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| Posted: 23 Oct 2011 02:37 PM PDT 文革开始以后，周恩来眼看着身边一个个老战友、老同事和老部下被毛泽东或者打入冷宫，或者打倒，甚至迫害至死，不禁有唇亡齿寒之感。他不想步刘少奇、林彪等人的后尘被毛泽东打倒，因此费了极大的心思保住自己的"晚节"，乃至在身患绝症、弥留人世之际还念念不忘。1975年6月16日，动了三次大手术的周恩来在病榻上给毛泽东写了最后一封信。他写道："从遵义会议到今天整整40年，得主席谆谆善诱，而仍不断犯错，甚至犯罪，真愧悔无极。现在病中，反复回忆反省，不仅要保持晚节，还愿写出一个像样的意见总结出来。" 周恩来从来没有写出这样一份总结，这对他来说也许是有利的。否则，即使以当今中国政治价值观念来判断，周恩来在文革中"保 …… | |||||
| Posted: 23 Oct 2011 01:04 PM PDT "工作社群"（coworking）在全球日益风行，日本亦不例外，尽管超长工时与办公室工作习惯已根植于日本上班族心中，这股新趋势在社会上浮现，或许亦不令人意外。 知名作家佐佐木俊尚于2009年7月出版著作《工作不需办公室－游牧工作型态》，让大众注意到"游牧上班族"一词；今年3月11日强震、海啸、核灾后，相关话题提升至另一层次，首都东京运作受到严重影响数星期，之后几个月不断限电，人们自然开始讨论其他工作方式，如日光节约时间、从事自由工作等，"工作社群"亦为其中一项。 记者兼顾问Ken Kato如此定义"工作社群"：
以下是日本部分"工作社群"场地位置，绿色记号代表开放会员及临时客人使用，浅蓝色代表全会员制，黄色代表无会员制咖啡馆，粉红色代表无会员制企业空间，蓝色则为其他。 View Coworking / Jelly! Map in a larger map 这种新场所日益增加，主要聚集在东京、大阪与神户，东京原宿的"The Terminal"即为一例，博客Ayako在今年八月开幕时前往现场，并提供影像记录。  照片由Ayako拍摄，张贴于Tokyo Nomad Work博客 Tomohiko Yoneda写下自己的印象：
New Work创办人Tony Bacigalupo最近前来东京时，至少看过四间工作社群空间，他提到Paxi House这个空间还兼做香菜餐厅：
新创企业育成机构Samurai Incubate不久前宣布，将为旗下新创公司开设工作社群空间，规模在日本数一数二，科技作家Masaru Ikeda报导此事时，也在地图列出其他新创公司设施：
地产开发商Mori Building也已投入这项事业，在"六本木之丘"摩天大楼内设立会员制图书室及工作社群空间，Tony Bacigalupo指出：
既有咖啡馆和餐厅也开始服务这群顾客，@elm200提到，经营超过45年的连锁咖啡馆Renoir Cafe分店内，提供免费无线網絡与插座给消费者。
因为工作社群空间以开放和交流为原则，網絡上有许多相关资讯，Facebook群组里各种空间和活动消息众多，人们也不时分享各种关于游牧上班族的讯息，例如@TakuyaKawai写道：
網絡活动并不仅止于分享资讯，在日本群众赞助平台Campfire上，co-ba最近成功募款开设场地，Jelly Jelly Cafe也和"Save Our Ass"计划采购特色座椅。 p_co-ba2 from campfirejp on Vimeo. 多重社会媒体Crowy之所以能重新推出，是因为各种人脉与合作的结果：
Kenji904最近在Paxi House旁成立PAX Coworking，工作社群空间通常多为自由工作者聚集，他则是为自己在爱知县的公司设立东京业务中心，提供布料印刷服务。 他说明开店原因：
而他采取的策略是：
校对：Soup 作者 Tomomi Sasaki · 译者 Leonard · 阅读原文 [en] · 则留言 (0) | |||||
| Posted: 23 Oct 2011 08:39 AM PDT 对"经典"的思慕和思考，或早或晚注定会出现在许多作家生命中，成为他们困惑的一件事。 2003年诺贝尔文学奖得主，南非作家J·M·库切，沿用当年艾略特的一个著名演讲题目，进行了一个同题演讲。但文中却对艾略特的经典观进行了无情的解剖，并反其道而行之，否定了经典的任何先验内涵，对经典作出了一个朴素的、历史的解释。 本文选自作者2001年出版的文学评论集《陌生的海岸》。限于篇幅，本刊发表时有较大删节。 ——编者 一 1944年10月，盟军在欧洲战场上鏖战，而德国人则不断地空袭伦敦，正当此时，时年56岁的托马斯·斯特恩·艾略特在伦敦的维吉尔学会发表了他就任会长的演说。在演说中，艾略特压根儿没有提及正在发生的战事，只简单说到——以他最好的英国做派，含糊其辞地，轻描淡写地——"目前发生的一些事"，让他难以找到准备演讲所需的书。他以这种方式提醒听众，还可以这样看待当前的战争：无论它如何规模罕见，在欧洲的漫长生命中，都只不过是打了个喷嚏。 他演讲的题目叫《何谓经典？》，演讲的目的是要强调和重申艾略特长久以来一直提倡的一个观点：即西欧文明是一个统一的文明，是从古罗马经由罗马教会和神圣罗马帝国传承下来的，因此这一文明最原初的经典一定是罗马的史诗——维吉尔的《埃涅阿斯纪》。这一论断每被重申一次，重申者作为公众权威的地位都会更高几分。到1944年，这个集诗人、剧作家、批评家、出版者和文化评论家为一身的人，可谓统领了英国文坛。这个人认定伦敦是英语世界的中心。他的羞怯低调掩盖了他内心坚定冷酷的意志，不知不觉中他使自己成为了那个中心的权威发言人。 当我为准备这篇演讲稿而重读艾略特的演讲时，触动我最深的是，艾略特根本没有思考过他自己的美国性，或者至少他的美国出身，从而思考他在一群欧洲听众面前推崇一位欧洲诗人时，自己是站在什么立场。 我们且不要纠缠于艾略特是如何把维吉尔的罗马和1940年的英国牵扯到一起的细节，而让我试问一下，艾略特自己是如何以及为什么要成为十足的英国人，以致于得面对这样一个问题。 为什么艾略特会"成为"英国人？我的感觉是，首先，动机是复杂的：部分原因是他有亲英情结，部分原因是他是英国中产阶级知识精英的铁杆同盟，部分原因是他要掩盖自己对美国人的粗俗气所感到的尴尬，部分原因是他是个嗜好演戏的人，正在进行滑稽模仿（要做到被人当成英国人肯定是高难度的演出）。我可以推测出这内在的逻辑顺序是，首先在伦敦（而不是英国）定居，然后假定拥有一个伦敦的社会身份，然后进行一系列关于文化身份的思考，最终导致他获取一个包含和超越自己的伦敦身份、英国身份、英美身份的欧洲身份和罗马身份。 到1944年，他的这种身份投资已经大功告成。艾略特是一个英国人了，尽管他自认为是个罗马英国人。 从局外人，从个人角度但不带同情地看这篇有关维吉尔的演讲，此演讲可以看作是艾略特几十年来所追求的目标的一部分，即重新定义和定位民族归属，好让他，艾略特，不至于再被视为美国文化暴发户，给英国人或欧洲人作关于他们的文化遗产的演讲，试图勉励他们不至玷污这份遗产——曾经和艾略特合作过的诗人埃兹拉·庞德后来一不留神也落了此窠臼。从更广义的角度看，这篇演讲是试图为西欧基督教社会找到一种文化－历史统一性，把组成它的各个民族的不同文化看作一个更大的整体的各个部分。 这个计划同战后促成新北大西洋秩序的那个计划不太一样——使得那个计划势在必行的事件是艾略特在1944年所预见不到的——却是高度谐调一致的。艾略特的失误之处在于他没能预见到，新秩序的指挥中心在华盛顿，而不是伦敦，当然更不是罗马。如果他有此预见性的话，一定会对西欧的实际演化方向大感失望——它是朝经济共同体，更要命的是朝文化同质体发展。 我从艾略特1944年的演讲推演开来并加以描述的这个过程，是一个作家身上给我印象最深的地方：试图取得一个新身份，不像其他人所做的那样在移民、定居、归化和文化适应的基础上获取那个身份，或者说不仅仅通过这些方式——因为艾略特以他特有的不屈不挠做到了以上种种——而是通过定义民族性来适应他自己，然后运用他所有积攒起来的文化能量，将这个定义灌输给有教养的人群，通过将民族性重新定位于一个特定——艾略特的天主教——品牌的国际主义或世界主义之内，在此前提下，他不再是以一个初来乍到者的身份出现，而是一个先驱者，一个预言家。获取身份进而宣告了一个迄今无人怀疑的新血统——与其说是新英格兰或萨默塞特的艾略特家族的后裔，不如说是维吉尔和但丁的后继者。 有许多种途径来理解像艾略特这样的人的人生目标，我想挑出两种来说。其一，是把这些超验的体验当作主体的发源点，人生的所有其余部分都可以从这个角度来解读。追随那声召唤，以此塑造自我，便是现世诗人的天职。他把传统定义为一个你无法摆脱的秩序。 另一种理解艾略特的途径是我刚才勾勒出来的那种社会文化的方式：将他的努力看作是一个人试图重新定义自己周围的世界——美国、欧洲——的本质上很神奇的壮举，而不是接受他并不显赫的现实——他的狭隘学术背景的、欧洲中心主义的教育，只能让他在新英格兰的某个象牙塔里度过平凡的一生。 二 1955年夏天的一个星期天下午，其时我正值十五岁，我在我家位于开普敦郊区的后花园里晃荡，思忖着要做点什么，在那些日子里，无聊是生活的最主要的问题。恰在那时，我听到邻家传来的音乐声。音乐结束前，我都一动不动地站在那儿，连大气都不敢出。乐声悠扬，似乎在向我诉说些什么，这是我以前从未有过的经历。 我当时所听到的是在古钢琴上弹奏的巴赫的《十二平均律》的唱片。我是过了一些时日才知道这个标题的。在我十五岁时，我只知道这是"古典音乐"，而且我对它的态度有点怀疑，甚至有些敌视。后来我对这类音乐又多了些了解，才知道这个名字。 我不是出身于一个音乐家庭。我上的学校也不提供音乐教育，而且即便提供，我也不会接受：在殖民地，古典音乐被认为是娘娘腔的。我能辨认哈恰图良的《马刀舞曲》，罗西尼的《威廉·退尔》序曲，里姆斯基·柯萨科夫的《野蜂飞舞》——那就是我的知识水平。我们家没有乐器，没有唱机。收音机里有大量乏味的美国流行音乐，但对我没产生多大影响。 我现在描述的是艾森豪威尔时代的前英国殖民地的中产阶级音乐氛围，这些殖民地正在迅速地成为美国的文化附庸。在那种音乐氛围中的所谓古典成分也许在源头上是欧洲的，但已没有了多少欧洲味道，感觉上是由波士顿流行乐手们编写的曲子。 然后，那个在花园里的下午，巴赫的音乐令一切改变了。那是一个启示的时刻——我不会称之为艾略特式的时刻，那样会玷污艾略特诗歌中所称颂的那些启示的时刻——而是我的生命中最重要的时刻：我平生第一次感受了"经典"的冲击。 巴赫的音乐中没有什么是艰涩难懂的，没有什么是神奇得无法模仿的。然而，当连续的音符渐次响起，在某个特定的时刻，这些音符的组合就不再是零散音符的纯粹组合。这些音符谐调成更高级的东西。巴赫在用音乐思考。音乐通过巴赫在思考自身。 花园里的启示是我成长过程中的一桩重要事件。现在我想要再次检验一下那个时刻，思路就是我前面用在艾略特身上的。 我向自己提出的问题有点残酷：我是否可以毫不妄言地说，其时巴赫的幽灵正穿越时空在我耳边诉说，将特定的理想在我眼前展现；抑或，在那一刻真正发生的是，我在象征性地选择高等欧洲文化，掌握那一文化的代码，以图突围出我在南非白人社会中所处的阶级地位，以及最终突围出我所模糊或神秘地感受到的那个历史性的死胡同？ 对新古典主义运动而言，巴赫不仅仅是太老态，太过时：他的智识倾向和他整个的音乐方向都属于一个正在消逝的世界。在通常的描述中，巴赫的遭遇都在一定程度上被浪漫化了，说他在世时，特别是他晚年，已经是非常地默默无闻了，及至他死后，更是完全不为公众所知，直到八十年后，主要是因了费利克斯·门德尔松的热情，才得以重见天日。依照这一通常的说法，巴赫的音乐在长达好几代人的时间中都根本谈不上是经典：不仅他不是新古典主义者，而且这么多世代的人都从不曾听说他。他的乐谱没有出版，也绝少被演奏。他是音乐史中的一个名字，是书中的一个脚注，如此而已。 我希望强调的就是这一关于误解、无闻和沉默的非经典的历史，它如果不是确切意义上的信史，也可视为史实记录的一个侧面，因为它引发人们质疑经典的种种浮浅的观念：认为经典是没有时间限制的，能毫不费力地超越一切界限让人们听到它的声音。我想提醒你们的是，作为经典的巴赫是历史的产物，由多种可辨识的历史作用力，在一个特定的历史语境中，塑造而成的。 三 一个简单的问题。如果巴赫是如此湮没无闻的作曲家，那么门德尔松又如何能知晓他的音乐？ 如果我们追溯一下巴赫的音乐在他死后的命运，不去考究作曲家的声誉，而是关注实际的演出，就能看出，尽管巴赫默默无闻，却并不像复古主义的历史所说的那样被世人彻底遗忘。在他死后二十年间，柏林有一群音乐家经常私下演奏他的器乐，作为一种秘密的消遣。驻普鲁士的奥地利大使多年来都是这个群体中的一员，在他离开普鲁士时，又把巴赫的乐谱带回了维也纳，在自己的家里举行巴赫演奏会。莫扎特是他的圈中成员。莫扎特抄下了乐谱，悉心研习《赋格的艺术》。海顿也在这个圈子中。 因为要成为一个音乐家，无论是演奏家还是作曲家，无论是在西方传统中，还是在世界上别的主要传统中，都需要长时间的训练和学徒期，因为训练的性质就是反复演奏，让别人的耳朵熟悉，能分辨出细微的差别，能作出实际的批评，而且还能强化记忆，因为一系列的演奏已经制度化，从在老师面前演奏，到在全班面前演奏，到在各种公共场合演奏——因为所有这些原因，使得音乐在它并不为公众所知，甚至不为有教养的人所知的时候，有可能存活下来，更确切说是在业内人士中保存活力。 如果有什么能使人对巴赫的经典地位充满信心，那就是他在业内所经受的考验过程。 就是这种信心，让我能够更加乐观地回到前面我讲到的那段个人经历，回到我对此作出的分析。我问自己，我在1955年对巴赫的反应，真是对音乐的某种内在品质的反应，还是我对欧洲高等文化的象征性选择，是逃出社会和历史死胡同的一条途径。这个疑问的本质是，"巴赫"一词只是欧洲高等文化的一个象征，巴赫本人或"巴赫"这个名字本身是没有价值的——"本身的价值"这个概念实际上就是疑问的对象。 我没有用唯心主义的方法来为"本身的价值"辩护，或是试图从那些历经考验而得以存活下来的作品中抽离出某种共通的经典的品质和本质来，我希望我已经让"巴赫"和"经典"这样的词有了自己的价值，即便那种价值首先只是专业价值，然后才是社会价值。 经典就是得以存活之物。要非常严肃地回答这个问题，我们最好求助于当代的伟大古典派诗人波尔·兹比格纽·赫伯特。在赫伯特看来，古典的对立面不是浪漫派，而是野蛮愚昧；甚而，古典和野蛮不是一种对立关系，而是一种交锋。赫伯特从波兰的历史视角写作，波兰是一个不断与其野蛮邻居交战的西方文明国家。在赫伯特眼里，不是拥有某种本质的品质使得经典作品抵抗住野蛮的侵扰。相反，历经过最糟糕的野蛮攻击而得以劫后余生的作品，因为一代一代的人们都无法舍弃它，因而不惜一切代价紧紧地拽住它，从而得以劫后余生的作品——那就是经典。 经典通过顽强存活而给自己挣得经典之名。因此，拷问质疑经典，无论以一种多么敌对的态度，都是经典之历史的一部分，是不可避免的，甚至是很受欢迎的一部分。因为，只要经典娇弱到自己不能抵挡攻击，它就永远不可能证明自己是经典。 在此意义上，批评也许是历史的狡黠手段之一。 | |||||
| Posted: 23 Oct 2011 07:20 AM PDT
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| 『Time』一周摄影图片精选：October 15 - 21，2011 Posted: 23 Oct 2011 07:23 AM PDT  链接： 《Times》新闻摄影图片精选 新闻摄影@Leica.org.cnWednesday, October 19, 2011 一名爱尔兰流浪者在燃烧的路障前举着十字架进行抗议，本周英国防暴警察对英国最大的爱尔兰流浪者聚集地进行清理，引起多方争议。摄影师：Matt Dunham An Irish traveler resident holds up a cross for the media, in front of a burning barricade during evictions at the Dale Farm travelers site.
Saturaday, October 15, 2011 一个女子在清真寺里抱着一名受伤的反政府示威者，也门。 A woman cradles a wounded relative at a mosque in Sana'a, Yemen.
Monday, October 17, 2011 巴勒斯坦工人们在加沙市为以色列监狱释放巴勒斯坦囚犯的庆祝活动进行筹备，此次酱油1027名被俘士兵重返家园。摄影师：Alessio Romenzi Palestinian workers prepare a field in Gaza City where celebrations will be held to welcome prisoners released from Israeli prisons the following day.
Sunday, October 16, 2011 佛教寺院山崖上悬挂的祈祷经幡，不丹。 Prayer flags hang near the ParoTaktsang Palphug Buddhist monastery, also known as the Tiger's Nest, in Paro district, Bhutan.
Friday, October 21, 2011 Duo餐厅的麦迪逊午餐，纽约。摄影师：Ramsay de Give The Madison lunchbox with chicken at Duo Restaurant & Lounge, 72 Madison Ave. in New York, N.Y.
Wednesday, October 19, 2011 一名男子在收获季的田边休憩，朝鲜东岸。摄影师：David Guttenfelder A man rests during harvest season at a farm near North Korea's east coast.
『Leica中文摄影杂志』推荐使用Email的方式订阅，亦可通过Google Reader、QQ阅读、鲜果等RSS工具阅读；在Apple Mac OS X下可获得最佳阅读体验  『iPhoto.ly』在苹果上阅读：iPhone版+iPad版，^_^ Tips： 关注我们： Twitter、饭否、微博 『小建议』如果你在Email里看到这篇文章，可以转发给你的朋友；如果你在Google Reader阅读器里看到这篇文章，可以共享给好友；如果你在豆瓣里看到这篇文章，不妨推荐给更多人；或者干脆Copy下这篇文章的链接，发给你MSN上最喜欢的人；我们永远相信，分享是一种美德，Great People Share Knowledge... Tags - time , 新闻摄影 , 一周精选   | |||||
| 『Time』一周摄影图片精选：October 15 - 21，2011 Posted: 23 Oct 2011 07:23 AM PDT 链接： 《Times》新闻摄影图片精选 新闻摄影@Leica.org.cnWednesday, October 19, 2011 一名爱尔兰流浪者在燃烧的路障前举着十字架进行抗议，本周英国防暴警察对英国最大的爱尔兰流浪者聚集地进行清理，引起多方争议。摄影师：Matt Dunham An Irish traveler resident holds up a cross for the media, in front of a burning barricade during evictions at the Dale Farm travelers site.
Saturaday, October 15, 2011 一个女子在清真寺里抱着一名受伤的反政府示威者，也门。 A woman cradles a wounded relative at a mosque in Sana'a, Yemen.
Monday, October 17, 2011 巴勒斯坦工人们在加沙市为以色列监狱释放巴勒斯坦囚犯的庆祝活动进行筹备，此次酱油1027名被俘士兵重返家园。摄影师：Alessio Romenzi Palestinian workers prepare a field in Gaza City where celebrations will be held to welcome prisoners released from Israeli prisons the following day.
Sunday, October 16, 2011 佛教寺院山崖上悬挂的祈祷经幡，不丹。 Prayer flags hang near the ParoTaktsang Palphug Buddhist monastery, also known as the Tiger's Nest, in Paro district, Bhutan.
Friday, October 21, 2011 Duo餐厅的麦迪逊午餐，纽约。摄影师：Ramsay de Give The Madison lunchbox with chicken at Duo Restaurant & Lounge, 72 Madison Ave. in New York, N.Y.
Wednesday, October 19, 2011 一名男子在收获季的田边休憩，朝鲜东岸。摄影师：David Guttenfelder A man rests during harvest season at a farm near North Korea's east coast.
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| Posted: 23 Oct 2011 08:59 AM PDT 中国大陆再次被国际媒体聚焦，这次是2011年10月13日发生在广东佛山的辗童案。一名2岁女童小悦悦先后遭2辆车辗过，18名路人见死不救，第19人拾荒者陈阿姨救起女童。这一刺痛每一个良知尚存中国人心灵的事件，被美国、日本、英国、加拿大等民主国家主流媒体广泛报道，18名见死不救的路人的冷漠和冷血让全世界目瞪口呆。 下面是记者采访第一次辗过小悦悦的司机的一段话：记者：""就是说当时撞到人你是知道的？然后你又辗过去了？肇事司机："对啊，如果她死了我只要赔一两万，如果她活着几十万都不够……那小孩走路不看路，那时我在打电话"。 18名路人见死不救，不是偶然的。此前，"红歌之乡"重庆的44岁农民金有树，路见满载 …… | |||||
| Posted: 23 Oct 2011 07:51 AM PDT 今天晚上十一点，也就是不到半个小时以后，利比亚全国过渡委员会将在首义之地班加西宣布解放。按照全国过渡委员会执行委员会主席贾布里勒的表述，利比亚大选应在8个月内举行，以组建利比亚国民议会，尽快恢复国家稳定和秩序。 这让我想起半个多世纪前中国的那次宣布解放，从历史进程看，那次解放是一次后果严重的失败解放。一个民族或者一个国家的解放很多时候并非难事，只要有勇气、意志和持续地坚持就够了。而建设一个民族或者国家的文明却需要智慧、耐心、真诚和勇气，很多时候，还需要妥协和退让。 放弃仇恨，才有未来。从卡扎菲以及其子穆塔西姆被枪杀事件可以看出来，利比亚的反抗者们的怒火和仇恨还在纠结着，如果这些情绪继续蔓延，那么，利比亚的前景未必可靠。正如贾布里勒所说，"重建利比亚不是件容易的事，几乎可以称为'不可能完成的任务'，" "没有和解，什么都干不成"。 整个利比亚和国际社会都要慎重思考、选择回答这个问题：解放之后做什么？希望这个答案是一个正确答案，进而给那些还在黑暗和苦难里挣扎、徘徊的国家和民族一个启示。这个世界不分东方和西方，每一个国家和民族都应该有一个文明的未来，而这，才是解放的真正意义！
小远2011年10月23日星期日 22:42晴 上海理道之理道文化兔，我只是一只有文化的兔子 | |||||
| Posted: 23 Oct 2011 08:37 AM PDT 世界著名的All Things Digital科技論壇（簡稱「D」），本周首次在亞洲（香港）舉行。D是傳媒集團道瓊斯的活動品牌，由兩位資深的《華爾街日報》科技記者擔任編輯Walt Mossberg和Kara Swisher主理，十多年來邀請著名科技業界人士，以對話形式在台上接受即場訪問，代替傳統論壇的演講方式。  D的成功，建立其負責人的能力，包括訪問技巧，對科技業界的透徹認識，與矽谷人脈的深厚關係。近期因為喬布斯逝世而大家可能見過一張喬布斯與蓋茨坐在大紅椅子上對談甚歡的照片，就是2007年的D論壇中Mossberg同時訪問他們兩人的情景。試問世上有多少人能把這兩人邀請同場出現，坦率地接受現場訪問？ 首次的AsiaD能在香港舉辦，而不是東京、漢城、上海或新加坡，反映香港的重要性，也許香港今天未算執亞洲科技界牛耳，但卻正是中國境內唯一一個國際傳媒仍可暢所欲言的地方，這是主辦者不諱言的事實。香港優勢，千萬不要輕視！ 可惜，從參與者名單看，本地業者未見踴躍。當然，D的價錢並不便宜，但要是花錢飛到美國也未必可近距離接觸谷歌、推特、微軟、蘋果、三星、雅虎、阿里巴巴、HTC等高層，比參加甚麼矽谷、北京訪問團更有價值。這次香港的AsiaD，就有楊致遠、馬雲和美國前副總統戈爾等。 港IT人應多觀摩 在截稿前AsiaD才開始第一個單元，主角是谷歌的流動業務高級副總裁Andy Rubin，也是Android的創辦人（於2005年被谷歌收購）。兩人妙問妙答，不是一般本地論壇可比，Mossberg追問Android的對手是誰，Rubin就是不肯說出那「A」字頭的公司；Mossberg再問Android平板電腦為何「撞板」（flopped），谷歌何時才能提供足夠的內容服務，亦令Rubin一時語塞。 這些「真情對話」不止有資訊和學習價值，更充滿娛樂性，甚至過癮非常。對話也會帶出新的想法，例如Rubin提到技術專利合作交換所的概念，讓任何人不用被複雜的技術專利阻礙，能集中創造出新的產品。 對不常接觸矽谷文化的本地科技人，其實這種場合是可以很具啟發意義的，而這開放和自由文化亦是美國科技產業能領先世界的重要理由。 2011年10月22日 刋載於《蘋果日報》  | |||||
| Posted: 23 Oct 2011 04:35 AM PDT 小悦悦惨死之后——答《新周刊》记者 1、 请谈谈你对佛山被碾女童小悦悦事件的看法。在众多争议的声音中，你最在意的是哪一种？
傅国涌：我比较在意悦悦母亲的声音，在这一突如其来的横祸面前，面对那些冷漠的人，她竟然说出了这些话-'我不会因此对人性感到失望，这世界上还是好人多。事情发生后，也有很多人帮助我们，我很感谢他们。" 小悦悦父亲从媒体了解到了肇事司机的情况后表示，"假如那个司机真的没有看到孩子，他可以谅解他。同时他呼吁社会上能够多一些陈贤妹这样的好心人，少一些有钱有势的无情人。" 对于这个时代国人的那种冷漠，一味的谴责其实无济于事，这个惯于旁观的民族，在今天这个物质化的时代更加极端化。小悦悦的父母能有这些的认知，对人性、对社会保持这样一种心态，实在很不容易，我非常赞同她们的说法。
2、 当下人们面对社会问题时，一致体现出安全感的缺失和人心冷漠，背后的根源在哪里？ 傅国涌：背后的根源不仅是外在体制性的，同时指向内在的人性、灵魂深处，这两者是相辅相成的，有什么 样的人就有什么样的时代，有什么样的时代就有什么样的时代，两者相互成全。正是缺乏体制性的保障，全社会普遍感到安全的缺失，人与人之间的信用体系被摧毁 了，许多人内心又缺乏的敬畏、怜悯与爱，更缺乏对未来的预期，对人性本身都产生了动摇，更不要说超越的信仰。换言之，外在价值的失落与内在信仰的空白，使 这个时代陷入了道德的低谷。我们经常可以看到类似的事件不断曝光，那些没有伸出救助之手的路人固然令时代蒙羞，但她们恰恰是这个民族的投影，那个拾荒人由 此显得难能可贵。
3、 未来十年，中国的道德还会继续崩坏下去吗？中国目前无疑处于社会失范时期，国外有没有重建社会规范的成功案例可供借鉴？ 傅国涌：迄今为止，我们在表面上看不到道德复兴的任何迹象，苹果似乎只会继续烂下去，直到掉落在地 上。这是一个方面，另一方面，寻找信仰、已经找到信仰的人越来越多，基督徒的数字增加得很快，在这个悖谬的时代许多人都感到没有信仰的生活是可怕的，空洞 的，苍白的，每个人只能从自我救赎开始。所以，我相信，人的尽头就是上帝的起头。当世人普遍失望、无望甚至绝望的时候，也许变化已悄悄开始。对此，我抱有 期待，不是出于外在的对人的信心，乃是我的信仰赋予我的。在世界史上也不是没有出现过糜烂的、腐朽、冷漠的时代，重建社会规范一方面是立法，更新制度，一 方面是重新确立社会价值标准，更重要的还有终极关怀方面的信仰复兴。罗马帝国衰亡之后，通过马丁路德、加尔文等人倡导的宗教改革，从异化的教廷禁锢下解放出来，欧洲踏上了全面复兴之路。 4、在人人疾呼社会共建的的今天，虽然国家有关见义勇为的典型报道不在少数，但对日趋冷血的人们似乎毫无用处。有人说应该用法律来强制扭转如今社会的麻木冷漠现状，您觉得行之有效的调理之道应该是什么？ 傅国涌：通过立法来解决道德、人心层面的问题收效不会太大。即使有，也是一把双刃剑，指向人心柔软部分的功能不应该强制解决，如果法律的强制作用如此之大，那就是将刀剑的作用延伸到了道德领域。关键还是要通过社会变革，通过进一步的舆论开放，包括媒体日复一日的讨论，通过信仰自由所赋予全体的公民的信仰空间进一步扩大、健全，这一切当然有赖于体制性而非政策性层面真正确立保障这些权利。这需要时间，长期累积起来的道德沦陷不能指望一个晚上就能轻易解决。时间是最好的解毒剂，也许一代人的时间都不够。 5、很多人不愿多管闲事是怕引火烧身，以致有老人被撞而无人问津，小偷抢劫日渐猖狂。那么，普通人如何与社会（个体）相处，才能利人又不损己？ 傅国涌：关键是政府要开放一些社会领域，由民间来做，特别是涉及公益、慈善的部分丑闻不断，为世人唾弃的情况下，应该积极鼓励、帮助、支持民间团体的成长，并发挥越来越大的作用。有些价值标准不应该由政府去制定，而应该让民间自然形成。个体生命之所以不敢做好事，面对他人的危难不敢伸出援手，是因为代价不可预测，我们的社会充满了不确定性，连爱心都不可带来不测之祸。要重建这种确定性，要靠推动社会良性变革，确立全新的社会规范才有可能。 6、 目前一些社会团体或个人也做了一些构建美好社会的举措，譬如微博随手拍解救拐卖儿童。您觉得这种依赖于科技平台的行动能持久吗？在您看来，通过哪些方式又由哪些人带领，才能把这种尝试的效果发挥到最好？ 傅国涌：这些临时性、偶然性的行动因为得到官方许可合配合，表面上似乎产生了一些新闻效应，实际上不 可依靠，更无法持久。在目前情况下，很难说采用哪些方式哪些人带领来做这些事效果最好，只要公共平台存在，只要制度性的保障确立起来，无论什么方式、什么 人都可以做出结果，否则什么人、什么方式也没有用。 7、7·23动车事故过去不到半个月，网上多数最初激怒异常的民众就将实现转移到了柴盐酱醋茶上，中国人太善于隐忍和遗忘，因此难以吸取教训。您对民众的善忘有何看法？该怎样改变这种现状呢？ 傅国涌：民众的善忘是不正常的，但在这个时代，新闻热点一个接一个，层出不穷，一个热点覆盖另一个热 点，这是一个方面，另一方面，千万不要忘记，外在的压制使民众无法持续保持对动车事故等悲剧的关注，这才是根本原因。所以，要真正改变这种善忘、淡忘、健 忘，不能单纯从民众自身入手，而要从建设一个健全的、开放的外部环境着手。，道德的问题要从道德以外寻求破解之道，民众的善忘也不能只在民众身上找原因。 8、这个世界会好吗？ 傅国涌：有限的人诚然是靠不住的，唯一可以依赖是是超越的无限的上帝。上帝有他的时间，有他奇妙的计划。道德的重建确实比制度的转换更为困难，制度可以通过立法很快解决，道德的沦丧决非短期可以解决。我不知道世界会不会好，但我知道，历史往往在绝望的时候开出新的道路。
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| Posted: 23 Oct 2011 03:28 AM PDT 成功案例之 中南海 发布日期：2010-12-09
中国政治生活的心脏 基本情况 项目优势 达到效果 机型配置 | |||||
| Posted: 23 Oct 2011 03:16 AM PDT | |||||
| Posted: 23 Oct 2011 07:19 AM PDT 人类的刚需只有"吃饱穿暖"，无论价格如何变化，人们都必须需要。但房子不是刚需。假设极端情况房价一直稳中有降，那所有的对房子的所谓刚需都会消失，所有的丈母娘推高房价、有房才能结婚的需求都会消失，租房就成主流。 人们把房产包装成刚需，无非是掩盖追逐暴利、或不甘心别人追逐暴利而自己置身事外的事实而已，而商人成功的利用了人们的这种心理，使得"购房为增值"远比"购房为居住"更有吸引力。 如果猪肉价格每年翻一番，10年翻十倍，那猪肉也会成为"人造刚需"，结婚需有猪、有猪才结婚、中国人多地少养猪场稀缺、猪价历史上一直在涨等等理论都会出现。所以房子是刚需是一个特定历史和经济阶段的产物。 最近发生的房产商降价而引发的业主打砸售楼处事件可作证明，房产降价，但居住功能没有缩水，但是购房的人们无法接受了，如果他们原价退房，相信没人会再留下，在这个时候，房子还是他们的刚需吗？ 相关日志© 张马丁 for 张马丁, 2011. | 链接 | 没有评论  在新浪微博上follow张马丁 | 在twitter上follow张马丁
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| Posted: 23 Oct 2011 06:59 AM PDT 海子说，我有一座房子，面朝大海，春暖花开。从明天起，做一个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界。那是因为海子还不知道有一辆自行车的乐趣，所以，他早早地到极乐世界报到写诗去了。 我从来没有想到，买一辆自行车带来的快乐竟然超过购置一块不动产或者做成一笔生意。10月22日下午，我将自己的签名改成："阳光灿烂的下午，买了一辆自行车，在街上晃晃悠悠地骑着，有种置办不动产所得不到的欢乐！" 中午时候干女儿和她男朋友来我这里吃饭，我给他们做了四个菜：红烧肉、肉糜茄子、苦瓜鸡蛋、辣酱葫芦瓜，饭后在园子里跟我家"五狗上将"玩了个把小时。让我大开眼界的是，兽兽和小宝竟然热衷于生吃土豆。陈均从地里挖出几只土豆，都被这两个小家伙抢食干净。我是第一次看狗吃土豆。 送他们出小区到车站坐车后，一个人骑着自行车到好又多去。几个月没有来，这里已经成了沃尔玛，人很多，里面的布置也面目全非。买了牛奶、咖啡、立顿奶茶、饼干、鸭子和一些日用品，回来的路上，油然而生出一种热爱生活的情绪。这种情绪的产生，自然跟这辆自行车摆脱不了干系。 于是我想，如果此刻我有一套大房子，会不会这样快乐，我知道不会，因为随着大房子而来的，是各种各样的麻烦和困扰。如果此刻我买了一部好车，会不会这样开心，也不会，因为我本来对这些铁壳壳就没有兴趣，即使它们是知名、昂贵的铁壳壳，也不会给我带来多少欢乐。生活的本质不在于你有什么，而在于你需要什么，而在于什么能够给你带来快乐，让你更加热爱生活。在一辆自行车上，我找到这种快乐和热爱，或者说，我喜欢这种热爱生活的感觉！ 一些跟自行车有关的往事，也在这个时刻从岁月深处浮现出来。
我家的第一辆自行车是一辆加重红旗，二八圈的，这辆车是我和爸爸去兴平坐在铁路货车里带回宝鸡的。 当年兴平杂技团名头很响，我爸爸认识兴平杂技团的刘政委，他给我爸爸搞过三张自行车票。上世纪七十年代自行车可是稀罕货，需要凭票购买，凤凰、永久、飞鸽比现在的奔驰、宝马、宾利都有名。 刘政委给我爸爸的第一辆自行车票是凤凰，我爸爸送给了他们三车间起重组的组长。文革时期，我爸爸从厂医院给下放到三车间做起重工，我妈妈由产科医生下放到车间做油漆工。我爸爸的脚还被钢板砸过，我妈妈的腿也曾在车间摔跤韧带扭伤过。刘政委给我爸爸搞得第二辆自行车票是永久，我们楼上齐大文家知道后，齐大文的妈妈就来我家忽悠，说什么她家孩子大了，我们家孩子还小，车子让给他们家，今后买什么东西他们家孩子可以帮助我们家驮回来云云。我可怜的老爸耳根子一软，就把自行车票让给了齐大文家，当然，他们家一次也没有帮过我们家驮东西。很多时候，都是我把八块钱一袋五十斤重的面粉扛回家，那情景就像被三座大山压迫的中国人民。可那时候，我还是一个十岁左右的孩子。所以，从小我就对东北人有一种不好的感觉，觉得他们说大话使小钱，缺德带冒烟，还不办实事。 不过，我学会骑自行车不是在宝鸡，而是在汉中西乡我妈妈的老家，在察院街小学操场上学会的，那时候我转学回老家读高中。学会骑自行车不久我们学校组织去午子山春游，就是盛产午子仙毫的那座午子山。下山回来的路上，自行车闸失灵还是一激动不会刹闸了。自行车顺着盘山公路狂奔，不是在悬崖边上一擦而过，就是闪过迎面驶来的汽车，那种惊险，比好莱坞大片可刺激多了。 后来，我们家又买了一辆二六圈的小红旗。我上大学的时候，这两辆自行车换着骑。
我上大学的时候，大学生们都跟孔乙己似的，偷书不算偷，除了偷书之外，大学校园里最容易丢的不是人，而是自行车铃盖。我丢过许多自行车铃盖，也偷了不少自行车铃盖。不过，我偷自行车铃盖都是在光天化日下干。每次丢了铃盖，我都会顺手从旁边自行车上卸一个铃盖下来。最生猛的一次，我把自行车棚十几辆自行车铃盖都给卸了，到处送人车铃盖。还有一次，我的自行车座被人卸掉了，我去学院门口修车子的人那里借了一个扳子，大中午地卸下旁边一辆自行车座安上。 我的上铺田武周借我的自行车出去，回来时车前轮碰扭曲了。深夜我从宿舍楼一楼走廊扛了政教系杨未然的自行车到我们宿舍，卸下他的好轮子，把我的坏轮子换给他。现在想想，真要向杨未然同学道歉，如果他能看到这些文字，进而知道我换过他的自行车轮子，解了一个悬案，我现在送他十个八个自行车轮胎！ 整个八十年代，我几乎是骑着自行车度过的。跟前妻恋爱时候，总会骑着自行车带她上清姜大上坡。三四十度、二三百米长的斜坡，可以一鼓作气蹬上去。一次二公司李伟带我从清姜大下坡下来，刚到肿瘤医院那里，自行车座齐根断了，我莫名其妙一屁股坐在地上，明白过来怎么回事儿，考虑到形象问题，竟然一个鲤鱼打挺翻身起来，那样子现在想起来真是有些帅呆了！ 参加工作之后，几乎每个周末，我都会从宝鸡东面的斗鸡台骑自行车穿越整个市区回到宝鸡南面益门铺的家里。很多晚上，我们子弟学校的年轻老师夜深人寂之时，会几个人骑着自行车到市里面。过了金陵桥在大转盘那里的交警岗亭尿一泡尿，去老火车站下面的夜市吃一碗扯面，然后到火车站候车室的椅子上躺到天亮。晃晃悠悠骑回斗鸡台，在十里铺吃一碗葫芦头或者羊肉泡馍，回学校站在讲台上开始看起来一辈子都要这样下去的无聊生活。
很多年代过去，我辗转去过很多地方。已经很久没有骑过自行车，也已经很久，没有这种热爱生活的乐趣和感觉了！
小远2011年10月23日星期日 20:55晴 上海理道之理道文化兔，我只是一只有文化的兔子 | |||||
| Posted: 23 Oct 2011 06:44 AM PDT  10-23 十成勞力只換來九成薪金的第十二年 10-23 十成勞力只換來九成薪金的第十二年 Part 2 影像串流: 影像串流: This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now | |||||
| Posted: 23 Oct 2011 06:52 AM PDT 很少见到有男生不爱电子产品。 喜欢黑莓手机，因为它输入体验天下无二。我给自己和小花一共买过6只黑莓手机，型号我全都记得，按时间顺序是7290, 8700，8300，9700 和8520。我大学时候曾获得手机打字比赛第一名，速度领先第2名二倍，是用8700。只可惜工作之后，几乎没有人发短信了，输出体验的优势也就随风而逝了。 PSP是大四的时候，小花用她的奖学金买给我作礼物，花了1700，当时是很大一笔数字。至今依然爱玩。 买Kindle不是因为它最适合读书，而是因为它只能读书。用其它工具来阅读电子书，干扰太多。可见有时候会做的事情少未必是坏事。 最后是最近刚买的iPod touch。我一直对iPhone5 没有期待，因为Touch几乎已经将外观做到了极致。同事的iPhone 4S跟我的Touch一比，厚度是我2倍，直接弱掉。在Touch上用Skype打电话，比调戏Siri装逼多了。
相机也是电子产品。与以上提到的那些不同的是，相机的烧钱空间要大很多。但我深刻地意识到器材是浮云，拍摄技术也是浮云，有好模特才是王道。以下是我随叫随到的专用模特的两张近照。
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| Posted: 23 Oct 2011 05:52 AM PDT 去年516公投之後，香港政局畸變。不過不少局中人的思想意識，仍跟不上形勢的變化，守著僵硬的概念和分類看問題。民主派的組合明明已經發生不可逆轉的質變，但不少論者，卻仍在選舉臨近時重彈老調，呼籲「泛民」團結一致對抗「建制派」。但在公投政改後，到底誰是泛民、誰是建制派？ 公投政改之役不容淡忘 大家都不會反對，民主派裂變，源自民主黨反公投的態度。記得2009年初夏長毛等提出公投後，大家都冷嘲熱諷。後來司徒華先生在八月初表示公投要「應該做，快啲做，立刻做」，並提出了何秀蘭、梁家傑、黃毓民、劉慧卿和李卓人的辭職名單，拉出一條民主派大團結的彩虹戰線，社會對公投的討論即立刻升溫。當時司徒華先生，更有取代原先倡議者而成為公投運動領袖的態勢。 但後來形勢急轉直下，司徒先生在秋天忽然表示反對公投，之後民主黨決定不參與。雖然變相公投最後都成事（這應該是打壓公投者始料不及的），但只有五十多萬人而不是一百多萬選民投票，肯定與民主黨和司徒華的杯葛有關。 香港的好學生民主派，從來只會在師長搭建好的舞台和他們指定的規矩下演民主秀，對政府和北京作象徵式的抗議，卻很少會跳出框框思考有什麼東西能令權貴顧忌三分，可用作談判籌碼逼使對方妥協。有人想出變相公投的妙計，為我們跳出框框帶來一絲希望。去年一月港澳辦高調發聲明狠批公投運動，後來維基解密揭發北京要勞煩外交要員在酒會親手將聲明交予英美大使，警告他們不要支持公投，再到現在特區政府敢冒民怨沸騰與撕毀法治原則的大不諱，也要強推替補方案防止公投再生，即顯示北京對公投真是多麼害怕。 在去年五六月公投運動激起對抗性民氣和政改方案支持度不斷下降的環境下，若方案在立法會被否決，勢必會引發不可收拾的憲政危機和街頭抗爭。說北京最後接納區議會改良方案與公投激發起的群眾壓力無關，是自欺欺人。 但話說回來，這個所謂改良方案中的特首提名門檻，比2005年被否決的政改方案還高，非建制派要參與特首選舉，將比以前更難。立會增加的五個所謂「變相直選議席」，全部建基在區議會選舉之上。而小選區的區議會選舉，近年已成為財雄勢大的建制派通過向街坊分發小恩惠以換取人情票的遊戲。民主派跟著投入大量人力物力玩這種遊戲，只會慢慢被陰乾。以巨大行政資源在這種小選區選舉中買票，也一直是各地專制政府營造民主合法性假象的慣伎（如台灣民主化前的鄉長、里長選舉）。 若當日民主黨沒有杯葛公投、公投出現更高投票率，北京感到的群眾壓力定會更大，並很可能在最後的政改方案中作出更實質的讓步（例如在特首選舉辦法上採用2005政改方案的版本，或承諾最終取消所有功能組別）。所以民主黨不參加公投，是一個在民主運動中的大是大非問題，不容我們淡忘。 元老從支持到反對公投的懸案 今年夏天出版的司徒華回憶錄《大江東去》，交代了他與中共的苦戀與他當年曾要求入黨而被拒，被拒後還一直與黨有聯繫的秘史。這些內容剛被傳媒披露之初，一直在華叔身邊的民主派頭頭起而嘩然而質疑回憶錄的真實性，繼而無言而默認自己「跟咗大佬咁耐」卻被蒙在鼓裏。 1995年我在一個立法局選舉的街頭論壇上，便親眼看過一位來自左派地區組織的女幹部指著台上的司徒先生咆哮，指他反共是因為當年要入共產黨而黨不要他，所以要報復。當時司徒先生只是氣定神閒地回應：沒有事實根據的指摘不要亂講。今天這些「事實根據」終於被司徒先生自己證實了。 有論者由這段歷史推論，司徒華在公投問題上的離奇轉軚，可能是北京以這些往事要挾他，要求他反對公投以換取他可以日後親自踢爆減低殺傷力，並選擇性地披露這些往事，讓最黑最具震撼性的材料永不見天日。（根據章詒和的憶述，反右之後有不少右派其實是藏在右派圈子作臥底、提供其他右派的情報以求黨的平反的）這觀點雖然合乎邏輯，但卻有欠公道，因為當事人已去，無法對質。既然有欠公道，我們就暫且不再談論它。不過司徒先生由支持公投轉向反對，在他公開提及的牽強理由之外，必定另有隱情，這一點我們是不應遺忘的。 政改後部分民主派與建制派趨同 民主黨不參加公投，令大家錯失了一個原本可以向北京施以更大壓力、爭取到更實質讓步的機會。而民主黨在政改後的種種行徑，更令失望的朋友愈加失望。政府硬推替補方案，有示威者衝入假諮詢會場。我們無論怎樣不同意示威者行為，也應清楚衝擊是由假諮詢的離譜安排激發的。民主黨加入譴責衝擊，但他們對於更嚴重、對香港政治文化影響更壞的黃大仙建制派支持者追打民主派候選人、新界鄉紳最近多番煽動流血暴動，卻視若無睹。這種雙重標準，等如欺善怕惡、打壓社運，最後只會造成抗爭行動多顧忌，建制暴力無制約的惡果。 最近在外傭居港權的判決後，建制派以民粹踐踏法治，積極動員群眾向與案有關的法官與律師施以政治壓力，還鼓吹人大釋法。民主黨不單不譴責這種挑戰香港核心價值的行為，還公然參加建制派的大合唱，讓其候選人到處掛橫額表明反對外傭人居港權，與四面受敵的公民黨劃清界線。這能不令民主派支持者心寒嗎？ 在政改、譴責公民抗命和捍衛法治等議題上，民主黨的立場都與建制派無異。或者他們可以說他們仍支持終極普選，又與北京打開了對話之門。但支持普選，不也是民建聯的綱領嗎？他們在中央否決2007/08普選之前，不也是支持07/08普選嗎？講與北京溝通，建制派認了第二還有人敢認第一？認同當下民主黨路線的朋友，何不投票給立場相似又有蛇宴暖胃的民建聯和工聯會？ 勝敗乃兵家常事。民主派若在一次選舉大敗，天也不會塌下來，大家到下一屆選舉又有翻身的機會。若按去年民主派智囊在設計民主化路線圖時還要顧及建制派勝算，以鼓勵他們支持民主化的思路，則建制派如在選舉大勝，反而可能令北京更放心讓香港民主化呢！最令人納悶的，是香港民主運動那種搶位至上的功利文化，一到選舉，所有原則、對錯、大方向問題，都可以拋諸腦後，選完再講；到真的選完後，又將這些問題忘記得一乾二淨。如果一次民主派大敗可以刺激大家打破慣性思維，認真思考民主運動的前路，那又為何一定是壞事呢？ | |||||
| Posted: 22 Oct 2011 06:53 PM PDT 别轻视花的力量，花的革命是看似温柔的风暴，犹如热带丛林里一只小小蝴蝶扇动翅膀，很可能导致太平洋上的一场飓风。其汹涌之势无疑已将2011年变成了若干独裁者的终结年，而近日最令人兴奋的消息，莫过于世界现有独裁者名录中又永久地删除了一个——卡扎菲。这位以推翻前任独裁统治而光荣上台的自由斗士，曾经的解放者，自己反倒成了铁血独裁者。这种被称为"鳄鱼解放者"的独裁者大多以政变上台后，有的以民主为名专政为实，有的赤裸裸地专权，但共同表现为政权握于一人之手，国家置于一家之下，富可以敌国，海外存有数以亿计的财富。他们对权力都有着疯狂的嗜好，不惜以枪杆子专政，血腥镇压排除异己，罔顾经济民生来维护，却无视世界自由民主的浩浩汤汤之势。然而正是这浩汤之势催化了人的觉醒和反抗，曾有人统计，今天全世界至少还有四十个独裁者，卡扎菲之后，相信很快就会有下一个独裁者被终结，他，会是谁呢？ 他们，已化作抷土荒冢 穆阿穆尔•卡扎菲 (利比亚)： 27岁夺权，尽管他领导这个大约有六百万人口的国家摆脱了贫困，成为非洲最富裕的国家。但一方面他又是个不折不扣、脾气古怪的独裁者。执政长达42年，以他的绿宝书——这本书包含了所谓解决"民主的问题"的办法为基础，来治理他的警察国家。他反对奢华，其家族却掌握了80亿美元的财富。 2011年5月15日，国际刑事法院以掌握足够的证据起诉其犯谋杀罪、迫害罪、反人道主义罪等。在持续六个多月的内战后，卡扎菲政权垮台。10月20日卡扎菲中枪身亡。 苏哈托 (印尼)：他建立了强大的中央集权政府，透过高压手段打压政治异己来维护稳定。其家族的资产总值达150亿美元。2008年1月27日，86岁的苏哈托在印尼因多器官衰竭去世。 萨达姆 (伊拉克)：统治伊拉克24年，血腥镇压反对派，2003年被推翻并被捕2006年12月30日，伊拉克当地时间上午6点05分，萨达姆因"杜贾尔村案"被处以绞刑。 萨帕尔穆拉特•尼亚佐夫（土库曼斯坦）：极端个人崇拜，自封为"土库曼之父"，该国各地密布着他的金色塑像，连国民平时消费的茶叶包装也有他的头像，他的书被列为该国"旷世奇书"，要求人人颂读。他甚至以自己的名字和亲属的名字为十二个月份命名。他的统治持续了21年，曾荣登英国《经济学人》杂志评选的全球独裁者排行榜第二位。 2006年因心脏病发去世。 其继任者库尔班古力•别尔德穆哈别多夫（土库曼斯坦），曾经是个默默无闻的牙医，继续保留了他那位已故前辈的压制政策，成为又一独裁者。 齐奥塞斯库 （罗马尼亚）：任人唯亲，自己是党的总书记，夫人是政治局常委，二把手，子女亲友把持了重要部门，夫妻政治，家天下。搞一言堂，独裁专断，一意孤行。执政24年，因执意镇压群众，下属反动政变，其遭军事审判后枪决。 他们，受到道义的审判 本•阿里 （突尼斯）：一个小贩的死引发了茉莉花革命，也终结了本阿里的统治。突尼斯失业率高达16%，有一半大学生毕业即失业，高物价、高失业率等问题困扰社会。此事迅速引爆社会矛盾，民众不再信任"口惠而实不至"的总统，2011年1月14日晚，本•阿里因突尼斯国内骚乱放弃总统权力，离开突尼斯前往沙特阿拉伯。当地时间6月20号，突尼斯一家法庭首次对本•阿里进行缺席审理，判处本•阿里和他的妻子35年刑期，并处罚款6560万美元。 胡思尼•穆巴拉克 （埃及）：1981年上台，连任四届总统，不是因为民众支持爱戴，而是因太迷恋宝座。他让自己的国家实行了30年的紧急状态法。聚敛财富400—700亿美元。今年1月25日，埃及内爆发大规模反政府示威后不久，穆巴拉克被迫辞职，目前涉嫌多项指控受审，8月3日躺在笼子里接受审判即使最好的结局也是在监狱里度过。 巴沙尔•阿萨德（叙利亚）：一位子承父业的独裁者，2000年上台。其在对外的错误冒险中挥霍了数十亿美元，而对叙利亚人民的需求则不闻不问，引发了大规模反政府示威。2011年8月10日，巴沙尔承认军队镇压示威民众犯错，再提出进行政治改革，承诺明年初完成宪法修改工作。美国、英国、法国、德国及欧盟均发布声明，要求叙利亚总统阿萨德下台。 阿尔贝托•藤森（秘鲁）：在任时被认为是秘鲁历史上最有政绩的总统。同时，国内发生过多场骚乱，包括恐怖事件，2000年因政治贪污丑闻下台，流亡日本。2007年藤森在首都利马最高法院特别法庭接受审判。被控谋杀、绑架、腐败和侵犯人权等罪行，被判处22年监禁，仍在服刑。 他们，谁会是下一个被终结者？ 金正日（北韩）：始终保持在世界独裁者的前三甲位置，在他的权杖下，正有数以百万计的人在贫困饥饿的生死边缘挣扎，有数以十万计的异已者在监狱里饱受折磨，他的事迹无须多说，你懂的。 罗伯特•穆加贝（津巴布韦）：自1987年执政以后肆意进行铁拳统治，甚至将经济推向崩溃的边缘，失业率高达85%，在严重的通货膨胀局面下，大肆发行货币。2009年力压金太阳成为世界最大独裁者。 丹瑞（缅甸）：在军政府独揽大权，对反对党的迫害变本加厉，最典型的例子莫过于缅甸最大的反对党领导人昂山素姬。虚荣的他喜欢穿着缀满了自我奖励的军功章的军服，其独裁统治却使拥有5000多万人口的缅甸曾被称为"亚洲压迫最严重的国家"。虽然丹瑞今年宣布解散军政府向民选政府交权，但很多人认为只是表面文章。 奥马尔•哈桑•巴希尔（苏丹）：苏丹总统，又一个军人出身的独裁者。2009年位于海牙的国际刑事法院首席检察官申请对巴希尔以3月4日以战争罪和反人类罪发出逮捕令，他对数百万苏丹人的死亡负有责任。展示杂志在2005年，2006年和2007年连续三年命名巴希尔为"全世界最坏的独裁者"。巴希尔拒绝逮捕令。2011年6月28日，巴希尔应邀对中国进行国事访问，引起中国网民争议。 伊萨亚斯•阿费沃基（厄立特里亚）：阿费沃基把整个国家都变成了一座监狱，那里没有独立媒体，选举被明确地拒绝，兵役是强制的，而且无限期。这个政府宁愿支持索马里的武装分子，也不愿把钱花在自己百姓的身上。 伊斯兰•卡里莫夫（乌兹别克斯坦）：利用特权夺取总统宝座推行独裁统治，不许可任何人同他竞争。他把所有反对他的人贴上"伊斯兰恐怖分子"标签，镇压伊斯兰运动从不手软，一律逮捕或死刑。国际人权组织曾报告﹐至2008年在监狱中关押的伊斯兰学者和社会活动家超过7000人﹐其中许多人生死不明。其国内多次爆发反独裁运动，要求民主自由，解放伊斯兰信仰。 劳尔•卡斯特罗（古巴）：因为智力欠缺，这位卡斯特罗的二弟可怜地没有意识到他所领导的革命已经过时了，因为跟古巴人民的追求毫不相关，他的革命将面临彻头彻尾的失败。他把革命的失败归咎于外国的阴谋——这也是他后来给自己的镇压找到的理由。 穆罕默德•艾哈迈迪内贾德（伊朗）： 2005年当选伊朗总统，2009年连任，标榜坚决维护伊斯兰价值观。他藐视国际法和西方诸国，抵制联合国安理会制裁，努力发展核项目。其反对者指责内贾德的行为宗教法西斯。 亚历山大•卢卡申科（白俄罗斯）：他是唯一反对苏联解体的代表，自称"已经成为非常民主的国家"，但其对他的国家实行铁腕统治，用秘密警察（克格勃）来监控反对运动。他用武力打击挑战总统权威的人，逮捕、诬陷、暗杀无所不用，操纵公投，让任期无限制，身家高达90亿美元，残暴的治理风格给他带来了"欧洲最后一位独裁者"的称号。 乌戈•查韦斯（委内瑞拉）：查韦斯提倡"参与式民主"理念，而他是这种民主唯一的参与者。他关押反对派领袖，无限期延长自己的总统任期，并关闭了独立媒体。查韦斯还是利比亚独裁者卡扎菲的坚定支持者。 伊德里斯•代比（乍得）：他曾经领导了对前任独裁者的叛军起义，当权后通过掌纵选票，通过了取消总统只能连任两届的规定，任职至今达20年之久，他领导下的乍得被福布斯评为世界上最腐败的国家之首，世界银行所拨的求助贫穷百姓的资金3000万美元被扣留用于购买武器，以便为巩固他的江山做军事保证。 梅莱斯•泽纳维（埃塞俄比亚）：泽纳维镇压反对派，压制所有的异见人士，他通过法令禁止非政府组织接触人权工作者。没有任何迹象表明能有人分享他的权力。他在外国银行隐藏了数百万美元，并以他的妻子的名义在马里兰和伦敦购买了豪宅。 保罗•比亚（喀麦隆）：一位圆滑的强盗。据报道，他聚敛了多达2亿美元的个人财富以及豪宅。比亚吸纳反对派，让他们完全臣服于自己。他并不害怕选举；他已经两次操纵关于任期限制的法律，以确保他的政党不会马上完蛋。 阿卜杜拉（沙特）：这位沙特国王是个典型的独裁者。2005年8月，继任国王兼武装部队最高司令、政府首相、国民卫队司令，掌控着沙特阿拉伯的最高军政大权。 特奥多罗•奥比昂•恩圭马•姆巴戈索（赤道几内亚）：很多国内外观察家都认定，奥比昂政权是全世界最腐败、最残酷、最不民主的政权。赤道几内亚目前实质上是一党政治，由奥比昂的"赤道几内亚民主党"主宰。宪法给奥比昂无上的权利，甚至有自己颁布政令的权利。整个国家的经济实际上也都属于奥比昂和他的家人。他聚集的财富超过了6亿美元，是世界上最富有的国家元首之一，而同时民众却在绝对贫困中挣扎。 叶海亚•贾梅（冈比亚）：通过政变上台，曾狂妄地说"没有政变能够推翻我，没有选举能够结束我的任期，上帝安排我想执政多久就可以执政多久，上帝安排我能够自由选择一个人接替我。" 约为里•穆赛维尼（乌干达）：在1986年领导了一场叛军起义并取得了政权之后，穆赛维尼宣布："任何非洲国家的领导人在位的时间都不能超过10年。"但是，24年过去了，他还在位，赢得一次又一次虚假的选举。而参加选举的反对党在技术上说虽然是合法的，但是实质上只不过是由十几个人组成的政治集会。 保罗•卡加梅（卢旺达）：曾在1994年让图西族免于灭绝，现在却在卢旺达实行他曾经想终结的种族隔离制度。他的卢旺达爱国阵线控制了各个层面的权力：安全部队、行政部门、司法部门、银行、大学和国有企业。那些敢于挑战总统的人被指控为煽动仇恨者或反对统一者，并被逮捕。
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| Posted: 22 Oct 2011 06:31 PM PDT 人心的宝藏也是没有人偷得去的，但很少有人知道这是我们的宝藏，所以心才会一味地向外求，每天汲汲于功名富贵. 把门关好 有一个小偷悄悄溜进寺院想偷东西。但他翻箱倒柜地搜寻了一阵子都找不到值钱的东西。小偷正准备离去时，睡在床上的无相禅师忽然开口叫住了他："这位朋友，既然要走，请顺便帮我把门关好！" 小偷先是一愣，随即说："原来你这么懒，连门都要别人来帮你关，难怪寺里一点值钱的东西都没有。" 无相禅师慢条斯理地说："你这样说就太过分了，难道要我老人家每天辛辛苦苦地赚钱买东西来给你偷吗？" 禅师不是没有东西，禅师所拥有的，是偷不去的无尽宝藏。世间的人只知聚敛，所谓："人为财死，心为物累。"拥有多到用不完的东西之后，只会增加挂念，增加负担；一旦东西多了、钱多了，小偷也不放过你，不如拥有自家本性的无限智能、无限宝藏，这是没有人能偷得去的。 白天太阳普照大地，太阳是没有人偷得去的；夜晚月亮供众生欣赏，月亮也没有人偷得去。同样地，人心的宝藏也是没有人偷得去的，但很少有人知道这是我们的宝藏，所以心才会一味地向外求，每天汲汲于功名富贵。 不能感受到自己拥有全宇宙的人，都是贫穷的。 禅就是一切，禅就是生活，禅就是宇宙。宇宙在哪里？就在我们的方寸之间；禅在哪里？就在我们的心里，就在宇宙一切处！ 诚实无欺 宋朝的芙蓉道楷禅师参禅开悟以后，非常热心地教导后学，大阐禅门宗风。 后来连皇帝也听说了道楷禅师的盛名，于是派遣使者前来，特地颁赠紫衣袈裟，以褒扬他的德行及成就，并赐号"定照禅师"。可是道楷禅师视这些为虚名，不肯接受，上表坚辞。 皇帝以为禅师只不过是客气谦让而已，又下令开封府的李孝寿亲王前往禅师处，表达朝廷褒奖的美意。但是禅师仍不领受。皇帝终于大怒，下令州官将道楷禅师收押。 州官知道道楷禅师为人仁厚忠诚不会撒谎，所以一到寺中就抢先问道楷禅师说："禅师，您的身体这么虚弱，容貌憔悴，是否已经生病了呢？" 道楷禅师回答说没有。 州官悄悄地说："啊呀！你就说是生病了，这样才可以免除违抗圣旨的惩罚。" 道楷禅师一听，凛然地说："我说没病就没病！怎么可以为了免除惩罚而诈病呢？" 州官无奈，只得将禅师逮捕入狱，后来贬送淄州。所有听到这个消息的信徒甚至一般社会人士都涕泣不已。 我们看到的禅者，性格大多风趣活泼，也有一些禅者个性诚实固执、不欺天地。所以，明代的莲池大师赞美道楷禅师："荣及而辞，人所难也；辞而致罚，受罚而不欺，不曰难中之难乎？忠良传中，何得少此？录之以风世僧。" 禅，是不打诳语。禅师们诚实固执的言行，也是禅风的一种表现。 荣枯一如 一天，药山惟俨禅师在树底下打坐，他的两位弟子也跟随在师父的身旁一起打坐，分别是云岩昙晟禅师和道吾圆智禅师。 三人禅坐了一段时间之后，药山惟俨禅师忽然指着邻近的两棵树说："这棵树长得多么茂盛，可是另一棵树却干枯了。" 然后药山惟俨禅师转过头来，看着道吾禅师，问他："这两棵树，是荣的好？还是枯的好？" 道吾圆智禅师不加思索地回答："荣的好！" 药山惟俨禅师又问云岩昙晟禅师，云岩禅师却回答："枯的好！" 这时候，有一位姓高的侍者正好走了过来，药山禅师也用同样的问题问他。侍者回答说："枯的由它枯，荣的任它荣。" 同样一个问题，却有3种截然不同的回答：道吾禅师说荣的好，表明道吾的性格热忱、进取、奋发有为；云岩禅师说枯的好，表明云岩的个性淡泊、寂静；侍者说枯的由它枯，荣的任它荣，这是顺应自然，各有因缘，一切由它。所以有一首诗说："云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾；深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。"显现了他们三人修道的方法各具特色。 世间的每一个人，都各有各的性格，有的人进取，有的人保守，有的人则是顺乎自然。不管怎么样，在禅的意识中，大家互相尊重，互相包容，互相调和，互相平衡，这就是禅心了。 | |||||
| Posted: 22 Oct 2011 06:26 PM PDT 特邀议员 李公明 第九届广东省政协委员 信力建 白云区政协委员 彭澎 广州社科院研究员 本期议题 2009年，陈家祠扩建文化广场，耗资8亿多元，引发坊间热议。风波刚过去不久，陈家祠或将再次大兴土木。相关负责人透露，陈家祠规划在其后面新建展 览厅与藏品库房，总占地面积达5000平方米，扩增后陈家祠建筑面积将增两倍多，项目经费预计近6亿元，其中4亿元用于拆迁。 议员建言 如果仅仅是陈家祠的保护就不必用这笔钱大兴土木，如果是利用陈家祠的品牌做工艺品、古文物展览，那就要另当别论。广东民间工艺博物馆不是不能扩建，但是不能打着陈家祠的牌子进行扩建，博物馆的扩建完全可以另辟新址。 保护陈家祠没必要大兴土木 新快报：陈家祠相关负责人在谈及扩建的理由时称，目前该馆库房已无法满足需要，而且展区都局限在9座厅堂之内，厅堂建筑及摆设就容易受到破坏，同时，展品的安全也受到威胁。对此，各位怎么看？ 信力建：这个理由明显就是托词，不能成立。陈家祠里其实经常在搞买卖书画、藏品的活动，反而公共性不强，这既是长官意识，也是利益作祟。耗费这么多资金去扩建，为什么不去多建设点学校、社区图书馆之类的公共场所，这些远比扩建陈家祠要有意义得多，也切合群众的需要。 不难想象，扩建后的陈家祠会否像故宫博物馆一样，成了某些群体的专用场所。这种打着为人民的名义搞黑箱作业，还不常见吗？ 李公明：这些理由都不成立。其一，陈家祠原本只是一个民间家族的祠堂，根本就不是一个展览厅，何来展览地方不足？其二，陈家祠的展品也根本没有必要非 得放在扩建的新馆中，像故宫也有地方存放不能展示的展品，有人去扩建故宫吗？陈家祠再次扩建，原生态的东西一再遭到破坏，这还是陈家祠吗？ 彭澎：如果仅仅是保护陈家祠，就没必用这笔钱大兴土木，但现在来看是利用陈家祠的品牌做工艺品、古文物展览，这就要另当别论了。这些展览是与陈家祠文物保护的需要，还是用于商业或半商业的目的？ 如果是商业目的，最好不要用纳税人的钱来办，即使陈家祠也不要办成商业化的场所。因为据我所知，陈家祠的收入是广州文博展馆中最好的之一。当然如果发展文化产业需要，则应该作出科学分析。 扩建工艺博物馆可另辟新址 新快报：有文史修复工作者撰文指出，舆论批评陈家祠扩建存在一个误区，即真正要扩建的不是陈家祠，而是与陈家祠一体的"广东民间工艺博物馆"。各位如何看待这种观点？ 信力建：不觉得扩建陈家祠和民间工艺博物馆之间有多大区别，都是展示"死文化"而不是"活文化"。文化要扎根人心，不是靠展览一些文物就能够体现城市 的文化底蕴。况且陈家祠的原貌就是历史的见证，不宜做大改造。我曾作为专家，向新快报推荐陈家祠入选羊城八景，就是因为"陈家祠代表一种文化传承，它体现 着以人为本的准则，宜居舒适的大家族环境，蕴含对生活情怀的追求和向往"。扩建后的陈家祠是否还沿袭着历史遗风，我不抱乐观。 李公明：陈家祠原本是民间家族的祠堂，由于政权变换，原来属于社会层面的东西都被国家统筹，家族、宗教的建筑都收归基层政府管理，在这种背景下才有陈 家祠中设立广东民间工艺博物馆的情况。一个值得思考的问题是，过去历史造成的既成事实能够证明它今天存在的合理性吗？即便我们默认这种历史早就的事实，那 么广东民间工艺博物馆的扩建为何非要搭上陈家祠，难道不能另辟新址？ 再说，我们真正要保护的是陈家祠，而非广东民间工艺博物馆。这并非贬低民间工艺博物馆，而是扩建不可避免的拆迁，必然会损害周边与陈家祠古祠堂相融洽 的环境生态，破坏陈家祠的文化内涵。另外，用将近6个亿进行扩建，而其中的4个亿用来拆迁，而只有2个亿才是用于文化的建设，这笔投入是否合算？如果民间 工艺博物馆另辟新址，这样不仅可以省下用于拆迁的4个亿，而且也利于保护陈家祠古建筑的原生态。 彭澎：确实，文博事业中，有一种"以馆养馆"的模式，即以一个商业化的展馆来养一个公益性的展馆。而陈家祠本身就有不错的效益，参观者多是看陈家祠本 身，顺便看一看广东民间工艺博物馆。当然，通过扩建促进文博收入、旅游收入是好事，但由政府投资，收入归政府，那是不是搞成国企了？陈家祠及民间工艺博物 馆是不是准备转制为企业？否则，很难说明政府投资的合理性。 许多放不下的展品，应该多是收集来的"民间工艺品"，要弄清楚是展品还是可卖的产品！据我观察，民间工艺品博物馆的东西大多是可卖的，陈家祠更多地是 借其来作为副业发展的。原先投资8亿元搞文化广场，多少有造景观、促旅游的作用。现在投资6亿元扩建民间工艺品博物馆，更多可能还是搞旅游经济。 要不要扩建最好先晒晒账本 新快报：陈家祠相关负责人解释称，陈家祠的经济情况是收支两条线，任何开支都需要上级部门拨款。陈家祠的扩建项目必须依靠政府的全额拨款，自身没有筹款能力。对此，各位怎么看？ 信力建：既然如此，我倒有两个疑问：第一，陈家祠为什么不公布近年来的收支明细？扩建的费用怎么使用为什么不跟群众交代清楚？不能收费也糊里糊涂，花 钱也糊里糊涂。第二，陈家祠没有筹款能力，何不考虑交给民间人士、组织去管理，不能花钱的时候公共化，赚钱的时候商业化。 李公明：如果是收支两条线，那么政府拨款有其合理性。但文化项目扩建是公共工程，政府拨款应该接受纳税人的监督。从文化项目立项到预算、方案选择、工程承包、酬金分配等，都应该征询民意，公开账目，及时接受民众的监督。 彭澎：收支两条线？最好"晒账本"，大家一看就明了。陈家祠自收自支的能力是肯定有的，只是符不符合文博事业的发展方向。首先是扩建合不合理，再是政 府全额拨款合不合理。如果是发展文博事业，应该由政府财政拨款。但仅仅是一个广东民间工艺博物馆就要投资6亿元，值不值？如果值，它与陈家祠的关系如何界 定，一定要弄清楚。 夜总会心态搞不得文化建设 新快报：政府近年在文化项目上投入颇丰。南越王墓博物馆整治工程于2008年立项施工，2009年完成，累计投资达9.5亿元；2009年，政府斥资1.1亿元重建的解放路骑楼；长洲岛辛亥革命纪念馆总投资达2.2亿元。对此，各位怎么看？ 信力建：就陈家祠而言，我觉得是劳民伤财之举。一是资源没有有效地合理地利用，浪费纳税人钱财，很容易让人联想到当中是否有腐败问题？二是大搞政治美学，大排场整齐划一，本质就是充门面的政绩工程，把陈家祠原生态文化底蕴都摧毁了。 反观这些文化项目建设，都是在搞"死文化"，没有真正的文化意识。文化应该具备传统化、生活化的因素，总搞门面工程没意思。 我提供美国保护古建筑的方式，政府和陈家祠可做借鉴：1966年美国国会通过的国家古建保护法规定，内政部属下的国家公园局统筹负责古建筑的保护，领 导各州的古建保护办公室。在联邦政府中还设有一个咨询委员会来审查联邦政府各部门的工程项目，以期杜绝联邦政府的项目对古建筑产生不利影响。在对古建筑保 护的财政支持方面，美国政府在国家税收法中向古建保护提供税收信用，即古建保护费用的一部分可以用作抵消政府税。在这种政策的刺激下，美国的古建筑维修发 展很快。 李公明：现在很多地方政府都是抱着开发游乐场夜总会的心态去开发文化项目，要么投合于大众的流行文化，要么投合权力宏大、气派的庸俗审美观，他们既没有将文化历史建筑当做历史记忆和文化精神载体的意识，也缺乏对文化和历史严肃的审美态度。 文化项目的建设耗费的是财政资金，关乎一个社会对于文化和历史的态度，因此其建设必须广征社会各界的意见，在每一个环节都必须保证其透明。然而，现实 的情况却是，很多地方政府直到文化项目已经规划完毕才开始告知公众，这样即便公众有质疑，也难以撼动政府即将上马的项目，这方面的事例举不胜举。那么，即 便我追究政府在此前程序上的缺失，那么在规划公布之后能否设定一个程序，保证民众有权改动原有的规划。如果不能，那还不如明确告知民众：你说什么也没用！ 彭澎：文化项目建设要遵循以下程序：首先，要明晰文博事业与文化产业的关系；其次，哪些文博事业可以进行产业化发展，如何发展，也要确定；再次，各项投入也应该要有科学论证，切忌浪费、大手大脚；最后，建设时也要有一套程序来保障其廉洁地进行。
（来源：新快报） | |||||
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