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- 在国家或州立公园露营：美国旅游住宿的一个选项
- 纪事
- 駁Paul Yu《由哲學批判「愛國」之概念》之荒謬批評3
- 小红猪抢稿第92期：The voices within: The power of talking to yourself
- The voices within: The power of talking to yourself
- 非暴力行動、公民抗命、及公民醒覺
- 金庸二十四年前的退隐梦
- 六四：維園以外
- 美国之音发布纪录片《雪域烈焰 藏人自焚》（藏中英）
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- 動議《捍衞資訊、新聞及網絡自由》議案發言
- 中國：美國應在加州峰會力促人權改革
- 給所有關心Co-China夏令營朋友的郵件暨取消Co-China夏令營（2013年）的公告
- 「捍衞資訊、新聞及網絡自由」動議獲通過
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| Posted: 07 Jun 2013 11:50 AM PDT 记得在介绍美国的旅游路线时，曾经提到有人愿意晚上住宿到野营区搭帐篷，特别是在国家公园，那样可以省点钱，但是如果把购置露营器材的费用加上，则不一定合算。不过，如果出发点并不是为了省钱，例如对大自然情有独钟，喜欢露营地那种氛围，或者增加与陌生人交往的机会，那么就另当别论了。 国家公园与州立公园对露营地的管理，与民间经营的相比有些不一样的地方。今天我们就专门介绍政府管辖的公园里的露营地。 拿华盛顿西边不远的谢南道尔国家公园为例，公园里面有4处住宿的设施，有度假木屋，也有露营区。露营区有587个营地，其中专供搭帐篷的营地有79个，车辆不能开到跟前，需要停在专设的停车位，走一二十米才能到达，好处是离开了道路，比较安静。其余的营地可以只搭帐篷，停车位也可以容纳旅行休闲车（Recreation Vehicles缩写RV，在中国有时叫房车）。 这些营地有一部分可以上网或电话预订，其余按照先来后到的原则出租。每个营地每晚租金大多数是15美元，只有一个营区贵一点，因为它位于绵延170公里的公园中心地带，游客服务设施比较好，有整个公园内唯一的一个加油站，所以每个营地每晚要20美元。 每个营地最多可以住6个人，搭两顶住人的帐篷，也有足够的地盘搭供人闲坐的纱帐蓬。每个营地可以登记停放两辆车，包括帐篷专用区的每个营位也在停车场地有两个指定的停车位。 每个营地都有一张带座位的野餐桌， 6个人坐富富有余。还有一个带铁篦子的烧烤炉，人们可以带上野餐用的炭火在上面烤肉或其他食物。有的公园在营地上还用石头或水泥砌了一个池子，晚上可以围坐在那里烧篝火，聊天讲故事。 这个价钱只有公园外面民营露营区的一半左右，但是设施也简陋一些，最主要的是营地没有自己的电源插座和自来水龙头，用电用水不大方便。有的人会带上自己的汽油发电机，为此每个营区都划出一定范围，禁止使用这种发电机，以免给周围的露营者带来干扰。另外营区还要求晚上10点以后要保持安静。 一些设施完善的民营露营区，除了不提供住房外，不比那些小旅馆差。像小卖部，餐饮和沐浴设施，甚至露天游泳池、儿童游乐场等都应有尽有，政府经营的露营区在这些方面都有所不及。但是最基本的生活条件还是可以的。 在谢南道尔国家公园，每个露营区都有一个集中的服务区，包括提供厕纸的男女厕所，付费的淋浴室（1美元热水可以用5分钟）和洗衣房（洗衣机一次1美元，烘干25美分），还摆放了投币机，可以到那里买饮料和点心小吃。带盥洗设施的厕所还分布在露营区各个部位。离露营区不远有餐饮店，但是经营时间有限，而且品种不多，口味一般，好在野营的人们绝大多数都自带干粮和炊具，不会到那里去花冤枉钱。 在政府管辖的地盘，规矩也多一些，就露营来说，最重要的是不能够饮用含酒精的饮料，还有一条不常露营的不一定知道，就是很多公园禁止自己携带烧篝火的木材，原因是防止异地的林木害虫传播过来。商店售卖的木材一般都会标明产地，在森林病虫害敏感的地区，即使自己携带的合格木材也一定要经过管理人检查。其实公园的野营区都会出售木材，价格一般都不比外面卖的贵，所以没有必要费老大劲从外面带进来。 其他的规矩包括要保管好食物，防止野生动物光临（为了它们的福祉，游人喂食野生动物是违法的），晚上一定要放进储物箱并且放在车里面。垃圾要分类，倒进指定地点的分类垃圾箱里。还有宠物必须有人牵带，牵绳的长度也有规定等。 在国家或州立公园露营，最大的好处是可以零距离接触大自然，野生动植物就在你的眼前，难易不同的各类远足登山小径就在你的脚下，无论是大人还是少年儿童，常去野营对身心的发育和陶冶都是别的活动不可替代的。 （图片除注明者均为Jianan拍摄）  谢南道尔国家公园中心区Big Meadows的野营区（NPS）
 （上）帐篷专用区（下）房车和帐篷通用的营地
 （自左上顺时针）服务区的洗澡间；洗衣房；护林员在露天剧场向游人介绍公园情况；分类垃圾箱
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| Posted: 07 Jun 2013 07:26 AM PDT 是共生共存还是此消彼长，抑或是互不相干。 拟写三代人。 爷爷，奶奶。 爷爷老年痴呆，不记得自己是谁，也不认识相濡以沫的老伴。.... 父亲母亲。 母亲出了车祸失忆。 不认识任何人。只记得17岁的初恋。并且执意要去寻找.... 儿子辈。 20岁。同时与很多女孩女孩在谈很多烟云过眼的winds2.0版的恋爱. 最后，他其实还是喜欢初中时候的一个男生... 现在，我需要好的架构和语感。 |
| Posted: 07 Jun 2013 07:35 AM PDT 駁Paul Yu《由哲學批判「愛國」之概念》之荒謬批評3 按：學棍Paul Yu不斷曲解本人之文章《由哲學批判「愛國」之概念》，態度惡劣，即使被我指出其邏輯之荒謬及其知識之錯誤，依然不認錯、不悔改，故我必須繼續作出回應，以正視聽： //如果你是真心邏輯的，請不要用人身攻擊作為論述手法，只會讓人覺得心虛而已。你不停地set自己的agenda，但也不停地迴避我的質問。 此外，神是超驗還是非超驗並不重要，重要的是其非實存性。（如果你說對你是實存的，那就像是有人認為國家是實存一樣）。重點不是神和國的分類範疇，而是對於施愛者是否實存的問題。 你講完一大輪，還是哪個問題： 此外補充：符號若果和標記分開使用，即代表重點是符號的剩餘，即符號必然面臨極多解的問題。 還有，我在這裡指的國是作為政治實存的國，即擁有暴力壟斷權的政治組織下所管轄的地區。（你有沒有看我愛國主義部份的討論？）你不可以說中國作為一個政治實體是不存在的，不然美國在和誰外交啊？ 還有，我指你不是哲學批評是因為你指出了幻覺，但沒有指出幻覺的作用（請看一批）// 第一，「如果你是真心邏輯的」這句句子在說甚麼？甚麼叫「真心邏輯的」？大學生，怎能犯上如此語病的呢？中大的面還給你丟不夠嗎？ 「請不要用人身攻擊作為論述手法，只會讓人覺得心虛而已。」我沒有人身攻擊，面是人給的，架是自己丟的，你那些大言不慚的無理批評，狗屁不通的邏輯，都是你自己說出來的，我只是描述事實而己，只是心虛的你反過來說我不懂哲學邏輯，我不知你讀了多少哲學，竟敢對我作出如此無中生有的侮辱，而且你到目前為止依然拒絕收回這一無理攻擊，這就是無恥，這是事實。 「你不停地set自己的agenda，但也不停地迴避我的質問。」真可笑。文章是我寫的，你口裡說是回應我的文章，那些批評卻充滿謬誤，東拉西扯，我指出你離題是因為我的邏輯思路清晰而己。甚麼在「set自己的agenda」？你要批評我的文章，又不按原文批評，胡說八道，那你在批評甚麼？這跟狗吠有何分別？這不是人身攻擊，這是對你這言行的描述而己。你那些質問既然本質上是錯謬的，或是離題的，我指出你的邏輯錯在那裡已經「一招收你皮」了，還有甚麼「迴避」可言？真可笑。 第二，「神是超驗還是非超驗並不重要，重要的是其非實存性。」我真的很懷疑你的閱讀能力。我早就說了： // //但是在愛「神」和愛「國」這兩種行為當中，「神」和「國」並不是作為一種直接指涉的標記（Marking），而是作為一種符號（sign）。愛國並不直接指涉一個可以定義的「國」，而是「國」所指涉的一種文化、人民。// 完全是垃圾。甚麼不是「符號」？索緒爾早就說了所有語言的用詞都是符號，這根本不成「神」「國」類比之理由。你不如找你的母親大人出來類比啦好嗎？ 再說，你是否盲的呢？我一早說了，「國」看似指涉人民、文化，實然不是。在你這無知的人沒有看過的書 Kierkegaard's Critique of Christian Nationalism中，Stephen Backhouse如此說： "All nations are the psychological/ cultural productions of human beings which, following Eric Hobsbawm, are merely sets of invented traditions comprising national symbols, mythology and suitably tailored history." 沒錯。原初「Nation」之意，根據社會學家Anthony D. Smith之說法，為「a named human population sharing in historic territory」，但是這種「國家」概念背後所預設的人群間之「共性」（common properties）根本不存在，因為： //為了建構人民之共同性，以建立國家之主體性，將一群人歸類為「同類」，民族主義與愛國主義無可避免地預設了「理論文化同一化」（theorectical cultural homogenization）：我與你都有「中國人」之共性，這是「非中國人」（如英國人）所沒有的7。這卻是一個難以證明的形而上命題。甚麼是「中國人」的理型？為何「香港人」是「中國人」，並且要愛「中國」？要說得上x與y同屬同一國族z，就一定要為國族z作出一個定義，而這定義必須為固定的。但歷史的發展中，文化交互影響不斷，根本不可能存在一個固定定義的「國族z」；隨著華夏文明版圖之變遷，「華夏族」、「漢人」、「中國人」等概念也在變遷。邊界無常、政權無常、文化無常。民族文化身份不斷改變的結果是不可能存在一種固定不變的同一性去定義x與y都是z族人或z國人。白候斯指出，結果民族主義者與愛國主義者為了合理化自己的前設，就會「明智地篩選史實」去建構他們的「國家」概念，這種篩選卻顯然地抽離於我們當下真實的個人經驗。8// 第三，「你講完一大輪，還是哪個問題：為什麼愛必需以實存為對象。」這個算是甚麼問題？這是顯現易見的常識了吧！「愛」作為一種情感affection，要與對象發生attachment，當然就要有具體的對象，這對象當然要是外物，這就是愛的概念，這還有甚麼問題好問？你不如問為甚麼「愛」要寫成「愛」這樣子啦！這根本就是日常語言中愛的概念的本質！國家根本就是要預設理論文化同一化，但後者根本是幻想出來的，當然是荒謬。你會愛上一個不存在的女人或男人嗎？ 第四，你這學棍又在偷換概念！看你這一段無恥的偷換概念的說話： //還有，我在這裡指的國是作為政治實存的國，即擁有暴力壟斷權的政治組織下所管轄的地區。（你有沒有看我愛國主義部份的討論？）你不可以說中國作為一個政治實體是不存在的，不然美國在和誰外交啊？// 完全是垃圾。「政治實存的國」根本不是我所言的「國家」，只不過是一個政權、政府而己。社會學家Anthony D. Smith將「國家」（nation）清楚定義為： "a named human population sharing an historic territory, common myths and memories, a mass, public culture, a single economy and common rights and duties for all members." 愛國用的雖然是「country」，只以地域界線為概念，不談民族，但依然無法脫離nation-language之限制，一定要提及「population sharing x」，這種x就是一種共同性；在「愛國」（love the country）之下就是國土（territory），但國土的界線將一群人歸類為一類x，這歸類本身根本沒有邏輯上的必然性，也沒有倫理學上的應然性，只是歷史的偶然結果。這根本不足以在應然性上說得上一群人「應當」（ought to be）為「x國」的人。 美國政府與中國政府當然存在，但美國「國家」與中國「國家」是幻想出來的，無論這國家是「nation」還是「country」，因為兩者所預設的人民之共性根本不存在。這正正就是你一直在逃避的問題。你這學棍堅決否認「共性」的不存在性，但又提不出論證，卻又無力在我面前證明「共性」之存在性，你說這不是無恥，是甚麼？ 最後，你這一句「我指你不是哲學批評是因為你指出了幻覺，但沒有指出幻覺的作用（請看一批）」根本是扯開話題，逃避你無理指控的事實，你看好三批，學會甚麼是做人，學會為自己的言行負責，才滾回來跟我談甚麼一批吧，別再東拉西扯轉移視線，你已經技窮了，這種低劣的邏輯謬誤實在令人生厭。 讓我再說一次。你這學棍堅決否認「共性」的不存在性，但又提不出論證，卻又無力在我面前證明「共性」之存在性，你說這不是無恥，是甚麼？心虛的你還要說我不懂哲學邏輯，而且你到目前為止依然拒絕收回這一無理攻擊，這不是無恥，是甚麼？是甚麼啊？ |
| 小红猪抢稿第92期：The voices within: The power of talking to yourself Posted: 07 Jun 2013 07:00 AM PDT 本文作者：小红猪小分队
自言自语，如此私密且不为"人"知的心理活动，如今在科学家的眼皮底下也变得无处藏身。借助实验诱导、神经成像的手段，我们甚至能听到自己的大脑在"说话"，却不是声带起的作用！如果你愿意，就一起来见识一下那个偷偷跟你说话的"我"吧！ 本期抢稿：The voices within: The power of talking to yourself 抢稿方法
P.S. 要是哪个翻译魔人（仙人、狂人、牛人）直接在48小时内搞定全篇，哼哼，那你中标的机会就大大增加啦！ 抢稿须知
抢稿格式规范
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| The voices within: The power of talking to yourself Posted: 07 Jun 2013 06:55 AM PDT 本文作者：小红猪小分队
Source：http://www.newscientist.com/article/mg21829192.300-the-voices-within-the-power-of-talking-to-yourself.html? Our inner speech turns out to shape our thoughts and decisions in more ways than you might have imagined IT CAN happen anywhere. I can be driving, walking by the river or sitting quietly in front of a blank screen. Sometimes suddenly, sometimes gradually and imperceptibly, I become conscious of words that no one else can hear, telling me things, guiding me, evaluating my actions. I am doing something perfectly ordinary – I am thinking– and it takes the form of a voice in my head. If you ask people to reflect on their own stream of consciousness, they often describe experiences like this. Usually termed inner speech, it is also referred to as the inner voice, internal monologue or dialogue, or verbal thought. But although philosophers have long been interested in the relationship between language and thought, many believed that inner speech lay outside the realms of science. That is now changing, with new experimental designs for encouraging it, interfering with it and neuroimaging it. We are beginning to understand how the experience is created in the brain; its subjective qualities – essentially, what the words "sound" like; and its role in processes such as self-control and self-awareness. The voice in our head is finally revealing its secrets, and it is just as powerful as you might have imagined. Much of modern research has been inspired by the long-neglected theories ofL. S. Vygotsky, a Russian psychologist whose career unfolded in the early days of the Soviet Union. Vygotsky only studied psychology for about 10 years before his untimely death from tuberculosis in his late thirties – a fact that has led some to call him "the Mozart of psychology". Starting with observations of children talking to themselves while playing, Vygotsky hypothesised that this "private speech" develops out of social dialogue with parents and caregivers. Over time, these private mutterings become further internalised to form inner speech. If Vygotsky was right, inner speech should have some very special properties. Because it develops from social interactions, it should take on some of the qualities of a dialogue, an exchange between different points of view. Vygotsky also proposed that inner speech undergoes some important transformations as it becomes internalised, such as becoming abbreviated or condensed relative to external speech. For instance, when hearing a loud metallic sound outside at night and realising that the cat is to blame, you probably wouldn't say to yourself, "The cat has knocked the dustbin over." Instead, you might just say, "The cat," since that utterance contains all the information you need to express to yourself. Partly because Vygotsky's work was suppressed by the Soviet authorities, it was a long time before his ideas became well known in the West, and even longer before researchers tested whether people actually report these qualities in their inner speech. In the first such study, conducted in 2011 at Durham University, UK, my colleague Simon McCarthy-Jones and I found that 60 per cent of people report that their inner speech has the to-and-fro quality of a conversation. Eavesdropping on thoughtsSo-called "self-report" methods have their limitations, not least that people are being asked to comment retrospectively on their inner experience. Another method, offering a richer picture of people's thoughts during a particular time period, was developed by psychologist Russell Hurlburt at the University of Nevada, Las Vegas. It involves participants being trained to give very detailed descriptions of their own inner experience in response to random cues from a beeper. Such studies have shown that people often report a train of thought unfolding more quickly than circumstances ought to have allowed, and yet not seeming rushed, which could be taken as evidence for the compression of sentences that Vygotsky postulated. Vygotsky's theory also suggests some possibilities about the way inner speech is created in the brain. If it is derived from external speech, as he proposed, both might be expected to activate the same neural networks. Sure enough, long after his death, fMRI studies have linked inner speech to the left inferior frontal gyrus, including a region called Broca's area, which is known to be important for speech production. Quite how much our inner and outer speech overlap remains a matter of debate. According to one view, inner speech is just external speech without articulation: the brain plans an utterance, but stops short of kicking our muscles into action. If that is the case, our internal voice should resonate with the same qualities of tone, timbre and accent as our ordinary external speech. There are some hints that this may be the case. In their lab at the University of Nottingham, UK, psychologists Ruth Filik and Emma Barber recentlyasked participants to read limericks silently in their heads. One was: There was a young runner from Bath, Who stumbled and fell on the path; She didn't get picked, As the coach was quite strict, So he gave the position to Kath. The other limerick read: There was an old lady from Bath, Who waved to her son down the path; He opened the gates, And bumped into his mates, Who were Gerry, and Simon, and Garth. Importantly, some of the participants had northern English accents, with short vowels (pronouncing "Bath" to rhyme with "Kath"), while the others had the long vowels of a southern accent ("Bath" rhyming with "Garth"). By tracking the volunteers' eye-movements, the researchers showed that reading was disrupted when the final word of the limerick did not rhyme in that volunteer's accent – when a southerner read "Bath" then "Kath", for instance. Although this study suggests that inner speech does indeed have an accent – and presumably other qualities of our spoken voice – one concern is that the inner speech we produce when reading is not necessarily the same thing as our everyday, spontaneous inner speech, which means that more naturalistic studies are needed. So much for the subjective qualities of inner speech. What, if anything, does it actually do? Vygotsky proposed that words in inner speech function as psychological tools that transform the task in question, just as the use of a screwdriver transforms the task of assembling a shed. Putting our thoughts into words gives them a more tangible form which makes them easier to use. It may also be that verbal thought can allow communication between other cognitive systems, effectively providing a common language for the brain. One of Vygotsky's most enticing predictions was that private and inner speech give us a way of taking control of our own behaviour, by using words to direct our actions. While driving up to a roundabout in busy traffic, for example, I'll still tell myself, "Give way to the right", especially if I've just been driving overseas. Knocking out the systems responsible for inner speech should therefore impede our performance on certain tasks that require planning and control, offering a powerful test of the hypothesis. Such experiments typically require participants to repeat a word to themselves out loud to suppress their verbal thoughts while they perform a task (a technique known as articulatory suppression). Using this set-up, Jane Lidstone, one of my colleagues at Durham University, looked at the performance of children aged 7 to 10 on a planning task known as the Tower of London, which involves moving coloured balls around between three sticks of differing lengths in order to match a given pattern. Lidstone found that children performed worse if they had to repeat a word out loud, compared with trials in which they instead tapped repetitively with one of their feet. Similar findings have emerged from studies with adults. Alexa Tullett and Michael Inzlicht of the University of Toronto in Canada gave student participants aclassic test of control known as the Go/No-Go task, which required them to press a button the moment they saw a yellow square pop up on the screen, but to remain still when they saw a purple square. It is a considerable test of impulse control, and, as predicted, the students were less accurate during articulatory suppression, compared with when they were doing a spatial task. Although experiments like these seem artificial, they allow researchers the kind of control over conditions that good science demands to test something like self-control. Pep talksSo we know that inner speech has a role in regulating behaviour, but could it also have a role in motivating it? The research on children's private speech (Vygotsky's precursor of inner speech, remember) shows that it frequently has an emotional or motivational flavour. Athletes often give themselves pep talks before, during and after performances. In our study of the quality of inner speech, McCarthy-Jones and I found that two-thirds of students reported using internal speech that either evaluated their behaviour or served to motivate it. Inner speech may even help us to become aware of who we are as individuals. Some philosophers have proposed that awareness of inner speech is important for understanding our own mental processes, an aspect of what psychologists call metacognition. Children typically do not become aware of their own inner speech until around age 4, although it is uncertain whether that reflects their inability to reflect on their own thought processes, or the fact that inner speech is not yet fully internalised by that age. At Mount Royal University in Calgary, Canada, psychologist Alain Morin has found that people who use inner speech more often show better self-understanding. "Inner speech allows us to verbally analyse our emotions, motives, thoughts and behavioural patterns," he says. "It puts to the forefront of consciousness what would otherwise remain mostly subconscious." While researchers are still gathering the evidence, these results certainly suggest that the voice in the head is important to many cognitive processes. But what about people who, for various reasons, don't talk to themselves in the usual way? As you might expect, deaf people who communicate in sign language often talk to themselves in sign too. People with autism, meanwhile, who often have problems with linguistic communication, seem not to use inner speech for planning, although they do use it for other purposes such as short-term memory. A more dramatic difficulty comes from damage to the language areas of the brain, which can silence some people's inner voices. One such individual, neuroanatomist Jill Bolte Taylor, reported a lack of self-awareness after a stroke that damaged her language system – supporting Morin's view that verbal thinking may be important for self-understanding. Lending an ear to the differences between people might also tell us more about the dark side of inner speech, following a growing understanding that our internal monologue is not always beneficial to our well-being. When we worry and ruminate, we often do it in words, and our inner speech may contribute to anxiety and depression by keeping thoughts in the head that would be better off discarded. Inner speech may play its biggest role, however, in an experience that is often associated with other forms of mental disorder. People with certain psychiatric diagnoses (particularly schizophrenia), but also a small minority of people who do not have a mental illness, report the experience of hearing a person speak when there is no one present. Voice-hearing, or auditory verbal hallucination, is an enigmatic phenomenon whose cognitive and neural bases are not yet well understood. One prominent theory proposes that it occurs because the individual produces an utterance in inner speech that they do not recognise as their own. The result is that a bit of speech that was actually self-generated becomes attributed to another person: an alien voice. Various lines of evidence converge to support this view. An early observation was that people who hear voices produce very slight activation in their articulatory muscles when their voices occur. Cognitive behaviour therapy to treat voice-hearing often focuses on blocking the phonological loop, by articulatory suppression or listening to music, so that the rogue inner speech cannot be generated. But the phenomenon of voice-hearing is undoubtedly more complicated than this. McCarthy-Jones, now at Macquarie University in New South Wales, Australia, notes that "while inner speech appears to be the basis of some voices, others are actual or mutated memories of earlier life-events (often traumatic ones)". Many researchers, particularly those associated with the worldwide hearingthevoice.org/looking-for-support Hearing Voices Movement, now believe that voices have important meanings for the individual, and therefore that they need to be understood rather than suppressed. A shower of wordsThere is much more we need to learn about inner speech's roles in our thinking and behaviour. Some insights may come from people who, without any disability, don't report any inner speech at all. For some of these people, it may be that inner speech is present, but that it is so condensed and abbreviated that it no longer seems very like language. It will also be interesting to note the consequences when people try to suppress their inner speech (and indeed all conscious thought) through varieties of meditation. One thing we can be sure about is that inner speech takes many forms. Some will be good for explicit self-regulation and motivation; others will be closer to a kind of deep thinking with no particular sound quality. In fact, understanding inner speech better will help us to be clearer about what we mean by the nebulous term "thinking", and in this way make progress with some long-standing philosophical problems about how language, cognition and consciousness work together. When I think about my own inner speech, I keep coming back to Vygotsky's ideas about "condensation". Sometimes I catch myself in the middle of a full-blown argument with myself, debating things from different points of view. Most of the time, though, the experience is more fragmentary: thoughts and feelings that are close to being put into language, but are not yet quite the kind of speech you would hear spoken out loud. Vygotsky likened this transition of thought into speech to "a cloud shedding a shower of words". Condensed or expanded, this rich internal dialogue must hold clues to understanding the distinctively creative, flexible properties of human thought. This article appeared in print under the headline "Life in the chatter box" Bibliography
Charles Fernyhough is a writer and psychologist at Durham University. He directs Hearing the Voice (hearingthevoice.org), a project on voice-hearing and inner speech funded by the Wellcome Trust. His new novel, A Box of Birds, is published by Unbound. |
| Posted: 07 Jun 2013 04:46 AM PDT
「和平佔中」包含了幾個重要的相關元素，那就是非暴力行動、公民抗命、及公民醒覺。在爭取落實真普選這目標，它們都是非常重要。 非暴力行動 任何政權都不可能單純依靠強權或利誘去長久管治一個地方。它必須得到公民認同其為享有正當性的政權，那管治才可以有效地延續下去。大部份人其實都會基於慣性而接受了現政權是具有管治的正當性的，而政權很大程度就是依靠人們這種慣性甚或惰性，令管治能維持下去，即使其管治出現各種各樣的問題。但當非常多人都能醒覺到他們其實是可以選擇不繼續去接受現政權某種管治的方式，尤其是一些不合乎公義的方式，那麼這個政權就不能不作出回應去改變， 不然其正當性就會不斷弱化令管治出現危機，甚至到了難以管治下去的地步。 公民抗命 要使公民抗命的行動產生上述的作用，關鍵是在於「反差」(contrast)。進行公民抗命者愈是無私，就愈能突顯出他們所挑戰的法律或制度是不公義的。他們愈是能堅持非暴力及和平安靜，那就愈能突顯出那施加在他們身上的強制力或武力是暴力和不合理的程度。他們付出的代價愈大，就愈突顯出法律或制度不公義的程度。這也是為何公民抗命者要自願承擔罪責。 因此，如甘地那樣手無寸鐵、自願、但也主動地走到軍警前被他們擊打，所製造出來的反差就是最大，效果也應是最大。馬丁路德金所提出的公民抗命模式，並沒有去到甘地那個程度的反差，他沒有主動地去挑引軍警對他施加暴力。因此，甘地的公民抗命模式是更進取的。反之，若示威者在行動中使用了武力，那麼軍警使用武力去鎮壓，反差就會減少，效果就會削弱。示威者所使用的武力的程度愈高，其實是更加容易合理化了軍警去採用更高程度的武力。「和平佔中」所會採用的是馬丁路德金的公民抗命模式。 公民醒覺 因此，非暴力行動和公民抗命能否成功改變不公義的法律或制度，就是在於普羅市民是否會被他們的行為所覺醒得到。要使別人覺醒，那就是假設了那人是睡著了的。但若他根本不是睡著，而是對這些公義訴求根本不認同，或採取冷漠的態度，或是雖醒了但卻基於不同原因裝睡；而大部份人都是這樣的，那麼非暴力行動和公民抗命就會失敗。 要使香港市民覺醒，「和平佔中」所採取的策略不只是等到進行公民抗命時才做功夫，而是由運動一開始，從意念的醖釀，到進行民主商討和公民授權的程序，就已帶動香港社會進行著公民教育的過程，令更多公民透過這些合法的行動也去反思今次公民抗命的行動所追求的民主和公義， 是否值得為此而付出代價。 |
| Posted: 06 Jun 2013 08:26 PM PDT
金庸二十四年前的退隐梦
1989年5月20日，金庸分别写信给全国人大常委会委员长万里、香港基本法起草委员会主任委员姬鹏飞，辞去基本法草委的职务。同时写信给香港基本法咨询委员会主任安子介，辞去基本法咨询委员会委员及执行委员。从即日起不再担任上述职务。第二天，《明报》在要闻版刊登"本报专讯"《查良镛昨提辞呈 辞去基本法草委 并辞咨委会委员及执委》…… 五年风风雨雨的草委生涯至此结束。 同一天辞职的草委有圣公会港澳教区主教邝广杰，宣布暂停草委工作而被免职的还有李柱铭、司徒华。 在古人中，金庸最仰慕的是范蠡、张良，都是轰轰烈烈之后飘然而去，他心中一直有一个"退隐梦"。早在1960年10月5日，他就在《明报》说："张良的结局怎样？范蠡的结局怎样？因为大家不知道，就容易引起各种有趣的想象。" 1980年代后期香港未来政制方案引起的风波，让他心力憔悴。"九七"之后的不确定因素，他也不会完全无动于衷。1989年初，他对记者说，"希望能把大部分报社工作托出去，让自己进入半退休状态，过些自己喜欢的生活，比如：弈棋、读书、旅行，或者再写点小说。……如果要写，就写哲理性小说，以哲学为内容，希望新的东西能有新突破。" 当年5月20日，他辞去香港基本法草委那天，正好是《明报》创刊30周年，因台风袭港，狂风暴雨，交通停顿，筹备了好几个月的庆祝酒会只好取消，当天刊出随报附送的三十多版报庆特刊，香港总督卫奕信和很多文化名流有贺辞，《明报》的编辑、记者、作者、读者都有回忆文章，他在《感恩与报答》中想到了汤因比的话，"一种文明的生存，在于能成功的应付挑战。"原本打算在5月30日举行的宴会也因国事剧变而停办，31日，报社员工在八楼以茶会形式聚会，他在会上颁赠长期服务奖状及金牌，感谢三十年来员工的辛勤服务和卓越贡献。他宣布，自6月1日起，不再担任社长之职，只担任《明报》集团有限公司董事长，另组行政委员会，由《明报周刊》督印人兼总编辑雷伟坡、《明报》总编辑董桥、《明报》督印人吴霭仪、《明报》集团副总经理许孝栋四人组成，雷任主席。6月1日，《明报》刊出"本报专讯"《查良镛今日卸社长职 续任明报集团董事长》，公开了他的决定。他表示，"年事已高，不胜剧繁，退休之念存之已久，希望逐步提升本公司年轻一辈接班，从家长式的管理改为制度化的管理。" 自这年4月中旬以来，《明报》社评的标题常常"宋体加黑"，有时几乎天天都是，他亲自执笔，6月11日的那篇还署了名。他说，"中立与客观"向来是《明报》的立场和方针，他不断提醒年青的工作人员，"无论如何要冷静理智，要分辨谣言和事实，要记得自己对国家、社会和广大读者负有责任。那一段时期中，不但每天说，在紧急的时刻更加一天中说上数次。但是每个人都是血肉之躯，都有热血和热情，人不是机器，怎么能在这重大的关头保持绝对的冷静与客观呢？" 几乎每一份钟，都有电话打进报馆来，或提供最新消息，或表示强烈意见，在这样的气氛下，要保持理智客观真是难得很了。但报纸在任何情况之下必须保持理智客观。应当像一面明亮的镜子，将事实真相不加任何歪曲的反映出来。"由于当时局势的混乱，真实消息的来源困难、采访工作受到当局的严重限制，也由于工作人员个人的热情和冲动，在新闻的发布和处理上，我们不能理智冷静，也曾有不少错误。……我们的方针永远是：尊重事实的神圣，那是不可歪曲的；保持意见的自由，那是应当独立的。" 【《事实神圣 意见自由》，《明报》1990年5月20日】 不仅一般记者，就是《明报》高层的董桥、吴蔼仪、张健波等人也都热血澎湃。五年后，回顾那些日日夜夜，董桥说，"《明报》上下不眠不休的情景恍如昨日。我当时常常想：我们到底不是卖成衣的，也不是卖糕点的！"【《明报》1994年5月20日】 6月份《明报》的日发行量意外地超过20万份，达到《明报》史上的最高峰。《明报周刊》的发行量一度高达30万份，稳居香港娱乐周刊的榜首。《明报月刊》6月号，第一版印出，顷刻卖光，改版加印，又卖光。一连印了四次，供不应求，而后面印的内容与前面有很大变化。刚刚接任总编辑不久的古德明说，虽然这是创刊三十三年来销量最高的一期，编辑部里却没有一张笑脸。 当年7月16日，《百姓》半月刊报道，根据可靠消息，金庸已委托律师行安排申请移民外国之手续，目的地为加拿大。报道提到他原有退休后到西湖附近买屋之意，加拿大虽有枫红美景，又如何能跟秀丽江南相比。并感叹他如真的移居异邦，《明报》是否还继续经营？[沈慎《查良镛移民加拿大》，《百姓》半月刊1989年7月16日，51页] 移民的事此后再无下文。他倒是向外界透露了出售《明报》股份的消息。三十年来，《明报》一直只有两个股东，他占八成股份，沈宝新占两成股份。消息一传出，不少财团主动表示，希望能收购《明报》，包括国际传媒大王梅铎的《南华早报》、英国报业大亨麦士维的镜报集团、新加坡《联合早报》集团、日本德间书局集团等。香港百富勤证券公司的梁伯韬与创办《资本》、《资本家》杂志的出版商郑经翰联手和他有过多次接触、协商，价钱差不多已谈好，梁、郑连一张10亿元的支票都准备好了。但最终没有达成协议，他觉得他们收购《明报》只是商业行为，无法体会《明报》包含的文化意义。他決定暂时搁置出售《明报》的计划，先将《明报》上市，发行股票。 1990年，《明报》集团年赢利达到7000万港币，1991年冲破1个亿。他的个人资产估计超过了6个亿。1991年，《资本》杂志的"90年代香港华人亿万富豪榜"上，他名列第64位，沈宝新名列112位。他创造了商业社会"文人办报"成功的一个神话。倪匡曾跟黄霑讨论过，"中国几千年历史中，文人不做官而能致富者，怕只有金庸一个人，举不出第二个例子来了。"[《诸子百家看金庸》三，105页。] 1991 年3月22日上午，《明报》企业在香港联合交易所正式上市，包括《明报》、《明报月刊》、《明报周刊》、明报出版社及翠明假期旅行社等，合并估价5亿8千万元，共发售了7500万股新股，每股认购价2.9元，吸纳了2亿1750万元，净得资金近2亿。他表示，至少为《明报》再服务三年。 "《明报》的成功，可归功于查良镛个人的远见。由早期以武侠小说的金庸作号召，迈向60年代以政论闻名的查良镛年代，以至目前上市以企业手法经营《明报》，查良镛成功地将《明报》塑造成了一份备受知识分子尊敬的报纸，可见他的高瞻远瞩。"此时，王世瑜还没意识到，他已在着手卖掉《明报》。 早在1986年他就在报社内部多次说过，"我希望报馆现代化，我们长期家庭式经营，今后要制度化。"他曾说："我想报馆由一个人控制，一个人死了，报纸就不能生存；要是制度化了，即使个人被暗杀，报纸还是可以营运下去，所以我提出要制度化。"[《金庸与报业》，292、287页] 其实他也是为"九七"做准备。 1989年，他为吴霭仪《金庸小说的男子》写序说： 我在三十岁稍过后开始写武侠小说，所描写的男主角为数众多，个性和遭遇颇为繁复。但写到最后，男主角的结局通常不出于两途：或鞠躬尽瘁，死而后已；或飘然而去，遁世隐居。大概由于我从小就对范蠡、张良一类高人十分钦仰，而少年时代的颠沛流离使我一直渴望恬淡安泰的生活，所以不知不觉之间，我笔下郭靖、乔峰、康熙一类的人物写得较少，多数以另一类的归宿为结局。 连韦小宝最后都坐拥七美，隐居大理去了。但对他来说，所谓"退隐"只不过是卖掉《明报》而已。将《明报》上市是他退休计划的重要一步，他并不想通过上市赚大钱，而是想減少对《明报》的控制和参与，最终完全退出。《明报》上市，他的持股量从八成減到了六成。
1991年他将《明报》控股权以技术性方式交给了年轻的于品海。 1992年，《明报》从北角搬到柴湾，启用新的大厦"明报工业中心"，1966年以来在北角度过了四分之一世纪，那是《明报》的黄金时代，也是查良镛时代。那时，外人并不知道他将要完全退出《明报》，蒋一樵在伦敦访问他时，还对未来寄予期望："他办报的原则，或许不应只依随于难以恒常定义的所谓国家利益。……他若能以伏枥之心，以更高层次的民主自由精神以励新闻事业，并在九七后留守香港，为保卫神圣的言论自由再尽余力，尝试把报业提升到西方的第四权力，而不只是一部滚滚的印钞机"。 [《明报月刊》1992年4月号，13页。]
蓬莱极目觅仙山，但见白云相往还。放下无求心自在，琼宫仙境即人间。
1993年3月20日，他与江泽民会面的第二天，由张浚生等陪同前往山东旅游。在蓬莱阁看海时，应管理人员之请，即兴题了这首诗。回到香港，他就找共创《明报》的老搭档沈宝新，商量一起退休。 长于经营管理的"铜笔铁算盘"沈宝新，自《明报》创刊以来一直负责经理部的全部工作，他从不干预。 期间挑拨离间的人很多，造谣生非的事常有，但他们相互间从不怀疑，绝无丝毫恶感。对于编辑部的各种错误疏忽，沈宝新从未有一句怨言，他也从未一次看过经理部的大小帐簿（偶尔查阅薪水、成本等，目的只在做计划，而非审核。）他说"我们互相绝对信任"。[1974年5月20日，《明报》创刊十五年社评《友谊的集团 愉快的过程》] "我跟沈先生合作到退休，合作无间，两人从来没有吵过架，他对我很尊重，我对他很客气，我们私交也不错。我们两人个性都很温和，都不是斤斤计较的。"[冷夏《文坛侠圣：金庸传》，广东人民出版社1995年版，401页] 长期以来，《明报》除了日晚报，明报集团的月刊、周刊、书籍都由沈宝新个人全资的新昌印刷有限公司代印，仅1986年到1990年10月31日，五年7个月间付出的钉装、印刷费就有一亿六千三百二十万港币。他因顾全老同学情面，也不好改变。[《金庸与报业》，323、295页] 沈宝新支持他的决定： 良镛，三十多年来，你关于《明报》的任何大小决定，我从来没有反对过一件。这最后一个决定我自然也欣然同意。我和你初中同级时，你是级长。我打篮球，是级队选手。我只求比赛赢球，至于要我做前锋还是后备，毫无问题。我们办《明报》大赢，年纪大了，自然要退居后备。《明报》现在还大赢特赢啊。 1993年 3 月，他逐步将自己在"明智"的股份减至两成多，收回一亿七千万元。3月31日，他和沈宝新分别辞去董事局主席、副主席之职，从4月1日起他只担任名誉主席、非执行董事，于品海接任董事局主席。[《明报主席查良镛昨退休 改任名誉主席及非执行董事》，《明报》1993年4月1日] 第二天，他在《明报》发表的《第三个和第四个理想》文中说： 这样安排之后，我当然不再"拥有"《明报》了。但什么叫做"拥有"？你能永远拥有你的一切么？二、三十年之后，我人都不在了，还能拥有什么？……再过三、四十年，于品海先生也要将《明报》交托给别人了。他比我小三十几岁，总可以再主持三十几年吧？ （节选自《金庸传》修订版，浙江人民出版社2013年6月版）
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| Posted: 07 Jun 2013 03:09 AM PDT
（獨媒特約報導）除了每年六四的維園燭光悼念晚會外，一直以來在維園以外也有不同的紀念活動。記者走訪了今年四個「維園以外」的活動，分別是六月三日晚尖沙咀「異議聲音」、油麻地活化廳舉行的「來往廣場的單車」，以及六四當日在銅鑼灣的「搖滾不容殺人政權」和「報哀音」。「儀式化」以外的不同的聲音，並不一定代表要與支聯會對抗，而是展示了每個人都可以在六四紀念上依靠自己的力量做到遍地開花。 「自由戰士」下的異議聲音
參加者郭達年多年前是活動的組織者，他表示當初於6月3日舉辦此活動是由於不希望影響六四晚會，地點的挑選於「自由戰士」前是由於雕塑象徵着自由的追求。問及有關活動與六四晚會儀式化的關係時，他表示在大型社會運動以外，市民是應該自發地做更多的事情，去以延續八九民運的精神，「我們是可以利用自己的想像做更多自己能力範圍內做到的事，其實部分異議聲音的表演者都會出席六四晚會，批評儀式化是無可厚非，但只是批評是沒有意思，而是要自己身體力行地做更多。」 另一參加者文仔（化名）認為紀念六四，應該是每個人都要有一個參與、建設和承擔的角色，「我們不應該每年去晚會後便沒有更多的承擔，而應該像此活動中每個人都是參加者和建設者。」他表示紀念六四是可以多元地發生，「在儀式化以外，紀念六四應該套入生活去發生，無需領袖和主辦單位的專利去領導大家去紀念。」不過他對主辦單位的存在與紀念活動的關係有另一種看法，「就算支聯會當初沒有成為主辦單位去代理舉辦六四晚會，可能會更多人用自己的方式去悼念，到處遍地開花，主辦單位的存在扼殺了更多可能性。」 油麻地：來往廣場的單車
活化廳負責人李俊峰表示，選擇單車為標記是由於單車是屬於當年追求民主的學生，他們每人都有一輛單車，學生騎著單車到天安門廣場參與運動，互通消息；北京的新聞工作者也曾發起單車遊行，為良知發聲。單車隊伍經過的一些地點都跟六四有關，例如油麻地碧街，該處在1989年6月7日發生「騷動」，令支聯會取消了翌日的罷工罷課行動。第二站他們會到尖沙咀文化中心的自由戰士雕塑，雕像原名「自由戰士」，是藝術家為六四而作，但市政局為淡化政治意味而易名為「翱翔的法國人」。他們會在雕塑下獻花悼念六四死難者，然後乘船過海再踏單車到維園，參與六四燭光集會。 對於儀式化的問題，李俊峰表示儀式化以外的確可以做更多，但並非與之對抗，「每個人都可以用自己的方式紀念六四，而非單靠特定團體才進行紀念活動。」李俊峰表示尊重支聯會的六四晚會，但六四不是特定團體的事，而是香港每個人的事，「遍地開花是好事，每個社區都應該有其悼念方式，而且與六四晚會是可以共存。」 Sogo門外：搖滾不容殺人政權
樂隊參加者梁穎禮表示，「搖滾不容殺人政權」不是一個團體，而是一種態度，「搖滾和藝術本身是反建制，而政權是建制的一部分，我們要聚集一起談不同面向的共同生活，而不只一個團體去悼念。正如一句說話：如果燭光沒燃點生活每一面，我們每年就只能在維園見。」說起選擇六四當天的維園外舉行音樂會，樂隊參加者黃麒靜和梁穎禮皆表示六四只是殺人政權的一個切入點，而地點選擇是因為想在另一空間發生反建制的行動，「六四是易於挑起人的神經而已，其他日子見到有樂隊人們不會想太多，但6月４日見到樂隊人們可以即時想起殺人政權，其實不只六四，而是每日都應該反建制，反殺人政權，我們是依靠自己的力量以藝術面向在這時間和空間拉闊參與者的想像力，一起思考更多反抗的可能性。」 「搖滾不容殺人政權」本身就是反儀式化的一種態度，梁穎禮表示不認同儀式化但並非與維園內的燭光晚會對抗，「我會認為是三種空間：維園內的晚會，『政黨街』的街站，和東角道的音樂，我們會考慮空間跟參加者的關係，而非跟其他空間對抗。」對於儀式化和燭光晚會的看法，黃麒靜認為悼念是好事，埸地內氣氛亦好，只是不願被一成不變的形式和傷感氣氛包圍。梁穎禮續說，「儀式化不只是活動形式儀式化，而是整個團體的結構問題，應該要在思想上打破舊有框架，想像更多的事，走向更多的可能，就好像與其平反，不如造反。但不是要支聯會造反，支聯會是不能夠代表全部人去做所有工作，然後其他人只等只坐。」 當問及儀式化的作用和價值時，梁穎禮和黃麒靜皆認同六四晚會有其教育功能，的確是不少人認識社會議題的切入點，是不少人認識民主概念的一個開始，但晚會和主流媒體亦同時限制了人的思考模式。梁穎禮舉例說，「當未有六四晚會時，當時屋邨街坊是會圍着屋邨遊行以表對中共屠城的不滿，可以大膽想像每年六四就會這樣發生，每屋邨每街道會有自己的性格和方法，有更多不同面向去紀念六四，甚至有更多不同的深化討論，而非單一團體代理整件事。」黃麒靜補充，「單一團體代理就如超級市場把所有東西包裝成一份份讓人們選擇，很方便，很流通，但人們就是只有選擇的份兒，而事實上不只20個選擇，是可以多於20個選擇，只是代理限制了深化不同生活面向的機會。」 梁穎禮和黃麒靜表示儀式化使人不再提問，令人缺乏思考，缺乏思維衝擊，「悼念以外，我們要深化更多，十多萬的晚會參加者是有可以想像更多，發生更多。」所以他們選擇以音樂，文字，藝術去展現不同的面向，把紀念六四和反抗精神融入生活中，引發大眾更多思考，梁穎禮說「可靠的是自己的力量」，由自己先走出框架，去發生更多可能性。 東角道：報哀音
她表示「報哀音」是想以更多不同方式去紀念六四，「我們不是要與六四晚會抗衡，而是相信社會參與是可以有很闊的光譜。有些人選擇激烈的方法，有些人選擇寫文章，而我們選擇以藝術形式參與。不同人會選擇不同的形式，最重要適合自己。」 子寧認為六四晚會的儀式化在某程度上是需要的，只是任何事都應該可以同時與時並進，「某程度上儀式化是需要，因為要悼念六四，當中是有其價值和意義。我們『報哀音』亦已經踏入第三年，我們再一直不變亦會儀式化，與時並進是每個團體都應該要考慮和處理的問題。」 編輯：黃俊邦 |
| Posted: 07 Jun 2013 03:07 AM PDT 美国之音最新制作、发布藏、中、英三个版本的纪录片《雪域烈焰 藏人自焚》，近一小时长，探讨了自从 2009 年起在中国藏区发生的110 多起自焚背后的原因。这部影片结合了偷带出境的录像、 第一手资料、对专家学者和官员的访谈，对于西藏近期的历史，对于历史上最大的自焚浪潮之一的核心动力所在，提供了深入和全面的观察。 藏文版： གངས་ལྗོངས་མེ་ལྕེ། བོད་ནང་གི་རང་སྲེག中文版：《雪域烈焰 藏人自焚》 英文版： Fire in the Land of Snow a Documentary on Self-Immolations in Tibet雪域烈焰 藏人自焚（美国之音纪录片全文） 转自：VOA美国之音 华盛顿 — 美国之音制作的一小时长的纪录片，探讨了自从 2009 年起在中国藏区发生的110 多起自焚背后的原因。这部影片结合了偷带出境的录像、 第一手资料、对专家学者和官员的访谈，对于西藏近期的历史，对于历史上最大的自焚浪潮之一的核心动力所在，提供了深入和全面的观察。本片中某些现场画面可能令人不安，請收看時注意。 西藏，这片广袤、美丽的土地坐落在世界的屋脊之上，其文明可以追溯到几千年以前。西藏以及周边省份的藏族自治州加起来的总面积大约和西欧的总面积相当。佛教在八世纪时传入西藏，并逐渐成为西藏文化的核心力量，而其精髓是对众生的慈悲与尊重。 但是自从 2009 年以来，一些藏人选择往自己身上浇上汽油，常常还吞下几口汽油，然后走到光天化日之下，以自焚表示抗议。 是什么导致藏人用这种最可怕和最痛苦的方法赴死，以此表示抗议呢? 美国国会与行政当局中国委员会的史蒂文•马歇尔说：藏人现在已经到了这样的地步：他们要以最强烈的方式来表达：我要以献出自己生命的方式来表示，在中国治下的藏民族，看不到自己的未来。 藏人的大规模抗议、起义，甚至与中国政府发生武装冲突，这在过去60多年里多有发生。 1950 年10月7日，解放军攻打西藏的昌都镇，轻而易举地征服了兵力弱小且装备简陋的藏军...从而开始了中国对西藏的占领。 八个月后，北京和西藏政府签署了 17 点协议，将西藏纳入中华人民共和国的版图。该协定保证西藏仍然控制其文化、经济和自身的政治事务。这是北京和中国其他民族之间签署的唯一的这样的协议。 四天之后的5月27日，北京宣布西藏"和平解放"。 不到四年，中国就开始摧毁今日之青海、四川、云南和甘肃等省藏区的社会和宗教体系。 《1959拉萨！》一书的作者，在纽约的李江琳说：没收财产，包括没收私人财产包括枪支。收缴民间的枪支，批斗头人、喇嘛，等等，因此激发了藏人的强烈反抗。那么，当然，拥有强大的军事力量以及当时最先进武器的解放军，就动用了军事能力，对藏人进行了及其惨烈的军事镇压，甚至动用了当时最先进的图-4远程重型轰炸机，轰炸巴塘、理塘和乡城的著名的寺院。这使得战斗进一步扩大，最后演化成为一场战争。光是在1958年，仅仅是青海地区，解放军就动用了400多架、近500架次的飞机，一方面是军事空投武器弹药和军事物资，同时也动用了飞机对逃亡的藏人进行轰炸和扫射，等等，导致了极大的伤亡。 战斗一直持续着，在中国军队越来越强大的压力下， 23岁的达赖喇嘛于1959 年 3 月 17 日流亡印度。 随后的几十年里，藏人继续抵抗中国的统治。最近的大规模抗议发生在 2008 年，当时藏人再次要求更大的宗教和文化自由，结束一些人所说的对藏人生活的集权式统治，这种近似文革时期才有的、在中国其他地区早已消失的治理方式在藏区却依然存在。 在北京的藏族作家唯色说：实际上这几年来，也就是从2008年一直到现在，藏人的抗议一直都没有停止。刚开始，2008年是一种群体的抗议，引起世界的关注，等等。2008年的抗议遍及了全藏地。当局、中国政府的反应也非常厉害。是以一种镇压的方式，派大量的军警进行镇压。从08年之后到现在，整个藏区、尤其是像拉萨这些地方，几乎就是一个军管的状态。在这样的情况下，群体抗议势必已经很难办到。因为它可以在很快的时间、几乎是当时，很快就把你镇压下去。 中国官方媒体对2008 年拉萨抗议活动的报道，对于改变汉藏关系发挥了关键的作用。与处理其他大规模街头抗议不同的是，拉萨抗议刚一爆发，中央电视台便指责抗议是所谓"达赖喇嘛集团"策划的。虽然在拉萨以外的整个藏区，发生了 150 多起和平抗议活动，但中国官方媒体几乎没有报道。 在北京的中国作家和学者王力雄说：这和它平时处理这些事件的手法完全是不一样的。 平时，境内出现这样的事件其实很多，类似的群体事件都是封锁新闻。可是这个新闻它却是向全国国民反复滚动播放。它起到的效果就是极大地煽动了两个族群、两个民族之间的对立情绪。所以， 3.14事件我认为是一个分水岭。从3.14之后，原本两个民族之间属于民族的矛盾，变成了种族的矛盾。这个种族矛盾，就是不管什么，只要我们血管里流的血不一样，一个藏族，一个汉族，这就是对立的。在3.14之后这种情绪遍及整个中国。所有的藏人精英在出差、旅行、机场、住宿时都受到各种各样的盘查和刁难。极大地伤害了两个民族之间的关系。 哥伦比亚大学现代西藏研究项目主任罗伯特•巴尼说：2008年的事件可以说是中國歷史上的一個重要的轉折點。它意味著中国政府失去了居住在青藏高原東部、佔藏族人口半数以上的藏人的支持。這些人在過去30或40年裏基本没有举行过抗議。這對中國決策者來說是一個巨大的打擊。我認爲，人們將來會認爲，決策者，或者說中國領導人對2008年抗議活動的反應是一個錯誤。 在 2008 年抗议活动发生后, 一些中国知识分子，包括王力雄和刘晓波，呼吁政府结束带有种族色彩的宣传和残暴镇压，并要求中国重新评估其在西藏的政策。其他人，如北京非政府组织"公盟"的许志永，发表了关于導致藏人不满的社会和经济根源的研究，希望以此帮助政府调整治藏政策，缓解紧张的民族关系。中国政府无视所有这些呼吁，反而针对这些个人进行了不同程度的控制和惩罚。 2008 年抗议活动后的镇压活动规模巨大，大批的人被拘押，对整个村庄进行突击搜查；同时加强了管制和再教育运动，许多寺院受到24 小时摄像机监视。僧众和高级僧侣遭到公开羞辱，被强迫批判他们的精神领袖达赖喇嘛。这种做法终于导致一名名叫扎白（Tapey）的年轻僧人自焚。扎白是四川省阿坝州格尔登寺的僧人。2009年 2 月 27 日，他独自走到阿坝的集市点火自焚。 在北京的藏族博客作家唯色说：但是藏人的压迫和痛苦都在，而且更加厉害，程度越来越深。他势必要表达他的抗议。但是从09年到现在，我们知道，比如像甘孜县，就是四川省传统的康区的甘孜县。从09年到10年、到去年为止，几乎年年都有藏人上街喊个口号、撒个传单。这些藏人甚至会走到军警面前去撒传单。有两个月的时间（去年是，前年也是），天天都有。但是这些藏人一去就被抓。一喊个口号就被抓。抓了以后，有的被判刑，有的被打死，有的救失踪了，没人关注。所以，在这种情况下，藏人的个体抗议也就从仅仅是撒个传单，喊个口号，变成了自焚。 在扎白自焚的阿坝，2008年中国安全部队在镇压抗议示威时，射杀了至少 10名 和平抗议者，并且派人进驻当地寺庙进行直接控制。 哥伦比亚大学现代西藏研究项目主任罗伯特•巴尼说：扎白的自焚是第一个迹象，显示中国政府对2008年抗议活动的反应是失败的，因为这种镇压方式催生了一场全新的运动。中国当局发现，对付这场运动比对付2008年的抗议活动更为困难。 目击者说，中国安全部队在扎白的身体仍在燃烧时向他开了数枪，然后将其带走。扎白所在的寺院被关闭，僧侣们被带走，整个地区被重兵把守。尽管中国外交部否认扎白抗议事件具有广泛的影响，这起在西藏发生的第一次自焚深深地触动了藏人，并开启了藏人表达不满的新范例。 在纽约的藏族作家，《卡贡》网站的编辑顿珠扎西说：扎白的自焚或许是西藏历史上的第一次。这次自焚象征着藏人的抗争进入了一个超越了抗议或请愿的阶段。它预示着一个新的关键阶段的来临。其次，扎白没有见过中国人进入西藏，也没有经历过文化大革命。这么年轻的藏人会自焚，显示新一代正在参与抗争。第三，扎白的自焚并不只是与2008年的大规模抗议相关，其根源在此之前即已产生。自从1959年占领西藏到现在，中国一直试图系统地摧毁西藏文化、宗教，以及政治。所有这一切积累起来，才导致藏人自焚。 在扎白自焚一年之后，阿坝又发生一起自焚事件。自焚者是扎白所在的同一寺庙的20岁僧人平措(Phuntsok)。目击者说，他高喊达赖喇嘛万岁。当火被扑灭后，据称安全部队的军人殴打了这名僧人，直到他被其他僧人救走。不久，平措因伤重不治而死亡。 平措自焚后，该地区加强了戒备和控制。阿坝和其他藏区处于严格的戒备封锁状态，藏人的活动也受到严格限制。截止2011年底，又有11名藏人自焚。 自焚事件使西藏的僧侣界成为重点防备和打击对象。 美国国会与行政当局中国委员会的史蒂文•马歇尔说：从2009到2011年，可以说个个藏族自治州政府都对藏传佛教寺院的事务实施了具体管理措施，对寺院中僧尼生活的方方面面都实行极为细密的管制。 当局对四川的格尔登寺采取了特别严厉的整治措施。从1959年就流亡印度的该寺住持被指责为自焚的背后策划者，并被指控为达赖喇嘛政府保安部长。 印度达兰萨拉的格尔登寺住持格尔登仁波切说：中国政府指责自焚是由达赖喇嘛和我策划的。他们还把我说成是保安部长。我从来没有担任过保安部长。所有的藏人都知道。我担任过宗教事务部长。他们指责我是所发生的这一切的幕后主使，但是我一生中从来没有做过这样的事。 自2008年起，西藏地区处于一种实际的戒严状态，并且对作家和艺术家以任何形式表达西藏认同进行打压。由于外国记者被禁止进入这个地区，外界对这种镇压所知甚少。据曾经秘密进入四川藏区的外国记者描述，那里象是处于军管状态，弥漫着恐惧和紧张的气氛。随着越来越多自焚事件发生，他们的共同发出的呼声也变得更为明确。 美国国会与行政当局中国委员会的史蒂文•马歇尔说：我们听到自焚者呼吁西藏获得自由。这其中可能包括许多种意涵。我们听到他们呼吁让达赖喇嘛回归故乡。这是他们想要、但又知道是无法得到的。所以我确信，这极大地增强了他们的挫折感。在我看来，这很可能是自焚者越来越多的一个原因。 中国政府从未公开承认藏人和达赖喇嘛之间的纽带，也不承认达赖喇嘛三百多年来作为西藏的宗教和政治领袖所起到的多重作用。这在1959年时得到过验证。当时，拉萨市民和数千名为躲避战火和迫害而从其他藏区逃到拉萨的人，围在达赖喇嘛居住的宫殿周围，保护他不受中国军队的侵害。 美国国会与行政当局中国委员会的史蒂文•马歇尔说：达赖喇嘛远不止是一个非常重要的宗教导师。我相信，对藏人来说，达赖喇嘛是悠久、伟大和具有宏大文明的藏文化的象征。藏人在很大程度上感到他是藏人的历史财富和当代认同合为一体的化身。 1959年3月达赖喇嘛离开西藏开始流亡后，藏人仍在誓死保卫拉萨和布达拉宫。 《1959拉萨！》一书的作者，在纽约的李江琳说：拉萨战役是一场非常惨烈的炮战。这场战役延续了不到48小时，藏人死伤差不多五千人左右，在拉萨被炮轰的地点多达17处。药王山上有几百年传统的藏医学院被夷为平地。 一位名叫吉柚权的解放军中校写到，有9万3千藏人被杀、被俘或者受伤。而中国军队死亡了1千5百名官兵，还有将近2千人受伤。 达赖喇嘛出走后，中国政府任命西藏位居第二的班禅喇嘛作为藏人领袖。班禅喇嘛花了两年时间对汉人控制西藏的影响进行了评估，并写下一部翔实的报告。这部被称为《班禅七万言书》的报告是对汉人统治西藏的严厉控诉。毛泽东将这份报告称之为射向中共的毒箭。班禅喇嘛被打成人民公敌，在接下来的14年里遭到囚禁和软禁。 哥伦比亚大学现代西藏研究项目主任罗伯特•巴尼说：我认为这是在中国的体制中我们所能见到的最大胆，可能也是最长，并且最有说服力的批评。我们现在知道，他撰写这份报告的时候，大约95%的寺院已经被关闭，大多数僧侣被赶走。这发生在文化大革命开始前3、4年。它显示出中国的政策体系已经转向几近盲目地打击它怀疑持有不同政见，或者不忠诚的藏人，在没有证据加以指控的情况下逮捕了数十万藏人。万言书还透露，有大量被捕藏人死在劳改营里。 有些针对藏人社会的暴行和攻击是班禅喇嘛无法收录到他写给中央政府的报告中的。 在美国田纳西州的藏族作家嘉央诺布说： 班禅喇嘛在他写给毛泽东的《七万言书》中明确指出，西藏境内的藏人不仅受到解放军和共产党的巨大压迫，还有许多藏人被杀害----实际上，数以千计的藏人被屠杀，数千座西藏寺院被捣毁。而他后来在北京召开的全国人大期间提交西藏自治区常务委员会的一份材料中说得更为具体。他在材料中具体地说，在整个安多地区，尤其在果落，藏人在草原上被围捕，被机关枪打死；当地人埋葬死者的尸体后，又被迫在他们的坟墓上跳舞；而他们接着也被汉人打死，用机关枪打死。当班禅喇嘛发表声明的时候，和他一起的西藏自治区其他藏人领袖不仅表示同意，甚至也讲述了发生在他们所在地区的屠杀事例。 中国军队在1959年后为了巩固对西藏的控制实施了更为严厉的措施，致使西藏社会和文化遭受了巨大的痛苦和破坏。其后不久，文化大革命开始了。文革在藏区是以激烈和暴力的形式发生的。更多的人因此丧生，西藏文化受到更大的打击，西藏的宗教机构和民间社会遭到不可估量的损失。 1980年，中共中央总书记胡耀邦视察了西藏。他公开表示，过去30年中国治藏完全是失败的。胡耀邦提出一系列改革意见，其中包括共产党应允许该地区全面自治，说藏人应该是他们自己生活的主人。胡耀邦的指示给藏人带来了新的希望，宗教和文化方面的控制得以松动。这些改变受到藏人的热烈拥护，也带来了一段从未有过的社会稳定时期。但是，胡耀邦的西藏政策到了1980年代末期又出现倒退。当中国其他地区清除那些在文革时期升官掌权的官员时，这类人在西藏却可以继续当权。强硬路线的回潮导致1987年发生另一次抗议浪潮。 哥伦比亚大学现代西藏研究项目主任罗伯特•巴尼说：我目睹了1987年10月的示威。我认为，对于藏人还有我本人，那都是非同寻常的一刻。人们对自己能够走上街头表达对自由或独立的愿望而显得极为兴奋。而令人震撼的是，藏人并没有攻击汉人平民。他们只是对中国政府和警察表达愤怒。很显然，我认为那次示威对藏人产生了巨大的影响，因为它确实让西藏所有的人，尤其是住在城镇的人，还有受过教育的人，让他们都意识到自己过着双面生活。在公开的生活中，大多数藏人要表示拥护中国政府，而他们内在的生活却有着真实的感受和想法。 当局以实施戒严作为回应。士兵袭击了建于公元七世纪的拉萨圣地大昭寺。僧侣在寺内遭到殴打并被带走，一些人被打得无法行走。这次镇压受到国际舆论的关注。到1980年代末，世界各地出现呼吁西藏自由的声音。1989年，达赖喇嘛获得诺贝尔和平奖。诺贝尔委员会说，"达赖喇嘛在争取西藏解放的斗争中一贯反对暴力。他倡导在容忍和互相尊重的基础上和平解决西藏问题，以保存藏人的历史和文化传统。" 十四世达赖喇嘛丹增嘉措说：这一奖项表达了全世界对西藏人民正义斗争的表彰和支持。 哥伦比亚大学现代西藏研究项目主任罗伯特•巴尼说：班禅喇嘛生前鼓励中国领导人抓住历史机遇，和藏人展开真正对话，解决抗议活动所暴露出的藏人关切的问题。但2008年后，北京的西藏政策进入了新的阶段。当局在关键地带的街道上部署军队，这种光天化日之下在街上动用部队控制藏人的做法非常过激，并具有歧视性。同时也出现了一些新的变化：当局开始对寺院进行清洗；并安排干部在寺内常驻。这些干部按照要求为每一座寺院建立了档案。这种情况一直持续至今。藏区的寺院还被要求悬挂中国国旗，并且摆放毛泽东画像等等。总之就是采取一些中国政府对付不同意见的老套做法。 1988年到1989年间，达赖喇嘛先后在美国国会和欧洲议会发表演讲 。他呼吁藏人和汉人展开对话，以寻找互利的解决方案。达赖喇嘛提议西藏留在中华人民共和国治下，但应该享有更多文化和宗教自由。其后不久，北京和达赖喇嘛特使开始了对话，但没有取得任何成果。北京当局只愿意讨论达赖喇嘛一旦返回中国后的个人特权和地位，而不愿意讨论西藏问题。2010年，谈判终于破裂。中国政府指责达赖喇嘛有关西藏享有真正宗教和文化自治的呼吁是变相鼓吹藏独。 美国国会与行政当局中国委员会的史蒂文•马歇尔说：当对话陷入僵局，停滞不前之后，我想西藏人最终得出结论，达赖喇嘛回到他们中间是毫无希望了。 一位老年妇女表示：我已经60多岁了，对我来说，能够在我有生之年见他一面，比100匹马和1000头牛更有价值。 两位女孩表示：我们只是牧民，从来没有上过学。我们想说的话就是，希望达赖喇嘛快点回到西藏。 一位老人指出：我的最大愿望是达赖喇嘛能够回到西藏。但是，看来是看不到这一天。 中国政府拒绝和达赖喇嘛探讨解决方案的做法加重了多数藏人的沮丧和绝望感。到了2012年春季，更多的藏人自焚。 美国国会与行政当局中国委员会的史蒂文•马歇尔说：我们现在看到的情况是越来越多的普通信众参与自焚。也就是说，自焚者当中的大多数不是僧人或尼姑。而且自焚事件也扩大到在四川以外的藏区。青海，尤其甘孜地区，以及西藏自治区都有发生。所以从人员构成上看，自焚已经从僧侣扩展到普通信众；而从地理范围来看，则从四川，尤其是阿坝自治州扩展到青藏高原更广的地区。 但是，普通中国民众对于2011年和2012年越来越多藏人自焚的情况基本上毫不知情。 在北京的中国作家和学者王力雄说：对广大的汉人老百姓来讲，真的是很多人都不知道。因为，基本上这个消息在境内在汉人里面传播的管道是被堵塞的。不能简单地说汉人不关注这些事情。比如，当年成都有一个唐福珍，因为拆迁问题自焚，那时在网上形成铺天盖地的讨论。就是因为给它空间，至少没有马上切断。但是在藏人自焚的事情上，我们的一个朋友，在新浪微博上不敢转中文的、用中文来写，他转了一个日文推，就是有自焚的消息，当天就被国保来"喝茶"。有的人在推上说了几句话，马上半夜12点就来被敲门。这样的情况使得汉人当中这样的消息根本传布不出去。只有少量有翻墙能力的、能够真正关注这些事情的人，能知道一些。而这些人里面当然有很多人士同情的。 2011年3月3日，在甘肃省玛曲县的一个菜市场，一位名叫茨仁吉的女中学生点火自焚死亡。她是为了抗议中国政府在藏族学校中把藏语列为第二语言的政策。有报道说，她曾经对朋友表示，如果"我们不为西藏做些什么"，生命就毫无意义。 茨仁吉的姑姑表示：她曾经得过六次三好学生奖，主要是因为她功课好，表现好，积极上进。她特别喜欢学习西藏语言和文学。因为政府对学习藏语设立了新的限制，很多像她一样的学生都遇到困难。一些人被开除，还有一些人因为抗议而被拘押。校长和一些老师也因为抗拒当局政策而被解职。这些事情让她非常困扰。她在自焚之前说，眼下的状况让她生不如死。 更多的抗议和自焚导致当局对藏人生活实施更严厉限制，尤其是对藏人在自己土地上的旅行限制。 在北京的藏族作家唯色说：青藏线有检查站，第一个检查站就要检查我们的身份证等等。警察发现我的身份证写的我是藏族，他就要进藏许可证明。他说"你是藏族，需要进藏许可证明。"我就非常惊讶，我就说："我回拉萨，我的家人在拉萨、我的母亲在拉萨。"他说："不行。你得要进藏许可证明。"我们有两个车，一共八个人，八个人里面只有我一个是藏人，其他包括我先生都是汉人。那个警察说："他们可以进，你不能进。"我使我特别感觉到，作为一个藏人，你不能回自己的家乡，不能回到藏地，这非常讽刺。 事实上，北京对西藏采取有别于其他地区的管理方式由来已久。 在北京的中国作家和学者王力雄说：内地社会它的自由化程度随着经济的发展和市场的发展以及没有民族控制的需要，所以全民控制和全面的压制是短时间的。但在藏地，它是一个持续不断的，一直持续下去的。这种时候体现出一种文革式的风范就特别明显。对于中共来讲，多少年来在治理西藏方面，一直没有找到真正有突破性的办法。 到了2012年春季，自焚几乎遍及所有藏族地区，并最终出现在西藏自治区首府拉萨。2012年5月27日，两名餐馆员工，25岁的达吉和19岁的多杰才旦在西藏圣地大昭寺前点火自焚。1987年，曾经有藏族僧侣在这里被殴打。达吉的一位朋友这样回忆他。 达吉的朋友回忆道：我在2002年第一次遇到多杰。当时我们两人都在格尔登寺修行佛法。我们成了朋友。2011年，当我在印度的时候，多杰在拉萨自焚。他是个很踏实、很可靠的人。他是个你可以靠得住，可以信赖的人。 北京指责达赖喇嘛煽动自焚事件，或至少没有尽力阻止自焚发生。达赖喇嘛并没有公开发表讲话鼓励自焚，而是呼吁中国认真解决这一问题。 十四世达赖喇嘛丹增嘉措说：这些自焚事件是一些内在原因的表象。我感到很悲哀。这些人决定自焚不是因为喝醉了酒，或者是家里遇到问题，我觉得是因为他们这两三代人遭受了太多苦难。我要对他们说点什么的话，就必须给他们想出一些办法。可是我拿不出什么办法。我感到非常难过，只能为他们祷告。除此之外，我无能为力。中国政府本来是有办法的，但是他们总是诿过于人。这无法解决问题。他们应该现在就展开调查，看看自焚事件的原因是什么。他们必须更严肃地对待这些自焚事件。 2011年11月3日，在四川省以藏族居民为主的道孚县，35岁的僧尼班旦曲措成为第二名自焚的女性。她在自焚的时候高呼口号，呼吁达赖喇嘛返回西藏，并在身陷火焰的时候岿然不动，以此表达自己的意志。 班旦曲措的乡亲洛桑晋巴表示：在她自焚的两天前，班旦曲措对另外一名尼姑说，中国政府加紧了对我们的压制，越来越多的自焚事件让她难过。她不知道达赖喇嘛什么时候才能回到西藏。她还说，只有达赖喇嘛回到西藏，这里才会有和平。她在自焚的时候，帽子里放着达赖喇嘛和噶玛巴活佛的照片。她在身上着火的时候仍然双手合十，不停祷告。这些我们在视频上都可以看到。 大多数自焚藏人都是普通的僧人、尼姑、农民、学生或者家长。但其中有两起自焚事件的影响格外深远。一次是在青海省达日县发生的。当地一位倍受尊重的宗教导师索帕喇嘛在2012年1月8日自焚。40多岁的索帕喇嘛生前从事修建学校和其他方面的社会工作。在自焚前，他攀上当地一座山顶焚香并散发传单。他对人们说，他自焚并不是为了个人的荣耀，而是为了西藏和藏人的幸福。 另外一起震惊藏区的自焚事件于2012年10月13日发生在甘肃省。这次事件也不符合中国政府关于自焚者年轻、有心理问题、误入歧途的宣传。旦丁多吉是西藏地区一位倍受尊敬的年轻转世喇嘛的祖父。他本人也在西藏享有崇高声誉，被视为西藏社会的精英。旦丁多吉在抗议中死去。成千上万名藏人参加了他的葬礼，为他祷告，并表达敬意。 在纽约的藏族作家，《卡贡》网站的编辑顿珠扎西说：在西藏，人们对自焚表现出团结一致的立场。这也显示出对自焚的支持。比如，来自西藏同仁县的自焚者索南达杰，他去世后不仅来自同仁县的藏人，来自果洛、青海和阿坝县安多地区的藏人也来表示支持。他们还给索南达杰的家人捐献了大量的金钱。除此之外，尽管他是一个普通公民，他的火葬仪式是在一个传统上只为高僧大德进行火葬的地方举行的。所有这些都显示出自焚不是一种只和个人、家庭或者某一地区有关的事件，而是和整个西藏相关联。 中国当局把自焚日益增多归咎于"达赖集团"和境外势力，其中也包括西藏流亡政府和任何反对中国西藏政策的人。 中国外交部发言人洪磊表示：这一段时期，在中国的有关地区发生了一些藏族人员的自焚事件。从目前侦破的许多起自焚事件来看，其背后很清楚，是达赖集团在进行唆使、蛊惑和策划。有关法院今天宣判的这些案子，也充分地表明了这样一种唆使和策划的背景。有关人员为了配合达赖集团搞分裂祖国的图谋，不惜将无辜的人员推向自焚之路，走上不归之路。这严重地违反了中国的有关法律。 洛桑森格博士在2011年被流亡藏人推选为他们的政治领袖，接替了达赖喇嘛下放的政治权力。他对这些指控做出了回应。 在印度达兰萨拉的西藏流亡政府领导人洛桑森格表示：由于严酷的现实，我们不鼓励在西藏境内举行任何抗议活动。只要你参加抗议，你就会被逮捕、被关进监狱，并往往会受到折磨虐待。我明知这样的后果，怎么还会鼓励任何形式的抗议呢？尽管如此，我们的立场是，西藏一出现抗议活动，我们就有责任与他们团结一致、支持抗议者的表达的愿望，因这是为西藏和藏人表达的愿望。 但是，满足西藏人的诉求并且谋求地区稳定可能并不符合西藏和拥有藏族自治州的那些省份的执政者的利益。 在北京的中国作家和学者王力雄说：他们很善于"把坏事变成好事"。对他们来讲，一方面这个事情出现了，他们把责任推干净。同时，他们又要利用这样的事件，为自己扩大权力找到理由和根据。既然你看，境外势力如此进行操纵、策划和破坏，更说明我们的维稳，我们的镇压，是非常重要的。所以需要中央更多地拨经费，扩大我们的权力，提高我们的地位。这不就成了"吃反分裂饭，升反分裂官，发反分裂财"这样一个官僚集团的逻辑。 至2012年秋，自焚事件急剧增加，仅11月份就有27起。国际社会呼吁中国政府处理在西藏出现的问题。 联合国人权事务高级专员皮莱敦促北京，解决西藏人民长期的积怨，这种不满导致抗议和自焚事件升级。她说：西藏社会稳定将永远无法通过严厉的安保措施和压制人权实现，必须解决深层问题。 欧盟发表强烈的声明，支持联合国的立场。 美国敦促中国通过与达赖喇嘛对话来寻找解决西藏问题的方法，并调整其在西藏的政策。 美国国务院发言人卢岚表示：美国希望自焚这类悲剧事件不再发生。中国的一些政策引发紧张关系、威胁了西藏人独特的宗教、文化和语言认同。我们继续在公开和私下场合敦促中国各级政府调整在西藏和藏区的政策。 面对国际社会对西藏问题的担忧，中国政府的回应是：西藏是中国的核心利益，不容外界干预。中国政府称，在西藏投资了数十亿美元，改善了人民的生活水平，建立了学校和医院，极大地改善了西藏高原上的基础设施。 哥伦比亚大学现代西藏研究项目主任罗伯特•巴尼说：我们必须要承认并赞扬藏区在过去二、三十年来，生活水平大幅度提高。进步是毫无疑问的，但是政治上是失败的。一部分原因是一味地追求经济发展。中国人的做法好像是，只有一种发展模式、一种现代化模式，那就是GDP增长和基础设施发展。于是他们将这种做法强加给藏人。中国人本来不一定要如此。他们本可以把藏区作为一种人力资源来发展，人的潜能增长，更好的教育、技能训练。这样做经济增长速度可能低一些，但是可以避免很多问题。但是问题根本在于，中国共产党好像在文化问题上历来一筹莫展。或者说，无法处理好与中华民族主流文化不同的文化。这尤其体现在宗教上。他们似乎无法有效地理解有宗教信仰、或者是在更深程度上珍视文化的人。这可能是共产党一直引发冲突的深层问题。共产党一旦被视为进行文化侵略，他们的经济成就立刻变得一文不值。1994年西藏工作座谈会上中共作出的对达赖喇嘛进行人身攻击的决定与这些都有联系。他们在80年代没有这样做，文革后也开始一直没有这样做。中国人一旦这样行动了，他们便立刻失去了与西藏人民建立成熟、开放关系的任何可能。他们的经济政策实质上已经毫无意义。 在北京的中国作家和学者王力雄说：所以，藏人有时会这样说：你们给我们做了九十九件好事，但是最后一件是要杀了我们，难道我们会感谢你吗？他说的这个"要杀了我们"就是要扼杀他们的宗教。到底怎么扼杀他们的宗教呢？再举一个更具体的例子：你每天给我吃、给我喝，但你每天要骂我们的父亲，甚至要让我自己来骂我的父亲，我能高兴吗？对于藏人来讲，达赖喇嘛是比父母亲还要亲的人。所以，对他们来讲，你想想，不能简单地只用经济上的满足就能使他们感到幸福。 中国官方媒体把自焚者形容为易受影响，又缺乏自信心的年轻人。媒体说他们有社会和家庭问题，很容易受到来自美国之音等的新闻媒体播放的图像的影响。 中央电视台还提出有人选择自焚来结束自己生命的另一个原因，并把矛头指向那些被控鼓励自焚者的人意在将西藏从中国分离出去。 中央电视台"对话"节目时事评论员高志凯：我认为最近的这些事件让人震惊并敲响警钟。我想最近的报道实际上揭示出这类事件正接连发生。我想那些进行自焚的人他们自己也是受害者，因为他们受到他人的摆布。这些自焚者失去了他们的生命，但是那些操纵他们的人，那些造成这类事件发生的人却想活着，想过奢华的生活，他们想让别人去死。 2012年8月，中国当局在全球发起媒体攻势，下令宣布自焚行动为非法，甚至惩罚为死者祈祷和超度的人。数百名藏人被捕并被判重刑，一些人被判死刑。这些严厉的惩治行动以及中国政府对历史上被西藏人民奉为领袖的达赖喇嘛的持续攻击，进一步影响着藏人如何看待自身在中国的处境。 中国外交部发言人洪磊表示：有关人员对他们的罪行供认不讳。我们希望，通过这样一些案例的宣判，国际社会应该认清达赖集团在自焚事件后面所采取的这样一些阴险、恶毒的手段，来谴责他们的罪行。 美国国会与行政当局中国委员会的史蒂文•马歇尔说：中国外交部发言人12月初很具体地说到，西藏问题与人权、文化、语言和宗教没有关系。而这恰恰是藏人认为的问题所在。我还想说，这也是政治上的症结所在。一方面，既然中国现在认定了这个立场，认为西藏问题与人权、政治、语言、宗教和文化无关，那它就一定与别的什么因素有关。他们就会把这个"别的因素"指向境外，就是他们所谓的"达赖集团"。中国的党和政府把与达赖喇嘛有关的组织和个人都定性为达赖集团，不一定意味这是达赖喇嘛本人。但是，他们会把这个境外组织定为藏区发生的所有坏事的罪魁祸首。为了证明这个说法，当局就必须指出嫌疑人，并将他们投进监狱。他们声称这些人勾结境外势力，密谋从事违法活动，这要经过一个指认的过程，然后他们就会觉得自己掌握了达赖集团罪责难逃的证据。只要中国当局不愿考虑以更宽广的视野看待这个问题，他们就不会认识到，深层的因素是，藏人如何看待自身的遗产、文化、语言和宗教。 西藏流亡领导人在对待自焚者的愿望问题上表现得谨慎和有分寸。 在印度达兰萨拉的西藏流亡政府领导人洛桑森格表示：他们在自焚时举的标语，或留下的遗言，或给亲朋好友留的信，从这些信息里我们可以清楚地看到两条要求和愿望，就是：达赖喇嘛尊者返回西藏，西藏人民获得自由。我认为，这是境内藏人的愿望，这一点已经得到广泛的证实，也已经被境内外藏人所普遍接受。 自焚者表达出的痛苦和挣扎让许多藏人感到深深的挫折。一些藏人把自焚看作是结束中国人统治西藏的呼声。 在美国田纳西州的藏族作家嘉央诺布说： 西藏自焚者的诉求是绝对清楚的。他们最主要的要求是西藏独立，这是明确的。藏族尼姑桑杰卓玛甚至在自焚前写在手上，还拍了照。她写的是：西藏是独立的国家。其他人也留下了这方面的遗言。但我认为，他们许多人总体上所说的要求达赖喇嘛重返西藏的诉求，也必须用这个角度来看待。必须要看到，这个要求不只是要让一个宗教领袖回到西藏，而是还要让西藏的主权领袖、藏人的王回到他的独立祖国。这绝对是西藏人所要求的。他们从一种具有象征意义的途径做出要求。这和南非人民要求释放曼德拉是一回事。非洲人民不只是要求释放曼德拉，而是要让南非获得自由。当西藏人呼吁达赖喇嘛返回西藏的时候，他们要求的是让西藏获得自由。 在北京的中国作家和学者王力雄说：现在自焚也在被一些方面解读为对西藏独立的一种诉求。如果将来的自焚真正被定义为对西藏独立的呼喊、一种诉求，给戴上这样一个符号的话，任何想从独立的位置上转向或后退，那都是对死者的一种背叛。所以我觉得，这是未来汉藏关系的一个非常重要的岔路口。能不能把自焚的问题解决好，这对未来汉藏关系会有非常重要的作用。 根据目击者的表述，自焚者发出的最多的呐喊，是在被熊熊火焰包围的时候，喊出："达赖喇嘛返回西藏"和"我们要自由"。有19名自焚者以诗歌、录音和书面形式留下了较为完整的遗言。 但是，只有青海称多县扎多镇21岁的阿旺诺培，在和友人丹增克珠自焚后，留下一段视频。 阿旺诺培说：如果我们没有了自由、文化传统和语言，这将是我们的耻辱。我们绝对要学习自己的语言和文化。作为一个民族，自由、语言、宗教传统是必需的。我的朋友，要是失去了语言，我们藏族还算什么？我们该叫自己中国人还是西藏人？谢谢你。我是好不了了。我的心中只有一个愿望：我希望我们的民族被人看得起。我的朋友，除此之外，我别无他求。 阿旺诺培于2012年7月30日死亡。 2009年以来已有超过110名藏人自焚。至少有100多名已被证实死亡。大多数幸存后被收押者的命运仍不得而知。 |
| Posted: 07 Jun 2013 02:41 AM PDT  愛莎尼亞婆婆和孫女。攝於2012年波羅的海船上。 她們問我中國字怎寫，我教她們基本的象形字：山、目、旦；教她們拿筷子。她們好像一手拿得起我的樣子。:) 去年八月，我一個人橫渡波羅的海，在往愛莎尼亞的郵輪上。晚上，窩在船艙看書，有位愛莎尼亞少女，手長腳長，從鄰艙過來敲門，「聽說這裡有個日本女孩？我婆婆想請她過來聊天」。我笑說「我不是日本女孩」，但聊天當然好。兩位婆婆一個60幾歲，一個80幾了。 這是我對愛莎尼亞的第一印象：幾十歲的婆婆對世界仍然好奇又熱情，主動、友善、開心。女人們穿色彩繽紛的東西，婆婆都戴口香糖一樣顏色香甜的項鍊。 婆婆們不諳英語，由孫女充當翻譯。「你是我們這輩子第一次見到的中國人。你為什麼要來愛莎尼亞？」 我的答案大概是她們意料之外。我一講Baltic Chain，她們就「啊」地一聲。我說我獨個兒來，是想看看，另一個中國，可能是怎樣的。 沒錯。也是1989年，愛莎尼亞、立陶宛和拉脫維亞三個國家，整整200 萬市民手拖住手，在邊境圍了一條650公里長的人鍊，橫跨三國國境，200萬人緊緊拖住手一個鐘。不久，她們就陸續掙脫了蘇聯的高壓統治，宣佈獨立了。 這個故事在香港少人講述。雖然89年在亞洲這一邊、在中國也發生了驚心動魂的事，結局人盡皆知；但在波羅的海這一邊的革命，卻少人提到。同樣的24年過去，中國人幾番磨難、不見天日，波羅的海三國卻儼然從當年的人間煉獄，發展成怡人宜居的樂土。根據Freedom House 2012的研究，愛莎尼亞是地球上網絡最自由、互聯網穿透率最高的國家（愛莎尼亞自由度10分，中國是85分，南韓34分）。報告指，即使經過蘇聯統治蹂躪 50 年，這個 1990 才獨立的國家，卻快速發展文明，網上資訊自由發達，人們生活比較均富。我初聽到時無法想像：你叫香港人，從維園拖手拖到灣仔都已經好大陣仗了，怎可能有條人鍊是橫跨國境的。我說，我想看看人證：當年的人還在，「可以講給我聽嗎」，可以讓我見到活見證嗎。 24 年前，眼前兩老婦還是中年女人。婆婆說，我就是人證。然後她開始解釋我聽，當年她如何穿過森林，拿著無線電收音機，走到邊境，與民眾一起等待，首都電台的訊號。時候到了，就和旁邊的人，緊握著手，緊握著不放開，直到蘇聯放開他們為止。 然後她們問我：中國呢? 我羞愧起來，嚅嚅解釋著當時香港最熱烈的話題，叫做反國教：「你知道？就是中國要把她們版本的歷史強殖過來教學生。」一直充翻譯的漂亮孫女開口講自己意見：「我知道！ 就像我媽媽。婆婆那一代知道蘇聯有多壞，但是媽媽長大時，要讀蘇聯教的歷史，所以她不知道蘇聯殺了很多愛莎尼亞人，現在我們學的是真相了，有時媽媽反過來 問我：是嗎？歷史、當年原來是這樣嗎？我教她。」我說到教中文用廣東話，她說，「語言於我們是很重要的，我們要唱我們自己的歌」。我聽了眼前少女，嬌滴滴 地口吐「Our language is very important 」幾字，當場暈得一陣陣。不是說笑， 1987 年他們被禁再講自己的語言，只能講俄語，30 萬個愛莎尼亞人眾在首都，示威項目就是唱當時嚴禁再唱的愛語國歌及聖詩，為之「Singing Revolution」。而後浴火重生，把握機會，真正文明的社會，便是稚女亦隨口講得出一國之尊嚴、人又憑什麼安身立命。 需時很久嗎？愛莎尼亞從一片戰火、頹垣敗瓦中發展過來，亦同樣是一個24年而已。我說89年，你們在森林裡牽著手瓦解蘇聯時，中國北京也有一群學生，嘗試爭取更開放的社 會，最後下場悲慘。24年後，你們已經變成一個文明模樣，我們的國家的人還未上到Google和 Youtube。 我說了種種中國令人傷心沮喪的情狀，而香港也快守不住了。我說我本來是個記者，放完這個假回去要做律師。在轉變的時空我有很多事沒想明白、有些事未決定，所以我想來看到你們，如活著的人證、跟我講以前的事，然後讓我相信，改變真的可以/已經發生。 許是我語氣傷感。婆婆笑得淡然：「但是你知道？革命就是這樣，it rises up a little，and then it goes down。」 然後她看著我，堅定活潑：「but please keep Hong Kong as its own way, because China does not know where she is going」 ********** 告別這兩位愛莎尼亞婆婆時，我問她們要地址，以後連絡。80歲的她笑說：「其實我有寫blog，你會找到我」。 下！婆婆你寫blog？「我的家族太大、歷史太多，為免長氣講好多次，索性開個blog給兒孫。」我唯唯諾諾：即是平時用blog來和家人溝通嗎？ 她輕描淡寫進一步：「唔係！平時我地一家人要傾計，有個facebook group。」 Reference: |
| Posted: 07 Jun 2013 01:53 AM PDT 動議《捍衞資訊、新聞及網絡自由》議案發言 主席，我今天提出的議案，內容非常簡單，但相信大家都會同意，資訊自由、新聞自由，都是香港賴以成功的優勢，對我們的經濟和社會發展都非常重要，甚至已經成為我們核心價值的一部分，而在過去二十年互聯網推動全球的科技和新經濟發展，網絡自由更加成為今天討論資訊自由流通這課題時的重要的部分。 主席，和諧是好似我們在香港，七百萬人可以有七百萬把聲音，而不是像我帶來的這個圖像的河蟹，和諧變成河蟹，是因為連和諧自己都成為敏感詞，唔講得，唔寫得，要講成河蟹才能避開審查，這樣扭曲人性，是多麼的不人道！但河蟹這詞之出現，正正告訴我們，問題已經在我們香港身邊出現，並且對資訊自由、新聞自由和網絡自由的衝擊不斷。 所以，我們今天提出的議案，要求要求政府承諾和以實際行動捍衛資訊、新聞和網絡自由，我亦先感謝各位同事提出修正案。 香港的言論自由受聯合國《公民權利和政治權利國際公約》（《公約》）第 19 條等條文所確認，亦透過《香港人權法案條例》(香港法例第 383 章)尤其第 16 條加以保障，並在回歸後因著《基本法》第 27 和 39 條等條文提升為香港的憲制權利。 的確，香港社會一直靠三條重要的支柱支撐：法治、廉潔和資訊自由流通。這一點香港政府是最清楚不過的，只要我們參考香港投資推廣署的網頁，講到香港的優勢何在，他們就重點列出，香港是「國際都會，透明度高，效率最優」，他們列出的三點是：「貪污舞弊幾近絕跡；司法獨立，奉行法治；資訊自由流通無礙」。 上次討論香港競爭力的議案時，我強調：香港成功不在乎與內地融合，而在乎與內地城市嘅差異性。而這三條支柱就正正是我地香港和大陸的不同之處。但令人擔心的是，這三條支柱在香港都正在遭受嚴重的衝擊。我們總不可以對香港以外的朋友就說一套，講到咁好，然後我們就對一些侵蝕我們的基本優勢的威脅，視若無睹。 主席，我先談資訊自由。資訊自由，包括表達、言論的自由，獲取資訊的自由，和資訊能夠享有自由的流通，不會受到不合理的監察、審查或過濾。 雖然我在我自己提出的原議案，沒有直接提到設立《資訊自由法》和《檔案法》，我是歡迎有同事在他們的修正案中提及，我是絕對支持的。例如，在昨天的書面質詢中，我問政府引用現行的《公開資料守則》時，部門以一些理由拒絕提供資料的數目，譚局長你的答案都是「本局沒有收集各部門在這方面的相當資料」。問政府提供資料，有你又唔俾，再唔係你就話無收集相關資料，真係離譜。 主席，昨天我開了一個記者會，與一些提出修正案的議員，和記者協會、學者、網絡新聞媒體、互聯網和資訊科技業界，一齊介紹議案、修正案內容和大家對問題的關注。當中，記者朋友同學者都異口同聲，大吐苦水，告訴我們他們問政府索取資料時候，被政府部門帶他們大遊花園的故事，並且相關的都是一些大家都會同意不屬於任何敏感的資料。 於是，學者對我們說，一方面社會要求學者多做關於香港的社會和政策研究，但政府又不給他們資料，其中一個例子，竟然是一位學者為中央政策組做了一個研究，用的是公帑，但中策組不肯公布研究結果，做研究的學者都不能公布，這樣是什麼的公眾利益？ 政府不願意俾資料香港市民，但他們問市民和香港的公司攞他們的資料，就越來越多喎！我之前以問過政府部門向網上服務供應商索取資料或要求移除資料的數目，亦睇到數字按年不斷上升。但絕大多數都沒有按照法庭命令發出，政府部門與部門之間也沒有統一機制或者程序處理，結果部門四出向互聯網服務供應者或者網站管理者『攞料』，這樣侵害市民私隱和權益，亦增加互聯網企業的營運成本。所以，我們效法外國一些互聯網業者的做法，將會繼續要求政府提供他們索取市民和網站資料的情況和數目，增加透明度，監察政府。 主席，跟住我想討論一下新聞自由。今時今日，想係香港做一個有良心、負責任、有專業同道德標準的傳媒人係越來越難。剛才，我已經講過記者向政府索取資料有幾困難，更甚，新聞工作者在內地採訪時遇到不少困難，甚至遭到暴力對待，好啦，我們講返香港，一樣遭受壓力，甚至暴力。 政治環境入面流氓惡棍湧現，記者採訪示威當街當巷比人打，政府袖手旁觀不特止，另一面不知不覺收緊傳媒獲取資訊的渠道，又大搞傳媒的『親疏有別』，好多重要的政策都用只向友好傳媒發放消息而不是向所有傳媒開放。針對新聞記者、傳媒機構甚至網上媒體的暴力襲擊一單又一單。 以前發生過，早幾日，《陽光時務週刊》出品人陳平公然在街上被人襲擊，這案件內情我不知道，目前未能清楚知道暴徒身份和動機，但用暴力威嚇傳媒、甚至網上攻擊的事件越來越頻繁，但這事件有沒有令新聞工作者感到更大的壓力呢，我相信，肯定有。 除了暴力，可能更加恐怖的，是自我審查的趨勢。前天，一個收費電視台的編輯人員，把「毋忘六四」四個字出現於一個互動民調的答案的第一個字，結果電視台高級管理層人士做出我認為是過敏的反應，發出強硬聲明，表明會處分涉事「錯失」職員。其實有什麼錯？一件香港都關心的國家大事，過敏只會令人覺得是干預編輯自主，自我審查。 好可惜，香港新聞自由的形象在國際社會已經就快保唔住。美國獨立機構自由之家（Freedom House）公布2013年全球新聞自由報告，香港的全球排名下跌至第71名，被評為「局部自由」，主席，如果我問你香港的排名低過那一個國家，答案是什麼？是瓦努阿圖呀！ 如果我們討論香港的競爭力時，香港的排名第一名跌到第三位，大家都咁緊張時，千祈唔好乏視新聞自由排名下跌對香港的競爭力的影響呀！ 主席，我再講網絡自由。互聯網之父Vint Cerf曾經講過『互聯網的精神就是自由』。表達思想的自由、發表意見的自由、創新的自由，是不能分割的。 一群以捍衛言論自由與對抗網路審查為宗旨的國際公民團體在2012年撰寫了『網路自由宣言』，宣言的精神是『支持自由且開放的互聯網』，五項原則是言論表達自由、使用自由、開放網絡、創新和保護私隱。 香港網民至今是幸福的，不受有如內地的『防火長城』的網路審查，私人空間和自由不受監控與侵擾。但我們都注意到政府和一些社會人士時不時都以規管色情資訊或者打擊犯罪表達等理由嘗試收緊對互聯網的管制。如果我們不提高警覺，政府提出規管互聯網隨時有可能『翻生』。 雖然政府常說沒有甚麽『網絡23條』，但值得關注的是箝制資訊自由的內容用不同形式在不同法例中呈現，包括在條例的修訂上，或者在執行上，都可以發生。08年檢討《淫褻及不雅物品管制條例》時，政府曾提出要求互聯網服務供應商提供強制過濾，限制資訊流通。結果，因為遭到公眾強烈反對，業界告訴政府科技上根本不可能，政府最後才靜靜地放棄。 去年，網民視為「網絡廿三條」的《版權(修訂)條例草案》，在上個立法年度，因為政府拒絕就「二次創作」特別是「戲仿」的刑事化提供豁免，結果條例草案因為這些爭議而被擱置立法。所以，政府是不用另外立『網絡23條』的，可以嘗試在現有法例去改，甚至想引入「防火長城試用版」都可以這樣做。 主席，香港近年來數據中心發展非常快，很多互聯網公司都來香港，投資數以十億元興建數據中心，將軍澳工業邨已經在兩、三年內成為全亞洲最大型、最集中的數據中心集中地。這些數據中心，包括國際和內地的大型企業，他們都清楚表示，香港的資訊流通自由、網絡自由的環境，是他們在香港投資的主要原因之一。 相反，中國的網絡審查就不用多說，就連新加坡最近立例，六月一日起，要求所有每個月平均有超過五萬人睇的新聞網站，都要向政府註冊，只要平均一個星期有一篇關於新加坡的報導都要。所以，這些問題已經不斷在全球各國出現，所以，我先要提出要捍衛網絡自由。我經常說，香港網民一定要關心全世界各國試圖審查互聯網的情況，全球網民團結，互相支持，否則，他朝君體也相同。 主席，一向很多人都相信，資訊科技界普遍支持資訊自由，原因是我們的工作，利用科技處理資訊，我們以第一身清楚資訊流通自由的重要，當然，我們也同時明白，如何正確地平衡這自由和其他重要的考慮，包括資訊安全和保障私隱。所以，我們要求政府發揮它的影響力，確保訊息流通暢通無阻，不受干擾，亦要求政府行使自我約束，不可以為了任何理由，打壓自由和開放的互聯網，阻礙資訊自由流通，因為，這樣對香港的經濟和社會甚至政治的發展，必會得不償失。 香港必須珍惜、善用與尊重網絡言論自由，為下一代創造出一個他們可以自由創新的環境，以維持香港自由、開放的核心價值，保持競爭優勢和促進經濟可持續發展。 |
| Posted: 07 Jun 2013 01:12 AM PDT www.hrw.org/zh-hans/news/2013/06/05 中國：美國應在加州峰會力促人權改革
（紐約）－奧巴馬總統在6月7-8日兩國峰會上，應以人權作為與中國國家主席習近平討論的焦點。美國應借由此次關鍵峰會，強調兩國關系改善取決於是否以具體行動促進人權，而非空談進步論調。 習近平甫於2013年3月就任國家主席，他在上任之初提出大幅改革論調，並在國內不滿情緒高漲之際，倡言民族復興的願景。他曾暗示要改革某些飽受批評的政策，包括名為勞動教養的任意拘押制度、殘酷的一胎化政策、以及歧視性的戶籍登記（戶口）制度。但這些改革論調尚未落實為名實相符的行動。舉例而言，習近平宣示要打擊貪腐，實際上隻查辦了少數幾名貪官，以及禁止奢華飲宴等炫耀來路不明財富的行為。 但是在此同時，習近平的政府卻拘捕了15名在北京和江西等地組織示威，呼吁政府落實反貪、公布官員財產的維權人士。中國政府還拘捕、起訴許多涉及自焚的藏人，卻不願正視自焚行動背后，造成藏人對政府積怨的各項問題。 近年來，中國各地民眾紛紛要求提升公義與人權，迫使政府對民間的要求做出更多回應。2011年，廣東省烏坎村的村民發動示威，封鎖全村長達數月，直到省級領導讓步，承諾給予村民有限的民主，並就村民指控的貪腐問題進行調查。2013年5月，雲南昆明市民示威反對當地興建化學工廠的計畫，迫使市長出面直接與群眾溝通，創下政府當局與一般民眾公開對話的罕見先例。 奧巴馬政府在中國人權問題上的記錄是毀譽參半的。2013年5月，盲人維權人士陳光誠從家中逃脫后，美國允許他進入駐北京大使館，然后轉往美國。有時候，奧巴馬政府極力強調在中國保障人權的重要性，例如2011年1月克林頓（Clinton）國務卿在首屆霍爾布魯克講座（Holbrooke lecture）上的發言。但在另一些場合──尤其是當中國高層官員可能受到較大影響時──支持人權的公共外交卻顯得有氣無力。2013年4月，國務卿約翰﹒克裡（John Kerry）上任后首次訪華，在公開場合討論人權時隻說曾就幾個個別案件表達關切。雖然承諾以"全政府"途徑處理人權議題，外界仍然難以確知財政部長雅各布﹒盧（Jack Lew）、湯姆﹒多尼隆（Tom Donilon）或馬丁﹒鄧普西（Martin Dempsey）將軍及其他美國高層官員最近訪華時，在公開或私下是否提出、或提出了哪些人權議題。 "奧巴馬總統應該徹底改變方針，停止在基本權利議題上向中國發出軟弱信號，"理查森說。"許多這類議題，諸如司法獨立、信息自由流通、言論自由等等，其實是雙邊關系中外交、經貿和戰略議題的重要基礎。" 奧巴馬可以在這次會議中向習近平詢問一些維權人士的近況，包括劉曉波、高智晟和陳光誠。劉曉波是2010年諾貝爾和平獎得主，現仍在獄中服刑，其妻劉霞被非法軟禁於北京家中。高智晟是一位著名人權律師，曾多次遭到強迫失蹤和刑求，目前也在獄中。陳光誠雖已離開中國，但當局為報復他的行動，至今仍持續關押、騷擾他的家人。 在會談之前，奧巴馬可以也應該會見居住在美國的中國人權活躍人士，向他們求教推動中國人權的策略。奧巴馬還可以就人權議題接受媒體專訪，並透過美國政府在中國的微博帳戶傳播這些觀點。 "對社會正義的吁求在中國從未如此尖銳，"理查森說。"奧巴馬總統可以選擇站在中國老百姓這一邊，聲援他們的抗爭。否則，若他保持沉默，恐將被視為默許中國政府的持續壓迫。" |
| 給所有關心Co-China夏令營朋友的郵件暨取消Co-China夏令營（2013年）的公告 Posted: 07 Jun 2013 12:33 AM PDT  （圖為編輯所加） 編按：約兩個多月前，獨媒曾幫忙宣傳今年Co-China夏令營，主題為「始於本土——本土、國家、世界的衝撞與協商」。這兩岸四地青年難得的交流機會，主辦單位因受到各方面的壓力而決定停辦。下為停辦公告全文。 敬啟者： 從標題中諸位應該已經知道這封郵件是關於什麼的，作為Co-China夏令營的主辦方，我們不得不取消今年的夏令營。未敢祈求諸位的理解與原諒，只是我們覺得有責任向各位解釋清楚事情的原委，遂有了這封郵件。 數日前，我們收到警告，被要求即刻停辦今年的Co-China夏令營，否則就要承擔甚為嚴重的後果。理事會召開緊急會議，經過對每種可能的充分討論和仔細權衡，我們做出了停辦今年夏令營的決定。請各位相信，這個決定的做出絕對不僅因為我們個人受到的壓力，而是綜合各方訊息，包括一些申請者被找談話、轉發過夏令營訊息的大陸高校官方微博被要求寫情況說明等等。雖然我們完全不能理解為什麼一個兩岸四地的青年文化交流活動在有關部門眼中會如此敏感，但我們確實也擔心若照常舉辦會給大陸申請者、我們邀請的大陸講者及在大陸的志工帶來麻煩，而這是我們最不希望看到的。 這是迄今為止我們做出的最為艱難的決定。艱難是因為我們太知道大家對這個營隊的期待，無論是那652位認真準備材料的申請者，還是不拿一分錢授課費依然願意拿出六日時間參加營隊的講者，亦或是為了夏令營熬夜工作的志工。令大家失望了，非常非常抱歉。 要多謝各位夏令營評審，幫忙傳播夏令營訊息的人，及所有關注Co-China夏令營的朋友一路以來的支持，很慚愧，對不起大家。亦要向夏令營原定的合作方香港中文大學公民社會研究中心致歉，我們不得不中止與中心的所有合作關係，對各位同仁之前的付出我們感激不盡。 在這樣的事情面前，語言總是無力的。雖然我們的心情遠非筆墨所能形容，但我們除了說抱歉，沒有其他辦法。 一個青年文化交流項目被無端取消，我們就生活在這樣的時代。但或許正正因為此，我們會更加明白我們熱愛並堅持的東西是多麼可貴且必要，就像人只有在缺氧時才會對氧氣有概念，魚只有離開水才真正懂得水的價值。 「我們希望提供獨立、理性的觀點和論述，關注被主流媒體忽略的議題和討論。同時，藉助香港的地緣優勢溝聯兩岸四地，提供更廣闊的視野，令彼此能更好地瞭解和認知。」，這是Co-China創辦之初我們對這個機構的定位。四年過去了，從做論壇、辦電子雜誌到舉辦夏令營，我們可以坦然地說我們一直在實踐創辦時的理念。現在，雖然我們不得已做出停辦今年夏令營的決定，但Co-China依然會走下去。我們過去相信的、堅持的，今後依然會相信、會堅持。對我們而言，公理和正義從來都不是遙遠的概念，而是我們可以在一點一滴的日常中踐行的規範。 再次向所有參與、關心Co-China夏令營的朋友致歉並致謝。路還長，我們慢慢來。 一五一十基金會全體理事敬上 |
| Posted: 06 Jun 2013 08:00 PM PDT
（獨媒特約報導）立法會昨日通過莫乃光議員動議的「捍衛資訊、新聞及網絡自由」無約束力議案，保障公眾可向政府索取應得的資料，藉此維護香港市民重視的核心價值和經濟發展優勢。署任政制及內地事務局長劉江華答覆時卻指政府已有「足夠透明」。惟多位議員提出的具體修訂如一年內就《檔案法》立法及盡快發出新免費電視牌則全遭否決。 毛孟靜強調「新聞自由是文明社會最後一道防線」，提出修訂一年之內就資訊「資訊自由法」和「檔案法」立法，並立即取消訂立「纏擾法」的意向，以保障採訪權和公眾知情權，及接納新聞界的意見，將有關纏擾行為的條文納入《家庭及同居關係暴力條例》。 具體修訂全遭否決 范國威提出的修定案有六點: 政府放棄任何削弱資訊自由、言論自由及網絡自由的立法構思；確保香港市民二次創作的權利；放棄任何秘密監察及控制網上輿論的行為，否則將是掩耳盜鈴；盡快發出額外免費電視牌照，防止個別電視台壟斷資訊發布權；確保香港電台編輯獨立自主，不受任何政治因素影響；及保障記者採訪時不受任何手段阻礙。 民建聯葛珮帆的修訂則形容香港媒體資訊良莠不齊「導致流言四起」，政府應加強控制輿論，傳媒須自我約束，又謂網絡有害資訊會損青少年身心，務必加強教育。張超雄隨即反駁統治者往往以保護青少年為名，簡單地將香港核心價值的問題－－「資訊、新聞及網絡自由」，轉化成「青少年容易受到不良資訊影響」。政府不應因噎廢食，引入妨礙資訊自由流通的惡法或軟件。黃毓民亦指「百花齊放」論荒謬，應「重質不重量」，不能以媒體個數作準。 劉江華堅稱政府已足夠開明 以上各議員提出的具體修訂均遭否決。意料之外是經分組點票下，莫乃光的動議議案獲得全票通過。 相關報導： 編輯：方鈺鈞 |
| Posted: 06 Jun 2013 11:47 PM PDT
上星期三，我有幸在優先場看《藍寶石天后》（The Sapphires）。《藍寶石天后》是由澳洲原住民Wayne Blair執導。電影屬於傳記、喜劇、劇情片。故事講述，幾位澳洲原住民的姊妹：Gail（Deborah Mailman飾）、Julie（Jessica Mauboy飾）、Cynthia（Miranda Tapsell飾），雖然飽受社會上的種族歧視，但為了達成歌星夢，與生活在白社區中的表妹Kay（Shari Sebbens飾），組成「The Sapphires」，到越南為美軍表演，那時正處於越戰，她們經常為戰火擔驚受怕。 最深刻的是，Dave（Chris O'Dowd飾）的表現，因為他的話、他的行為經常令我發笑。對我來說，他的搞笑表現製造一種空間反思種族主義。電影呈現，澳洲的社會，白人至上，原住民則處於邊緣，白人黑人互不信任、仇視對方，而Dave雖然是白人，但其行為搞笑，形象親切友善，可以改變白人與黑人之間緊張關係。例如，在討論Kay的混血種族問題時，Dave的搞笑怪舞緩和緊張氣氛，並說Gail是種族主義者，因為她認為Dave是白人不能跳舞。Gail沒有惡意頂撞，卻微笑點頭承認。那時她才發現原來自己一直支持種族主義運作，自己對別人的想法建基於種族，而且之前她自己只是責怪他人令自己成為社會制度下的受害者，沒有反思自己也是種族主義共謀者。 這一點很重要，尤其是對現在的香港社會，因為社會沒有深入反思種族主義，只是從立法上處理種族歧視，但忘記種族歧視背後，是受到植根於個人／群體價值觀的種族主義支持。種族主義透過語言、生活實踐表達出來，只分你我，甚至敵我。這種邏輯不局限於種族之間，延伸至其他地方，例如反雙非事件中香港人與內地人、雙非兒童之間。雖然事件涉及複雜體制的問題，但反雙非的人的言論隱含類似種族主義邏輯。不過，我擔心，Dave的搞笑表現未能有效突出種族主義問題，因為身邊的觀眾對Dave的搞笑表現停留於「佢好搞笑」、「佢做咩呀」、「佢無端端做咩咁呀」。不過，《藍寶石天后》還是值得看。 影像串流: This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now |
| Posted: 05 Jun 2013 11:15 PM PDT   |
| Posted: 05 Jun 2013 01:55 AM PDT   |
| Posted: 06 Jun 2013 11:08 PM PDT 1.据统计30年来人民币贬值超600%；10年来房价上涨超500%；城乡收入差距1978年1.8:1，09年3.5:1；政府支出占财政支出比例，中国30%，日本4%；每百万美元GDP供养的财政开支人员，中国为39人，日本为1.38人；中国工人的平均工资为美国的6%，中国的平均房价已远超美国。 2.延安城管局长张建朝被爆座驾是车牌为"陕JAO111"的丰田霸道VX型越野车，最低报价也要40多万，标准超部长。延安城管局纪委书记王成章称，丰田霸道车是长庆油田公司"奖励"给延安城管局自来水公司的。 3.人民日报称，目前在大中城市，租房者多数是无房、买不起房及在当地就业时间较短的中低收入者.租房是他们的"刚需"，但多数人的月收入付完房租后仅够"温饱"，调查显示，一线城市的房租收入比已高达40%，这意味着"住"已成为奋斗的主要目标。 4.4日晚上8点左右，北京首都国际机场两百多名乘客在航班上静静等待两个小时后，空乘人员突然称今晚的航班取消了。乘客被哄下飞机，但国航并无人对乘客进行安置。有乘客表示，"别的航班可以集体改签，为什么我们不能？"（中国经济网） 5.广东省检察院表示，2010年以来广东省危害生态环境职务犯罪发案数逐年上升，检察机关平均2至3天就立查一件。2010至2012年，全省检察机关共立案查办危害生态环境职务犯罪嫌疑人433人，其中，县处级要案13人，重特大案件100人，八成涉案人员在基层工作，从"重灾区"林业、国土、水利、环保等部门来看，涉案基层执法人员占七成。罪名相对集中在玩忽职守、滥用职权、受贿三类。 6.东莞食药监局第四分局副局长冯沛森报料称，半个月前，有人在他名下物业内开赌场被查，随后对方以他"保护不力"为由将其绑架3天，勒索200万元。冯称绑架者系当地刑侦大队一名副大队长的兄弟，他逃离后报警却被劝撤案。 7.审计署于2011年6月至2012年2月对长江三峡工程竣工财务决算草案进行了审计。本次竣工财务决算草案审计之前，审计移送有关部门处理76起违法违纪和经济犯罪案件，涉案人员达113人，分别被追究刑事责任或受到党纪政纪处分。而本次审计亦发现还发现涉嫌违法违纪和经济犯罪案件线索35件，涉及金额1.13亿元；移民资金被挤占挪用，涉及金额2．79亿元。 8.2006年铜川市第一中学在新区选址建新校区，总投资大约1.2亿元。2007年新校区建成后，由于银行贷款偿还困难，开始从400多名教职员工工资中扣发一部分还贷。至今已从400名老师工资中扣掉762万。 9.昨晚，湖南宁乡查获交通"违法王"，该车未接受交通违法行为处理的次数达到464次，本市违法451次。得知将面临高达8万余元的交通违法处罚金，以及1404分的驾驶证扣分，车主二话不说扭头离开执法现场。要处理完这些违章，车主将参加59次考试。 10.湖南长沙现天价饮用水，一瓶350毫升的瓶装水，竟然卖到了214元。销售人员称这种瓶装水不但能戒毒，还能治疗各种疑难杂症，甚至还吹嘘高考前喝两瓶能提高记忆力考取状元。但经过调查后发现，这神乎其神的瓶装水可能就是一瓶再普通不过的纯净水。 11.6月5日晚，福建省武平县，一男子带孩子做CT，却发现科室大门紧闭。一直按门铃，无人开门。探头一看，却见到科室里有4个人在打牌。医院负责人称，这四人都不是CT室员工，CT室的工作人员正好在另一间房值班，门铃坏了。 12.据了解，此次随习近平出访的企业（机构）代表共有74个，其中以民企为主。出访的企业包括华为和中兴通讯等知名企业，涉及文化、建筑、通讯、网络金融等14个领域。 13.6月6日中午10点半左右，宁波北仑区食品药品监督管理局官方微博发布了一份检测报告。报告内容是关于宁波蛋糕致人中毒事件中，绿姿蛋糕18批次主要原辅料和2批次芒果果冻慕斯、覆盆子小方的检测结果。但到了下午，这份检测报告已经被删除了。北仑区食品药品监督管理局局长回应此事说，这是他们的工作失误，他们没有资格发布这份检测报告，所以发现后就马上删了。 14.齐齐哈尔市警方破获一起制售假冒伪劣桶装饮用水案，犯罪嫌疑人从市内几处销售点回收几种品牌纯净水的空桶，运回加工车间灌装不合格纯净水，假冒品牌桶装水以平均每桶2元的低价向社会销售伪劣桶装水6万余桶，而其中6000余桶销往两所小学。 15.今年作为异地高考"破冰"的首年，有20多个省份实施异地高考，报名人数为数千人。但在900万人的高考大军中，这个数字所占比例不高，2012年底，浙江省1.1万名随迁子女有了在浙江高考的资格，但其中只有984人参加2013年浙江高考。湖北省有43.8万人报名参加高考，其中219人为外省在鄂就读考生。江苏省教育考试院的数据显示，今年在该省参加高考的异地考生仅347人，此前该省曾预估符合条件的考生在5000人左右。 16.5月28日，由于新古里1、2号机组和新月城1、2、3、4号机组的核反应堆被发现使用了问题配件，韩国原子能安全委员会决定对上述机组实施停运、推迟运转和检查等措施。 17.近日，四川广汉三星堆博物馆引进了3D扫描仪和打印机，复制一件文物的误差不超过2微米，即便是专家，不通过特殊仪器，也看不出差别来，扫描差不多要两三天，打印只用10个小时。文物局副局长称，博物馆将为每一件文物建立3D档案，还将建立数字展厅，向人们全方位动态展示馆藏文物，包括文物的内部。 18.石述思：中国教育本身的问题备受诟病已久，短期难有彻底扭转可能。但更关键的一个问题是：急需人才的民企本身在发展中就缺少国民待遇，在经济下行压力增大的背景下，又遭遇高税负、融资难、转型难、升级难等问题，对毕业生而言，它们争取户口的能力也远远落后于体制内单位。 19.郎咸平：中国是低工资、高物价，美国是高工资、低物价，美国工人能够独自一人养活一家子四、五口人，而中国工人夫妻俩一起没日没夜地干，养活一个孩子都困难，还时常还需要爷爷奶奶来接济。这种状况不仅在中国，即使在世界工业发展史上，也是绝无仅有的罕见现象。  青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 |
| Posted: 06 Jun 2013 11:01 PM PDT 1.一位学者计算，过去5年地方政府土地出让总收入超过11万亿，扣除成本后纯收益超过4.1万亿。不过，这个数据尚未获得官方认可。这笔巨额财富的去向外界难以知晓。专家呼吁，国有土地出让收入是政府性基金预算，账目应该公开。（一财） 2.俄罗斯总统新闻发言人佩斯科夫6日向俄媒体证实，俄总统弗拉基米尔•普京和夫人柳德米拉•普京娜已经离婚。普京说，离婚是他们共同的决定，"我们几乎不见面，每个人都有自己的生活"。 3.缅甸反对党领袖昂山素季宣布，她将在2015年全国大选中竞选总统，并呼吁政府修宪容她参选。缅甸前军政府2008年修改宪法，禁止任何配偶或子女为外籍人士者，出任总统等高级公职，这等于禁止昂山素季参选总统。昂山素季1999年逝世的丈夫是英国籍学者阿里斯，两个儿子也是英国籍。 4.打开车门是北京，关上车门是北欧。——吉利集团董事长李书福昨天在成都财富全球论坛上表示，吉利汽车目前掌握的空气清洁技术能让车内空气"接近北欧的空气质量"。 5.【网友预测明天六大新闻】1.考生遭遇堵车求助警察叔叔最终在开考前一分钟抵达；2.考生忘带准考证捡到者发微博最后在众人爱心接力下送达考场；3.一边吊盐水一边考试边上还有大夫和监考老师一个人的考场；4.考场外家长众生相特写照片一组；5.营养专家开出专用食谱；6.全民吐槽作文题。 6.美国第一夫人米歇尔将不会陪同奥巴马前往加州，导致外界广泛关注的两国第一夫人共同亮相的指望落空。中国媒体广泛报道了这一消息。白宫第一夫人办公室给出的理由是，奥巴马女儿的学期尚未结束，第一夫人米歇尔本周末将留在华盛顿，不陪奥巴马一起前往加州"安纳伯格阳光庄园"与中国领导人夫妇见面。 7.联合国粮农组织和经合组织共同发表的一份报告中指出：中国的食品需求量在大幅度增加。在未来的十年内，中国将增加对谷物，油籽，和肉类食品的进口。 8.平壤的朝鲜和平统一委员会星期四出人意料地提议，就两个停滞的合资商业项目举行会谈。该委员会还建议可以商讨人道主义议题。首尔的统一部迅速接受了提议，表示希望和朝鲜建立信任。稍后，韩国统一部表示，希望 6月12日在韩国首都举行两国间部长级会谈。朝鲜方面还没有立即对这个建议做出反应。 9.微博实名认证为"新浪财经编委"的网友@权静称，2013成都财富全球论坛6日举办开幕晚宴。可怜的孩子们变成酒店电梯旁边的装饰品，画着红脸蛋，一有客人上电梯就齐声微笑唱歌，做挥手欢迎状。"议程说6点15开始，现在都7点了还没开始，孩子们还不知道从几点站到现在。" 10.近日，网上热传一张北京大学博士毕业证书，主人正是年近九旬的查良镛（金庸）老先生。北大称，网上所传毕业证书，是学校管理部门按博士生入学年月，依惯例预先普遍准备的，不是正式文书，因金庸先生身体趋弱，培养工作未按原计划执行。 11.【高考口号】1.只要学不死，就往死里学.2.提高一分，干掉千人！3.不像角马落后，要像野狗一样战斗！4.没有高考，你拼得过富二代？5.入北大，与大家巨匠论道谈经！6.分数是硬道理，心态硬保障，做题是硬功夫，气势是硬标尺！7.考过高富帅，战胜官二代！6.要成功，先发疯,下定决心往前冲！ 12.茅台董事长袁仁国：在我眼里，茅台的"热"，一是因为过去30多年中国经济高速增长带来的民众富裕与市场扩张，二是因为我们长期对产品质量近乎苛刻的要求，三是因为我们不断学习和导入先进管理模式。 13.【上海高考作文题公布】@上海国子监发布今年上海高考作文题：生活中，大家往往努力做自己认为重要的事情，但世界上似乎总还有更重要的事。这种现象普遍存在，人们对此的思考也不尽相同。请选取一个角度，写一篇文章，谈谈你的思考。 14.6月6日上午和下午，德惠市委在米沙子镇也举行了两场新闻发布会。吉林省卫生厅厅长用了一个小时的时间，详细梳理了医卫人员救治事故伤员的情况。他对医务人员"紧张忙碌、夜以继日的工作，作出的巨大牺牲"表示"骄傲"。其中，长春市救护车在40分钟内就赶到事故现场，"有多么不容易"。与此同时，对事故原因及责任认定等焦点问题，发布会没有发布有效信息。 15.2011年7月，北京姜先生摇号成功，为"保号"他买了个面包车，不到一年，车丢了。北京小客车指标调控管理办公室告诉他，必须重新摇号。他认为不公平，请求法院判交通委无条件提供指标一个。专家认为，即使法院立案也会驳回，"没有悬念"。 16.麦肯锡公司全球总裁鲍达民：城市化进一步提高是未来中国巨大驱动力，"每周都有25万人从乡村涌进城市。到2025年，中国的250个主要城市将在DDP中占有巨大比例，中国教育体系还不适应变化，未来缺口可能达到2000万，教育结构必须调整。 17.一份对全球27个国家、超过1.2万名18岁至30岁青年进行的调查结果4日公布。结果显示，58%的受访者认为中国将会是未来十年全球经济增长的最大驱动力，选择美国的有31%；各国青年中，中国青年最为乐观。网友点评：又是哪个临时工做的调查？ 18.【2013广东省高考作文题公布】一个人白手起家成了富翁。他为人慷慨，热心于慈善事业。他了解到有三个贫困家庭生活难以为继，决定向他们提供捐助。一家十分感激，高兴接受帮助；一家忧郁着接受，声明会偿还；一家谢谢其好意，但认为是施舍，拒绝了。自选角度，文体不限。 19.朝鲜领导人金正恩周四出席在平壤召开的朝鲜儿童联盟第七届全国大会，金正恩进场后向出席大会的少年挥手，一些少年儿童一边鼓掌一边激动落泪。少年儿童代表向金正恩敬礼，接着是升旗仪式，来自朝鲜全国的少年儿童代表目前正汇集平壤召开第七届全国大会。儿童联盟主席在讲话中，强调了对金正恩的忠诚。根据朝鲜官方历史，今年6月6日是儿童联盟成立67周年纪念日。 20.《诗经》里有这么一句诗，"靡不有初，鲜克有终"。我理解说的是，作为政治人物都有开头，有个好结局不容易。新老交替是自然现象。早退晚退都要退，这把年纪了，晚下不如早下。退下来，对党、对国家有好处，对家庭、对自己也有好处。——吴官正 21.余世存：有人说，他们指鹿为马，不仅侮辱观众的智商，也降低了观众的道德勇气。观众们合群而大，热闹一团，为大是大非而战，悲壮感油然而生。猛人、民众和孩子们并不在场。猛人仍在威福，民众仍在献身，孩子们在寻找跟他们无关的玩法儿。自由的创造难以产生。他们不过是某个人或某种历史目的的弄臣或佞臣。 22.张鸣：减少几个机构，削减几个审批权就叫改革吗？这样的改革，你可以年年做，做到最后，还不是官僚机构越来越庞大，一个审批没了，十个变相的生出来。没事的时候，政府无所不在，有事的时候，政府却失了踪。吉林那个禽类加工厂，哪个证没有呢？钱交完了，政府的责任也就完了。 青春就应该这样绽放 游戏测试：三国时期谁是你最好的兄弟！！ 你不得不信的星座秘密 |
| Posted: 05 Jun 2013 08:30 PM PDT 这尼玛暴脾气 顶15692:: 拍-204:: 68条评论 刚刚，就刚刚，lz坐公交车出去办事…………忽然旁边飞驰过一辆保时捷小跑，旁边的一屌丝忽然说了句"师傅，超了他丫同样都是100多万的车咱们怕他干毛！" 顶22836:: 拍-304:: 117条评论 今天老板让我去装螺丝，我去了，然后… 顶39551:: 拍-559:: 196条评论 两年前，一陌生男人因移动营业厅妹妹误敲一个号码将50元话费充给了楼主。该男子倒也大度，发短信跟楼主说不要我还，算是种缘分了。缘分是个奇妙的东西，聊了几句发现两人上班的地方很近，后来见面了，现在这男人是我老公了。每次特讨厌别人问我们是怎么认识的。那斯总是很贱得回一句：充50元话费送的。 顶86757:: 拍-1196:: 284条评论 女儿三岁半，前面看了海南校长的新闻，感触深，就教女儿，除了爸爸妈妈如果别人摸你屁股你就给他一巴掌。割割割—————刚才她爷爷抱她，可能抱住她屁股，真的给他一巴掌。还说是爸爸教的，呜呜 顶14600:: 拍-214:: 24条评论 真事儿，昨晚做梦梦到查收了老公的私房钱，睡得太死下暴雨打雷都没被吵醒。。割。。今天早上老公一脸惊悚的说昨晚差点没被我吓尿，阿门，你能想象午夜雷鸣电闪时枕边传来一阵凄厉的贱笑么？ 顶32621:: 拍-471:: 56条评论 儿子4岁时的事，一曰，在楼下就是不回家，问了好久，才知道儿子有点钱，觉得放家里不安全，就放到楼下水泥板的洞里，结果早上水泥板抬到新建的房上了、、、儿子，你是多么不相信你的爸妈 顶22567:: 拍-333:: 23条评论 高中宿舍一哥们买东西从来不讲价，有一次出门我提醒了他要记得讲价。后看中一条牛仔裤两百块钱，我给丫的使眼色让他讲价，他紧张的看着老板:老板，198卖不？老板楞了一下，麻利的拿出包装袋。。 顶45294:: 拍-730:: 411条评论 记得初一那年，我们都喜欢上网。兄弟有天晚上偷偷溜去网吧通宵。。。。。。第二天早上学校见了他，顺便看到脖子上多了一道伤痕，我问，你爹妈发现了？你爹妈是不是想吊死你？兄弟说，操，晚上回家的时候突然大雨，我就拼命跑，没看到别人晾衣服的绳子。。。。。。 顶26123:: 拍-411:: 48条评论 苦逼司机一枚…刚调去给老总开车不久…估计马上会被调走………因为好几次见陌生客户的时候…人家都走过来…先握我的手"王总，你好你好………" 顶28979:: 拍-458:: 74条评论  |
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