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| Posted: 29 Oct 2011 03:18 PM PDT 纸绝对是我们日常生活中最常见的物品之一，那么对于纸作艺术品你会有什么好的想法呢？今天分享：43个创意漂亮的纸张艺术作品，相信其中会有你喜欢的，或者挑战一下自己的手艺也尝试一下。 People Too
Peter Callesen
Allen and Patty Eckman
hazelB
Sher Christopher
Elsa Mora
Yee
Wataru Itou
© emilo for 创意悠悠花园, 2011. | 本文链接 | 暂无评论 如果你喜欢创意悠悠花园的文章，可以收听我们@emilo,或者订阅我们的rss 如果你的订阅器出现防盗链的提示，请通过邮件emilo@vip.qq.com通知我们你的阅读器域名！ |
| Posted: 29 Oct 2011 03:02 PM PDT Christy Romer makes the case for a new framework for monetary policy. She is kind enough to remind us of this old paper that Bob Hall and I wrote on the topic. For more on this subject, including further links, click here.  |
| Posted: 29 Oct 2011 01:27 PM PDT  2008-2011，議員四年任期， 同時刊載：坪洲新聞 Peng Chau News http://pengchaunews.blogspot.com/2011/10/0.html 註：
2009年，議員共出席討論會議三十三次，曾發言的只有2個，
2010年，議員共出席討論會議三十一次，
2011年，
註： |
| Posted: 29 Oct 2011 01:10 AM PDT 10月28日下午三时，李祥谋涉嫌组织他人偷越国边境罪一案，在福建省石狮市人民法院公开开庭审理。下午二时许，李祥谋家属和村民以及"福远渔628"船遇难者家属就到了法院门外声援李祥谋。围观的人群中，还有来自福建省和其他省市的民众。 法院又临大敌，外面拉起了警戒线，大批警察保安在外维持现场秩序。 下午二时二十五分，我与林洪楠律师到达石狮市法院。在进入法院大院时，法警要我们开包检查，我们对法警说是律师来开庭，保安和法警称，今天律师也要安检。经过交涉后，法警让我们免检进入法院。 庭审在第十法庭，我们上到法院办公大楼三楼，在第十法庭外又有一道安检，几个法警和两个手持电警棍武警站在安检入口处，查验旁听人员的旁听证、身份证、户口本，对李祥谋的家属，还要求三证齐全对上登记号才允许进入。 我们出示了律师执业证，法警要我们打开公文包检查。遭到我们的拒绝后，法警不允许我们进入。 办理旁听人员较多，我们就在旁边等着。等了十几分钟后，我又向法警提出免检进入，法警还是不同意。我请他们把法院领导叫来，或者把审判长叫来，但他们不理不睬。 下午三时，还有旁听人员进入，我们担心开庭了，再一次要求进入，法警照样不同意免检。安检口与法庭只有五米之远。过了三时后，我们不停地交涉。三时二十分，过来一个穿着法院制服的人，法警说他是副院长。副院长坚持要开包检查，我要他拿出法律依据。他从法警检查台拿了一张纸，上面印有一些规定，我仔细一看，没有提到律师进入法庭要开包检查。副院长又说，院里是有规定的。我要他拿来看看，哪怕是内部规定也行。副院长无话可说，但他提出不能在法庭内录音，要我们把手机寄存。我说，刚才有你们安排的电视台记者扛着摄像机进去了，记者都可以摄像，律师为何不能录音？副院长称，记者经过了他们允许。我表示不会录音，副院长要我关机。 三时二十五分，我们进入法庭。在被告席上没有看到李祥谋，我还以为没有正式开庭。待我们坐下后，武警和法警把李祥谋带了进来，李祥谋气喘吁吁，长头发很乱，一脸怒气。他身穿白色运动衣，胸前写有"法律耻辱"四字，"法"字特大，还划着一个X。事后才知，这是他知识用笔描画的。他穿的看守所外套背心，放在铁围栏下。被告席类似铁笼子。只能站立，庭审八个小时，李祥谋一直站着，累了用手撑在铁栏上。 审判长对我们说，到了三时不见律师进来，以为律师不来开庭了。李祥谋发现没有辩护律师，以为法院不让律师出庭，他情绪十分地冲动，不配合庭审，就把他押下去安静了一会。 我向审判长解释道，我们在下午二时三十分就到了法庭外，由于法警要强行检查公文包，我们一直在法庭外交涉，我们当时提出过要向审判长反映。审判长说，你们到了法院，就是按时来了，这不能怪你们。审判长征求公诉方意见后，宣布庭审重新开始。 庭审在一个大法庭进行，旁听席位有六十个左右，家属领了五张旁听证，其他人可能是安排而来。吕江波父亲和村民从晋江来旁听案件，晋江警察还跟着他们，法院不给他们办理旁听，说上面有通知不能给晋江市深沪镇科任村人办旁听。 让我感到十分惊讶的是，法庭内竟然安排了十几个手持电警棍年轻武警"站庭"，这是我从来没有遇到过的。让我感到惊讶的还有，我们辩护律师后面坐着一个法警，而公诉人后面则没有。 我真看不明白，县级市的法院也能指挥武警"站庭"执勤？ 在庭审过程中，审判长和公诉人比较温和。李祥谋在陈述和辩护时，总是滔滔不绝，还不停地挥着双手，有如在发表演讲一般，审判长也没有打断他发言。 我们申请了二十个证人出庭，但出庭作证的只有五人。本案四个重要证人中，只有一个出庭作证，这个证人当庭否认指控过李祥谋，说警方在笔录中记载不实。这个证人小学还没毕业，他说连笔录都看不懂。另三个没出庭的重要证人，询问笔录记载的也是小学文化。 在法庭辩护时，公诉方不敢回应本案的起因问题。 在2008年2月3日的"海难"沉船事件中，死了十五个人，其中十二个中国人。后来，李祥谋带领遇难者家属上访了一年多，问题始终也得不到妥善解决。2009年3月在全国"两会"期间，当地政府怀疑他组织一百多遇难者家属进京上访，泉州市公安局在福州市将他抓获。由于证据不充分，多次变更涉嫌罪名，还几易强制措施。李祥谋的案件，说穿了，就是因为他不停地举报控告"福远渔628"沉船事件暴露的问题，为了控制他组织遇难者家属去上访而制造出的。 从2009年3月5日晚李祥谋被抓，至2011年10月28日法院公开审理，历时两年七个多月。 我们为李祥谋做的是无罪辩护，法庭没有当庭宣判。庭审结束时，已是晚上十时四十五分。
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| Posted: 29 Oct 2011 01:58 PM PDT 家暴在亚美尼亚一直是个禁忌话题，但在去年10月，年仅20岁的Zaruhi Petrosyan遭到丈夫与丈夫的母亲暴力殴打至死，让许多民众与组织决定挺身而出，面对这项全国超过四分之一女性遭遇的问题。 社会觉醒促成"亚美尼亚阻止女性受暴联盟"，成员共七人，除了追踪上述案件后续发展，亦努力修正刑法内关于家暴的条文，合作单位包括女性资源中心、Society Without Violence、PINK Armenia、Zangakadun、妇权中心、Tufenkian基金会、亚美尼亚国际女性协会、美国国际发展署（USAID）等，目前正在募集资金，希望开设受暴女性庇护所。 全球之声于九月访问Tufenkian基金会亚美尼亚主管Mary Matosian，讨论这项计划未来的希望及挑战。  年轻妈妈Zaruhi Petrosyan去年十月遭到丈夫及婆婆殴打致死，照片由家属提供给News.am网站 问：目前为止，贵组织对于亚美尼亚家暴现象采取哪些作为？
问：如何改变社会对家暴的态度？
 亚美尼亚海外民众今年在美国洛杉矶发起反家暴游行，声援国内社运团体，照片由作者拍摄 问：国外民众为何要重视亚美尼亚这项问题？
问：有些人提到，男性也有受虐情况，你们有任何计划涵盖男性家暴受害者吗？
问：家暴问题在亚美尼亚未来是否有可能消失？
国内其他组织也在努力为家暴受害者建立基础设施，非营利慈善单位Paros（意指灯塔）于七月在Etchmiadzin附近启用新庇护所及妇女中心，收容无家可归的受暴孕妇，或带着两岁以下孩童的母亲，目前已有三名女性入住，向中心索取奶粉、尿布及心理谘商，创办人Seta Ghazarian表示，这间庇护所至多能容纳16位女性。 校对：Soup 作者 Liana Aghajanian · 译者 Leonard · 阅读原文 [en] · 则留言 (0) |
| Posted: 29 Oct 2011 06:13 AM PDT |
| Posted: 29 Oct 2011 06:00 AM PDT 文：敬文东 1 一个真正的颓废主义者从表面上是看不出所以然的。浅薄的人会以为颓废者就是蓬头垢面者、无精打采者、破罐破摔者。这其实是莫大的误解。对颓废主义者做如是想的人，很可能是被地摊上的"相术"手册给搞糊涂了。真正的颓废主义者，恰恰是那些多多少少有些飞扬跋扈的人。真正的颓废主义者绝不轻易暴露自己的真面目。他懂得如何保护自己。因为我们的时代始终在提倡高歌猛进和人定胜天，轻易暴露自己的本来面目，从根本上说，就意味着颓废主义者的立即完蛋。颓废主义者坚决拒绝他的时代，他只愿意成为这个时代的旁观者和观察者。而要完成这一身份的构建，有两个必须的条件：足够长的观察时间以及被足够多的人愉快地接纳。因此，表面上的兴高采烈始终是颓废主义者的一贯标记。他的风趣和幽默使他得以吸引更多的人。良心不坏的颓废主义者在心里也有偶尔的歉意：他玩弄了那么多人，那些人却始终把他当作朋友和妙人，并给了他足够多的掌声和笑声。 2 与颓废主义者形成鲜明对照的，是那些真正的无精打采者、破罐破摔者和蓬头垢面者。和颓废主义者大不相同，他们是因为高歌猛进的势头被打断后，才做出这副悲惨兮兮的模样的。这伙人从来都不是旁观者，也不屑于做一个旁观者。他们自始至终都想做一个勇于进取者。这类人一旦被他人或者命运掐断了支撑高歌猛进的生长点后，悲痛欲绝的神态就出现了。不管他们从前是多么的幽默和有趣，到此刻都会原形毕露得令人同情或遭人厌恶。颓废主义者早已洞穿了这种境遇，所以他从来不把人世间的事情真的放在心上。他来到人间，仅仅是为了尽量多地领教众生相，当然也包括无精打采者、破罐破摔者和蓬头垢面者的所有做派。 3 对我们来说，颓废主义者始终是一个谜。他是怎样成为一个颓废主义者的？他为什么要成为一个颓废主义者？成为一个颓废主义者又有什么好处，尤其是在一个以积极进取为时髦的时代？成为一个颓废主义者的目的是什么？这都不是我们能够理解的事情。曾经有不少故做深沉的学者和哲人给出了诸多解释，但他们的解释如果说不是可笑的，起码也是言不及义的。因为他们不能令人信服地说明如下问题：即使是领教众生相，又对颓废主义者有什么好处？因此，对我们来说，这是一个永远没有谜底的谜语。不过，我认为，在一个什么事情都能在我们的智力中得到清晰呈现的时代，有几个小盲点简直是太好了。——我乐于看到智力的失败，也乐于看到各种学说的最终破产。 4 真正的颓废主义者是真正的隐士。但这是一种特殊的隐士：他不是居住在终南之巅或渭水之滨，而是穿行在众人之中。哪里人多，哪里就有颓废主义者的身影。他衣冠楚楚，口若悬河，无非是想换取活命的口粮——实际上，颓废主义者离开了人群，也就丧失了自己的身份：时代和他人的滑稽可笑，始终是颓废主义者的养料和补给品。没有值得可笑的人群和可叹的做派，就很难想象颓废主义者还有存在的可能。但颓废主义者并不是要以他人的可笑来证明自己的高明和不可笑。恰恰相反，颓废主义者正是从他人的可笑、可叹上，看到了自己有可能滑向可笑、可叹的危险，并借助这种"看到"把自己的隐士身份保持到底。所以，颓废主义者离不开人群。他感激人群。但他也在骨殖深处看不起人群。 5 在所有的颓废主义者当中，释迦牟尼可能是最极端的人物。此人所组建的佛教教团则很可能是最大的颓废主义者群体。和所有颓废主义者一样，乔达摩•悉达多在成为释迦牟尼之后，依然穿行在人群之中。他甚至拒绝接受所有形式的布施。释迦牟尼看到了勇于进取者的荒唐、可笑、可叹和可悲，更加坚定了进一步成为释迦牟尼的决心。很难设想，要是乔达摩•悉达多像后起的沙弥或僧众那样抛却众人、深山静修，是否还会成为释迦牟尼。这样说起来我们都错了，因为我们以为释迦牟尼真的是超越生死轮回的佛，而不是人。事实上，释迦牟尼始终是一个人，是人中的颓废者。而且正因为他是一个彻底的颓废主义者，所以才能成为世世代代被人顶礼膜拜的佛。但彻底的颓废主义者不可复制。他的行为是一次性的。即使今天仍然有人愿意成为彻底的颓废主义者，也是不可能的。乔达摩•悉达多是第一个洞明了这个秘密的人，所以他抢了先，率先占领了这个后人永远不可企及的高度。除此之外，乔达摩•悉达多的聪明还在于：他确实不是一个自私自利者，相反，由于他的善良，所以他才预先创立了一个教团，以迎候那些向往彻底颓废的人。完成了这一工作后，释迦牟尼还给那些向往彻底颓废的人，安慰性地制定了颓废所能达到的各种果位：沙弥、和尚、菩萨……或者罗汉。 6 任何一个颓废主义者都喜欢另一个时代。他只把自己的时代当作隐居静修之地，而把另一个莫须有的时代当作家园。从这个意义上说，释迦牟尼之后的和尚们彻头彻尾地错了：他们一步跨往深山，却悲剧性地忘却了自己更应该和可悲、可叹、可笑的人群集中在一起。许多和尚有偷情、喝酒、吃肉、还俗、娶妻、生子、贪财……的毛病。这不能被看作意志不坚，而要归因于他们忘记了人群对于颓废者的重要性。和尚们看似荒诞不经的行为，实则是人群对他们的愚蠢或性急的报复。没有观察对象的旁观者是不存在的，同样的道理，没有人群可供穿越的隐居者也是不存在的。逃往深山还号称修道，在真正的颓废主义者看来，只能是怯弱的表征。归根结底，颓废主义者的家园就是他寄居的时代——只不过通过他的观察和冷眼旁观，他修改了他存身的时代的涵义。释迦牟尼没有把这层至关重要的颓废理论告诉他的弟子，既有可能是他高估了弟子们的悟性，也有可能是要故意留一手，以便在他死去后，依然可以作为一个旁观者，观察他的弟子们在如何丢人现眼。此人就这样在阴曹地府也在继续他的颓废主义行径。他也因此成为唯一一个彻底的颓废主义者，至少是给他的唯一性增添了让人信服的筹码。 7 任何一个真正的颓废主义者，都能很快从人群中认出自己的同类，就像当年的乔达摩•悉达多一眼就认出了阿难。这是一件神秘的事情，其具体的操作方法早已失传，但又被无数的颓废主义者暗中运用。有多少颓废主义者就有多少种运用方式。但也有偶尔的失误。我愿意讲一个小故事来说明这种失误。有一天，我因为无意间冒犯了我的领导，正失魂落魄地走在魏公村的街上。这时迎面过来一个衣冠楚楚的家伙。此人一脸讪笑。他从很远的地方就开始看我，搞得我以为他是一个同性恋者，因此对他怒目而视，想把领导发在我身上的邪火发到他身上。没想到此人在经过我的一刹那却对我说：哥们，你可以加入我们的队伍，让我们一起放声大笑那些可笑的！我以为他是个疯子，于是不理不睬，径直扬长而去。过了许久，我才明白过来：这是一个颓废主义者，而且是一个还没有入门的颓废主义者。现在我还明白了另一个事实：在这个假货横行的年代里，颓废主义者当中也有赝品。只是我弄不明白，在一个高歌猛进的时代，颓废主义者还值得冒充吗？这又是一个谜。 8 我之所以说邀我入伙的那个家伙是个刚刚入门的颓废主义者，除了他的冲动和故意暴露自己的身份外，还因为他喜欢拣各种边缘开走。要知道，魏公村那条街在我走的时候，仅仅是一条小偷出没、贩毒分子十分猖獗的小巷子。的确，颓废主义者喜欢人多的地方，但同时也喜欢边缘。没有人知道他是怎样把这两件看起来相互矛盾的事情统一起来的。邀我入伙的那个家伙在喊我的时候，很有些装腔作势的做派，本身就是颓废主义者观察和调笑的对象。但更值得调笑的是，他不能同时既行走在边缘，又行走在人最多的地方。他还没有来得及掌握这一技术。他居然以为人少的地方就是边缘。此人的如许行为表明：如何成为一个颓废主义者的秘诀看起来已经泄露了。但这正好是真正的颓废主义者故意性的阴谋：他抛出了一点皮毛，让喜欢附庸颓废的人上当受骗，促使他们以颓废者的面目到处招摇撞骗。此等行径刚好给真正的颓废主义者提供了新的风景、新的观察对象。但真正的颓废主义者这样做确实是出于无奈：我们时代的人太乏味了，太没有趣味了，颓废主义者如果不自己给自己创造可以继续观察的有趣对象，就难以把颓废的行为进行到底。 9 颓废主义者差不多都是些食量很小的人。由于颓废是这个世界上最花力气的事情之一，所以，绝大多数颓废主义者都是些干筋瘦骨的家伙，也许只有唯一彻底的颓废主义者释迦牟尼是个例外。如果你在人群中看见一个胖子，我建议你首先要把他从颓废者的行列中清除出去。胖家伙们最有可能是政府官员。因为在我们时代，成为政府官员的条件之一就是能尽量多地摄入山珍海味。颓废主义者对此不感兴趣。他们是食物的退让者，是各种动物的朋友。在通常情况下，同时行走在边缘和人最多的地方，使得颓废主义者疲惫不堪，毕竟他从餐桌上摄入的热量实在太少了。但颓废主义者之为颓废主义者的诀窍就在这里：他从人群的可笑、可叹中，得到了热量上的必要补充。这种补充让他们神采奕奕，满面红光，完全能将过于耗费热量的幽默和嬉皮笑脸做得更为逼真。 10 颓废主义者离不开人群并不表明他不能独处。恰恰相反，夜晚才是颓废主义者最钟爱的时间段落。夜晚是颓废主义者的春天。他躲在屋子里，开始动用某种只有颓废主义者才能理解的语言，动用只有颓废主义者才具有的特殊口吻、语调，记下白天的一切。因此，夜晚给颓废主义者提供了播种和发芽甚至收获的美好想象。颓废主义者就这样在语言中和文字中，得以让自己很轻松地既行走在人最多的地方，同时又行走在边缘上。他从中又一次补偿性地获得了必要的能量，以便他在天亮之前的睡梦中，有足够的力量拜会各种各样的神祗。他甚至梦见自己成了一个彻底的颓废主义者，占有了乔达摩•悉达多的高度。颓废主义者也只有在梦中才能窥见这一高度。这就是为什么这些食量很小的人经过一个疲劳的白天，还要在晚上进行记录的原因。顺便说一句，每一个颓废主义者一生中都写下了无数本日记，但由于他们的语言和我们的语言绝不相同，所以他们记录的具体内容始终不为我们所知。他们的记录只在颓废者的阵营中暗中流传。这就是颓废主义者为什么最终不可能被假冒伪劣的真正原因。那些附庸颓废的人就这样被真正的颓废主义者当作长枪使用了无数回。 11 但真正的颓废主义者都是骨子里的失败者。他也不相信这个世上有任何成功的可能。和其他样态的失败者不同，颓废主义者是笑着的失败者。他失败得越彻底，就越接近彻底的颓废主义者。正是这一点，把真正的颓废主义者和假冒伪劣的颓废主义者最终区分开来。后者不过是想通过冒充，去博取别人的同情，或者干脆把冒充当作韬光养晦的手段，以便在关键时刻施以绝杀，从而有效地猎获成功。真正的颓废主义者对此了然于胸，而且这也同样出于他的诡计：真正的颓废主义者就是想看见那些附庸颓废的人的如许行径，以便从中获得能量。实际上，这是颓废主义者获取能量最不费力的方式。颓废主义者就这样笑着，等待者，观察着，一步步走向他的终点，走向他终极的春天。 |
| Posted: 29 Oct 2011 07:06 AM PDT 10月28日凤凰卫视"走读大中华"播出了1月前对我的采访，是来我家采访的，不用化妆，删得也不算多，比以前几次出息凤凰卫视的节目感觉好多了。
http://v.ifeng.com/news/society/201110/db33e81b-5bd9-48a6-b66e-c3e998970dc2.shtml |
| Posted: 29 Oct 2011 07:01 AM PDT
杨支柱
此处所谓精神病人指法律上的精神病人，也就是无行为能力或限制行为能力的精神病人，症状轻微的精神病人和偶发重症精神病已经治愈者不在其列。 黄凯平先生10月22日在新快报发表的《法律应该限制精神病人结婚生子吗？》一文中提出，"只要精神病人没有被法院宣告为无民事行为能力人或限制民事行为能力人，他（她）就有自主结婚生子的权利。"这个观点，我是坚决反对的。民事诉讼不告不理，除非利害关系人试图通过诉讼让精神病人的配偶、父母承担精神病人的行为引起的法律责任，否则宣告无民事行为能力人或限制民事行为能力的程序无法启动。事实上，绝大多数无民事行为能力或限制民事行为能力的精神病人都未被法院宣告为无民事行为能力人或限制民事行为能力。但是一旦发生纠纷并且因本人或利害关系人申请而经过法定程序被确认为无行为能力或限制行为能力，其法律效力是溯及既往的。无刑事责任能力或限制刑事责任能力的宣告，其效力也是溯及既往的。 从理论上讲，无行为能力的精神病人被认为其智力和精神状态相当于无行为能力的未成年人，在我国也就是10岁以下的未成年人，他们无法正确表达自己的意志，跟他们发生性关系是犯罪行为。在法定婚龄低于成年年龄的国家，限制行为能力的成年人是可以结婚的，但需要征得父母一方或双方的同意。然而我国法律规定的结婚年龄高于成年年龄，结婚成为完全自主的行为，这使得限制行为能力人在智力和精神状态上无法达到结婚的正常标准。 生育是结婚可能的自然后果。如果限制行为能力的精神病人能够结婚，当然就有权生育。甚至不结婚，理论上也有权生孩子。但限制行为能力精神病人不宜生孩子是肯定的，国家应当鼓励限制行为能力精神病人的父母说服限制行为能力的精神病人早做绝育手术。虽然精神病人患同类精神病的概率并不是很高，但是限制行为能力精神病人的后代多数智力较低，智障比例远高于遗传比例，其中母亲患精神病的孩子智障的比例更高，这或许是由于治疗精神病的药物抑制了胎儿中枢神经功能的发育。四川雷波和陕西汉阴杀人骗赔系列案件的受害人，相当一部分父母的智力和精神状态就有问题。 更多反对精神病人生孩子的人，并不是像黄凯平先生所说的那样是基于具有法西斯主义倾向的优生论，而是基于儿童福利的考虑。两个限制行为能力的精神病人结婚所生的孩子，一出生就形同无父无母的孤儿，必须另交他人监护。一方婚前为限制行为能力精神病人的，通常另一方也有残疾，或者家境较差而且谋生能力不强，照顾一个精神病配偶已是不堪重负，哪有精力照顾、培养孩子？孩子生活在这样的家庭，相当于最糟糕的单亲家庭。 限制行为能力人买一台几千元的电脑或电视机需要父母同意，结婚反而不用征得父母同意，无论如何是说不通的。然而现实是限制行为能力的精神病人在中国大陆结婚不受任何限制，连父母一方或双方的同意都免了，因为法律并没有明确禁止限制行为能力的成年人结婚，婚姻登记机关也根本就不知道谁是限制行为能力的精神病人。我个人赞同降低法定结婚年龄到成年年龄以下，明确规定限制行为能力人结婚必须得到父母至少一方的同意。 尽管《中华人民共和国民法通则》规定了无行为能力和限制行为能力精神病人的监护制度，但事实上存在行为能力欠缺的精神病人确定了监护人的情形并不多。精神病人满街跑，但政府不知道存在多少精神病人，不知道绝大多数精神病人到底是谁。这种状况产生的问题远不只是限制行为能力精神病人结婚不能获得父母同意的问题，它不利于精神病人的治疗和保护，也不利于保护社会不受暴力型精神病人的危害，还使得民事诉讼和刑事诉讼中对精神病认定的公正性受到广泛的质疑。 要解决这个问题，国家就必须承担起精神病人的监护费用，包括治疗费用报销和生活费用补贴，并至少对于父母、子女、配偶以外的人担任精神病人的监护人给与适当报酬。这样才能吸引精神病人的近亲属主动申请精神病鉴定并根据鉴定结果申请精神病人专项补助。精神病人的监护不但费用高昂，而且监护一个无行为能力的精神病人或者有暴力倾向的精神病人几乎要占用一个专门劳动力。即使对于精神病人的父母来说，虽然孩子的出生可以说是他们自主行为的结果，但孩子成为精神病人仍然是个意外，抚养一个患精神病的孩子到成年已经比抚养一个正常孩子到成年，已经付出更多。让监护人承担成年精神病人的治疗、生活和看管费用，既不公平，也非他们力所能及。 黑砖窑奴工和杀人骗赔案中的受害人基本上都是智障人士，匪夷所思的恶性杀人案件中的凶手也有相当一部分也是精神病人。精神病人的治疗、生活费用和监护人的报酬属于公共安全费用，理应由公共财政支出。
新快报2011年10月29日 |
| Posted: 29 Oct 2011 10:09 AM PDT 公众往往误以为征地纠纷的根源，是官商贪婪。其实症结在于一种顽固的思想，即为了保护农民的利益，政府不能赋予农民以土地使用权的转让权，因为农民基本不懂得保护自己的长远利益。 《经济观察报》之"法律、管制与经济增长"专栏（23） 征地的权衡 薛兆丰 三个礼拜前，我所在的研究中心举办了一场由著名法学家爱泼斯坦（Richard A. Epstein）教授主讲、题为《征地的法律经济学》的专题讲座。老教授是法律经济学运动的先驱、也是我中心的学术顾问，他在芝加哥大学法学院任教三十多年，从去年起转到纽约大学法学院，而他多年来也还在斯坦福大学胡佛研究所兼任研究员。 他是我心目中的英雄。英雄到访，我邀请了好些朋友，而其他则慕名而来。因为老教授的语速像机关枪，我们事前准备了同声传译，但翻译事后打电话来道歉，说怎么跟也跟不上，我则劝他们不要太自责，反正这位教授到每个非英语国家，都会制造同样的问题。 我们知道，政府征地在美国由来已久，宪法第五修正案规定："假如没有公正的补偿，那么私人财产也不得被取用于公共用途（"…nor shall private property be taken for public use, without just compensation"）。这是说，美国政府征用私人土地，必须同时符合两个基本条件，一是被征用的土地必须用于公共用途，二是征用时政府必须给予私有产权所有者以公正的赔偿。 遗憾的是，宪法只有寥寥数语，何谓"公共用途"、何谓"公正补偿"，只能靠后人诠释。尽管部分法学家认为，必须把词语放到历史上的本源的语境中来理解，但实际上，随着时间的推移和社会观念的演化，大量美国人已经形成了相当强烈的思维定势，认为哪里有市场、哪里就有市场失败、哪里就需要依靠政府来矫正和优化，以致爱泼斯坦教授在1985年出版其《取用：私有产权与征地之威（Takings: Private Property and the Power of Eminent Domain）》，为上述两个原则的司法原意辩护时，大量深信政府调控经济的能力的人，即视之为大逆不道之作。 例如当时的参议员、现任美国副总统拜登（Joseph Biden）先生。当年最高法院增选法官，候选人托马斯（Clarence Thomas）到参议院接受盘问。在盘问会上，拜登先生手持爱泼斯坦的《取用》表示："谁相信此书所论证的观点，谁就没资格担任最高法院法官。"尽管托马斯先生仍然顺利当选最高法院的法官并工作至今，但有人竟然以一部法学著作作为国家要职的试金石，对作者来说可是个不小的奉承。我在那天演讲前的简介中故意提及此事，老教授高兴得挥起了双拳。 在《取用》中，爱泼斯坦教授首先指出，宪法条款中的"私人产权"、"公共使用"、"征用"等词语只是被宪法所使用，而不是因为宪法而创造出来的，因此必须考虑这些词语在其本来的社会制度中的涵义。宪法没有赋予政府随意解读这些词语的权力。正确的解读首先需要理解这些词语在私人间使用是什么意思，然后再考虑引入政府带来了什么变化、以及我们如何处理出现的问题。 许多人以为，任何公共领域的征地都与私人领域的征地无关。但爱泼斯坦教授则认为，政府根本上与个人无异；人民授权一群人来管理，就必须确保这群人不能反过来滥用权力去侵害那些授权者的权利；而这就是基本的"社会契约理论"的核心。 由此，爱泼斯坦教授分析：任何征地相关的案件都要回答以下四个问题：（1）"一个人取用了另外一个人的财产"是什么意思？这需要解释什么是财产，什么是取用；（2）什么时候这样的取用是合法的，合法的取用来自政府的治理权；（3）征用是否是出于公共使用而发生；（4）如果征用是被允许的，那么被征用的人是否得到了公正的补偿。 从经济学上看，政府征地，即在无法获得私人赞同的情况下，给予私人合理补偿并取用土地的做法，并非总是没有理据的。重要原因之一，是要解决"敲竹杠"的问题。假如政府要修筑一条从横跨美国东西岸的铁路，而有人事前得知，购买了贯穿美国南北的宽度只有一寸的土地，那么他就可以要挟政府，攫取这条铁路带来的所有收益。原则上，任何物理上不可分割的、由多个个人拥有的资源，在重新开发的过程中，都有可能受到要挟，而这是政府动用权力强征的依据。 正因如此，即使对私产保护相当得力的地区，也有征地的法规，例如香港的征地办法及其立法沿革，就顾及了这种情况。在香港的《土地（为促进发展而强制售卖）条例》中写明，征地法令的背景和目的是"为了帮助开发商解决'无法联络的所有权人'和不合作的所有权人的问题，从而促进老旧建筑的翻新重建。"从1999 年起，根据这一条例，只要物业的90%或以上的产权的所有者同意，香港行政长官可以命令对物业进行强制销售。而2010 年 4 月 1 日起，香港政府对该条例作出修订，将强制销售的阈值从90%降为80%。 然而，假如被征用的土地并不属于物理上不可分割的部分、而土地的心用途并非出于日常语言中具有共识的"公共用途"，那么政府在动用征地权的时候就应该格外谨慎。美国历史上最受争议的案件之一，是2005年由其最高法院判决的"基洛诉新伦敦市政府案（Kelo V. City of New London）"。在该案中，一个私营企业，仅仅因为承诺能增加就业和多交税收，当地政府就帮助它强征了私人的土地，而这一案件在美国最高法院得到了大部分法官（5:4）的认可，理由是"就业"属于"公共利益"。更令人唏嘘的是，案件判决后，那家私营企业由于缺乏资金停止了原来许诺的项目，而那块一度引起举国关注的土地，最后沦为垃圾堆放区。 对照中国的情况，假如把美国的征地历史，看作是以私有产权为起点、并不断受到国家经济干预力量侵蚀的过程，那么中国当代的征地历史，则是以国有土地为起点、土地的使用权逐渐得到落实和保障、尽管仍不断受到各级政府干预的过程。 中国各地的土地征用过程，引发了大量的纠纷和冲突。根源在哪里？根源就在于土地使用者——乃至实际拥有者——无权转让土地的使用权。公众和新闻媒体，往往错误地以为征地纠纷和冲突的根源，是政府官员和房地产开发商的"唯利是图"的本质。固然，只要有可能，每个人都会尽量唯利是图。但是，为什么我们只看见在征地过程中引发的大量冲突和纠纷，而在农民卖菜卖粮的过程中，或在没有政府介入的小产权房的买卖过程中，却见不到类似的冲突和纠纷呢？ 因为根据现行法律，土地使用者缺乏转让权！政府往往是土地使用权的唯一买家和卖家。要转让土地使用权，往往得通过政府。换言之，大量源于征地的纠纷和冲突，是有其法律症结的。如果进一步深究，就不难发现，支持这种做法的是一种顽固的思想，即为了保护农民的利益，政府不能赋予农民以土地使用权的转让权，因为农民基本不懂得保护自己的长远利益。持这种想法的人认为，农民一旦拥有土地的转让权，他们就会失去土地。对此，周其仁教授曾反问："那让农民有权出售粮食，是否会导致他们挨饿？" 显然，不论在美国还是中国，在土地的公私争用的背后，都存在许多不仅涉及利益、而且还涉及观念的分歧，其焦点是"何谓公共利益"和"何谓公正补偿"两个问题。我自己偏向保护私人产权一方，但无偏的愿望则是爱泼斯坦教授的著作和讲演，能激起国内各界的理性讨论。 |
| Posted: 29 Oct 2011 09:30 AM PDT 核心提示：国际战略研究所在今年八月的一份战略评论中比较客观地叙述了近年来南中国海日益加剧的紧张局势的发展脉络，相对客观中立。 原文：Behind recent gunboat diplomacy in the South China Sea 来源：国际战略研究所（英国智库） 发表：2011年8月 本文由"译者"志愿者Daisy翻译 【图：越南抗议中国的"九点虚线"和"U型线"的明信片，越南倾向于用《联合国海洋法公约》来解决争端】 近期中国第一艘航空母舰的试水也许不会立即影响到东亚的均势，但它对于中国海军的现代化来说具有里程碑的意义。由旧式苏联船舰改造的"瓦良格"号（被广泛期待重命名为"施琅"号）很难被称为是一流的航空母舰，其性能受到很大的限制。尽管如此，考虑到南中国海重新出现的军事紧张局势，北京的海上竞争对手也会因它而坐立不安。 中国被控今年至少有五次在争议海域骚扰别国船只，与此同时，北京也以越南和菲律宾在有争议的南沙群岛上的活动来进行反击。最近这一区域出现了急速增长的军事调动，并伴有快速升级的口水战、公开抗议及以牙还牙的网络攻击。中国的竞争对手们甚至争相游说为南中国海起一个新名字。越南的一份请愿书建议将其命名为亚洲东南海，而马尼拉的一位军队发言人则建议用西菲律宾海。 中国声称对包括南沙群岛和西沙群岛在内的几乎整个南海拥有主权，越南、菲律宾、台湾、马来西亚和文莱也声称对这一区域拥有全部或部分主权。这一区域包括几条重要的航行线路，并被认为拥有丰富的石油和天然气储量。今年7月中国和东盟达成协议，声明要推进在南中国海上的合作，这一重要举措弥补了在这个争议问题上的长达九年的空白。不过，这份声明远没有平息争端。与此同时，美国也对中国海军的野心表示关注。 自上世纪90年代后期相对平静的一段时期后，2005年以来，南海局势逐渐趋于紧张。今年3月，马尼拉控诉中国的海军巡逻舰骚扰了菲律宾的一艘在礼乐滩委托作业开采石油的船只。礼乐滩是南沙群岛中最大的海山，马尼拉宣称它位于菲律宾200海里专属经济区范围内。5月，菲律宾对中国在安塘滩附近安放浮标和柱桩的行为表示抗议。6月，一艘中国军舰在五方礁附近向三艘菲律宾渔船开炮。 北京批评马尼拉在平岛（Flat Island）上建造壳状结构的建筑来驻军（译注：菲律宾称Patag岛，中国称费信岛）。菲律宾总统贝尼格诺・阿基诺三世在七月下旬的国情咨文中说道：我们并不想加剧与其他国家的紧张态势，但是我们必须让世界知道我们时刻准备捍卫属于我们的东西。 中国在南海也与越南出现了紧张的对峙。河内在今年5月和6月份宣称，越南的勘探船在被中国渔船撞击后，其探测电缆在水下30米深处被切断。中国反过来控告越南在6月的事件中派遣海军舰艇在南沙群岛的万安滩附近"非法驱逐"中国渔船的行为严重侵犯了它的主权。 中国国营媒体上的两篇社论在6月和7月分别声称："如果越南想要开战，那么中国有信心摧毁进攻的越南战舰。" "任何人都不能低估中国要捍卫每一寸领土的决心。"不寻常的是，历来管制严厉的越南社会主义政府居然容许了反对中国的公开抗议在河内和胡志明市爆发。 6月份，当美国与越南和菲律宾进行联合海军演习时，中国也在海南的海域举行了一个反潜艇战演习，这也是中国人民解放军海军(PLAN)那个月举行的六次大演习之一。位于中国沿海的厦门大学东南亚研究中心的教授李金铭（音）告诉《金融时报》：随着南海局势的再度紧张，中国的海岸护卫队和渔政船最近也增加了在这个区域的巡逻活动。 冲突加剧的原因 尤其是对于北京来说，南海持续上升的战略重要性是最近这一地区局势持续紧张的原因之一。作为全球最重要的制造业中心，中国现在依赖于进口原材料，特别是能源供应和铁矿石来维持经济的增长。中国的消费者也开始对食物和其他一些中国不能自己生产的产品有了更多的需求。因此，在北京看来，海上交通线，特别是经过南海的交通线正变得越来越重要。 与此同时，中国持续增长的能源需求推高了石油和天然气的价格。日益减少的碳氢化合物也使得潜在的新能源越来越值钱。因此，维护对南海的主权及其潜在的资源（包括鱼类和其他海产品）已经成为这一地区国家的一个核心外交政策目标。 2008年，由中国、菲律宾、越南主导的对临时联合开发区的调查因菲律宾国内的批评而终止后，这项调查被认为违反了国家主权原则，南海争端变得越来越失去控制。调查的结果没有公布，各个国家随后继续他们的单边开采行动。最近的事件表明，菲律宾和越南将继续（可能并最终）开采南海的石油和天然气资源。 国营越南石油公司的合作伙伴―加拿大的塔里斯曼能源公司宣布它可能在未来一年内在南海开始钻孔开采。而埃克森美孚公司计划今年在越南海岸下沉探井。一些中国记者戏称南海为"第二个波斯湾"，并暗示这一地区可能含有超过50亿吨的原油和超过20万亿立方的天然气。但在调查结束前，谁也无法确切知道具体的数字。 东亚的经济增长引发资源的激烈争夺的同时，也让这一地区的军事大幅进行现代化。中国的国防预算在过去30年里平均每年以两位数增长。其他在南海宣称主权的国家也积极尝试提高他们的海军实力。越南准备向南海派遣两艘"猎豹"级护卫舰，并订购了6艘"基洛"级潜艇。台湾在2005至2006年间派遣了4艘"基隆"级巡洋舰，这比先前的水面舰艇数量多出了3倍。今年早些时候，文莱交付使用了两艘新的近海巡逻舰，第三艘也在预订中。马来西亚自2009年起开始派遣两艘舰艇执行任务。只有菲律宾还没有采取增强海军军力的行动。 尽管如此，2011年发生的这些事件中，大部分都牵涉到海岸警卫队型的组织，而不是海军。中国，特别是国家海洋局下属的中国海监（CMS）正在采取一致的行动以扩大它的海洋警备实力。中国海监的常务副总队长孙书贤说中国海监将在未来5年内购买36艘执法船，招募1000多名雇员和技术支持人员。通过频繁增加的巡逻行动，中国海监、渔业执法部和海洋安全局极大扩展了中国在南中国海上的活动范围。 海洋权力上的孤注一掷 这是另外一个导致这一区域国家在南海问题上采取更加强硬立场的原因。2009年5月是根据1982年《联合国海洋法公约》提交扩大位于200海里专属经济区以外的大陆架声明的最后期限。 在截止期限前，马来西亚和越南提交了一份联合声明。越南随后也提交了一份单独的单边声明。菲律宾通过了一项新的基线法来支持一个部分提案。文莱提交了一份"初步公告"。中国就马来西亚―越南联合声明提交了一份照会。这些信息的交流理清了各个国家在南海领域的主权声明，但这也引起了相关争议方，特别是中国极度的担忧。北京面临的主要问题是，马来西亚和越南选择基于从他们的海岸线开始测量的大陆架权利来宣称对南海的资源拥有主权，而不是从他们在这一海域声称拥有主权的群岛开始测量。这项原则如果被相关争议方采用的话，会极大地削弱中国不基于其大陆架的延伸的诉求。 但是，现在仍然很难看出中国的诉求到底是什么。因为它提交的另一份令人不解的照会反对菲律宾的提案和越南的单边提案。照会声明北京对南海的群岛及其毗邻海域拥有无可争议的主权，这可能意味着由这些群岛向外延伸12海里的领海也包括在内。但是，中国做出的首次关于"九点虚线"或"U型线"的正式提案是作为附件附在一份备忘录后面的。这份被中国官方称为具有历史依据的地图第一次在中国国内出版的时间是1948年。这显然不能支持北京对超过90%以上南中国海领域的主权诉求，并且丝毫没有顾及《联合国海洋法公约》关于12海里领海的限制。 2009年的《联合国海洋法公约》强化了争议的棘手性，中国的模糊不清甚至有点华而不实的主权诉求也使争端复杂化。除此之外，2009年的联合国海洋公约意见书并没有包含任何关于南海岛屿归属权的说明，他们只就大陆架问题达成了一致。鉴于中国、台湾、越南、文莱、马来西亚和菲律宾都坚决维护他们对南海的岛屿或（和）岛屿或其他功能的权利（中国、台湾和越南宣称对二者都拥有权利），协议看来远不能达成。即使关于岛屿和功能的冲突解决了，这些岛屿的领海测量又会引发新的争端领域：文莱、马来西亚、菲律宾和越南好像赞成《联合国海洋公约》规定的12海里领海权，而中国可能更倾向于给某些岛屿划分200海里专属经济区。 鉴于这项争议的复杂性，达成解决路径的多边协议既冗长又零碎，这一点也不让人惊讶。《南海各方行为宣言》在第一次被提起后，中国与东盟用了超过10年的时间才达成一致并于2002年签署该宣言。后来又花了9年时间，双方在今年7月份就进一步进展的指导方针达成一致。这些指导方针将创建一系列委员会来监测一份旨在具有政治约束力的行动准则的实施进展，并促进各国在海洋研究、海事安全和跨境犯罪等领域的合作。 但从解决争议的角度来看，他们的承诺少得可怜。他们并没有提供关于达成"行动准则"的最后期限或日程安排，而且目前也没有出台任何关于怎样解决领土争端的声明。中国公开声明希望与其他争议当事国（当然，台湾除外）进行双边谈判，而东盟国家则倾向于在东盟地区论坛的多边环境下进行协商，这样的事实暗示了双方在这一问题上的差距。 棘手的纠纷？ 采取措施以解决纠纷的协议没有达成，而唯一的最低限度信任建立措施也还在考虑中，这一地区的国家看上去并不可能会减缓南海的军事化进程或阻止在南沙群岛上进一步建造和加强基础设施的行动。通过"行动准则"的谈判，特别是在海上军事演习的事先通知方面，可能达成妥协。然而，"准则"的谈判，更别说实施，看起来还需要数年的时间。与此同时，南海争议当事国更倾向于强化它们在南沙群岛的立场，并加强它们的海军和海上警备发展计划。因此，南海的未来很可能是逐渐升级的海军竞争和包括警备在内的对抗，甚至在协调争端的外交行动也照行不误。 说明：本文将收录于即将发布的《译者合集 南海风云》专题中 相关阅读： 越南网：Viking II事件和北京的诡计 外交事务：让太平洋保持"太平" 发送邮件至 yyyyiiii+subscribe@googlegroups.com 即可订阅译文；到iTunes 中搜索"译者"即可订阅和下载译者播客Podcast；点击这里可以播放和下载所有译者已公开的视频、音频和杂志。（下载需翻墙）。  |
| Posted: 29 Oct 2011 09:30 AM PDT 核心提示：中国的准总理李克强曾经在思想激荡的八零年代求学北大，在"法律系77级"与若干思想开放、赞同西方自由思想、并胸怀理想主义的同学、朋友们一起求学、译书、争辩，其中还包括一些后来因为称为政治异议者而流亡海外的活动人士。这一经历会在李克强接过治国大任后对他产生什么影响吗？ 原文：Insight: China premier-in-waiting schooled in era of dissent 作者：Chris Buckley 发表：2011年10月28日 本文由"译者"志愿者翻译并校对 【图片来源：Reuters/Jo Yong-Hak】 路透社北京消息――很可能成为中国下一届总理的李克强曾经在北大宿舍中与杨百揆挤在一起，翻译一本由英国法官写的书，那时这位未来的共产党领导人和他的那些可能因为"颠覆罪"而被投入监狱的同学们并无二致。 三十多年前，副总理李克强和杨百揆跨入了知名的北京大学的大门，两位都是赫赫有名的"法律系77级"的同学，这是由毛泽东发动的翻天覆地的"文化大革命"之后，通过恢复了的高考后而进入大学的第一届大学生。 到现在为止，李克强曾经比任何其他的中共党领导人更多地沉浸在了改革的十年中的那种学术和政治氛围之中，那段时期由邓小平开启，也在1989年天安门抗议被军队镇压之后由邓小平结束。 李克强那时是北京大学的一名法学学生，他曾经和热情澎湃的支持民主的倡议者们结为好友，这些朋友中后来有一些成为了对党的控制直言不讳的挑战者。其中还包括一些在"八九六四"镇压之后流亡海外的活动家们。 现在，56岁的李克强准备接过政府领导责任，杨百揆和那些昔人友人则在想，曾几何时，要求政治松绑的呼声此起彼伏，那个思潮碰撞的时代将会如何影响李克强治理这个一党制国家？ "当我们一起合作，翻译那本书，交换想法的时候，我认为他的思想是相当开放的。"杨这样回忆李，李克强在中国的高层领导人当中是少有的可以用英语发言的一位。 "他的倾向很明显是支持西方思想的，他当时肯定不算保守。"杨如是说，这位现居北京的61岁的谢顶的翻译者在最近的一次采访中这么说。"当他谈起话来，肯定不是在背诵毛主席语录。" "我个人认为他的过去肯定会留下影响。但是他从政也已经二十多年了，这也是一个影响因素，"杨在1989年的民主示威中因为写过请愿书和提供过建议而以"反革命"的罪名坐牢将近一年。 李克强本周刚刚访问了北韩和南韩，这是北京想要提升他的形象的最新的一次动作。神秘的中共要等到2012年的党代会才会确定谁是胡锦涛主席和温家宝总理的继任者，要到2013年初才会由人大正式宣布谁是新的总理。 李克强、杨和另一位同学刘庸安都曾在翻译Alfred Denning爵士所著的《法律的正当程序》中出过力，这本书最近被再版，可能是不经意地提醒人们，这位准备接替温总理的领导人有着怎样的过去。 李克强自己几乎对他的大学生涯不置一词。不过他的同学们和认识他的人说，他过去的经历可以让他被看作是比包括他的提携者胡主席在内的当前的领导人更为务实的政治人物。 "胡锦涛和温家宝都属于红色一代，他们没有机会学英语，也不曾浸淫在新思潮或西方观点之中。"一位当年在另一学校的学生活动家陈子明说，他曾经想发动李克强的同学们，也由此结识了李。 "但是李克强的这一代就不同了，不仅因为他的专业是法律，他受教育的时间比较长，也因为他比其他人，例如习近平有更多的机会、更长的时间受到新思潮的影响。"陈子明这么说，习近平很可能是胡锦涛主席的接班人。 "我们不能肯定地知道这种不同之处意味着什么，但是如果有机会的话，这种不同是存在的，在未来会表现出来的。"陈子明现住北京，撰写政治方面的文章，他在1989年的镇压之后曾经入狱。 习近平在文化大革命的时候有多年都在农村，但比李克强要提前进入大学。尽管如此，也有人说习近平比李克强还要务实。 英语 这位几乎板上钉钉的中国未来的总理曾经每天花好几个小时背诵英语单词，以此打开曾被禁止探索的知识领域。 1977年的高考竞争激烈，而李克强是最后得以进入大学的273000名佼佼者之一，那时改革者们刚刚恢复曾经在毛的运动被中止的传统的大学教育。 1978年年初，李克强从中国东部的安徽省到了北京大学，他的家乡是一个贫穷的农村，他的父亲曾经是一名官员。他选择了法律系，在20世纪70年代，中国仍然深受苏联的教条主义的影响，之后，学习法律似乎是对过去沉寂数年的某种反弹性追求。 何勤华曾经是与李克强同届的82届法学同学，他在一本回忆录中说，"李克强不知疲倦地学英语，刻苦的程度是今天的年轻人很难想象的。他在走路的时候背、在食堂排队的时候背、在等公交车的时候和坐车的时候都在背单词。" 李克强如饥似渴地吸收国外的思想，这让他和龚祥瑞走得很近，后者是曾经在西方求学的少有的在毛的清洗中存留下来的中国法学教授。 龚在20世纪30年代的时候曾经在伦敦经济和政治学校学习，是在80年代想学生们传播长期受禁的自由思想的桥梁。 根据龚先生的遗作――最近出版的回忆录和他在1985年西方宪法教材所提到的，这位老教授很喜欢这位瘦削、认真的李同学，李也成为了几位帮助准备教材和翻译外文书的学生之一，其中就包括Denning爵士所写的那本《法律的正当程序》。 李克强曾经在一篇简短的回忆北大生活的文章中对龚教授表示了敬意，并回忆了那时思想激荡的校园气氛。 在2008年出版的一本书中，李在一篇散文中说："我在北大将近十年，那正是所谓'知识爆炸'的年代。" "我当时寻找的不仅仅是知识，也是一种气质，培养学者的情怀。" 那时，邓小平正带领中国走向市场改革，但是许多学者和一些官员向往更大胆的政治变革，这也让党的保守派们提高了警惕。 那些关于权利、法治和公众代表的论述就是李克强在书中、讲座上和学习小组中看到、听到最多的，这些也激起了范围更广的辩论。 "龚祥瑞倡导分治和多党制，他的思想即使在今天，有一些仍是禁区，"姜明安是李克强的一名同学，在2007年的《南方周末》发表的《北大法律系"黄埔一期"那班人》（http://nf.nfdaily.cn/nanfangdaily/zt/whzt/hfgk30/200706070066.asp）报道中这么说。 "宪政是通向法治的道路，而法治是通向民主的第一步"龚在1996年，在他去世前不久在加州的一个讲座上这么说。 他说："在下一个世纪，中国人民应当完全地实现宪政民主。" 李克强的一些同学记得，他也曾胸怀着那个时代的理想主义。 "我了解的过去的李克强是相当大胆的。他的思想前卫、大胆、充满理想主义。"王军涛这么说，他从1994年以来就被流放，现在是提倡在中国进行变革的中国民主党全国委员会主席之一（译注：另一位主席是王有才）。 王军涛曾经是北京大学物理系的一名学生，他和李曾在同一个学习小组中。因为支持1989年的学生抗议，他在其中所起到的显著作用而被作为"黑手"之一进了监狱。 王军涛在从新泽西打来的电话中说："在所有的年轻一代的领导人中，李克强是唯一一个曾经在那些自由主义者当中生活并与之辩论的人。" "他理解我们，曾与我们争辩。" 选举时间 在80年代后期，这些辩论从拥挤的教室和宿舍扩散出来，那时，官员们允许北大和其他学校的学生通过竞争成为本校社团的领袖。 在邓小平放出信号表明也许会容忍政改之前的数月，北京大学就测试了这种实验可以走多远，这吸引了全国的注意力。 根据目击者们的回忆，超过20多名学生脱颖而出，包括王军涛、杨百揆和李克强的其他朋友们，他们呼吁进行大胆的民主改革，这些聚会吸引了数百名的学生参加。 在那个时候，所谓的"内部人士"和"外部人士"之间的差异更为模糊不清――这是用来区分党领导下的[学生会]干部和那些自由学生的说法。 王军涛回忆说，他曾提名李克强竞选学生会的领袖，监督规模更大的学生委员会。 但是李的朋友们的回忆各不相同，在1980年的选举中，李克强要么不在校园内，要么就是想疏远他们。杨百揆――与李一同翻译的那位同学和学生活动家陈子明都说李克强当时支持一位更中庸的候选人，张炜，他的观点是要把经济改革放在前面。 陈说："他们的观点不是反对政治改革，而是经济改革更加紧急，李克强在这一点上比较保守，但他也想要改革。" 邓小平对学生选举热情中有所警惕，又收回了政治上的松绑，随着80年代的岁月流逝，邓小平压制了要求进行重大政治改革的呼声，李克强的一干同学朋友们的热情逐渐和党的保守分子们形成了冲突，这种冲突在1989年达到了顶点。 但是当同学们进行政策探索、追求独立活动，甚至成为直言不讳的异议者的时候，李克强则留在了更为小心谨慎的轨道上，放弃了出国留学的想法，在中共的共青团体系中步入仕途，这一组织后来成为了通向更高权力的改革份子们的阶梯。 他在北大完成了硕士学位后在共青团中平步青云，后来成为了知名的市场改革的倡导者厉以宁教授的弟子。 1998年，他被派往河南，一个贫困、不安的中原农业大省，两年后得到提升，成为党委书记。在2004年下半年，他成为辽宁党委书记，那是一个老旧的工业省，通过吸引投资，它重新成为了现代工业中心。 有时，有关李克强和现在被流放的包括王军涛在内的异议者有关系的传言也会流传，让李成为中国的主席和党的总书记的前景黯淡，那是一个比总理还要有权的职位。王这么说。 但是李克强可能成为下届总理，这看起来越来越明确无误，他近来不断高调出访国外，也做了许多重大的政策演讲。他的外交手腕也表明其英语仍然流利。 王说："李克强可以持续获得提升、得到关键人物的青睐说明他已经有了重大的转变。" 李克强的保护人胡锦涛主席在即将成为领导人的时候也誓言尊重法律和宪法。但后来他治下的政府对异议者进行了镇压，也加强了普遍存在的法外拘押。 李克强的前同学杨百揆说他在80年代后就再没有和李联系过，只能猜测李克强的大学生涯能给他留下多深的印记。 杨百揆说："当条件允许的时候，我认为北大的生活会让他更加开放、包容，更为民主。他对法治的理解可能更深入了。但是他现在不能表现出来。那会很危险。" (本文编辑： Brian Rhoads 和 Raju Gopalakrishnan) 相关阅读： 《北大风云旧友点评之三：李克强》by 王军涛 发送邮件至 yyyyiiii+subscribe@googlegroups.com 即可订阅译文；到iTunes 中搜索"译者"即可订阅和下载译者播客Podcast；点击这里可以播放和下载所有译者已公开的视频、音频和杂志。（下载需翻墙）。  |
| Posted: 29 Oct 2011 09:30 AM PDT 核心提示：全球金融危机尚未走出低谷，中国经济也可能放缓，在中国互联网上独占鳌头的百度的收入前景也没有以前看好，高盛和瑞士信贷都下调了其股票的评级。 原文：Baidu's Long Bullish Run Could Be A Casualty Of Chinese Cooling 作者：Trefis Team 发表：2011年10月25日 本文由"译者"志愿者"cys.tony"翻译并校对  【图： CrunchBase】据最近的一份高盛的报告预测：中国搜索引擎巨头百度，中国版"谷歌"可能难以延续之前的发展势头。 这家公司的市值自成立以来一直快速升值，终于在今年年中，在日益加剧的波动中展现出放缓的势头。尽管它的基础业务仍然表现得非常强劲，高盛认为它的股价增长的太快了。高盛是百度股票的承销商，并且在2005年将百度公开上市，现在，它将其评级从"买入"降级为"持有"，与此同时，瑞士信贷则把百度的评级下调到了"中性"以下。 自从百度在六年前上市，它的股价已经增长了1400%（译者注：中途经历一次拆股，拆股比例是1:10,），尽管整个股票市场表现不佳，今年以来其股价还上扬了超过20%。根据专门追踪中国股票的FTSE/新华中国25指数，中国股票跌了14%，百度的表现一直相比可谓一枝独秀。 在未来几年，众多经济学家预测中国经济会从过去的10%减缓到较为温和的6-8%的增长速度。伴随着经济增速的减缓，对百度而言，维持其超过100%的年增长速度变得十分困难，这种高增长率支撑起百度的超过26倍的价格/营收比和55倍于其市盈率的高估值。 我们任然相信百度的增长模型。该公司已经证明了：它可以从世界上最大的上网人群中赚到钱，即使还有几亿中国人还没上网。 百度无疑是中国最有影响力的互联网公司，拥有超过80%的互联网搜索市场。只要它保持了它在搜索领域的统领地位，随着互联网用户的持续增长，这家公司会继续表现抢眼。 每次搜索带来的营收会从今天的4.5美元/千次增长到2013年的6美元/千次。然而，尽管高盛有所担忧，我们仍然保持乐观。因为我们相信只要有出现一丝全球经济增长回归正轨，或者欧洲的情况可控的迹象，就会给中国的经济增长带来更大的信心，这同时也会支撑百度的增长。 我们的模型认为，当前的股票估值很合理，当然，我们会在下个营收时段再做检查。 相关阅读 《圣荷西信使报》李彦宏告诫硅谷：要在中国挣钱，你必须和政府合作 发送邮件至 yyyyiiii+subscribe@googlegroups.com 即可订阅译文；到iTunes 中搜索"译者"即可订阅和下载译者播客Podcast；点击这里可以播放和下载所有译者已公开的视频、音频和杂志。（下载需翻墙）。  |
| 『Time』一周摄影图片精选：October 22 - 28，2011 Posted: 29 Oct 2011 08:43 AM PDT  链接： 《Times》新闻摄影图片精选 新闻摄影@Leica.org.cnTuesday, October 25, 2011 万圣节前，罗马天主教堂将墓地粉刷一新，迎接来访的逝者的亲戚和朋友，西班牙。摄影师：Jon Nazca Tombs get a fresh coat of paint at the cemetery of Casabermeja, in preparation for All Saints Day on Tuesday, which Roman Catholics mark by visiting cemeteries and graves of relatives and friends.
Friday, October 21, 2011 一名利比亚叛军士兵用毯子盖上一名在空袭中丧生的卡扎菲亲信的尸体。摄影师：Guillem Valle A Libyan rebel fighter covers a dead body of an alleged Muammar Gaddafi loyalist, killed by a NATO air strike in the outskirts of Sirt, Libya.
Wednesday, October 26, 2011 女示威者在也门外交部前游行，要求总统下台。摄影师：STR Female protesters march to the Foreign Ministry in Sana to demand the ouster of Yemeni President Ali Abdullah Saleh.
Wednesday, October 26, 2011 一张印满ETA受害者的照片的海报，西班牙。摄影师：Marcelo del Pozo A poster displays images of ETA victims during the inauguration of the exhibition.
Tuesday, October 25, 2011 纽约阿姆斯特丹大街泰国餐厅里的一道美食。摄影师：Lauren Lancaster Pad sapparod with pineapple, cashews and shrimp at Thai Market, 960 Amsterdam Ave.
Monday, October 24, 2011 一名男子拿起一本Steve Jobs传记的英文版，上海。摄影师：Aly Song A man held a copy of the authorized biography 'Steve Jobs,' by Walter Isaacson, at a Shanghai store Monday.
『Leica中文摄影杂志』推荐使用Email的方式订阅，亦可通过Google Reader、QQ阅读、鲜果等RSS工具阅读；在Apple Mac OS X下可获得最佳阅读体验  『iPhoto.ly』在苹果上阅读：iPhone版+iPad版，^_^ Tips： 关注我们： Twitter、饭否、微博 『小建议』如果你在Email里看到这篇文章，可以转发给你的朋友；如果你在Google Reader阅读器里看到这篇文章，可以共享给好友；如果你在豆瓣里看到这篇文章，不妨推荐给更多人；或者干脆Copy下这篇文章的链接，发给你MSN上最喜欢的人；我们永远相信，分享是一种美德，Great People Share Knowledge... Tags - time , 新闻摄影 , 一周精选.   |
| 『Time』一周摄影图片精选：October 22 - 28，2011 Posted: 29 Oct 2011 08:43 AM PDT 链接： 《Times》新闻摄影图片精选 新闻摄影@Leica.org.cnTuesday, October 25, 2011 万圣节前，罗马天主教堂将墓地粉刷一新，迎接来访的逝者的亲戚和朋友，西班牙。摄影师：Jon Nazca Tombs get a fresh coat of paint at the cemetery of Casabermeja, in preparation for All Saints Day on Tuesday, which Roman Catholics mark by visiting cemeteries and graves of relatives and friends.
Friday, October 21, 2011 一名利比亚叛军士兵用毯子盖上一名在空袭中丧生的卡扎菲亲信的尸体。摄影师：Guillem Valle A Libyan rebel fighter covers a dead body of an alleged Muammar Gaddafi loyalist, killed by a NATO air strike in the outskirts of Sirt, Libya.
Wednesday, October 26, 2011 女示威者在也门外交部前游行，要求总统下台。摄影师：STR Female protesters march to the Foreign Ministry in Sana to demand the ouster of Yemeni President Ali Abdullah Saleh.
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Tuesday, October 25, 2011 纽约阿姆斯特丹大街泰国餐厅里的一道美食。摄影师：Lauren Lancaster Pad sapparod with pineapple, cashews and shrimp at Thai Market, 960 Amsterdam Ave.
Monday, October 24, 2011 一名男子拿起一本Steve Jobs传记的英文版，上海。摄影师：Aly Song A man held a copy of the authorized biography 'Steve Jobs,' by Walter Isaacson, at a Shanghai store Monday.
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| Posted: 29 Oct 2011 08:29 AM PDT
杨振宁"德高望重"，经常发表一些高见，把人引入云山雾海。有的时候，听他讲话好象在听一段相声段子。 举个例子来说吧。 关于民主的见解，杨振宁先生就与常人不同： 什么叫民主？一般人的印象，以为竞选就是民主，但这只是民主的"一个"解释。我认为，社会结构的基本原则，是以整个人民的生活状态跟前途为第一要义的，这才能叫民主。从这个意义来说，中国现在很民主。你不知道1920年代我出生的时候，中国是个什么样子！从新中国成立以来，不管这里面发生了多少事情，但你算一下总账，今天13亿人的生活情形，以及对前途的看法，跟我小时候是完全不一样的，所以这符合我刚才所说的民主（中国新闻周刊年10月28日）2011。 显然，杨振宁先生的民主观就是地道的"吃饭观"。谁都不否认，"今天13亿人的生活情形"比30多年前好得多，更比杨老先生"小时候是完全不一样的"了。但以此就证明"中国现在很民主"，不仅普通老百姓不同意，就是一些领导人恐怕也不敢苟同吧。至少，今天的中国，连"民主的'一个'"的"权为民所赋"这个最基本问题都没有解决，能说"中国现在很民主"吗？ 杨振宁先生曾表示，不民主的政治对科学的推动可能要比民主的政治作用更大。其理由是： 在合适的情形之下，一个脑筋清楚、做事果断而有远见的、不那么民主的政治，把科技推上去的本领更大，因为它有效率。中国在一穷二白的情况下，能研制出原子弹来，虽然中国(实行的)不是美式的民主，但有远见，有决心，有能力。 在杨老先生面前谈论科学技术，那是我这个庸碌之辈的无知，不过，要说"把科技推上去的本领"这个问题，我还想说几句庸碌话。中国"在一穷二白的情况下，能研制出原子弹来"，难能可贵。但作为科学家的杨振宁先生完全知道，制造原子弹的基本原理不是中国人发明的。在中国"研制出原子弹来"的核心人物，也基本上都是同杨振宁先生一样，是在美国学成回国的"海归"们。这些"海归"们能够在"一穷二白"的新中国大显身手，马到成功，关键是他们的本领与当时中国掌权者的政治需要完全合拍了。运用国家的力量，或者说，使用举国体制来"研制出原子弹来"，有人说，这体现了社会主义制度的巨大优越性：可以集中力量办大事。其实，这样的优越性，在任何一个国家/任何一种社会制度里面都可以找到。秦始皇当时修建始皇陵墓，就是这样集中力量办大事的光辉典范。美国搞出原子弹来，不也如此么？今天世界上还有一个国家，其老百姓连肚子都吃不饱，可国家居然有钱发展核武器。这也是社会主义制度的优越性？！"在一穷二白的情况下，能研制出原子弹来"，就能证明"不那么民主的政治，把科技推上去的本领更大"？ 在我看来，"把科技推上去的本领"主要包括两个方面：其一，创新的本领；其二，将之用于生活、改变世界的本领。 将科学技术用之于生活以改变世界，这当然是一种了不起的本领。但中国人有句老话，叫做"巧妇难为无米之炊"。你要使用科学技术，就得有人率先把它们发明/创造出来。这就好比你想吃鸡蛋，就先得养母鸡。没有母鸡，绝对没蛋吃。中国最大的问题就是不能成功地培养出下"蛋"的"母鸡"出来。基本上可以这么说，今天的中国科学技术，核心的东西都是舶来品。今天的中国仅仅只是"世界工厂"，也就是产品加工地，而根本不是世界科学技术的创新地。说句不中听的话，今天的中国也还仅仅只是科学技术的"山寨大王"，我们搞的还是"山寨文化"。在搞原子弹的时候，有人写诗称赞道：英雄毕竟能偷火。光是做一个"偷火"的英雄，光彩么？ "偷火"的英雄，表面上看，就是"不那么民主的政治，把科技推上去的本领更大"，但作为科学家的杨老先生完全明白：这只是吃鸡蛋的"本领"，不是培育成千上万"母鸡"的"本领"。中国要真正地崛起，关键还不仅仅是要提高吃鸡蛋的"本领"，而是要能够提高培育成千上万"母鸡"的"本领"。 杨老先生也承认：科学家"在美国，要想成功竞选，是70%靠研究成绩，30%靠关系和做人的态度。但在中国是倒过来的。"他还表示："今后，我们在这方面应该往美国那个方向走。" 杨老先生一方面称赞"不那么民主的政治，把科技推上去的本领更大"；同时又肯定"我们在这方面应该往美国那个方向走"。美国无疑比中国更民主。请问杨老先生，真正"把科技推上去的本领"，到底哪个"更大"，是"不那么民主的政治"，还是更民主些的政治？ 杨老先生毕竟是科学家，不是相声演员，他说相声的本领远不如周立波那样的高手。我劝杨老先生还是别改行的好，还是当一个堂堂正正的科学家吧，别当相声演员了。 欢迎订阅法天下·邮件列表：马上订阅！ 转载或引用本网内容须注明"转自 雅典学园"字样，并标明本网网址 http://www.yadian.cc/  |
| Posted: 29 Oct 2011 08:29 AM PDT 彭宇，悦悦，还有"蝴蝶效应"？
一 假如我们将蝴蝶翅膀震动导致自己飞行或者跌落视为蝴蝶效用，那么因蝴蝶振动翅膀引发龙卷风，就应视为蝴蝶效应。那么彭宇案中，彭宇赔款显然是蝴蝶效用，接下来，原告老太徐寿兰搬家；彭宇辞职，离开南京；彭宇的辩护律师高式东离职"隐身"；主审法官王浩去了鼓楼区挹江门街道办事处等一切事件，还应该算是蝴蝶效用，是蝴蝶飞翔与跌落的问题。但是，多数南京人不愿再多管闲事，多数中国人认识到做好事可能付出惨痛的代价！表面上看，中国人的道德严重滑坡，这些算什么呢？应该算作"蝴蝶效应"！以至于小悦悦案件引发的道德评价，这些也许可以算是彭宇案的"蝴蝶效应"了。但是，是否应该称为小悦悦的"蝴蝶效应"，不应该称为彭宇案的"蝴蝶效应"？还是小悦悦案件又引起了"蝴蝶效应"？那么二者又有什么联系呢？ 说道"蝴蝶效应"，还有一个与之如出一辙的"多米诺骨牌效应"，还有一个与之类似的"稻草效应"。这些效应定律的核心问题并不是效应本身，而是引发效应的危机所在。当我们看到德克萨斯州的龙卷风，我们习惯于指责亚马逊热带雨林那只振动翅膀的蝴蝶；或者看到倒下的骨牌和骆驼，习惯于埋怨先倒下的骨牌和最后放上的那根稻草。但是人们并没有去分析，产生效应的原因何在？根据何在？ 实际上，用周易的观点，这种效应产生于阴阳的失衡。尤其象彭宇案，能够产生如此效应，完全是一种社会心理失衡。今天我看了凤凰网的全民相对论，其中吴法天用社会分散理论，反对因为小悦悦案件引发的蝴蝶效应问题，反对当今道德已经沦丧，反对法律对于道德沦丧的无能，认为社会如此轰动，完全是小题大做。对于他这种观点，我们是反对的，分散理论解释集体冷漠的起因，并不能解释集体冷漠的原因。而在中国道德沦丧是一个不争的事实，不信您就去看温总理的讲话，连温总理都将一些事情归结于道德，还专门开了国务会议。我想中国人的道德沦丧已经到了，不能不引起全社会关注的地步，学者的自信，也是盲目自信。而这才是小悦悦案引发"蝴蝶效应"的根据和原因！ 二 需要说回来，中国作为文明古国，礼仪之邦，不应该道德沦丧。而现阶段中国人（大陆地区）普遍道德沦丧，这就提出一个论题，中国人并不是天性道德沦丧，而是解放以后的治理结果。 人的本性有善良的一面，三字经曾经论述："人之初，性本善。"我同意一剪梅老师的观点，而且善的一面是美德，而很多人并不以此沽名钓益。我们必须说明，不善不一定一定恶，如果我们立法惩罚那些冷漠之人，就是法律对于那些处于善恶之间的人进行处罚，很显然是对自由的粗暴践踏！ 孟子说过："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也，由是观之。"古人能够看到，行善不一定是获得利益，获得名誉，害怕指责。那么，如果我们立法，惩罚这些中性行为，到底对善良之发挥具有多大的作用，有待论证！ 当然人的本性，也有恶的一面，对于小悦悦的冷漠，我们不能说，这是一种恶，甚至是一种罪恶。但是，假如彭宇没有冤枉，我们不能不说这是一种恶。假如，因彭宇案引发社会性冷漠，我们就不得不说，这种冷漠不能不算是一种恶。 但是我们要追问的是，为什么中国人（大陆）社会，恶的一面，战胜了善的一面？这是让我们痛心的！回答这个问题，也可以去问孟子："无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。" 难道现在的中国人，分不清是非吗？不知羞恶吗？居然连不救小悦悦不对都不知道？当然不是，如果真是这样，那么中国人就不是人了。但是为什么当下的中国人，为什么明知道不好，而为之呢？这是孟子的"是非之心，智之端也"所决定的。谁都有脑子，都知道当前的司法困境；都知道，现在的司法，是不独立的，那个领导为了稳定和谐指示伤者是弱者，需要特别保护！如此，你做好事的人，那就是倒霉，不但赔钱，还赔了名声。就现在的司法环境，你要是打官司，花的钱比赔的钱还多！谁没有大脑，不想一想！所以说，统治者的蛮不讲理，诉讼制度的救济失衡，导致了人们对于做好事风险的担忧。更何况，小悦悦被撞了，大家看得到的，是普通人的冷漠，而看不到的是社会制度的冷漠。而一个人，一旦被权力迫害，我们就会发现，拥有权力的人，对于人的生命的冷漠甚至是冷血，这是一种恶性的循环！ 三 可以这样说，见义勇为是一种自由，而看到小悦悦倒在血泊之中，并不予以施救，我们不能说这是一种自由，只能说是逃避自由。因为任何一种自由，他的边际效用都会止于对于他人的伤害，无论是在道义上，还是在法律上。如果我们追求自由的结果，是有意无意的伤害他人，那么这种自由还不如不去追求。对于人们为什么逃避自由，我想弗洛姆在很早以前他的那本《逃避自由》的名著中，就说的非常清楚了。 弗洛姆分析了两种心理特性：一种是虐待狂冲动；另一种是受虐待狂冲动。而虐待狂冲动是产生极权主义的心理根源！同时我们必须注意到，虐待狂冲动和被虐待狂冲动，往往在一个人身上表现为阴阳两个侧面。在阳面，我们看到，他受虐待，在阴面，我们看到，他适用虐待，产生了受虐待狂冲动。但是，当这种表现并不是全部，而只是一部分。一旦虐待因素消失，受虐待狂者是无法忍受无人虐待的那种孤独和无助。很多人不理解，那些侍奉主子的奴隶，主子虽然对她不好，但是一旦主子死亡，他们还要以死相随。所以，我们不能嘲笑那些患有被虐待冲动的学者和教授们。因为您不能理解，他们也是在为信仰而奋斗！要知道奴隶是有信仰的，他信仰的就是效忠主子。用古人的话说，就是"臣事君以忠"！用现在的话说，就是对某个人，某个党的忠诚！ 受虐待狂冲动还有一个表现，那就是向弱者发泄虐待狂冲动。也就是说，一个人对于虐待的消化，也必然导致转化。这就是为什么，那些虐待孩子的父母，而在他们童年时期，恰恰也遭到了他的父母的虐待。在这我们看到，很多学者教授，他们总是怒骂美国，怒骂自由主义者！而很少敢于骂两句专治国家和专制政府。要知道，虐待狂冲动是发端于随意的，自己不受伤害的冲动。很多人，大老婆，稳准狠，但是一遇见男人，打起仗来，就像老鼠一样，这就是虐待狂冲动的典型行为特征。前不久，看见卡扎菲，没有了任何英雄气概，像个狗熊？这令很多人失望，萨达姆也是如此！那些失望人，就是不知道，虐待狂冲动者，一旦失去虐待对象，他比受虐待者，还要懦弱，还要孤独，还要无助。台湾有个李敖，不就是这样的人吗？那即有受虐待狂冲动，又有虐待狂冲动。 四 同时我们看到，在中国，国家更准确的应该说是中*共，对人民拥有绝对的和无限的统治权，也就是说我们有一个极权的政府。而政府通过舆论、政治和经济手段，让人民知道，人民必须依赖党和政府，才能具有"自由"和"幸福"。人民必须依赖党和政府，才能够生存和有所作为，这样绝大多数人就会产生绝对的依赖感。这种依赖感导致另一个问题的出现，人民成为统治者手中的泥人，刀下的羔羊，任其摆布，任其宰割。 这就是统治虐待综合症和社会受虐待综合症的初级表现。我们发现，我们的社会，已经走过了这个历程。一些明显的例子："没有共产党就没有新中国"、"只有共产党才能救中国"、"只有共产党才能领导人民走向富裕"，等等等等的宣传教育和奖励惩罚，导致这个社会进程顺利的完成。 统治虐待综合症和社会受虐待综合症完成了初级阶段，第二步是对人民的精神文化进行同一性调整；或者说强迫人们对精神和信仰的服从，剥夺人们精神方面的不同享受、感受和不同的情感基础。从而在灵魂和肉体上，强迫人们，占有人们，最总剥夺人们的思辨智慧。我们看到，我们国家通过信仰垄断，已经基本完成这一阶段。 而第三步，就是统治者把自己的追求，自己的好恶，自己的幸福，建立在剥夺他人的幸福之上；或者这样说，统治者将自己的欢乐，建立在他人的痛苦之上。当然这种痛苦既包括肉体的痛苦，更包括精神的痛苦。任何独裁者，都是通过弗洛姆这三个过程，爆发自己的统治虐待狂综合症。而任何极权国家的人民，都是不知不觉得被患上社会受虐待狂综合症。 我们将二者放在一起，给他一个新概念，国家虐待狂综合症。 四 我们不说毛泽东时代，就说现实，当我们看到统治者及其亲属巧取豪夺国家财产成为拥有绝大多数中国财富的少数的人的时候；返回到来再看一看，那些因为没有钱看病像老太徐寿兰等人，需要良心失于困地，我们就立时明白了，为什么说统治者将自己的欢乐，建立在他的人民的痛苦之上了。 为什么要保护个体自由，尤其是精神上、智慧上和信仰上的自由？原因就是这是防止国家虐待狂综合症的必要。一个国家走向虐待狂综合症，那么那里的人民必然走向受虐待狂冲动，走进了奴役之路，为奴役者叫好。而这样的选择，将是这个国家的悲哀。 国家的悲哀必然转化给他的人民，使人们生活在痛苦之中，甚至还感到很幸福。这您就理解，为什么将这种情况，称之为国家虐待狂综合症了。您看过，或者听说过哪个精神病人说过自己是精神病吗？没有吧！读我的文章的人，有没有文革时就已经成人的人？我在文革之时，是没有记忆的年龄。因为刚刚出生，文革就结束了，没有任何记忆。文革时期，就是典型的说明，人们都感到很幸福。甚至踹断了自己老父亲的肋条，也感到很幸福，因为他的父亲被划入了老三类。实际上，他应该感到痛苦对不对？这就是国家虐待综合症下的人民，麻木的人民，冷漠的人民，疯狂的人民。 但是需要说明，国家虐待狂综合症就是病入膏肓，也不是说全民都犯有虐待和被虐待狂综合症。也就是说，总会有清醒的人，而这些人，总会有仁人义士出来反对。这样，我们就理解了，为什么极权国家总会迫害人，尤其是仁人义士——那些反对国家虐待狂综合症的人。当您看到这些仁人义士遭到极刑，遭到酷刑，遭到迫害的时候，您就更能够理解，为什么说，国家虐待狂综合症的最后阶段，是统治者将自己的利益，建立在牺牲他人权利的基础上的，甚至剥夺他人的生命和幸福。 五 由于绝大多数中国人，都明白一个事实，必须服从统治，他们强迫自己认命。这种强迫，必然导致受虐待狂综合症。而受虐待狂综合症的典型特征就是孤独和冷漠。孤独和冷漠融合在一个中国的死气沉沉的制度！而实际上，中国当前并没有患有严重的国家虐待狂综合症。或者更确切地说，邓小平同志，将国家虐待狂综合症的症候，治愈了一些。在这一点上，我们不得不感谢邓小平同志，它释放了一些自由。但是，近十几年来，我们不得不承认，国家虐待狂综合症的特征，像是加重了。 同时还需要说明，我们国家还没有到了崩溃的边缘，因为小悦悦案件引发了"蝴蝶效应"，这就说明，我们的人民，并没有在国家虐待狂综合症中彻底麻木。所以，我们这个民族，还有希望在和平中得到拯救；还有希望在和平中进行崛起。而崛起的前提，必须是摆脱极权，实现人民的自由！实现国家权力归属于人民！ 六 人们的行为表现为恶的一面，完全是人们对自己善良一面的放弃。或者说，人们在有意压抑自己，使自己不能善良。人们呼唤正义，恰恰是人们要抑制恶的一面，表现善的一面。很多人都说外国很好，的确海外的精神文明，尤其是我们反对的资本主义国家——民主国家，比我们高了很多。但是我们却没有看到，很多中国的实事求是的人，都在毛泽东时代或者现在，去了海外，投奔了文明。这是什么信号？是善良人对一个恶制度的放弃？也就是说，我要表达的，并不是中国人没有善良，而是绝大多数中国人放弃了善良，或者说压抑了善良。而不愿意压抑和放弃善良的人，不是在海外，就是在监狱。难道这不可悲吗？而这样的社会效果，孟子也曾表述过："有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。" 制度的作用，可以使人弃恶扬善，也可以使人弃善扬恶。没有一种制度，公开表明自己要倡导人们弃善扬恶，但是很多制度，事实上起到了这种效果。我们都知道，希特勒的社会主义制度，要将自卑的日耳曼民族振兴，名义上他也是弃恶扬善。而之后的所有社会主义国家，无不标榜弃恶扬善，但最终都是使恶势力膨胀。我这里是以结果说话，并不以哲学逻辑说话。 那么制度是如何实现，控制人们对善恶的扬弃呢？答案其实也是很简单的，当国家实现了民主，人民获取自由，那么人民的多样性便在制度中得到发展。没有任何一个国家的社会制度是绝对优越的，绝对的好的，都需要随着历史的发展，进行不断的修正。美国如此，中国也如此！问题是谁来进行这个修正？谁代表全民进行这个修正。 极权国家，由于国家虐待狂综合症的影响，总是或多说少的期待一个神人或者圣人，出来完成这一举动。而实质上，国家一旦进入虐待狂综合症症候，统治者往往就丧失了这个能力。所以必须实行民主，由个体的民，通过程序正义予以修正！我们怎么就不能民主？我问一下全中国人民？所以，中国文明史五千多年，总不能走出这个怪圈，致命的原因，是人民不能克服国家虐待狂综合症。中国人民，只有克服了这一心理障碍，克服了国家虐待狂综合症导致的自卑，我们才可能引导世界文化。到了那时，我们的民族，才能真正的代表人类文明的最高文明成果。我们才能说，我们的民族复兴了；我们才敢说，我们向你们输出文明和文化。 而现在，我们的国家领导者，是不敢说我们要以文明征服世界，总是忍让忍让。说好听的，我们是不扩张，不侵略，没有野心。说不好听，就是国家没有信心，也没有能力领导世界！但是，你这么说人家听你的吗？总是中国威胁论！总过威胁论的！原因在于什么？在于担心中国人民的觉醒，摆脱国家虐待狂综合症的麻木！ 人们摆脱了国家虐待综合症的孤独、恐惧、无助和自卑，就会充分的行使自由！到了那时，如有交通肇事，很少出现逃避责任的逃逸，也很少出现恐惧和无助支配下的怕赖上！而结果是不说自明的。 七 到了这里，像是应该结束了，但是我还要老太太的裹脚布。所以，我就得感谢，耐心的读者，能够耐心的往下阅读了。 社会主义国家能够如此的混乱，源于一个哲学上的狂人，他的名字就是马克思。我们都知道，马克思有东正教的家庭背景，东正教的教义，为马克思要拯救工人奠定了情感基础。据马克思的女仆回忆，马克思在参拜仪式上，是非常虔诚的。这也说明马克思没有完全摆脱神学的玄奥，这为马克思构思物质这一玄奥定义，奠定了信仰基础。马克思在其他哲学的基础上，在根本不明白人间事理的情况下，在根本不理解宇宙万物是什么的情况下，有了一个几乎是近似疯狂的大胆判断，为人类活动和客观世界做了一个终极的总结，那就是物质。 实际上，最后马克思也不知道自己说的物质到底是什么？以至于全世界轰轰烈烈的马克思运动爆发后，他也不得不向全世界宣言，我不是马克思主义者！不得不在很多场合转述海涅的名言： 我播出的是龙种，而收获的却是跳蚤。但是我们现在有理由怀疑，马克思播出的，实际上就是凡间跳蚤，而马克思把它玄化为龙种了，而最后收获了跳蚤，虽然他大吃一惊，但是这也是情理之中的事情了。 马克思没有明白一点，就是人类所有的活动，都源于大脑的意识支配。没有大脑的意识，身体没有活动；没有人类的活动，万物和世界没有意义。也就是说，从人类意义这个角度来说，意识是高于物质的。甚至我们有理由怀疑，意识本身就是源于物质的高级物质。这在恩格斯晚年，也承认了意识的物质性。如果恩格斯的思路是对的，那么马克思关于物质和意识的独立就根本没有必要。而人类大脑对万物的评判，随着环境、教育和经历的变化，是不尽相同的。同时，个体之间的差别也是不可避免的。而要承认这两点，就必须从绝对理性主义和物质理性主义中走出来，走到儒学和英美法系国家的践行主义，或者说伦理主义。这非常重要，是我们中国人自我救赎的关键！ 八 可以这样说，大陆法系和马克思主义法系，本身就是一种盛产文化垃圾、法律垃圾的制度体系。由于文化垃圾和法律垃圾的日积月胜，而生活在这里面的人类无法吸收和消化，必然导致社会矛盾，甚至爆发社会革命。 就中国而言，现在人大的这些个垃圾法律，不都整成垃圾法官！那才怪了呢！垃圾法律和垃圾法官，导致彭宇案。而执行这样的判决和法律，又导致冷漠的法律环境和冷漠的风情人俗。这是解开小悦悦案，社会冷漠环境的成因。 关于法律，英美与大陆法系的定义并不一样。就是大陆法系，自由心证也是不用法律的！这样，马克思的论述，就是一派胡言！法律是什么？他马克思弄懂了吗？没有弄懂，那他说"法官除了法律，没有别的上司。军人以服从命令为天职，法官以服从法律为天职"，这就是顺口雌黄！法律是什么？是死物，"徒法不能自行"！法不是人，但是法是人定的。是不是说，法官要听立法机关的！立法机关弄出来的是垃圾法律，那你法官就的吃垃圾法律！ 九 还有物质，他马克思懂得什么是物质吗？他最后也不知道，他本人的意志，到底是不是物质！实质上，我们发现，什么唯心论，什么唯物论，都无非是德国哲学家在论述，在认知世界，说他们自娱自乐，也没有什么过格。而涉及到唯心唯物，都会涉及一个问题，就是您怎么知道的？一说到这里，我们发现，两种哲学有一个共同的路径，那就是认知问题！ 认知是什么？这是问题的关键，不在于被认知是什么？我们要认知马克思主义，不在于他是物质，还是意识；也不在于他是唯心主义，还是唯物主义；而在于他的有用性。希特勒、列宁、斯大林、毛泽东都极力鼓吹社会主义，而实际上，都是看中其煽动民众的有用性。实际上我们也看到，他们并没有将马克思的自由、民主等特性发挥出来，而是极力压制这些内涵，因为这些对他们没有用。 大家都知道，曾经的第二国际和第三国际之争，而马克思本人始终反对第三国际，这从另一个侧面反映出马克思与列宁、斯大林、毛泽东，关于马克思主义应用于何种场合、如何运用的分歧。而两个国际间的斗争，无非都是通过文字符号，宣扬自己的观点及有用性，或者说宣扬他将用于何处！ 十 自从人类发明文字符号以后，所有的人类认知，几乎都通过文字来进行。从这个角度来说，人类是符号动物。我想这里有一定的真知。而迄今为止的所有哲学和科学，都是围绕文字符号的阐释进行的，这可能简洁的证明了，人类符号属性的特征。 人类为什么要认知世界，认知自我，认知他人，认知社会和国家？其根本原因在于评价，得出一个评价值。从这个角度来说，人类又是价值动物。所有动物都具有评价机能，所谓蝼蚁也知贪生。人类与动物不同，人类的评价在于高于生命的本能。而为什么能够高于生命的本能呢？这就是信仰评价！或者说信仰的价值！ 当全世界掀起价值哲学研究的时候，我国的所谓的马克思主义者，也开始为马克思主义作注释，为马克思主义价值哲学定义。说什么价值的本质是现实的人同满足其某种需要的客体的属性之间的一种关系，任何价值都有其客观的基础和源泉，具有客观性。我们反问？难道主体本身没有价值吗？难道主体的思想没有价值吗？人类意识本身没有价值吗？ 马克思主义者受马克思物质本位的影响，或者说物质本质的影响，凡涉及理论，必走向偏激。犹如井底之蛙，由于他跳不出井底，或者说他不愿看到更广阔的天空，所以他永远拘于井口那一片天。 十一 中国能够被第三国际同化，成为第三国际的附庸。除了中国人与沙俄人都经历了长期的专制统治，民族具有严重的被虐待狂冲动的历史原因外。实际上，文化因素也是非常重要的。中国的文化，讲究道，道为万物本源。这与马克思主义的物质为万物本院，以及神教关于的神为万物本源，具有异曲同工之妙。也就是说，这三种本源，我们在现实生活中，都找不到本位。 于是法家的道，便顺畅的与马克思的物质衔接了，用一句时髦的话，法家的道升级了，从所谓的朴素主义，衔接到了马列主义。也就是说，毛泽东说他是马克思加秦始皇，这是有文化基础和文化渊源的，并不是顺口雌黄，也不是顺嘴胡啦啦。 这是使中国社会产生极权政府的很重要的文化因素，而极权政府是对民众权利漠视的。对于群众感知的漠视，导致国家的执政者或者说统治者，常常与群众的感受和知识脱节。这在立法上，就产生了滞后性。而产生这种滞后性，也是一种必然，因为这是极权政府的局限性决定的。 十二 正是基于这样的局限性，马克思主义者，看不到错误判决的巨大的负面效应。认识不到判例对于老百姓来说，就是法律！我们批判法家的道，道家的道，关键在于他们的后期，将道物质化。而马克思主义者也将世界的本源物质化，所以我们也要批判。应该说，当今世界，物欲横流，马克思"功不可没"！ 我们应该追求践行主义，根据现在的认识实践和行为实践，世界的本源到底是什么？我们是无法知晓！因此我们应该正面这一事实！正是基于这一点，我的思维倾向于前秦时代的儒家，倾向于现在的英美法系。人类认知的，是人与人，人与万物关系过程中的道理。而儒家的道，往往是在这个意义上讲！ 法律，不能不讲道理，这应该是一个共识。判决，也是如此，也应该没有错。而二者关系应该如何？ 法律是认识实践，判决是行为实践，而二者的辨证，恰恰就是人性与物性的结合。我想，《大学中庸》讲得很有道理："天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。"自然，顺乎自然，超越自然。这是每一个人追求的三种境界，儒家讲的很清楚。对于自然，是一个认识境界，在这个角度讲，认识本身也是一种特殊的行为。接下来就是对于行为，是一个顺乎自然的境界。而道家，也是将这个境界的，所谓："法天下，行自然"。 但是儒家比道家更深入，还要达到超越自然，达到修道。这样，就把儒家的学而第一凸显了出来。而重视教育，我们现在也认识到了这一点。小悦悦事件后，"校长撑腰体"横空出世，就说明了这种反思。我们背离我们老祖宗几千年沉淀的文明，像是越来越远。 对于今天我们的中学和大学，甚至小学，就开始学习所谓的马克思主义。马克思主义有多怪，怪诞到研究它的教授们，在追根问底时，也说不出个子午卯酉。你说让学生们，尤其是中小学生们来学习，让谁说，他也不会能明白。况且，老师本身就是走走形式，上完唯物主义，进行四柱等科学算卦。更有甚者，在学校教授马克思主义，在家里供着大仙和菩萨。 而孔子是不谈鬼神的，就是像所谓的唯心唯物等等隐涩怪诞的学问，他也不去研究。大学中庸所说的"素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣" 就是这个意思。 十三 而儒家所讲的道，是最为平常的道理。我们天天接触它，天天运用它。所谓"道也者，不可须臾离也，可离非道也。"比如我们所讲的义，我们所讲的见义勇为。还要说到凤凰网的全民相对论节目，在针对小悦悦事件时，大家可能都明白，这里面的道理应该是什么，应该如何！但是，我们看到，那么多的经历着，为什么不能做到呢？到了此时，我们深刻的领会到，孔子的感叹："中庸不可能也！" 很多朋友，听说我在看《大学中庸》，问我到底什么是中庸？看过《大学中庸》的人都知道，里面没有解释什么是中庸。以至于中庸一词，被滥用，被其他学派批判。尤其是法家，常常批判儒家墨守陈规，采纳中庸之道。实际上，在我理解，中庸的庸字，并不是保守，更不是平庸！那么他是什么意思呢？我的解释是"用"，而对中庸二字的解释，却是这样的反常态的解释。中字为不用，庸字为用。这种解释虽然颠覆了犬儒们和所有反对者的观念，但我认为，我的这种解释是有元典支撑的。 根据《大学中庸》的解释："喜怒哀乐之未发，谓之中"，这样，我们对中字的解释，几乎是出于原汁原味的元典解释。而结合后面的"中也者，天下之大本也"，我们看出，所谓的中，所谓的不发，原来是在告诉我们，不要情绪用事，要保持克制。"发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。"这里我们看出，和是什么？是修道后的产物！是行为超越自然！是行为有度！是行为不但有利于自已，还要考虑天下，考虑他人。 而针对于小悦悦案件，路遇者的确保持克制了，但是没有考虑他人，尤其是没有考虑小悦悦的生死安危。而这恰恰是违反和的道理的，没有达到天下之达道，没有你好我好大家都好。很显然，这是儒家所反对的。 到了这里，可能有朋友会问？你还是没有解释什么是中庸呀？其实答案已经出来了，只是您没有注意到。中庸二字的庸字，其实是两个字的合意，那两个字，就是用还有和这两个字。也就是说，我们行为时，一定要用和，一定要恰到好处。 十四 这好像又与"和谐"社会的观点有些重合，说实话，我很不愿意使用和谐二字。因为这两个字，早就被人糟践了。我要是一用，必然引来吐沫。但是我必须要使用和这个字，因为在我看来，这的确是中庸的本意。 接下来又有一个问题，中庸为什么要提倡人们克制和用和呀？我们不得而知！但是从中庸的文字表述，我们的确应该这样理解。如果让我猜测，克制和用和都是修道，都是告诉我们不要恣意妄为。在儒家的思想中，我们必须还要理解另一个修养，就是"慎独"。修道之人，必须慎独，因为独可以使人返回本性。而在这里，我们就又找到另一个东西，那就是独裁——一个极权国家的典型特征。 独裁是儒家所要慎重的行为的一种，一个国家被一个人，一个组织独裁了。那么，就会形成没有制约的绝对权力，而这个拥有权力的人，常常会滥用权力。也就是说，在儒家的经典之中，我们也可以找到反对独裁的理论根据。 还是要返回小悦悦案件，那些冷漠者，实际上，他们都是有一种心情，别人不会知道他经过现场。但是他没有意识到，还有个摄像头。这可以理解为独处，人在独处的时候，也往往容易返回本性。实际上，人的本性是恶的，我坚信这一点，虽然我没有证据，也不能组织很好的逻辑说明这一点。 为什么要慎独？这是解释中庸的关键！提倡慎独，就是要求人们在独的处境、环境时，不要肆无忌惮，要有所顾忌。而中庸中的另一句名言，可以返回来证明我们对中庸的解释。这句名言就是仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。" 十五 而我们现在看到的是什么？恰恰是独裁的权力无所忌惮！恰恰是统治的或者说国家治理的反中庸之道。彭宇案是反中庸之道的结果，小悦悦案件也不会例外。 是一系列国家权力的暗示作用，导致了彭宇案的"蝴蝶效应"。而小悦悦的悲惨遭遇，刺痛了人们内心的麻木，又导致了新的"蝴蝶效应"，是人们呼唤良知！不对，是人们呼唤公平正义。 如果我们用蝴蝶效应比喻这两个案件，那么彭宇案，就是在中国的人情社会中，引发了西伯利亚的寒流；而小悦悦案，恰恰是引发了道德的热带风暴。
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| Posted: 29 Oct 2011 08:29 AM PDT
孔子曰："吾未见好德如好色者"[1]，以此类推，可以说"吾未见好德如好利者"、"吾未见好德如好名者"、"吾未见好德如好权者"……自古以来，美德就是社会的稀缺资源，因此，圣人谆谆教导当政者要"为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之"[2]；对民众的管理，要"导之以德，齐之以礼"[3]。一部中国学术史，可概言为道德学术史。而在国外，各大宗教对社会的控制，也基本取法道德教化模式，把宗教教义作为道德母本。对神灵的顶礼膜拜，就是教民们弘扬并践行美德的基本行为。古人为弘彰基于圣人立场的所谓美德，甚至不惜动用刑法资源，强制推销美德。一旦美德缺位，则刑罚伺候也！ 而在所谓社会转型中，因着价值观的剧烈冲突和震荡，规范观的模糊不明和错位，引致美德不但是社会交往的稀缺资源，而且美德的稀缺更是社会离心离德的基础因素。数年前发生在南京的彭宇案，因为出现了彭宇究竟是在弘扬美德而扶助被撞地上的徐老太，还是彭宇自己撞倒了徐老太而行救助义务的不同陈述、主张和争论，招来网民的热烈讨论，直至混骂。特别是一审判处彭宇败诉后，有些论者甚至以为：在责任混沌不清状态下，哪怕牺牲受害者利益，也要设法挽救已呈颓势的社会美德。为了保存一种有益于全社会的"大法益"，从而宁可采信彭宇之主张，也不能采信徐老太之诉求。 在此情此景下，一面是社会对美德之渴求，一面是社会成员普遍连底线道德也不能践行，更遑论什么社会美德了。最近经由天津法院判决的许云鹤案件（与彭宇案在类型上极为相似，因扶助跨栏翻越不及而掉落马路的王老太，许云鹤被法院以莫名其妙的理由判赔十余万巨款），继彭宇案之后，又一次引发了全社会对社会美德的关注。而和此事件前后不久发生的"小悦悦事件"，似乎与前述裁判间获得了某种勾连，因此，在相关讨论中，舆论更直指司法裁判的不智、以及被救助的受害人之丧尽天良，是直接导致路人冷漠的原因。尽管对此一事件，一位冷静的逻辑学和证据法专家，通过扎实的证据，质疑媒体的渲染经过了违反其职业操守的加工，从而对路人冷漠的批判、声讨可能含有不当道德诉求的因素[4]。但这种冷静理智的反思和求证，在狂热的道德谴责和饥渴的道德需要面前，不过是多此一举。对社会德性失望至极，并借此长呼短吁能纯化社会美德的人而言，这种反思和求证或许被视为是理性的残酷。 因之，有人干脆建议，对见死不救之类的冷漠行为，诉诸刑法予以调整，设立什么"见死不救罪"。倘若此议得逞，无疑乃是当代中国循着处理违反美德的既有路向，复辟了一种借助命令和强制推销美德的机制。然而，以强制推销美德，是否玷污了美德的宗旨，使美德堕落为赤裸裸的灌输和强制，其结果反而"播下的是龙种，收获的是跳蚤"？一个追求美德的社会，能否宽容如杨朱、刘伶般不拔一毛而利天下、利他人的"自私"主张和行为？如果不能宽容，而必欲对之借助刑罚推销，那么，在推销了一种美德时，是否消蚀了自由的美德或者权利的美德？如此种种，都是值得在此一议题下应予反思的问题。 毋庸怀疑，美德与法律之间，并非一种排斥关系。被伦理学界和法学界津津乐道的那句格言："法律是最低的道德，道德是最高的法律"，倘若置诸权利的立场，不过是主体处理权利的方式，依然处于法律之中，而非游离于法律之外。因此，该格言在权利的美德观看来，只是对法律的一知半解，并未了然或深入以权利为轴核的现代法律之实质。所以，我之强调美德与法律的关系，不是基于"义务道德"的立场，强调对美德借助命令和制裁来保障和处理，而是站在"愿望道德"[5]的立场，支持对美德的个人选择和奖励引导。这涉及到对法律调整理论的反思和重建问题，更涉及到权利在法律中所处的地位问题。 如果把法律规范二分为权利和义务，那么，两种规范分别领有一对法律调整方式。其中义务的调整方式为命令和制裁。命令性调整针对义务所规范的作为或不作为，作为以"必须"这一强制性的词汇为指令，而不作为以"不得"这一禁止性的词汇为指令。当一种规范借助"必须"或"不得"来勾连其具体行为指涉时，可以判定该规范定然是义务规范。制裁性调整针对的是对义务指令作为的不作为，或者不作为的作为。换言之，是针对行为人以禁止的方式对待了"必须"，或以必须的方式对待了"禁止"。显然，这是命令性调整的一种引申，是对法律义务的一种加固，是通过对悖反义务的行为加诸额外的负担，以修复法律正义、并警告和预防行为人的调整措施。 而权利的调整方式为放任和奖励。放任性调整是针对权利所规范的主体行为选择，其基本表述词汇为"可以"。权利就是法律上主体任意选择某种事物的自由，或者说，"权利就是自由的法律界定"[6]，而自由是权利的价值表述。所以，只要在权利的范畴，主体无论如何选择，都在法律允诺之列。"凡法律未命令者，皆可推定为权利"[7]。这一格言，凸显法律对主体权利—自由空间的保护。对权利选择行为予以放任，表达了法律的包容之德，体现了法律对主体性的基本尊重。然而，在权利选择中，有些人选择利人利己的交换道德，有些人选择利己未必利人的自我道德，有些人选择损己利人的利他道德（至于损人利己，已逸出权利范畴，触犯法律的禁止性命令，归入惩罚性调整之列）。如上选择，境界高低判然有别，但法律对之一概放任，悉由主体自主选择。他者越俎代庖，自由福音不再。 在如上选择中，前两者所表达的，是所谓"中人道德"，而后者所表达的，则是"高尚道德"，是社会美德。其基本特点是主体在选择中，自我增加了义务。对此，仅仅予以放任，似乎有些无动于衷、麻木不仁。法律上对其予以奖励，可收到弘扬美德的社会效果，毕竟奖励所获的荣誉、利益、职位等等，对于好利恶害的主体言，并非可有可无的。这种对美德行为的奖励，对全社会是一种必要的示范。所谓信赏必罚，其中信赏尤为重要，因为它从正面鼓励社会美德得以弘扬，通过树立行为榜样以风化社会、纯化民心、善化交往。这样，就有了奖励性调整。奖励性调整所针对的主要对象，是在权利选择中，选择了利人损己、先人后己的高尚道德行为。从而这种调整方式，乃是对权利之一般调整方式的补充。 由上述法律调整方式的一般论述，可知现代法律在调整中对道德的全方位包容：对于底线道德或者"义务道德"，法律通过命令方式予以规范；对于中民道德或者权利选择，法律借助放任方式予以调整；对于底线外道德（"小人道德"），法律援用惩罚方式予以矫正；对于社会美德（"圣人道德"），法律拿来奖励方式予以补偿。可以认为，全部法律调整，在其效果上理应是通向道德境界的调整。没有不通向道德的法律调整，问题只在于法律上对命令和制裁、放任和奖励分配的界限。界限不同，法律调整下的道德分布结果也不同。扩大"义务道德"的范围，意味着对权利选择的限缩；同理，加大制裁调整的范围，意味着对奖励调整的限缩。反之亦然。 可见，在法律调整上如何排兵布阵，大有讲究。如果把法律仅仅看作简单的规范书写和颁布运行，而置法律背后的道德要求、道德使命于不顾，那充其量，法律只是一架冰冷的机器，根本无济于对社会道德的推进，无助于人们对法律的依归。用这样的法律来治理普天下的交往行为，并美其名曰法治，自然无法获得人们心仪。反之，如果把法律置诸德性框架下进行考量，并表达社会的德性主张和德性需要，法律自然会俘获人心，它不但能解决主体交往行为的依归问题，而且也能够实现主体价值的归宿问题。在这个意义上，才会为人们依循法律、信仰法律找到真正理由，才能使法律由外在规范升华为内在规范。 如上说明也自然意味着：法律对社会美德的调整，不能依循命令，一旦美德被结构在命令中，美德便退化为"义务道德"，从而不再拥有美德的属性，兼之美德本应属于人们自由选择之域，一旦美德被强制执行，不但妨碍了美德的应有品味，更影响了自由之为美德。谁强制执行美德，谁就是对自由美德的侵犯。不论强制者是私人、社会组织还是国家机构。并且越是从国家机构出发的强制推销，对自由美德的妨害越大。原因在于国家领有了最集中的权力和最强大的暴力体系。即便是一个最孱弱的国家，所领有的权力也是其他社会组织和个人所无法比拟的，所以，以国家名义或义务体系强制推销高尚道德，充其量，只是对当权者道德取向的一种强制推销，即使在出发点上，行为者有推进社会风尚崇高化的良好愿望，但其结果必然是美德的暴政。在实践形态上，美德的暴政远甚于一般的暴政，因为它自始就以美德迷惑世人，同时也只能以更加高压的措施执行本来违反普通人好利恶害本性的美德。 所以，主张把不实施见义勇为、见死不救之类违背美德的行为施以法律制裁，甚至施以刑罚惩处，其出发点的善良愿望不难理解，但其结果的南辕北辙不能不考量。它只是论者们不自觉地支持了一种美德的暴政，而不是推销普遍的美德。即使如"毫不利己、专门利人"，"不求索取、只求贡献"一类惑人心弦的美德，如果是当事人自觉选择的结果，则真属于美德之范畴，倘若是在某种外在压力下的不得不然，则只能归类于美德的暴政。 既然法律不能以命令或者制裁来调整美德，但又强调法律可以调整美德，那法律又通过何种方式可以通达美德之境呢？在前文的叙述中，读者不难发现笔者的基本观点：即通过放任性选择和奖赏性激励，调动人们对美德的向往和践行。在放任性选择中，人们或选择利己、或选择互利、或选择利他。只有后者，才可谓之美德。对这种选择，法律既予以放任，还给予保证。不仅如此，在放任和保障前提下，还应笃行对美德行为的社会奖励和国家奖励。这意味着对美德行为的奖励必须法律化、程序化和经常化。法律化是前提，程序化是技术保障，而经常化是实践形态。尤需强调的是对美德行为的奖励，应经常化为国家或政府行为，就如对违法行为的制裁，被经常化为国家或政府行为一样。这就是所谓信赏。 或以为，对美德行为给予奖励，未必是美德行为选择者的初衷，甚至还会把美德行为和不当的利益诉求（如获取荣誉、获得立功、捞取功利等）勾连起来，进而亵渎美德行为和美德行为者。此种担忧，虽不无道理，但完全可以在对美德行为的奖励过程中予以损益。对美德的奖励，应是法律规定给国家、政府或有关社会组织的责任，是法律对他们的命令，相关责任者不得拒绝，不得以任何借口逃避奖励责任。至于对美德行为者，是否接受奖励，仍属其权利范畴，他们可以接受奖励，可以放弃奖励，也可以接受奖励后转赠他人（特别对物质奖励而言）。因此，法律上把对美德的奖励设定为国家的义务，不但无损于美德行为，而且能以美德行为为榜样，风化社会、示范他人，进而推进整个社会美德的进化和完善。 必须承认，利益的激励对人的作用是巨大的、甚至是无可替代的，因为它迎合了人普遍好利恶害的自然天性。不论对匹夫匹妇、还是对达官贵人；不论对乡村野老、还是对庙堂精英；不论对劳力者，还是劳心者……利益激励，无论是精神的表彰，还是物质的刺激，其作用都是巨大的。为什么专利制度的创生，能够大大调动科学家的创造热情，并进而推动世界从农业社会走向工商社会，再从工商社会迈向信息社会？缘由无它，是因为专利制度必然蕴含的利益激励机制，刺激了科学家全身心地投入到科研创造中的热情——只要有科学发明，就有更丰厚的物质报偿和更体面的隆誉享有。为什么奥林匹克运动会会调动那么多人的竞争热情？因为竞争领先者必然会得到物质报偿和精神鼓励。这种报偿和鼓励会激励人们迈向更高、更快、更远、更强！倘若一个国家能像激励科学家创造一般奖励人们对美德之选择；倘若各级政府能像奖励奥运奖牌得主那样奖励善行美德，不难想见，人世的美德将只能丰增，不能衰减。俗云："重赏之下，必有勇夫"。套用这句俗语，完全可说"重赏之下，必有善行；厚赏之下，也必有美德。"把美德和荣誉勾连，和利益挂套，无论如何也不会减损美德，而只能进益于美德，取效于美德。 综上所述，一个社会的美德建设，就是把人的善心推导为人的善行的过程。这一过程，既不是所谓道德说教能够胜任愉快的，更不是借助法律义务和命令能够强制推销的。美德说教，要求说教者必须永远恪守美德，但此种境界，是神而非人。这或许是宗教世界总要在人之上，凌驾一个无所不能的神灵，以教化人类的缘由所在。而美德的命令与强制推销，只能矮化、浅化美德之价值，其结果只能是美德的暴政。反倒是那种并不高尚的放任和奖励，或更能激发人们选择美德的欲望，因为即便对美德的选择，能做到无怨无悔者，毕竟凤毛麟角。更多的美德选择者，看重的是"善有善报"，而不是"善反恶报"。如此理解，则自然把美德也结构、通融在法律的调整中。遵从对美德的放任性选择和奖励性调整，既能克服美德的暴政，也可推助权利的美德。 作于2011年10月26日 [1] 《论语·子罕》。 [2] 《论语·为政》。 [3] 《论语·为政》。 [4] 参见张成敏：《"正当的冷漠"是法学的必需》，载http://www.yadian.cc/blog/107412/（2011年10月26日访问） [5] 众所周知，"义务道德"和"愿望道德"是富勒法哲学中一对重要的概念（参见参见张文显：《二十世纪西方法哲学思潮研究》，法律出版社2006年版，第341页）。但这不意味着法律只接受"义务道德"，而排除"愿望道德"。倘有这种看法，也不过是把法律只看作一个命令—义务体系，而忘记了法律的选择—权利职能。 [6] 参见谢晖：《权利是自由的法律界定》，载《社会科学报》1990年12月27日。 [7] 以往的表述是："凡法律未禁止者，皆可推定为权利"。至今思来，漏洞豁然。因"禁止"这个词，只表述了"不得"或不作为，忘却了"必须"或作为。从而对义务而言，不能周全概纳。在中文世界，用命令一词，就可较好地克服如上格言表述上的弊端。
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| Posted: 29 Oct 2011 07:13 AM PDT 2011年月餅捐贈顯溫情已順利完成 由香港社區發展網絡舉辦的＜2011年月餅捐贈顯溫情＞，已經順利完成。是次活動由2011年9月至10月期間，共收到3000個月餅。該3000個月餅已透過油尖旺食物銀行，轉贈給有需要的人士，包括：獨居長者、少數族裔及露宿者等。 香港社區發展網絡再次多謝下列單位，慷慨地以愛心完成＜2011年月餅捐贈顯溫情＞： 南贍佛學中心、激安 zone、聖公會牧愛長者之家、天主教善導小學、嶺南衡怡紀念中學、華潤物業管理有限公司、中國富強基金會、迦密愛禮信中學、佛教大光慈航中學（排名不分先後） |
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