虽然说同等量的饱和脂肪，增加风险要远远小于反式脂肪，但考虑到人们一吃肥肉就是几十克饱和脂肪，跟一份咖啡伴侣或者一杯珍珠奶茶中反式脂肪相比，谁增加的风险更就很难说了。 当然，这并不是说红烧肉就不能吃了。毕竟，食物的一大功能是享受，在美味和健康之间，并不需要完全偏向健康。红烧肉虽然不是健康食品，但偶一为之，尤其是吃了之后再减少其他饱和脂肪以及高热量食物，对健康的影响即便是有，也还是可以接受的。 原文首发于果壳网"健康朝九晚五"主题站《为什么人人都爱红烧肉？》 题图出处：http://chinese.medicaldaily.com | ||||
| Posted: 11 Nov 2012 02:10 PM PST 谣言并非现实的相对偏离，而是人们渴望真实时，为一致意见而进行的努力 谣言的使命 2012-11-04 22:18 导语：谣言是一种"集体交易"（collective transaction）之后产生的"即兴新闻"（improvised news），它是"一群人的智慧的结果，以求对事件得出一个满意的答案"（卡普费雷）。因此，谣言既是一种信息的扩散过程，同时又是一种解释和评论的过程。谣言内容的演变并非源于记忆的失真，而是很大程度上源于谣言在整个传播过程中的解释和评论的演变及强化。 by 胡泳
谣言是最古老的传播媒介。在出现文字之前，口传媒介是社会唯一的交流渠道。"谣言传递消息，树立或毁坏名声，促发暴动或战争。"（卡普费雷） 现代对于谣言的首次系统研究兴起于二战期间的美国，最初的着眼点是战争期间谣言的大量繁殖对军队士气产生的不良影响。无论是政府、媒介还是民间机构的意见领袖，无不把谣言作为腐蚀士气甚至产生破坏的潜在源泉，控制谣言的想法也随之提上了日程。 从第二次世界大战的例子来看，谣言容易在动荡时期泛滥成灾——混乱产生谣言，谣言导致更大的混乱，差不多构成某种社会心理学的规律。"从未有一场骚乱的发生不带有谣言的鼓动、伴随和对暴力程度的激化。"（奥尔波特、波斯曼）如法国大革命般谣言与革命相伴相生的状况，在人类史上屡见不鲜，有学者极而言之曰："武昌起义，在某种程度上就是被谣言激发的一场兵变。" 按照涩谷保（Tamotsu Shibutani，美籍日裔社会学家）的看法，谣言并非反常之举，而是一种日常的试图定义那些模糊然而关键的情境的社会行为。谣言是社会群体解决问题的工具形式，而且是社会过程中的必要部分，让人们得以面对生命中的种种不确定。 把谣言过程视为社会生活中正常的而不是病态的部分，等于给谣言正了名。设想谣言是一种集体行动，目的是为了给无法解释的事件寻找一种答案，这个过程是合作性的，在某种程度上也是功能性的。涩谷保强调谣言总是处于"不断的建构"之中，谣言内容的变化不仅仅是对信息的歪曲，而是人们达成一致的过程的一部分。这样，涩谷保更多地把谣言看成理性行动的一种形式，而不是如奥尔波特和波斯曼所说，它是一种"较少理性的社会活动形式之一"，一种情绪的表达或投射。 谣言是一种"集体交易"（collective transaction）之后产生的"即兴新闻"（improvised news），它是"一群人的智慧的结果，以求对事件得出一个满意的答案"（卡普费雷）。因此，谣言既是一种信息的扩散过程，同时又是一种解释和评论的过程。谣言内容的演变并非源于记忆的失真，而是很大程度上源于谣言在整个传播过程中的解释和评论的演变及强化。 涩谷保和他之前的学者有关谣言的争论，在很大程度上，与人类是否理性密不可分。在人的器官中，负责理性的是大脑。可是，大脑是不可靠的。"如果人类真是某个悲悯而智慧的设计师的作品的话，我们将具备理性的思维和无懈可击的逻辑。我们理当拥有健全的记忆、可靠的回忆；会说简洁的句子、准确的词语；……不幸的事实却是：我们几乎不能分辨出一个三段论的演绎推理是有效的还是荒谬的；另外，就更别提目击证词了，这些证词乃是基于一个荒谬的前提——即事发多年之后，目击者还能够精确地记住短暂目击到的事故或者罪行的细节。其实到那时，普通人通常很难'挤'出一份可以供连续进行半小时陈述用的清单。"（盖瑞·马库斯） 记忆不可靠，目击不可靠，在真相与其证明之间存在巨大的分裂不足为奇。谣言正是在这个分裂带之上生长的东西。它与人类社会同在，与人性同在。无论我们谈及记忆、思考、语言还是自由意志，我们高贵的理性毫无指望地与我们低劣的冲动缠绕在一起，我们的情绪永远包围着我们的智力，我们比自身所认知的更缺乏逻辑性。我们总是被记忆所折磨，我们常常相信不真实的事情，而不是事情的本来面目。在美国，有半数人相信有鬼，接近400万人声称自己曾被外星人绑架；在中国，50年前流行去医院排队打鸡血，50年后大家在超市排队抢购食盐。什么是谣言？什么是事实？正是人类自己让两者难以分辨。 2004年的夏天，一位网络专栏作家和曾经的共和党州政府竞选人，发表了一篇新闻稿，指称奥巴马是一位"隐瞒了自身信仰的穆斯林"。媒体没把这个指控当回事，因为没有证据。然而在NBC/华尔街日报2004年12月的调查中，8%的被调查者认为奥巴马是穆斯林。"9·11"十周年之际，英国广播公司对英美各1000人进行随机调查发现，大约七分之一的英美民众认为，"9·11"恐怖袭击是美国政府导演的阴谋。 当代文化似乎越来越容易被谣言所侵蚀。一切基于事实，这是新闻报道的专业要求，其中的逻辑是，只要公众知晓真相，自然会做出正确的决定。可是，事实和真相却不是这样。在某项实验中，研究者给被试者列出一系列有关健康的警告，有些是错误的，有些是正确的，最后发现，被试者受警告最多的，往往是错误的。换言之，研究者想纠正的错误，正是被试者平时认定的正确的。 其实，我们对熟悉的依赖大有问题。比如，即使没有充分的根据和资料证明现行政策有用，人们也倾向于选择已有的而不是还未推行的政策。而且，经受越多恐吓，人们就越趋向选择熟悉的，发展到极端阶段，人们甚至会感激、喜欢、或者至少是接受很有可能威胁自身利益的体系。"在封建制度、十字军讨伐运动、奴隶制度、种族隔离制度和塔利班政权下生活的很多人认为他们的体制有缺点但在精神上是可立足的，（甚至有时）比其他可预想的选择更好。"（引自《乱乱脑》，原文出自John T. Jost的The Psychology of Legitimacy） 人们倾向于认为熟悉的就是好的，这是某种心理捷径。心理学上的"熟悉效应"表明，人们之所以喜爱名画，与其说是因为画美，倒不如说是因为人们对这些画比较熟悉。某种程度上，这种心理捷径是人类进化的结果，因为"我们的祖先非常适应于对熟悉事物的偏爱：喜欢一般事物的生物比对新奇事物有极端偏好的生物拥有更多的后代。"（盖瑞·马库斯） 熟悉效应、晕轮效应（心理学名词，名人效应是典型的晕轮效应）、锚定和调整（心理学名词，指个体判断以初始值"锚"为依据，进行不充分的向上或向下调整）、选择性接触假说（传播学名词，指受众不是不加区别地对待任何传播内容，而更倾向于选择与自己既有立场一致或接近的内容加以接触）……很多研究得出的理论说明：人是不纯粹的。所以，我们在追求理性的同时，心甘情愿地制造、相信、传播谣言。相比之下，我更愿意认同涩谷保的观点，也就是说，谣言并非现实的相对偏离，而是人们渴望真实时，为一致意见而进行的努力。 | ||||
| 11月8位藏人自焚；总计75位藏人自焚；9日爆发藏人学生大游行 Posted: 11 Nov 2012 10:38 AM PST 11月有8位藏人自焚，总计75位藏人自焚
仅在青海省黄南藏族自治州同仁县此地，就有5位藏人自焚牺牲：2012年3月14日自焚的隆务寺僧人加央华旦；2012年3月17日自焚的年都乎乡夏卜浪村农民索南达杰；2012年11月4日自焚的年都乎乡唐卡画师多吉楞珠；2012年11月7日自焚的多哇乡农妇丹珍措；2012年11月8日自焚的多哇乡农民格桑金巴。
仅在甘肃省甘南藏族自治州合作市此地，就有4位藏人自焚牺牲：2012年8月7日自焚的牧妇卓尕吉；2012年10月6日自焚的那吾乡牧民桑杰嘉措；2012年10月13日自焚的盖曼玛乡牧民丹增多杰。 而从2009年2月27日至2012年11月10日，在境内藏地有72位境内藏人自焚，在境外有3位流亡藏人自焚，共75位藏人自焚，包括10位女性，已知其中60人牺牲（境内59人，境外1人）。仅在2012年11月，就有8位藏人自焚，其中11月7日在西藏自治区那曲地区比如县（属康那秀）白嘎乡，一位男性藏人自焚，但因当地被封锁，更多情况不详。 目前找到并已经披露的大概有17位自焚藏人（境内16人，境外1人）留下遗言、写下遗书或录音遗嘱，这都是至为宝贵的证据。 75位自焚藏人简况： 1、自焚时间以及自焚地点： 2009年1起自焚：2009年2月27日在四川省阿坝州阿坝县发生第1起。 2011年14起自焚（境内藏地12起，境外2起）：2011年在四川省阿坝州阿坝县发生8起、在四川省甘孜州的道孚县和甘孜县发生3起、在西藏自治区昌都县发生1起。并且，2011年11月在印度新德里发生1起、在尼泊尔加德满都发生1起。 2012年1-11月，60起自焚（境内藏地59起，境外1起）：1月——在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生3起，在青海省果洛藏族自治州达日县发生1起。2月——在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生3起，在青海省玉树藏族自治州称多县发生1起，在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县发生1起，在四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县发生1起。3月——在甘肃省甘南藏族自治州玛曲县发生1起，在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生5起，在青海省黄南藏族自治州同仁县发生2起，在四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县发生2起。并且，3月在印度新德里发生1起。4月——在四川省甘孜藏族自治州康定县发生2起，在四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县发生2起。5月——在拉萨大昭寺前发生2起，在四川省阿坝自治州壤塘县发生1起。6月——在青海省黄南藏族自治州尖扎县发生1起，在青海省玉树藏族自治州称多县发生2起，在青海省玉树藏族自治州玉树县发生1起。7月——在西藏自治区拉萨市当雄县发生1起，在四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县发生1起。8月——在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生6起，在甘肃省甘南藏族自治州州府合作市发生1起。9月——在青海省玉树藏族自治州杂多县发生1起。10月——在西藏自治区那曲地区那曲县发生1起，在甘肃省甘南藏族自治州合作市发生2起，在甘肃省甘南藏族自治州夏河县发生5起，在西藏自治区那曲地区比如县发生2起。11月——在青海省黄南藏族自治州同仁县发生3起；在四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生3起；在西藏自治区那曲地区比如县发生1起，在甘肃省甘南藏族自治州合作市发生1起。 2、自焚者籍贯（包括3位流亡藏人的籍贯，其中两位原籍在境内康地，另一位出生在印度流亡藏人社区）： 按照图伯特传统地理：安多53位，康16位，嘉戎3位，羌塘1位，卫藏1位。 其籍贯按照今中国行政区划：四川省藏区44位（阿坝州阿坝县30位、壤塘县4位、马尔康县3位；甘孜州甘孜县2位、道孚县3位、康定县2位）；青海省藏区11位（果洛州达日县1位；玉树州称多县2位、玉树县1位；海西州天峻县1位；黄南州同仁县5位、尖扎县1位）；甘肃省藏区11位（甘南州玛曲县1位、夏河县6位、合作市4位）；西藏自治区7位（昌都地区昌都县2位；日喀则地区聂拉木县1位；拉萨市当雄县1位；那曲地区比如县4位）。 3、自焚者性别、年龄及身份： 男性62位，女性10位。 最年长的为64岁，最年轻的是15岁。 僧尼：2位朱古（Rinpoche，活佛），24位普通僧人，4位尼师。这当中大多为格鲁派僧人，1位原为噶举派僧人，2位是宁玛派僧尼；需要说明的是，在安多壤塘自焚的4位藏人，属觉囊派所在地区。 农牧民：34位。有些人曾有出家为僧的经历，但多人属被当局工作组驱除出寺，也有人属还俗离寺。有两位是一个孩子的父亲，有四位是两个孩子的父亲，有一位是三个孩子的父亲，有一位是一个孩子的母亲，有一位是两个孩子的母亲，有两位是三个孩子的母亲，有一位是著名仁波切的外祖父。 其他：1位女中学生；2位男学生；2位在拉萨的打工者；1位在康区的打工者；1位小生意人并是两个孩子的母亲；1位网络作家；1位唐卡画师并是两个孩子的父亲。 还有两位是流亡藏人中的俗人。 4、自焚者状况： 75位自焚的境内、境外藏人中，已知60人牺牲（境内59人，境外1人），其中38人当场牺牲，20人被军警强行带走之后身亡，1人在印度新德里医院重伤不治而亡，1人在寺院治疗六个多月后牺牲。另有12人在当局手中，3人已身残，却被禁止家人探访和照顾，他们是：2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白、2011年9月26日自焚的格尔登寺僧人洛桑贡确、2012年2月8日自焚的玉树州称多县拉布寺僧人索南热央；9人下落不明、生死不明，他们是：2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑、2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久、2012年2月13日自焚的格尔登寺僧人洛桑嘉措、2012年5月27日自焚的阿坝人达吉、2012年6月27日自焚的玉树妇女德吉曲宗、2012年9月29日自焚的昌都嘎玛区人永仲、2012年10月25日自焚的比如人丹增、2012年11月7日自焚的阿坝果芒寺僧人桑珠和多吉嘉。 两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治，已伤愈。 两位境内藏人（甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦）在自焚后，先是被藏人僧俗送到医院，后又从医院接回寺院，由藏人们自己照顾、救治，出于担心自焚者被军警从医院强行带走，一去不归。据悉，目前达瓦次仁在艰难恢复中，但落下残疾，生活困难。加央华旦本来在恢复中，但他决意赴死，绝食一周多，于自焚六个多月后牺牲。 下面转发媒体报道11月9日，青海省黄南藏族自治州州府同仁县爆发的万人游行。 美国之音藏语部电视新闻：Thousands of Students Lead Protests in Tibet 自由亚洲：青海黄南州上万藏人游行示威吁改变对藏政策（组图）2012-11-09 http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/dz-11092012141448.html青海省黄南州同仁县两天内有两名年轻藏人自焚身亡后，黄南州数千学生和僧俗藏人共上万人星期五举行示威游行，要求中国政府改变现行对藏政策，让达赖喇嘛返回西藏，并实行民族平等权利，给予西藏自由。  在中共十八大召开前夕和第一天，青海黄南州同仁县23岁的六岁孩子母亲旦真措和18岁的格桑晋巴先后自焚身亡，星期五黄南州数个学校的学生发起示威游行活动。 一位参加青海同仁示威游行活动的匿名藏人在示威现场向本台介绍说："来自青海省黄南州州府同仁县的黄南州民族师范学校、黄南州民族高中、黄南州职业技术学校、同仁县民族中学等多个学校为数庞大的学生星期五当地时间凌晨五点开始展开了游行示威活动，大家都高呼'语言自由、让达赖喇嘛返回西藏、藏人要团结一心'等的口号。"  另一位在场示威的藏人表示："来了很多警察，但无法阻止示威，政府人员也非常多，到哪里去都被政府人员监视。" 在场示威的第三位消息人士表示，随着僧俗藏人的加入，使这起示威活动的人数达到上万。"我们黄南州的近六千名学生在游行时一致高呼'团结一心'、'民族平等'、'语言自由'、'西藏要自由'、'让达赖喇嘛尊者返回西藏'等口号后，前往黄南州党政行政中心和同仁县政府进行请愿。各街道都被学生包围，很多僧人和民众也参加了示威，聚集的人数随后持续增加，达到上万人。大家再度聚集在隆务寺度母广场，追掉自焚亡者，还特为达赖喇嘛尊者健康长寿、永驻人间，念诵了《长寿祈愿文》。"  当地另一位消息人士也告诉本台："在街道及政府部门大门旁都有大量警车和全副武装的军警把守，而对于学生们的示威活动，军警没有直接进行干预。这起学生运动中，由来自黄南州的同仁、河南、尖扎和泽库共四个县的学生参加。" 示威活动接束后，其中一位消息人士向本台发送了多张示威现场的图片，以及上万名以学生为主的藏人为自焚亡者和达赖喇嘛念诵的祈福文声音。 印度达兰萨拉的青海同仁籍藏人、罗布林卡西藏文化研究中心负责人多吉旺久星期五引述境内消息告诉本台，青海黄南州学生、僧侣和普通藏民对保护藏民族的语言与文化，以及为民族事业献出生命的所有同胞一向用行动表达声援和支持。  "青海藏人学生为反对当局实行汉语授课，在近几年来多次展开过不同规模的'上街头，挺藏语'活动，今年3月14号至11月8号，同仁县共有四位藏人自焚，均先后身亡。该县第一位藏人自焚的第二天开始，黄南州三个县的数千学生连续两天上街游行，抗议当局的对藏政策。这起示威事件后，多个学校的校长被当局开除。11月7号，同仁县多哇乡的旦真措自焚身亡后，该乡数百名学生也高呼口号展开了示威游行。今天整个黄南州的多所学校学生上街头展开示威游行活动，也是抗议当局的高压统治，共同的呼吁是要当局改变现行的对藏政策。" 就这一示威活动如何结束方面，多吉旺久说："今天中午约12点，学生们被教师劝阻，然后随着各学校在下午被迫放假，示威活动逐步自行解散，学生们也已各自返家。" 另外，位于青海省西宁市的青海民族大学近千名学生星期五晚间为所有自焚亡者举行了烛光哀悼活动。多吉旺久表示："今天当地时间傍晚六点到七点，青海民族大学的近千名学生陆续聚集在校园内展开烛光哀悼祈福会，向所有为民族自由事业献出生命的英烈们表达深切哀悼，并虔心念诵祈祷文，为自焚亡者进行了祈福。" 以上是自由亚洲电台特约记者丹珍的采访报道。  | ||||
| Posted: 11 Nov 2012 09:26 AM PST
「濫發牌照搞亂港」，亞洲電視（亞視）以「亞洲會」名義聯同約四百名員工、藝員在政府總部舉行集會，抗議政府增發免費電視牌照。立法會議員毛孟靜、范國威和反對亞視的人士亦到場與亞視高層「對質」，認為香港電視節目需要改善，政府審批牌照時間太長不合理。 今次以藝人表演包裝成的政治集會，有指亞視強逼員工必須出席。現場所見，大會早已預備紅色心形「良心」貼紙讓員工貼在身上當眼處，並預備示威標語牌即場分發。大會叫口號時，大部分員工都沒有跟從，或只是有形無神。有員工指在日前到秘書或組長通知這活動，多名現場集會人士均指「不方便」或不願透露是否被強逼出席。問到增發更多免費電視牌視的看法，一名員工只隱悔回答「視乎香港人的喜好」。藝人劉鍚賢打趣道：「我是亞視員工，你叫我點答?」有到場小朋友亦不明白集會目的為何。
亞視執行董事盛品儒指免費牌照會造成惡性競爭，令電視台倒閉。前全國政協委員劉廼強認為「過度競爭是有惡果」，例如媒體質素愈來愈低俗、民粹和嘩眾取寵。並使市民「逢中央、政府必反」，政府不能有效施政。全國政協委員劉夢熊特地錄下聲帶播放，謂香港不能支持3間電視台。集會中途議員毛孟靜、范國威、蕭若元和「開放天空！撐！ More TV Stations」成員到場和亞視高層理論，質疑亞視直播集會是濫用大氣電波，卻遭亞視老闆王征不停用普通話痛斥「毛孟靜！你是香港的禍害！滾回去！」。范國威反指不明亞視為何害怕競爭，增發更多牌照有助改善電視節目質素，於港人有益。他亦批評政府推行的政策應有延續性，沒理由因為換屆而拖延。
這次集會，主辦單位稱400人和警方估計稱380，兩者數字相差只有20人，屬近年遊行罕見。台上主持人稱，「一台獨大已不再存在」，因為亞視和電視廣播（無線）收視已達「四六開」。示威者曾慶光帶同口號作一人抗議，斥責政府「一味拖」、「唔知驚咩」。他認為香港是自由社會，應該由市場決定。他又指亞視等於「馬會台」，朋友只有看賽馬才會轉台亞視。
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| Posted: 08 Nov 2012 12:02 PM PST 柯克模式|K街观察33 李华芳
丁元竹教授最近在《中国发展观察》发表了一篇名为《探索智库的研究方法》，称世界越来越复杂，所以决策者需要智库帮忙。因此也就需要对智库的思想方法和研究方法进行思考。简单来说，就是如果决策者要依赖智库，那么对智库本身的研究应该先跟上去。
大体上我是很认同这一看法的，不过丁教授的文章从非常宏观的角度，重复了一些"应该怎么做"的老生常谈，例如回顾历史开始研究，或者从理论出发开始研究，以及从问题开始思考等三个大方向，立足点也还是"中国的智库应该怎么样"这样比较宽泛的问题。所以我想基于跟各类美国智库打交道的经验，来谈一谈美国的智库到底是怎么"做"的，或许能更直观的带给国内智库一些经验和启示。
我在这个"k街观察"系列专栏里已经介绍过柯克基金会及其对K街右翼智库的影响，但实际上这个基金会的影响远不及此。让我转述下柯克基金会主席里奇·芬克（Rich Fink）的看法，来体会一下"影响力"到底是如何造就的吧。
严格来说，里奇对传统智库并没有特别大的好感，因为在应对即时性以及面向当下的政策时，智库往往来不及反应。这个困境，兰德公司的总裁麦克·里奇（Michael D. Rich）在2012年G20智库峰会上也提到了，需要迅速反应的政策界与需要一定研究时间的智库界之间的潜在冲突加剧，使得业界对智库的要求越来越倾向于新设立或寻找"倡导型"智库进行合作，例如为奥巴马再次当选立下汗马功劳的"美国进步研究中心"（Center for American Progress）。而不是与传统的更偏向于研究型的智库进行合作。
这个越来越倾向于迅速反应的趋势，在k街智库已经相当明显，这个趋势也被称为"过度政治化"。尽管最近加图研究所争取"独立性"的斗争获得阶段性胜利，柯克兄弟试图将老牌智库变成更加激进的倡导型智库的努力没有获得成功，但加图研究所也并没有像以前一样仅仅只是坚守在传统的政策研究领域，而是在快速传播研究成果和发表政策评论方面也下了功夫。2011年在全球智库排名中，加图研究所在应用新技术方面，名列榜首，似乎也足以说明了这一快速对政策作出反应的倾向。
那么到底应该如何才能快速应对呢？里奇·芬克认为没什么好说的，就是应该主动迎接这种趋势。但要知道芬克说的"迎接这种趋势"是在1996年，比"这种趋势"真的出现早了至少十年。1996年冬天，芬克在《慈善杂志》发表了名为《从理念到行动：大学、智库和行动团体》的文章，明确提出应该加大对行动团体的支持，因为他们对政策的影响最为直接。大学和智库的影响力局限在理念层面，而理念层面的变革是非常困难的。但这并不是说理念层面不重要，观念之争依旧非常重要，只是说行动团体在新时期应该获得更多的关注。
芬克理出了从"大学-智库-政策倡导组织（行动团体）"这样一条线，这篇文章也奠定了柯克基金会从那以后的资助方向与策略。我将这个模式称之为"柯克模式"，就是将"思想-传播-倡导"更加紧密的联系在一起，而且拥有"长期"的战略眼光。在芬克看来，大学、智库和倡导组织都是各有利弊，关键是要判断在什么组织在什么阶段更值得资助的问题。
大学固然是产生"思想"或者说"大观念"的地方，但这些思想如果不经过智库的改编，变成更适应传播的理念，就无助于解决当下的问题。尤其是大学里的学者容易陷入自说自话或者形成一个充满术语的小圈子，而减弱了其政策影响力。而智库虽然说能有效连接公众和政策制定者，但有时候也过于强调对政策的分析而忽视了实际对政策的影响力。而倡导组织或行动团体尽管有时候能直接对政策产生影响，但会失去一个大的视野，而只聚焦在特定的政策上。如果能在"思想"主导下形成一个"传播-倡导"的有效策略，那么"柯克模式"就能发挥其最大的效力。
可以清楚看到"柯克模式"对大学、智库和行动团体的分类和评价，而中国好多智库尚未能清晰定位自己的角色，既想和大学一样做研究，也想介入一些政策辩论，还想做些政策倡导，结果导致大而不精，反而限制了自己的作用。所以在进一步研究智库之前，对智库进行清晰的定位，或许是一件必要的事情。
不得不指出的是，中国智库由于在组织形式上比较混乱，有的是政府职能部门，有的是事业单位，有的是大学附属，有的是民办非企业单位，还有的是工商注册，难以切实确定自己的"公益"身份，导致资助者也难以下决心资助。而且由于未能界定自己的政策研究是长期一贯中立的研究，更有甚者是为当下政府的政策准备"合理化"的说明，也导致了其发出的声音的"独立性"备受质疑。
对照"柯克模式"，中国智库的成长还有很长的路要走。但我个人以为，至少在组织形式上，让大学的归大学，延续目前的事业单位或公立大学体制；而让智库成为智库，脱离行政体制和事业单位，改革成民办非企业研究机构，并跟进对智库捐赠的财政优待，如税收减免等，这样才能让智库真正面对"思想市场"，发挥其该有的作用。
K街观察是与《南方都市报》合作的专栏，关注华府思想库及相关公共政策话题。 微博@李华芳 | 遵循"署名-完整-非商业"原则 |商业用途请联系 lihuafang@gmail.com 觉得文章有用？认为作者靠谱？立即  1元，支持作者！ 青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 | ||||
| Posted: 11 Nov 2012 08:55 AM PST 政府梁振英積極介入市場，尤其樓市，被評論稱為pick winner，越幫越忙。市建局不止pick winner，更會pick loser，無懼政府打擊樓市的措施，解決土地不足之餘，又處理劏房民生困苦，儼如市區發展局。 打壓樓市下的造王者 BSD(買家印花稅)被譽為打擊樓市升温辣招，地建會、純官等不同發展商都不斷評論此招，足見功效遠比SSD大，BSD下，而最大得益者是誰？非市建局莫屬，田生、大鴻輝等收樓商以後生意很難做了，他們多以公司形式慢慢逐一購入單位，集齊大廈業權，拍賣重建，BSD後，公司購入單位成本立刻上升15%。政府口中雖說在指定限期重建收購，可免卻此稅，但收樓公司可曠持日久，拖延甚至十年，指定限期成疑問，而市建局卻以收樓法例護身，快刀斬亂麻，收購定在指定限期完成，結果市建局順利獨佔收樓市場，成為BSD另外大羸家。 工廈項目代九倉收樓？ 早前(26-10-12)，市建局首次宣佈重建工廈，目標是未來港鐵堅尼地城站附近的一楝40年樓齡的祥興工業大廈(祥興)，希望打造成一座23層共180伙的住宅，成本12億，每呎成本達1.4萬(信報, 29-10-12)，局方聲稱蝕達一億，即是每個單位局方補貼近60萬。 做蝕本生意的市建局，為何選擇這楝工廈呢？傳媒報導中，不少租戶也不願搬走，為何他們要受害呢？成為市建局看中的loser(失敗者)呢？ 祥興四周盡是中產住宅，碰上西港島熱潮，單是對面的老牌屋苑嘉輝花園，呎價已達8750元，而堅尼城一帶的呎價更達10,427元。祥興是黃金地皮，無寶不落的地產商早已虎視眈眈，而明報的報導中，該工廈早已是落釘的熱門地，三成業權已被大地產買下，九倉2006年開始買下當中的兩層。收樓界慣例，收購達三成，其他收樓商見無力集齊業權強制拍賣，會自動退出。何已市建局要出手介入呢？ 這項目市建局行政總監羅義坤擔任重要角色，最重要的賠償重置都是他主理和宣佈，但他身份極為尷尬。他先後在九倉擔任要職多年，包括︰集團首席財務總管、投資關係主管、財務董事、及企業服務科主管等，05年才辭任九倉董事，就任市建局。局內他亦主持是跟地產商「講數」(26-2-08,星島)，這次又會否協助收樓曠持日久的前僱主九倉呢？九倉雖然是祥興大業主，但面對恆基的競爭，有機會跟恆基合作不成，說服市建局介入，市建局既可用公帑提出更吸引價錢，吸引其餘零散小業主，又可運用法例，收樓效率大增。 市建局跟大業主合作絶不鮮見，羅義坤主理的衙前圍村項目就是表表者。長實在衙前圍村花上十多年，用即收購即拆掉方法，拆走不少古老屋子，依舊無法集齊業權。最後，與市建局合作，在法例庇護才順利開展項目。九倉現在為祥興大業主，又會否得到優待，合作發展呢？ 市建局算盤中，整個項目是蝕錢收場，自負盈虧的局方在數百計的工廈選上祥興的理據更顯薄弱。 工廈賠償怎樣算？ | ||||
| Posted: 29 Nov 1999 08:00 AM PST
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| Posted: 11 Nov 2012 06:11 AM PST ...by Bob Litterman. (A great piece to assign undergrads when teaching about financial markets and institutions.)  | ||||
| Posted: 11 Nov 2012 03:49 AM PST 女人怀孕后身心都会发生很大的变化，这个时候，男人应该多些包容，今天收集分享：35张温馨的孕妇摄影照片，希望其中有你喜欢和需要的，或者可以给你带来灵感的。
You're Mine
Being A Mom
Flush Of Maternity
That Wonderful Feeling
Peacock Beauty
Touch Maternity
Maternity Spring
In Anticipation
Maternity Photoshoot
Maternity Glow
Maternity Artistic
My Girl
Tourist Mom
Pretty Maternity
Yoga Maternity Idea
Our Baby
First Trimester
Lace Maternity Idea
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| Posted: 11 Nov 2012 03:49 AM PST 今天收集分享的：49来自于Jose Ferreirra的摄影作品欣赏，是由来自葡萄牙的25岁的业余摄影师Jose Ferreira 的作品，希望其中有你喜欢和需要的，或者可以给你带来灵感的。
Morning Beauty
Lost SomeWhere
SwimSweet
So Fresh. So Clean.
Summer Time
Still Dreaming.
Spring 2012.
DownTown.
Luis Borges
The Twins.
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| Posted: 11 Nov 2012 03:49 AM PST HTML5 和 CSS3 都是将来的WEB技术发展的方向，但由于现在浏览器的混战以至于没有办法应用，今天收集分享：10个优秀的HTML5和CSS3网站模版，希望其中有你喜欢和需要的，或者可以给你带来灵感的。
HTML5 Theme Design Eggplant Press Template Valencia Resturant HTML 5 Template Nova HTML5 Template Minimalism HTML5 and CSS 3 Template Animated template for web design studio Template Serenity HTML5 Template Coffeecols HTML5 and css3 Template Vivid Photo HTML5 Template Dafront page HTML5 Template © emilo for 创意悠悠花园, 2012. | 本文链接 | 暂无评论 如果你喜欢创意悠悠花园的文章，可以收听我们@emilo,或者订阅我们的rss 如果你的订阅器出现防盗链的提示，请通过邮件emilo@vip.qq.com通知我们你的阅读器域名！ | ||||
| Posted: 10 Nov 2012 09:48 PM PST  前首相馬馬哈蒂爾：「聯邦憲法也沒有明確註明我國是世俗國還是伊斯蘭國，不過根據我們的定義，馬來西亞是伊斯蘭國，因為這地位受到世界很多伊斯蘭國的認可。」 － 星洲日報 2012年10月24日 2001年，前首相馬哈蒂爾對外宣稱馬來西亞已發展成為伊斯蘭國家 。現在馬國有六成人口為回教徒。 今年5、6月，非回教徒、印度裔維權律師安美嘉（Ambiga Screenevansan）因為在這個國家發起淨選盟3.0人民集會、要求公平選舉、強化民主制度，被抨擊為「反伊斯蘭」，受到侮辱、騷擾、接到恐嚇電郵，更有人提議把她逐出馬來西亞，有國陣議員甚至在國會發言呼籲「吊死這個賣國賊」。 一般人會很容易引用美國政治學者亨廷頓所說的「文明衝突論」來解釋安美嘉的遭遇，認為這是因為她所抱持的西方價值 (如法治、民主、人權)，與國內主流的伊斯蘭世界觀不相容，甚至推斷縱有2008年的政治海嘯，國家伊斯蘭化仍會延續馬來西亞的威權政治，阻礙民主進程。可是，從亨氏角度推斷馬國未來的政治發展，可能會誤判，因為伊斯蘭教義並非鐵板一塊。 國家伊斯蘭化背後：巫統與回教黨之間的「回教化競爭」 馬國伊斯蘭化的過程，正是教義可用多種方式解讀、各取所需的寫照。事實上，宗教衝突只是表象，關於如何處理馬來與各族社經差距的政治爭議才是核心。執政黨巫統(UMNO)與回教黨(PAS)相互競爭誰更「回教」來爭取馬來人支持，主導了國家以哪種路徑伊斯蘭化。歸根究低，這是政治多於亨氏想像的宗教、文化議題。 具體地說，把國家伊斯蘭化是巫統舞動「馬來人優先」族群政治、鞏固馬來人支持的具體操作，透過強化「馬來－回教」身份連結，輔以伊斯蘭化的政府與經濟，進一步保障馬來人作為「土地之子」的社會地位與利益來換取支持，並且借宗教議題拑制社會，繼續一黨獨大。曾有分析指，過去馬國未能民主化，關鍵更在於巫統的權力慾，而非伊斯蘭。 四成非回教徒並非真的少數，意味維持一黨獨大不能單靠馬來人支持、回教立場走得太過無助執政，因此巫統解讀教義的方式實際上是出自政治計算多於純粹宗教信仰。巫統以及其聯盟國陣的政治盤算是：如何同時應對來自馬來回教社群──尤其是回教黨──的反政府力量、非回教社群對生活方式與宗教自由受損的擔憂、讓經濟持續增長來鞏固馬來與非馬來人票源，同時控制社會自由、防止反對力量壯大。 馬國伊斯蘭化不是從立國第一天開展。儘管回教信仰早在殖民時代成為馬來人身份認同的重要元素，並於立國時被憲法列為馬來族群三大支柱之一，可是開國初年各族地位相對平等，巫統政府第一任首相東姑(Tunku Abdul Rahman)更曾在國會開宗明義說「雖然伊斯蘭是官方宗教，馬來西亞仍然是世俗國」，憲法亦有保障非馬來族群的宗教自由。直到後來，馬來人憂慮與各族社經差距、觸發69年種族暴動，國家政策才轉為更強調「馬來人優先」，把更多機會與資源向馬來人傾斜，遂引發70年代社會的伊斯蘭復興運動(dakwah)，迫使馬哈蒂爾在81年上台後正式加快推動國家伊斯蘭化，遲至2001年才對外宣稱馬國已是伊斯蘭國。這段歷史更細緻地呈現上篇曾提及、威權政體依賴經濟表現維持認受時的執政兩難(Perpetual Performance Dilemma)──先是發展經濟令馬來人因種種原因不滿，繼而反對政府，然後巫統為維持認受性，借國家伊斯蘭化來改善他們的生活，同時不惜拉攏主張發展公民社會的回教組織以邊緣化政治對手，結果蘊釀新一波政治挑戰。最近，馬來西亞是世俗國還是伊斯蘭國家的爭論還在進行。 馬來人並非一面倒支持馬國成為伊斯蘭國家；馬哈蒂爾在01年宣稱馬國已是回教國家，就曾遭受開明回教徒非議。用亨氏角度看馬國未來政治發展容易誤判，是因為馬來人歷經社會經濟變化後，立場光譜拉得更闊，結果不同馬來回教團體爭論教義「原意」的文明內部衝突(intra-civilizational clashes)，比所謂東方與西方間的文明衝突(inter-civilizational clashes)更常見。因此回顧這段國家伊斯蘭化軌跡、了解馬來人是否仍是巫統票倉對觀察今屆大選有相當大的參考意義。最近就有報導指，馬來選民投票意向會是影響今屆大選結果的關鍵因素。馬國回教背後的複雜性，可見於圖一。 圖一：馬國回教政治 國家伊斯蘭化的序幕 70年代，新經濟政策(New Economic Policy, NEP)使不同階層的馬來人更不滿政府，不約而同地想按照伊斯蘭教義改革政府，因而催生伊斯蘭復興運動。未能分享經濟成果的馬來低下階層，埋怨政府官員的貪污與裙帶關係、非馬來人仍能受惠於該政策，令歷史遺下的馬來與各族社會經濟差距問題沒有得到解決。與此同時，城市更多的教育與經濟機會，使馬來中產與知識分子不斷累積。國家經濟發展過份依賴西方資本、變得西化、失去「民族性格」的趨勢令他們產生身份認同危機，結果對這班馬來新精英而言，靠馬來民族主義起家的巫統魅力減退，他們對政府貪污腐敗的精神墮落更是感到失望。受當時其他回教世界的伊斯蘭復興運動啟發，馬來人把運動本土化，希望以宗教改革政府。此時部份馬來新富更濃烈、「馬來人站起來了」、希望國家伊斯蘭化以突顯馬來身份的的大馬來人心態，亦助燃了馬國伊斯蘭復興運動。 回教黨(PAS)與安華(Anwar bin Ibrahim)領導的回教青年組織(ABIM)是伊斯蘭復興運動當中質疑政府道德權威、沒有盡力為馬來社群謀福祉、呼籲回歸回教正義精神的政治力量。回教黨抨擊政府的力度更大，除了批評官員毫無信仰(kafir──對回教徒而言，這是嚴重指控)，更指責執政黨向華人、印度人、外國投資者出賣利益、延續馬來貧窮問題、令國家道德衰敗。回教黨以更忠於伊斯蘭教義的形象、建立回教國家為目標來爭取支持，發展至今已是反對黨聯盟民聯三大黨之一，結果對巫統政府構成很大壓力。抵消回教黨的反對力量、與回教黨比拚「更符合國情」的宗教主張，遂成為巫統日後決定國家如何伊斯蘭化的重要考慮因素。 從80年代起，巫統政府把國家伊斯蘭化的措施大概有四類： 一. 通過伊斯蘭化製造更多經濟機會給馬來人，例如政府機關伊斯蘭化，建立全世界第一個伊斯蘭銀行體系與更多伊斯蘭學校，加入伊斯蘭會議組織(Organization of the Islamic Conference, OIC) 增加與回教世界聯繫，使馬來人更易接受教育、有更多商機與就業機會、在社會中向上流動更快，以縮窄馬來與各族社會經濟差距； 二.建立巫統政府解讀教義的權威與溫和形象、壟斷宗教話語權，以邊緣化回教黨為激進伊斯蘭，爭取馬來中產、擔心宗教與生活自由受損的非馬來人支持。馬哈蒂爾上任後一年，成功地「行政吸納」回教青年組織領導安華主理伊斯蘭政策，結果瓦解了回教黨與回教青年組織的反政府力量。加入政府後，安華打造強調配合經濟發展、物質與精神文明並重、「富有馬來西亞特色」、重視溫和與包容的「文明社會」 (masyarakat madani)願景作為國家伊斯蘭化方向，藉此邊緣化回教黨的宗教主張。2004年，前首相阿都拉亦推行類似的「文明伊斯蘭運動」(Islam Hadhari)。巫統政府亦著手引導社會理解何謂「標準伊斯蘭」。成立於1980年、後於96年易名的馬來西亞伊斯蘭教發展署(JKIM)是其中一個例子。它的一項重要任務是組織回教學者(Ulama)定義何謂伊斯蘭「異端」與「不正確信仰」、監察有關伊斯蘭的立法條文內容，確保全國回教信仰一致。因為「異端」與「不正確信仰」定義含糊、政府又嚴控言論，社會組織往往不敢公開討論宗教議題、挑戰政府解讀。考慮到華人、印度人對國家回教化的不滿，國家提升伊斯蘭法(Sharia)地位之餘，於1988年作出極重要的修憲，把民事與伊斯蘭法庭分開，實行「一國兩制」，回教與非回教徒受不同律法規管，以示政府願意維持生活方式與宗教自由； 三. 鞏固回教主導地位、強化馬來與回教的身份連結，令馬來人相信政府仍然堅守馬來人優先政策，努力捍衛他們的權益。80年代尾到90年代初，被稱為「開空頭支票式伊斯蘭化」時期(blank cheque islamization)，因為即使建議未必可行，政客總是喜歡提議新增條文或者修改憲法強化「馬來──回教」身份，以爭取支持。除憲法原有規定所有馬來人必須信仰回教之外，巫統主導的國會在這段時期通過的一些新條文，例如馬來人的身份證明文件需要標明回教徒身份、回教徒改信其他宗教屬犯法行為(apostasy)、不容許回教與非回教徒通婚等，都在強化「馬來──回教」連結認同、確保回教徒數目有增無減。的確，有包括專業人士在內的馬來人相信「回教徒權益受損等同削弱馬來人地位」。這些條文多少限制民事法庭推翻伊斯蘭法庭決定的權力，令其地位次於後者，後來引發對巫統執政不利的爭議與不滿。 四. 借宗教議題打壓社會反對力量。例如，在1987年、被稱為馬來西亞民主歷史上黑暗一頁的茅草行動中（Operasi Lalang），巫統政府以消除社會中伊斯蘭運動的「威脅」為由，利用《內部安全法》拘捕宗教人士，當中包括回教黨領導人。亦有報導指，政府以備受爭議的伊斯蘭刊事法（hudud）逮捕被指家中藏有「禁書」的馬來社運份子。 宗教x政治
資料來源：范若蘭，「對立與合作：馬來西亞華人政黨與回教黨關係的演變」，東南亞研究，第四 期，2010年 80年代尾，巫統內部分裂，令回教黨得到新盟友，成功在90年大選扳回部份勢力，巫統則在該年選舉失利。面對馬來支持流失，馬哈蒂爾政府推出「國家發展計劃」(National Development Plan，NDP)新政，拉攏非馬來人，同時推動鼓吹伊斯蘭與現代化結合的「新馬來人」運動，定下新的馬來人特質標準，包括「順應時代變遷的文化，準備面對各種挑戰，可以在沒有援助下與人競爭」，希望讓馬來人調節心理適應發展，減少不滿。97年亞洲金融風暴、98年安華被罷絀，催生安華領導、鼓吹開明自由伊斯蘭化的烈火莫熄(Reformasi)運動，使巫統在99年大選流失更多馬來票，回教黨創下歷史佳績。（見圖二） 2001年美國9.11恐怖襲擊為馬哈蒂爾政府提供黃金機會反撲。利用社會反對回教極端主義的情緒，馬成功塑造回教黨與塔利班、阿爾蓋達同樣極端的形象。很多人權組織在9.11後與回教黨割蓆。馬政府乘勢與9.11後有更高威望的溫和開明回教組織聯繫與合作，進一步邊緣化回教黨。「伊斯蘭姊妹」(Sisters in Islam)是其中一個與政府合作的非政府機構。它提倡容許多元、自由、講原則的伊斯蘭社會，自我定位於巫統與回教黨之間，視與回教黨走得太近為爭取馬來中產支持的絆腳石。外交上，巫統政府更左右逢源，既與美國加強反恐合作，又向回教世界示好。與美國合作，一方面助燃社會對極端回教的厭惡，令形勢對回教黨更不利；另一方面，美國是當時馬來西亞最大貿易夥伴與資金來源地，反恐合作可以讓馬國人得到更多經濟甜頭。馬哈蒂爾於該年對外宣稱馬國已是伊斯蘭國，既能削弱回教黨以建立回教國願景作為主要賣點的吸引力，又可對恐襲後受西方世界敵視的回教世界雪中送炭、伸出友誼之手，加強聯繫，由此得到更多回教世界的經濟好處，讓馬來人取利。2002年，回教黨因為有成員攻擊批評伊斯蘭制度的回教學者、其州政府打算推行備受爭議、被指損害自由、即連回教徒也不盡認同的伊斯蘭刑事法(Hudud)，更失民心，其後引致反對黨聯盟瓦解，回教黨遂在2004年大選大敗。（見圖二） 儘管如此，巫統政府以「馬來──回教」至上的態度處理不同宗教關係愈發引起爭議，甚至流失支持。2005年初，律師公會建議成立跨宗教理事會（Interfaith Commission of Malaysia， IFC），處理各宗教歧見，引起回教徒間正反意見分歧，最後前首相阿都拉在爭議聲中擱置建議．在同年年尾的慕迪（Moorthy Maniam）遺體爭奪案中，因為伊斯蘭法庭權大、以「禁止叛教(apostasy)」之名嚴限回教教徒脫教，其遺孀無法向民事法庭申請宣判丈夫是印度教教徒、爭回處理其遺體的權利，結果令回教與非回教徒紛紛質疑宗教信仰自由不保。事件更令巫統在2008年大選流失近半印度裔選民支持。（見圖三）因為不滿巫統政府讓回教獨大、宗教信仰自由受到侵蝕的趨勢，華人與印度人主導的五大宗教更在2007年聯合發表抗議書。 回教黨 v2.0 2004年大敗後，回教黨努力擺脫激進回教的形象，更強調平等、包容與公義，希望能夠同時爭取非馬來人支持。例如，自2007年起，基督徒反對政府為阻傳教，禁止他們使用「阿拉」一詞稱呼上主，回教黨予以聲援；2010年十一間教堂因該爭議受到襲擊，回教黨亦公開譴責．回教黨立場轉為更具包容性，既贏回掌聲，亦令民主行動黨不再因其回教主張與它割蓆，敢於同組反對黨聯盟民聯，催生08政治海嘯。 雖然回教黨仍未放棄具爭議的伊斯蘭刑事法，且為此與華人主導的民主行動黨仍然爭執至今、被視為民聯團結度的一大隱憂，但有研究發現，它主要來自鄉郊的馬來草根支持者期望通過該法，並非必然針對非馬來人、與巫統政府一樣為求力保「馬來──回教」地位，而是想「以神之名」監督、懲治政府腐敗官員。這既顯示政府貪污問題嚴重，亦可見到馬來低下階層的政治無力與對貧窮狀況的不滿程度。也有學者實地考察發現，相對州外華人，居於回教黨管轄州份的華人比較不擔心伊斯蘭刑事法。他們認為那不是真正的宗教問題，回教黨只是利用該法作為比巫統更鮮明的伊斯蘭旗幟，吸更多馬來票。回教黨變革後，已逐漸成為具伊斯蘭主張、同時可以獲得各族支持的政黨；不單在08年重獲政治力量，在大選後的補選中它更受非馬來人支持。 2008年政治海嘯：「馬來──回教」牌失效？ 正如評論員所指，08大選的一大亮點，是靠馬來人起家與獨大的巫統再無法壟斷馬來人的支持。巫統賣力維持「馬來──回教」身份地位，流失近半華人印度人支持，固然易於理解；但巫統對相當虔誠的馬來回教徒吸引力不升反跌，就相當值得思考。（見圖三）
資料來源：新加坡海峽時報 11-03-2008 馬來人似乎開始願意放下種族包袱，不再堅持各族壁壘分明的狀態，甚至可能期望國家將來能夠以新方式處理各族關係，重新定義「馬來西亞人」。這種變化背後可以有兩個解釋： 一. 政府貪污腐敗問題嚴重，令不同階層的馬來人非常不滿，因此願意放下種族分野、跨種族合作，視巫統為共同敵人。根據民聯自家民調，有高達六成馬來選民認為以巫統為首的國陣貪污、表現不濟，當中更有四成五受訪者表示會票投民聯； 二. 始自馬哈蒂爾年代的經濟國族主義(Economic Nationalism)、教育普及、世界遊歷增多、互聯網興起等因素，加上國家伊斯蘭化過程中巫統強調溫和理性的教義解讀、為擠壓回教黨而與主張公民社會發展的「伊斯蘭姊妹」一類組織聯盟，令馬來人多少變得更具批判思維、理性、包容，不但不再認同國陣的威權政治，甚至更願意消弭各族間的壁壘分明，對「馬來──回教」至上興趣漸淡。默迪卡民調中心在08大選後的一項民意調查頗能印證這點。結果顯示，逾半馬來人希望國陣合併成單一多元種族政黨，而且不再認為票投華人主導的民主行動黨是背叛族群的行為。 馬來人願意跨種族合作是否只是權宜之計、言之尚早，將在今屆大選之後有更清晰的輪廓。這個馬來人政治取向變化關乎到馬國將來處理各族關係會否突破「馬來──回教」至上思維，對馬國民主路徑可能有重大影響，是今次觀選不能忽略的重點。 變天＝造就激進回教勢力抬頭？ 雖然變天似乎不再遙遠，但安美嘉的遭遇，仍然難免令人猜想，一旦政治機會增加、競爭更激烈，未來馬來西亞會否像民主化之後的印尼一樣，社會孵化出激進回教力量，甚至未來執政黨可能因而推行更極端的伊斯蘭化，結果損害社會多元與自由、阻礙民主進程？從政黨動機與社會誘因看，可能性不高，理由有三。 一. 馬國政治現實是：政黨要羸得多數支持、取得執政地位，不能不平衡各族需要，回教立場不能走得太過。國陣能夠獨大多年，正是因為巫統與馬華公會、印度國大黨等黨派合作。這種合作，從馬國伊斯蘭化過程可清楚見到：一方面巫統賣力維持「馬來──回教」身份地位，另一方面馬華不斷製造疑似反回教化、與巫統唱反調的論述，威嚇華人不要票投民聯，以鞏固國陣華人票源。這種分工策略在2004年大選相當成功，令國陣大敗反對派。04大敗、08勝利，反映反對黨派亦同樣需要團結合作。這正好解釋為何即使流失部份馬來票，回教黨也要減少「回教味」、走更包容路線、加入民聯迎戰今屆大選。有回教黨支持者期望通過伊斯蘭刑事法只為懲治貪官污吏而非針對非馬來人，亦能說明這種跨種族、跨宗教合作未必如想象般困難； 二. 世俗事務比宗教議題更能影響政黨的支持度。即使在回教國家形象更鮮明的印尼，最大的回教政黨在過去三屆國會大選(99、04、09)得票率都低於20%。有回教政黨比較成功，是因為在競選當中主打反貪腐、盡量避談宗教。馬國政黨政治亦頗為類似：國陣08年大敗、於今屆大選形勢不樂觀、乃至現在民聯的「改朝換代，告別腐敗」競選口號，都與政府貪腐這類相對世俗的事務有更大關聯； 三. 與印尼相反，馬國伊斯蘭化過程由國家主導，減低了激進伊斯蘭壯大的機會。巫統主動把回教帶入國家體制、招攬回教學者著力排擠回教黨為激進伊斯蘭的過程，既抒解回教徒對伊斯蘭不受重視的潛在激憤，亦令社會相當抗拒回教極端主義，因此巫統能成功利用9-11事件打擊回教黨。印尼的回教力量則長期被排斥在國家體制之外，直至98年威權政治結束，各個回教團體才有更多機會進入政治發聲。長期被擠壓的社會回教力量一時被釋放，自然比較容易失控、走上激進路線。 "There are no facts, only interpretations" 這句尼采名言，足夠概括馬來西亞的伊斯蘭政治。伊斯蘭後來具凌駕性的地位，很大程度是巫統為緊箍馬來票倉、繼續獨大的產物。巫統與回教黨之間的「回教化競爭」，說明伊斯蘭與民主化是否相容，其實更視乎誰能取得足夠政治力量上台決定如何包裝「伊斯蘭」這個故事。亨廷頓的觀點不適用於馬國，正是因為他看不見同一種宗教，可以有多種版本的解讀。不過，08年大選，巫統「馬來──回教」至上的政策沒有自動過戶為馬來支持票，多少意味時代轉了。就在2011年，時代雜誌的年度風雲人物再不僅限於某位英雄明君，而可以是社會一眾異議者，講故事不再是政府的獨家專利。這該是威權政體感到陌生的年代。 延伸閱讀 A. Ufen , "Political Islam and Democratization in Southeast Asia", in The crisis of democratic governance in Southeast Asia, edited by Aurel Croissant and Marco Bünte, Houndmills, Basingstoke, Hampshire ; New York : Palgrave Macmillan, 2011 Michael G. Peletz , "Islam and the cultural politics of legitimacy : Malaysia in the aftermath of September 11", in Remaking Muslim Politics : Pluralism, Contestation, Democratization, ed. Robert W. Hefner, Princeton, NJ : Princeton University Press, 2005 李豐楙、林長寬、陳美華、蔡宗德、蔡源林, 馬來西亞與印尼的宗教與認同 : 伊斯蘭、佛教與華人信仰, 臺北, 臺灣 : 中央研究院,人文社會科學研究中心,亞太區域研究專題中心, 2009. 丘偉榮, 走出伊斯蘭刑事法爭議, 獨立新聞在線, 30-08-2012 | ||||
| Posted: 09 Nov 2012 12:27 AM PST 子弹的情人
摄影=杜璇 监制+文字=汪洋 执行编辑=天择 服装编辑=陈琳飞
在那天，拍摄当天，这样的一个小姑娘，戴着皱巴巴间谍似的小帽子，不施粉黛，两眼由于金鹰节上刚刚过去的奔波劳碌还泛着红，头发柔柔乱乱地垂下来，衔一根在微微翘起的嘴巴上，她轻轻倒在化妆台上，像自习课堂上睡觉的女学生。 那顶小帽子显得暧昧又可笑，她趴了一会儿觉得不舒服，摘下来，头上毛毛躁躁的头发随意地飞成射线状，早晨的阳光里的悬浮颗粒围绕着，她低声跟经纪人说了句什么——她在休息的时候，经纪人就笔挺地站在旁边，像一个家长。过一会儿，经纪人转过来对我说："有咖啡吗？她太困了。"
之前，我曾经试图跟她开过几次玩笑，这是惯用的伎俩，跟即将合作的姑娘们说说笑笑打破隔阂，可是我发现"成年人"的幽默感在她身上毫无作用，她就像是躲在帽子下面的一朵玫瑰色的小花，阳光可以在上面施展，雨露可以挂在花瓣边缘，其他人世间的热闹跟她无关，一句多余的玩笑都会让聊天显得唐突，这让我站在她旁边，只好用模棱两可的语气、哄孩子的语气跟她讲话。
我问她你喜欢男作者来做采访还是女作者？
其实，在男人看来，女人的纤弱柔细，是命里注定要被施与保护的，不管她的真实个性如何，女人的外表是残酷的第一属性，谁也没办法否认。可是她是那么不在乎外在的事情，就像是有人爆料说她能瞬间吃下一大碗的牛肉面，对此我并不怀疑，因为她的格外不在意。纤弱身材，间谍小帽子，一条完全不显体型的衣服和随意搭配的小鞋子已经说明这个女人本身的弹性范围有多大。
在这之前我跟刘诗诗见过一面，她的公司总裁蔡艺侬和经纪人阮宁约我和摄影师在一处很偏僻的咖啡厅见面，那整个晚上，她没有发表太多的意见，干练的团队像糖纸一样包裹着她，喝掉小半杯茶之后她才开始有了笑容，反问总裁"你觉得我这样真的可以吗？""你确定？"她的淡妆几乎没有什么痕迹，人显得像晚间的樱桃，我暗想，她只是用一点棕榄香皂和一点点樱桃味的口红就很好了吧。 在片场蓝色的灯光下，她穿着一身小西装站在了铁丝网前面，头发被妥帖地梳起来、拢好，肌肤的温馨被蓝光调和成了一片海水般的安静，线条感很强的服装让她整个人显得瘦瘦的，她把脸侧向一边，只注视着照相机，巨大的棚里闪灯砰砰砰的鸣叫起来，工作人员聚拢，屏住呼吸，她像摩挲着情人那样慢慢摩挲着栏杆，表情像是由痛苦转向沉迷，她沉浸在糟透了的爱情感觉里——后面两个漂亮挺拔的女模特使劲浑身解数，用力地甩着头发——她拥有怎么样的女性魅力，很明显自己还是懵然不知，但是摄影师蓝红对冲的布光带给她一种沉浸其中的安全感。 我要承认一个好的摄影师所解决的问题，让我们的女主角从溺水的状态里走进了一小块属于自己的澄明的天地。营造出来了海一样无形的天地。我们所营造的也把自己从城市噪音里面扯出来，影棚的远端搭起了一个个漂亮的景，整个环境像是流动的火车车厢，一节走向下一节。变光之后，每个章节有改变着气味，有的浓烈如焦糖、有的淡雅如茉莉，有的像烤肉，有的像陈旧的箱子被翻开的气味。情节也顺水推舟地展开，像极了电影《末路狂花》，老式的漂亮小轿车，揣着手枪身处危险之中的美貌女孩，可是她的演绎让事情缓慢下来，我几次几乎见到了她独特的感染力让故事走向无力感又焕发出跟预期不同的楚楚动人。
后来，我们加快了速度，彼此的默契走像了高潮，摄影师和刘诗诗之间的双人舞开始了。我心想，我们的运气总是不会太坏，我们又选对了人。
拍摄持续到了夜里，刘诗诗喝两杯咖啡坚持着，工作人员们吃掉了两个大塑料袋的馒头，我试着走进她几次跟她讲话均以失败告终：我们能营造的默契时间太短暂了，很快她又蜷缩回了自己的小蜗牛壳。经纪人几次表情严肃地拿着衣服跟服装师交涉，最终他们争执不下，又来跟我说：这件衣服太暴露啦！
我看了一眼她手中的衣服，那是一件价值17万元的施华洛世奇的连身内衣——也就是你们在封面上见到的那一件——我说，穿这件衣服，搭上一个黑色漆皮短裤，对，会非常高雅、性感又好看。我惊讶于自己口才的拙劣，实际上我只要说会好看就够了。刘诗诗这回很爽快，拿着衣服走向更衣的地方，小声嘀咕一句；"切……""看！这个姑娘完全不信任我了"——我大声跟她的背影这么说的时候，才知道这是头一个成功的笑话，因为她和经纪人都乐了。
她笑起来的时候，是整个气场最为打开的状态，让空旷的影棚里紧张的气氛为止缓和。而且笑声很特别，显得简练又清脆，笑声很大让人觉得突然，那样的音量又跟她的羸弱的外形显得格格不入。这是我感到非常的惊奇的。但是，你完全可以把一个女孩拥有这样的笑声当做另一种可爱来解读。因为这样的笑带来的质变，把一个视乎蜷缩装的女孩迅速的穿透，散发出贵重的布料那样的光泽，蜂蜜的味道，金子的味道。我几乎被她骗到了！
拍摄闲暇，我偷偷去看了她的微博，上面每条几乎都有上万的转发，而内容是那样的简单，生日快乐的祝福啦、拍戏时搞怪的合影啦、一两句心灵鸡汤样式的话啦、还有各种各样跟吃有关的图片。在接触过许许多多的刺激、张扬、诡谲、释放类型的姑娘之后，突然一款清淡的、缺少修饰的女孩、很本真的女孩闯进视野的感觉很微妙，她用无比的内敛、平淡、去做、去希冀、去热望、去改变，什么都显得很好，没有受过伤害也没有得意忘形，然后河流般的走啊，冲掉了很多生活的渣滓，在生活、娱乐圈湍急的河水里裹挟着欲望的河水里走过，用端端正正的姿态、谈吐，慢慢悠悠的解决问题的方式，获得着小胜利。
杂志像是猎手寻找一个值得端起猎枪的对手，一个完美的、不同的情人，杂志跟女艺人之间的爱有时候像一颗迅速、炽烈甚至疼痛的子弹，汲取她们一段生活的骄傲和悲伤，印刷出来后，就永远陈列在那里。我们身在其中，走过多年沉醉的仪仗队，看过无数光怪陆离，仍旧平心而论，刘诗诗是个别致的存在，当然这只是短暂猎手之旅能够感应的全部。一个漂浮在空中的对手，值得浪费一发子弹的情人。
青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 | ||||
| Posted: 09 Nov 2012 07:30 PM PST 本人学生一只，学校期中考试有几个诚信考场，无人监考，只开摄像头，老师只把卷子答题卡拿来就走了。结果我前面一哥们一直回头盯着摄像头，不写卷子，盯了十多分钟，把年纪主任盯下来了，她一进来刚准备开骂，那哥们就先开口了:老师我没卷子。顿时整个考场沸腾 顶12521:: 拍-237:: 170条评论 真事，刚发生的，本人常州溧阳人，7号晚上参加电视台组织的＂伯乐来了＂节目，找工作的那种，台上和安顺集团成功录用，下场后过了两天各种反悔，说不招人，还承认是作秀，之前录用的那个会画画的女的也是作秀，本来就是他们员工，还是电视台去他们单位挑的，后来还给我500的家乐福卡，姐姐甩下就走了，人格不是这么蹂躏的！姐姐把他们说的话都录音了！麻烦大家帮顶下！不要让更多人上当！ 顶10904:: 拍-200:: 190条评论 有一姐妹为人豪爽可爱，她跟他老公感情特别好，有一次我们吃饭说起小三，我问她，你老公要是有外遇了，你跟他离婚吗？她斜眼看看他老公，淡淡的说，我这辈子没有离异，只有丧偶！！ 顶7491:: 拍-151:: 117条评论 多么希望成功的速度比父母变老的速度快一些… 顶7890:: 拍-190:: 134条评论 以前高中的事，一哥们经常在班里放屁，重点是都嫁祸给其他人、、、、背景完。一天班里来老师听课，坐最后一排，一老师就坐在我哥们旁边，上课时这哥们放了一个特别响的屁，这时全班安静了，都转过来看后面，gc来了，这货捂着鼻子看着旁边的老师，所有的目光都转移到那老师那了，那老师一下就呆滞了，嘴角抽搐着、、、、 顶6995:: 拍-173:: 161条评论 本人为糗百画的！ 顶6111:: 拍-176:: 160条评论 我是护士，有个病人打针，肌肉注射，就是打屁股，结果病人很流利的把裤子连着内裤也脱了，刚蹲下，又站起来，说。。。唉呀妈呀，我忘记是打针了，以为上厕所。。。。笑死了了，真的，给他打针的时候我想想就笑，一笑就抖，一抖针也跟着抖了。。。 顶3018:: 拍-83:: 102条评论 ，我第一个男朋友，我很怀念他，那时候他一个月560，发了工资拿到我面前，我两眼放贼光，舌头都伸着看他数着那几张票子，然后他把五百点一点给我，说，二百块钱买零嘴，三百块钱买衣服。然后把剩下的钱揣兜里了。他抽烟也喝酒，我现在总想六十块钱一个月你怎么过的一年，我罪孽啊，现在他死了13年了，我还经常能想起这个画面，然后就哭，我再也找不到象他这样的男人了。等着我吧。。 顶14677:: 拍-470:: 338条评论 哥们儿去澡堂子洗澡回来就默默不语，心事重重的样子，我问：怎么了，这么不开心？他抬头望了望天花板，悠悠冒出几个字：八九岁的小孩儿，jj比我的都大，太伤自尊了！哈哈，我真的喷了～ 顶1009:: 拍-26:: 37条评论 刚才看见有人梦到人名叫金静依的，后来拣到花圈碎片上面也有金静依。 顶12221:: 拍-386:: 523条评论  | ||||
| Posted: 10 Nov 2012 08:04 PM PST 月亮在太阳与地球之间，刚好有一个倾斜角度，在夜晚时能把太阳光反射到地球上，照亮地球人的夜空。 月球具有很多奇异现象，并且，密度试验和月震试验都证明月球是个中空的金属球。这一切表明月球是个人造星球。近日，澳大利亚土壤学家Marek Zbik在月壤的玻璃泡沫中发现含有纳米颗粒，这个发现可以解开月球表层土壤诸多特性的谜团，并为月球是人造星球增添新证。 有关月球起源的讨论持续了很长一段时间。据《每日邮包》报导，昆士兰科技大学的土壤学家Marek Zbik发现了月壤（月球土壤）中的玻璃泡沫（当陨石撞向月球时，周围的沙子会融化成玻璃，形成玻璃状物。Glass bubbles，又译作玻璃泡）中含有纳米颗粒。这个 …… | ||||
| Posted: 10 Nov 2012 08:02 PM PST  新聞稿 【二零一二年十一月八日】由於漁護署在近日龍尾事件中顯示他們放棄保育香港大自然的責任，守護龍尾大聯盟今日宣布成立「龍尾生態守護隊」及開辦「龍尾學堂」，勸籲遊人善待生物和教育市民海岸生態知識。 近期每逢周六、日有大量遊人到龍尾這個天然水族館觀賞生物，顯示市民對這類自然教室有很大的需求。不過，由於近日發現部分到龍尾的遊人殘害海洋生物，聯盟決定成立「龍尾生態守護隊」，將會在逢星期六、日上午十一時至下午六時勸籲遊人善待生物。根據香港法例第169章《防止殘酷對待動物條例》，殘酷對待動物者，可處罰款20萬元及監禁3年。守護隊若發現殘酷對待動物情況，會尋求警方協助。而「龍尾學堂」首堂則於十一月十一日上午十一時至下午一時舉行，讓市民認識龍尾這珍貴天然資源，名額50人，即場報名，先到先得。 聯盟發起這次行動的原因，是因為漁護署高官發放不正確的資料，斷送自己的專業，為發展項目護航，未能有效保育海洋生態和教育市民。例如漁護署至今堅持管海馬為「中度常見」，但國際自然保護聯盟紅色名錄已清楚指出香港的管海馬在三十年前的確常見，但從2000年起已為「罕見」（rarely seen），正受到棲地環境變差的威脅。有聯盟成員更發現，漁護署位於西貢蕉坑自然教育中心內漁館的展版，早已把「管海馬」視為「瀕危海水魚」（endangered marine fish）。對漁護署謊話連篇，淪為政客的喉舌，聯盟感到痛心。 在二零一一年五月九日適用於香港的聯合國生物多樣性公約第八條，指出，締約一方應「維持自然環境中有生存力的物種群體」以及「在保護區域的鄰近地區促進無害環境的持久發展以謀增進這區的保護」；而二零零零年的中華人民共和國海洋環境保護法也要求沿海地區的政府應當採取有效措施，保護濱海濕地、入海河口、以及珍稀、瀕危海洋生物的天然集中分佈區等。政府堅持發展龍尾灘，完全違反了國際公約和國家對地方的要求。 對於行政會議召集人林煥光早前指反對龍尾建人工泳灘是「對人不對事」以及「公務員總公會」指泳灘工程已按既定機制及程序通過，支持政府盡快展開龍尾灘工程，聯盟對此表示遺憾。聯盟重申，根據香港法例第169章環境影響評估條例第14條，如果申請人在申請該環境許可證時提供有誤導性、錯誤、不完全和虛假的資料，環境保護署長是有權暫時吊銷、更改或取消環境許可證，聯盟的訴求完全合符「正當程序」。 | ||||
| Posted: 10 Nov 2012 07:55 PM PST  紐紐牛捐贈90罐奶粉給油尖旺食物銀行 2012年9月27日下午，紐紐牛捐贈了90罐紐西蘭奶粉給油尖旺食物銀行（龍緯汶文化藝術國際交流協會營運）。當日，多謝國際國度生命教會協助搬運。義工們把奶粉烹調後，已贈送給有需要的朋友。 歡迎登入＜龍緯汶文化藝術國際交流協會視像頻道＞，重溫＜紐紐牛捐贈90罐奶粉給油尖旺食物銀行＞的部份內容： http://www.youtube.com/watch?v=945I9anuTeo 影像串流: This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now | ||||
| Posted: 10 Nov 2012 06:50 PM PST
在這個「河蟹」橫行的年代，不要說是民間獨立經營的媒體，就算本來資本雄厚、人材濟濟的媒體機構，真是話死就死。 「打不死、揼唔爛」這八周年口號，可說是帶有阿Q式的自嘲，獨媒辦公室的電腦真的被揼爛了幾台。但自嘲的另一面，是我們堅持了八年仍然「死唔去」的「體質」，以及周星馳少林足球裡鐵頭功與金剛腿那「打不死」的執著。 「死唔去」的機構體質 「死唔去」全靠一批任勞任怨，出錢出力的職員、執委、編輯、記者、網站專欄作者、成員，以及近200位每月以自動轉賬的方法小額捐款的支持者，他們把本來花在報章雜誌的費用捐給了獨媒，使獨媒相較其他民間媒體有相對健壯的「體格」。 一個讀者群由後金融風暴高學歷但收入低的「新貧友」所構成的平台，因為這些不同形式的微小的貢獻，把獨媒的日常開支降至最低：目前三位職員連租金燈油火臘、保險、倡議、實習記者車船津貼、活動經費等等，每個月平均才六萬多，但我們不論在網站的內容出產，還是倡議及公民社會的參與，較很多具規模的民間組織更多更廣。 可是，我們仍然面對一個「入不敷支」的狀態，每月小額捐款加起來才兩萬多，其餘的要靠個人不定期的捐款及向本地和海外申請項目經費去填補，使組織處於一個外強中乾的狀態，很難去開拓新領域（如媒體教育及培訓、多媒體整合等），搞不好可能會突然暴斃。 艱苦經營的八年 自2004年獨媒成立以來，民間媒體執笠的狀況並不鮮見，這是由於大部份民間媒體都依賴義工運作，沒有經濟收入，日常的營運有點像興趣小組，當義工流失或內部出現爭拗，便無以為繼。例如，與獨媒差不多同時期推出的「香港人民廣播電台」，也是因為內部爭拗而結束。 事實上，獨媒在過去幾年，也經歷過一連串大大小小的危機。譬如說在2006／07年就因為過度投入天星皇后的運動，編輯和民間記者變成了運動核心，義工流失，網站缺乏其他內容，變成了運動的戰訊。再加上組織疏於管理、伺服器天天死機、捐款大跌以至無法支持唯一的職員開支。後來，核心成員以研究經費作補貼，出錢出力的花了近兩年時間重整隊伍，搞工作坊招募新的記者、轉內容管理系統、搬伺服器、建立好社團的行政系統、成立較穩定的編輯、特約記者團隊，為網站內容重定方向。 2009年終於能重新聘用一名全職去處理行政工作。但干擾機構的事，不時彈出。去年網站登記公司惹上「誹謗」官非，因法庭不批准公司董事自辯，在缺席判缺下，被判罰十萬，連同對家律師費一共四十萬。今年年中，遇上社團辦公室被襲，職員雖然在面書上拍著心口說「打不死」，但當下獨媒上下真的很擔心核心成員的安危，畢竟媒體人被砍事件並不鮮見。 走出「死死生生」、汰弱留強的循環 除了上面說的突發狀況，當商業和主流媒體紛紛進入互聯網和社交媒體後，相對小眾的民間媒體，變得越來越邊緣化。面書的壟斷，把討論的平台從分散的網站搬到一個個的社交圈。民間媒體在議題倡議等工作，又面對一個新局面，較悲觀的更認為新媒體會步傳統媒體的後塵，走向大吃小的新壟斷格局。 面對著不斷轉變的資訊科技，以及新的商業力量進場，「死死生生」變成民間媒體的常態。然而，若要成為獨立、為弱勢者發聲的平台，並不願充當粉飾商業媒體壟斷的多元媒體生態花瓶，民間媒體不能跌進這「死死生生」、汰弱留強循環，而要在組織和經營模式中，建立「打不死」的根基，以及農村包圍城市式的小媒體共生結連。 我們要讓市民大眾要明白，言論、新聞與資訊自由不是那麼理所當然的，鼓勵他們去支持民間媒體生產對社會有意義的新聞與資訊，成為獨立的資訊樞紐，以維護自由的空間。 自由有價 由於互聯網的新聞與資訊看似隨手可得，大家往往選擇相信網上的內容理應免費，同時，大家卻心裡明白世界上沒有免費午餐這回事，所有交易都是等價的。免費資訊背後，是政治與金錢交易的權術，香港80﹪以上主流媒體老闆身兼人大政協的職務，又豈會是偶然？ 媒體的洗腦效用，大概比國民教育課程更廣更深。從這個角度去思考，大家是否願意每月多花一二百元，去支持香港民間媒體發展，抗衡及沖淡洗腦效應？ 獨媒的周年紀念日定在11月11日，是以「1」作為獨立的喻意。然而，成立八年以來，只在2007年搞過三周年的活動。之後，因為要面對大大小小的危機，核心成員均心有餘而力不足，多年以來沒有搞周年聚會，亦沒有好好整理和分享組織經驗。 民間媒體高峰會 今年希望借八周年為獨媒建立一個「打不死」的根基和體質，希望大家能參與獨立媒體（香港）的月捐計畫，每月一、二百，支持網站營運及社團活動，我們未來將更系統地整理資料和製造議題，監察政府，為市民大眾生產抗爭的彈藥。（即使不認同獨媒，亦希望大家能選擇一個自己喜歡的民間媒體，給予經濟上的支持。） 除了八周年籌款宣傳外，我們稍後會於網站出版系列談獨媒社群參與和組織經驗文章，希望有助同行者發展經營模式，而重頭戲將會是12月15日舉行的「民間媒體高峰會」，我們將邀請不同類型的新媒體組織者談他們在經營時面對的問題，並會以 barcamp 的形式分組討論民間媒體共同關心的議題，如版權、壯大網絡社群、「打不死」的策略分享、豐富網上內容等等（部份題目會由參與者即場提出）。 要做到真正的「打不死」，全憑每一個人不同形式的貢獻與支持。 | ||||
| Posted: 10 Nov 2012 06:00 PM PST 2012 年 10 月 3 日更新： 2012 年 9 月 29 日星期六，在墨尔本 (Melbourne) 的布伦威克 (Brunswick) 有 3 万人走上雪梨街 (Sydney Road) 参加安息游行 (Peace March)，这里正是吉儿．马尔 (Jill Meagher) 生前最后出现的地方。传出她的死讯后，Facebook 上纷纷出现无数个以"吉儿，愿你安详"(R.I.P. Jill Meagher) 命名的专页。 其中一个专页吸引了超过 30 万人按赞，这张照片捕捉到人潮移动的画面：
 "今日的安息游行，吉儿会深感光荣"，取自"吉儿，愿你安详"(为她哀悼) 的 Facebook 专页 因此产生两个法律上的问题。直到这些充斥负面意见的专页终于遭到撤除之前，警察与 Facebook 陷入旷日持久的协调中。也产生了这些意见可能会不利于公正判决的疑虑。 高层机关处理方式为，州立总检察长针对社群媒体的法定含意以及相关法律提出讨论，大呼应有所禁制。 玛德莲 (Madeleine Ross) 就职于集广告、行销、社群和公共关系网站于一身的连科安防 (B&T)，她针对这些问题进行探究：
2012 年 9 月 28 日： 随着涉嫌强奸和谋杀吉儿的嫌犯销声匿迹，这礼拜在墨尔本发起了社群媒体运动，规模或许是当地最大的一次运动且悲痛万分。马尔家族和好友为其哀悼：
吉儿原是澳洲广播电台 774 的员工，隶属于澳洲广播公司。她和她的先生汤姆，三年前从爱尔兰迁来澳洲。在 9 月 22 日星期六她刚失踪的前几个小时，一个 Facebook 社团"帮我们找回吉儿．马尔"引起了热烈关注，有 122,253 人按赞，并在 28 日星期五前回应此事件的意见高达 133,998 则。 推特的标签 #jillmeagher 下也有许多回应，例如梅尔 (Mel Campbell) 提到的这则，可连结至"失踪"海报：
 吉儿．马尔失踪海报。来源：失踪的吉儿．马尔 Facebook 专页 其他像是"失踪的吉儿．马尔"(Missing Jill Meagher) Facebook 专页也纷纷出现。有些人透过辨识警方公开的监视录影画面来寻求协助。大多数到这些专页的访客都试着要有所贡献，但在 Facebook 网站和推特上多只是无可避免的重复论调。 在这里，他们无法忍受一再的重复，但"请问我们可以停止指责受害者了吗？"用文字纪录了"自我感觉良好且仅做表面工夫的侦探已经遍布社群媒体，他们对于可能的事发经过分享其非正式且粗糙的推论"，其中便提及几个例子。 BBC 的驻外记者尼克 (Nick Bryant)，曾经在澳洲工作七年，在她的死讯传出后推文表达其感伤之情，许多墨尔本当地人皆分享此讯息：
嫌疑犯的指控已经带出一项警告，社群媒体言论可能会在无意中形成负面结果。Crikey.com 的马修 (Matthew Knott) 报导指出：
蒙那许大学人权律法卡斯坦中心 (Monash University's Castan Centre for Human Rights Law) 的莎拉 (Sarah Joseph) 教授协助倡导建议，在张贴的几个小时内就被转发无数次：
海伦 (Helen Dale) 以 Skepticlawyer 的身份在 Facebook 上发表博客文章
这些警告将在推特上由维多利亚警方备案：
让我们一起希望人们能接纳此意见。
作者 Kevin Rennie · 译者 amit · 阅读原文 [en] · 则留言 (0) |
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