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| Posted: 22 Jun 2012 01:04 PM PDT 今天的介绍是本系列的最后一篇。就老年人退休而言，德州米德兰市有好几项指标对是最好的：房价最便宜，中位数不到10万美元；德州没有州的个人所得税，所以所有养老金都不用交州税；房地产税有多个对老人的优惠减免项目等。但是它在AARP的10个对退休老人最合算的城市当中却排在最后，我估计最主要的原因是它地处偏僻，距离大城市和主要的航空枢纽最远，到达拉斯和它的机场开车超过5小时。因为它的地理位置，如果外地人退休之后搬来这里，子女亲友探望起来不是很方便。 • 德克萨斯州米德兰市（Midland, TX） 人口：接近11.1万（2010，米德兰全县加上邻近的厄克托县共27.4万） 房价中位数：96600美元 房地产税： 2.4%（中位价房产税2318美元。65岁以上老人扣除免税额度后为2085美元，而且房地产税当中占一半左右的教育税，在到达65岁之后就冻结起来，不再增加） 消费税：8.25%（非包装食品、处方药和非处方药免税） 社会保障金州税：0% 退休年金州税：0% 州个人所得税：0% 州遗产税：0% 最吸引人的消遣：市中心石油大厦附属的Yucca剧场夏季哑剧演出（Summer Mummers）。每年6月下旬直到8月末，Yucca剧场吸引了大批当地以及全美各地甚至欧洲的观众，只要花10美元就可以置身于狂欢节似的演出场景，欣赏本地题材的哑剧和短小音乐节目。观众可以向演员抛掷爆米花，除了演员，大家都可以放肆饮酒。 距离最近的大城市：达拉斯（Dallas，535公里，车程5小时40分种） 距离最近的大型国际机场：达拉斯-沃斯堡国际机场（代码DFW，517公里，车程5小时30分钟；本身有一个小型国际机场，米德兰国际机场，代码MAF，运营的主要公司为西南航空） 米德兰的英文原来叫Midway，为了避免地名重复改成了现在的名字。19世纪末期修筑德克萨斯-太平洋铁路，在达拉斯到埃尔帕索之间一半的地方设了一站，就叫中途站，米德兰因此得名。 到1920年代在米德兰周围地区发现石油之前，米德兰仅仅是一个牛只的集散地。现在这里探明的石油储量在全美居第三位，美国石油和天然气有1/5产自这一地区。米兰德是父子总统布什家族从政前事业的基点，小布什的童年就在这里度过，当了总统之后还去看过Summer Mummers。今天这里不但是德州石油工业的重镇，通讯和物流产业也很发达。 米德兰在美国之所以有名气，还因为这里有一个收藏展览二战以来老式军用飞机的民间组织："纪念空军"（Commemorative Air Force，CAF）。CAF是世界上这类组织当中最大的一个，总部就设在米德兰机场，每年一次在这里举办老式军用飞机的航空表演。CAF还有一个美国空中力量遗产博物馆，是著名的史密森尼学会的附属机构。今年的CAF飞行表演时间是10月13和14日，现役军人以及二战、韩战老兵免费。 米德兰因石油而富有，但是它仍然保留了德州西部人的豪放粗犷。人们偏爱烧烤和牛仔竞技，墨西哥街头乐队是这里的特色，走在路上迎面而来见到的不是高级的定制女装，就是无止无尽的牛仔皮靴。这里对性格开放、喜欢交往的人来说，是理想的退休地点。
 石油工业是米德兰的支柱产业（米德兰市政府网站 http://www.aarp.org/home-garden/livable-communities http://www.kiplinger.com/tools/retiree_map/index.html?map=4#anchor http://www.midlandtexas.gov/departments.html http://www.midlandtexas.gov/visitors.html http://isouthwestdata.com/client/webTaxRates.aspx?dbkey=midlandtax&time=20126211306048 http://isouthwestdata.com/client/webExemptions.aspx?dbkey=midlandtax&time=20126211307002 http://www.window.state.tx.us/taxinfo/proptax/index.html http://www.city-data.com/city/Midland-Texas.html
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| Posted: 22 Jun 2012 12:19 PM PDT  蘇浙匯贈糭子予油尖旺食物銀行 2012年6月22日端午節前夕，位於灣仔的蘇浙匯把400隻糭子贈予油尖旺食物銀行（由龍緯汶文化藝術國際交流協會營運、食物分享計劃贊助）。200位貧困的長者能在佳節品嚐到美味的糭子，都非常開心，亦非常感謝蘇浙匯的善心。 歡迎登入＜龍緯汶文化藝術國際交流協會視像頻道＞，重溫＜蘇浙匯贈糭子予油尖旺食物銀行＞的部份內容： http://www.youtube.com/watch?v=3iM_Ghggrmg 影像串流: This posting includes an audio/video/photo media file: Download Now |
| [反對中大外判圖書館清潔工號外]「抗議中文大學食言─要求叫停大學圖書館系統外判清潔服務」聯署聲明 Posted: 22 Jun 2012 12:16 PM PDT 中大圖書館將由今年七月一日起外判所有清潔工，承辦之外判公司為惠康環境服務有限公司。我們強烈抗議中文大學在未經諮詢，刻意隱瞞校內師生、工會及學生組織的情況下，以「提升管理效益」為借口，違反多年來不外判物業管理服務的承諾，由七月一日起，將大學圖書館系統的清潔服務外判。外判制度問題叢叢，由於競標時價低者得，外判工人的工資權益備受壓榨，於大規模進行外判的大專院校，工人追討欠薪無門屢見不鮮，上年浸大外判食堂聯福結業外判工人被欠薪，即是一例。 校方違反承諾 無視人文傳統 外判黑箱作業 意圖溫水煮蛙 校方回覆員工總會的查詢時指「安排並不會對大學現職清潔同事的職位構成任何影響」。我們認為這是轉移視線的回答。前車可鑑，香港大學的物業管理服務正是在該校校方以同樣的策略和步驟，走到今日幾乎全面外判的局面。校方偷偷摸摸意圖逐漸在中大物業管理引入外判，正是相同的溫水煮蛙手法! 招標決定輕率 罔顧工友權益 我們的訴求 2. 為是次未經諮詢，違反承諾而道歉，向是次聯署的發起團體交代整個決策過程以及招標及投票資料； 3. 重申永不外判的承諾，停止所有恆常工作的外判計劃，檢討外判非恆常工作制度，將諮詢工會、學生納入審批制度； 5. 設立《良心約章》，確保所有非恆常工作的外判商，以及飯堂、商店、建築裝修等承辦商確守社會責任，保障外判工人權益。 發起團體︰ 聯署網址︰ 聯絡人︰Susanna 63096856 |
| [反對中大外判圖書館清潔工號外]學校打算把圖書館清潔 工作交給怎樣的公司? —惠康起底 + 個底咁花 仲想外判！？ Posted: 22 Jun 2012 12:13 PM PDT 編按：七月一日中大即將外判中大圖書館清潔工，承辦商是惠康環境服務有限公司。惠康是典型剝削工人的承辦商，《反對外判圖書館清潔工號外》以下的兩篇文章〈學校打算把圖書館清潔工作交給怎樣的公司?〉將為惠康起底，而〈個底咁花 仲想外判?!〉，則點出中大已屢屢因為外判而鬧出欠薪工殤。前車可鑑，不論校內外，都實在必須停止外判之風。 學校打算把圖書館清潔 學校打算把圖書館清潔工作怎樣的公司?一間曾於兩年內合共被勞工處票控13次、一間曾剋扣人工及違反合約遭檢控入獄、自視歧工會條例成立以來第二間被控的公司，而其名稱是惠康環境服務有限公司(下稱惠康)。 惠康於勞工問題上臭名遠播，屢次做出種種剝削員工的惡行，當中有的更是犯罪!違法!讓我們將惠康以往的罪狀一一數出! 罪狀 1:剋扣假期及工資 2004年10月9日 惠康高層及高級職員等，涉嫌向月薪只有五、六千元的工人，每月扣起八百元，作為協助他們繼續受聘的報酬。 同年12月29日惠康清潔工遊行，抗議自2004年開始被剝削每個月的4日假期，並在沒有休息日的情況下不獲發放全數工資，受害人數達100人。 罪狀 2:觸犯僱傭條例(歧視參加工會活動的工友及剋扣假期) 2004年間惠康高層做出剋扣休息日等剝削行，四名員工於年底加入「清潔服務業職工會」，醞釀追薪、假期工潮。公司得悉後，便威嚇他們簽自願離職信，其後當他們陪同其他工友入稟勞工處向公司追討欠薪及假期後，翌日便遭公司辭退。 2005年10月29日 九龍城裁判法院裁定惠康（時為食環署外判商），三項歧視工會成員罪名成立，被判罰款十五萬元，該公司較早前亦因十二項無給予員工休息日罪名成立，另外被罰款八萬四千元，合共二十三萬四千元。 罪狀 3: 違反合約及欺騙工友 罪狀 4: 剋扣飯鐘錢及休息日薪 學校自行處理圖書館清潔多年，未嘗聽過師生批評圖書館的清潔狀況，校方卻決定以屢次觸犯勞工法例的外判商取而代之，變相引狼入室，罔顧大學的社會責任，實是倒行逆施。 _______________________________________________________________________________
自命高等學府、強調「人文價值」的中大，近年多次縱容外判商刻薄員工，校方缺乏對外判商的監管，彷彿把工作外判了，就不用對每天為學校付出血汗的工友負起責任。這讓我們擔心，校方把圖書館的清潔工作外判後，工友的權益會否得到充分保障。 校方一直監管外判商不力，以下為3個過去引起較大迴響的例子： 2011年4月 新亞飯堂剋扣飯鐘錢 校方近乎零介入 2011年2月 校方監管不力 建築工友堵路討欠薪 直到3月，有人在新書院建築工程進度簡報會，問及校方經過封路事件後，會否設立機制監察外判工程判上判、工殤等事宜，校方回應：「我們沒有責任及沒有資源做太多事情。」可見校方對於保障外判工友的權益，實在欠缺誠意。 2009年1月 油漆工工殤 校方不聞不問 至於校方，由事發到出殯當日，也一直對事件視若無睹。校方先後以「無預約」及「高層正在開會」為由拒絕接見家屬和同學。直到2月11日家屬及工權會聯同聲援同學到烽火台抗議，校方才正面回應事件，並承諾墊支殮葬費和生活費。而負責監督外判商的EMO（物業管理處），在整件事當中處處偏幫外判商，負責跟進事件的EMO職員亦沒有盡力協助家屬處理死者的身後事。 註1： 這筆錢只包括工友在中大工作的薪金，並不包括他們過去兩月替佳運在其他工場打工的薪金 聯署支持請到︰ |
| Posted: 22 Jun 2012 12:08 PM PDT 前言︰ 七月一日，中大所有圖書館的清潔服務將會外判。外判公司為了在「價低者得」的原則下競爭，往往剝削工友以降低成本；而外判後，中大校方無法再直接保障工友的權益，工友即使受到無理待遇，亦投訴無門。外判後工友遭到剝削並非無理推測，從各院校的事例可見一斑。例如浸大的外判酒樓聯福樓結業，拖欠近二十位員工逾八十萬元薪金，員工欲向浸大求助，浸大校方卻把責任全推給外判商，工友只得無奈屈服。而中大早前亦發生外判建築工人欠薪事件，可見中大未必有能力監督外判商。 中大員工總會在五月十七日去信校方，查問圖書館的清潔服務會否外判。校方卻拖延了一個月，在上星期，六月十二日，才答覆確認外判一事。甚麼時候決定外判？怎樣決定外判？如何選擇外判商？我們一一不知情。校方沒有諮詢過清潔工友、中大員工總會、圖書館的使用者，可謂徹底表現了甚麼是「黑箱作業」。 我們真的憤怒了。中大校方時時標榜自己為「人文大學」，說自己關懷社會，不會如商業機構一樣只講成本效益而不近人情。二零零三年，當時的校長更承諾中大的物業服務永不外判。這次校方以效益為由外判清潔服務，正正就是遵從商業邏輯，實在是自打嘴巴，言而無信！我們擔心這次外判只是個開始，中大恐怕會如其他院校一樣，逐一外判所有基層勞工職位。 為了工友權益，為了我們的中大，我們必須立即叫停外判。可惜現在時間緊迫，手中的資料十分有限，唯有把僅有的資料結集成此號外，希望大家把消息廣傳，聯署叫停外判。 _____________________________________________________________________ 從校方的來信，我們得悉校方現在是以大學不斷有新樓宇落成為由，並用提高「管理效益」一說，來為外判大學所有圖書館的清潔工護航。然而，我們認為校方的理據是難以合理化外判的決定，以下我們將闡明我們對外判的看法： 1.新樓宇落成需要更多人手清潔，處理方法是否只有外判一條路？ 2.校方所指的「管理效益」究竟是指什麼？ 3.校方透過外判制可以慳很多錢？ 4.倘若外判制能節省成本，為何我們還要反對外判？ 5.外判如何在工資和待遇上壓榨工人？ 6.外判如何令員工生活不穩及壓力大增？ 7.工人的長遠福祉如何受外判影響？ 9.為何外判制令員工難以在中大建立歸屬感？ 10.大學咁大間，外判都應該唔會剝削基層員工啦，應該信得過吧？ 聯署支持請到︰ |
| Posted: 22 Jun 2012 11:38 AM PDT 核心提示：对很多早熟女孩的父母， 阻止和减缓发育并非良策。坦诚乐观地面对，关注女儿的情感和生理健康，帮助她适应、度过这样一个"与众不同"的时期，在她最脆弱的时候给她支持鼓励。毕竟，每个人都要经历那一段"青春期"。 原文链接：Puberty Before Age 10: A New 'Normal'? 来源：纽约时报 作者：ELIZABETH WEIL 发表时间：2012年3月30日 译者：牛虻 本文由"译者"志愿者校对  【图：安斯利(Ainsley)同母亲在一起，她在6岁时即开始显现出青春期迹象。】 去年的一天，在女儿安斯利(Ainsley)只有9岁时，特雷瑟·西欧克丝(Tracee Sioux)将她带离所就读的位于科罗拉多州柯林斯堡(Fort Collins)的小学，驱车南行一小时，来到朗蒙特(Longmont)，希望为安利斯6岁时阴毛即开始生长寻求一个令人信服的解释。读三年级的安斯利是班里个子最高的孩子。她有着一头令人艳羡的浓密金黄色毛发，扎着条纹状的马尾辫，还有着一双大脚，如小狗身上所长出的一般。她身穿李维斯(Levi's)牛仔裤时所凸显出来的曲线和她母亲的身体曲线有得一比。 "这一天感觉还好吗？"安斯利爬进车里时，特雷瑟问道。 "棒极了。" "休息的时候在干什么？" "我和我的朋友们在玩滑梯。" 坐在汽车后座上，安斯利脱下粉红色派克大衣，从她的背包里找出《哈利·波特》(Harry Potter)小说。过去三年里，特雷瑟——她美丽、精致，身穿一件鲜橙色衬衫，与项链和包包很搭配——带着安斯利先后看了多名医生。他们要求验血及通过拍X光测试骨龄，结果显示均无异常。 "在给予答复时，医生总是面无表情，然后就开始重新解释正常的标准该是什么样的，"特雷瑟如是说道，这时我们正沿着25号州际公路(Interstate 25)一路驱车前进，这是一条带状柏油路，顺着大平原(Great Plains)和落基山脉(the Rockies)之间伸展开来。 "我一直只是坐在那里想，你们在说些什么，正常？谁上一年级就长出阴毛？" 厌倦了主流医生，特雷瑟开始寻找不那么传统的办法。她试图给安斯利输入二吲哚基甲烷(DIM)，它对平衡体内激素或许有所帮助。她也开通了一个博客"女童革命"(The Girl Revolution)，目标是"革新我们考虑、对待、养育女孩的方式"，还开设了配套的店铺T.G.R.身体线(T.G.R. Body)，面向青春期少女销售防晒霜和乳液，特雷瑟将其描述为"天然、有机、无副作用"且不含"雌激素、植物雌激素、内分泌干扰物"的产品。 这些都无法阻止安斯利的身体过早发育。那天下午，特雷瑟和安斯利参观了应用人体运动学家贾里德·阿鲁蒙(Jared Allomong)的工作室。应用人体运动学是一种类似于脊柱推拿疗法的"医术"。医生测试肌力是为了诊断健康问题；对于那些对主流医学持怀疑和厌倦态度的人而言，这是一种权宜之计。 "那么，今天你们来是因为什么？"阿鲁蒙向母亲和女儿问道。特雷瑟轻抚着安斯利的手臂，带着希望说："性早熟。" 阿鲁蒙点了点头。 "有什么症候吗？" " 阴毛、腋毛、鼻子周围的少许丘疹。有几分含苞待放。"特雷瑟还一边用手比划着，暗指乳房。"情绪也无端糟糕。一些琐碎的事情也会让她感到一阵心烦意乱，会哭起来，而且她不明白为什么会这样。循环往复，每天都是以这幅状态面对我。" 安斯利闭上双眼，仿佛是为了躲避尴尬。为弄清楚为何她幼小的身体越来越女人化，探寻的脚步从来不曾停止，这也构成了她心头的阴影。她宁愿同她6岁的弟弟打闹，以及与邻居小孩玩上学游戏。（安斯利始终是充当老师，而且非常严格。） "你有就这种现象去看过西部的医生吗？" 阿鲁蒙问道。 特雷瑟笑了笑。"是的，很多，"她回答道。"没有谁建议我该采取什么办法。他们只是把我们晾在一边。"她向阿鲁蒙重复她在车上告诉过我的："他们似乎已经变更了'正常'标准的界定。" 对很多早熟女孩的父母而言，"正常"属于一个疯颠颠的词汇，尤其是当它出自医生口中时；它在暗示着病人或病人的母亲不该那么神经过敏，并接受无计可施的现实局面。阿鲁蒙专注地聆听着。他一边点头，一边做记录，问特雷瑟节育史的细节性问题，提到的食物和饮水中"极高含量" 的类雌性激素证实了特雷瑟最担忧的事情。约20分钟后，他要求安斯利在一张桌子上躺下，随后开始进行耗时颇长的体检，其中包括测试安斯利胳膊和腿部的力量，其间她握着小玻璃瓶，瓶里装满了皮质醇、雌激素和糖等化合物。（人体运动学家认为肌肉衰弱意味着疾病，并且当病人体内含有某种影响身体健康的物质时，他或她的肌肉测试结果将更虚弱。） 最后，他请安斯利坐直。"测试下来不像是她自己的雌激素，"阿鲁蒙告诉特雷瑟，意即他认为并不是安斯利的卵巢自身产生了更多的荷尔蒙。"我认为这是来自外部环境中的雌激素，"他解释说。"我觉得是精神压力、胰岛素和糖。" "你能不能再说具体一点？" 特雷瑟恳求说，"例如告诉我，我可以将房屋里的哪些隐患清除掉？" 阿鲁蒙摇了摇头。 在驾车返回柯林斯堡途中，想到安斯利可以免于她青少年时代所遭遇的苦恼，特雷瑟试图让自己振作起来。"你得知道，在我14岁时，我是那些平胸女孩之一，读着那本《上帝你在吗？是我，玛格丽特》(Are You There God? It's Me, Margaret)，祈祷我的月经早点到来。安斯利将不会经受那样的困境。当她迎来她的初潮时，我们就会举办一个盛大的传统宴会。然后我会走进卫生间，让自己哭出来。"  1980年代后期，玛西娅·赫尔曼-吉登斯(Marcia Herman-Giddens)还是杜克大学医学中心(Duke University Medical Center)儿科部的一名助理医师，她开始注意到在她的诊所有很多8岁和9岁的孩子已经长出阴毛，胸部也在发育。基于1960年一项以英国收容所儿童为对象展开的研究，那时的医学知识显示女孩开始青春期的平均年龄是在11岁。但是这一结果同赫尔曼-吉登斯所见存在差异。所以她开始收集数据，最终，她还牵头与美国儿科医学会(American Academy of Pediatrics)一起进行了一项研究，抽样调查了17,000名女童，发现白人女孩的乳房发育平均年龄是9.96岁，黑人女孩为8.87岁。 当赫尔曼-吉登斯于1997年在《儿科学》(Pediatrics)期刊上发布这些数据后，激起了一场社会和内分泌学大风暴。赫尔曼-吉登斯最近告诉我说："我没想到会有如此巨大的反响" 。"洛丽塔综合症" (Lolita syndrome) ——对小女孩的淫秽性幻想——"引发了许多性方面的兴趣。作为一个男女平等主义者，我倒不希望是这样。"对女儿忧心忡忡的母亲们也和医学专家一起，蜂拥前往观看赫尔曼-吉登斯制作的幻灯片，当她播放这些可能的元凶——肥胖、加工食品、塑料——的影像时，她们不禁倒抽一口气。 同时，有医生去信期刊，对赫尔曼-吉登斯在研究中所采集的样本提出了批评。（ 她只是收集在医生办公室的女孩的数据，让她面临并非随机抽样的指责。）青春期的年龄真的在下降吗？父母们说是。前沿的儿科内分泌学家说不。这一僵局持续了十多年。然后在2010年8月，分歧似乎开始消退。来自三家大型机构——辛辛那提儿童医院(Cincinnati Children's Hospital)、北加州凯萨医疗机构(Kaiser Permanente of Northern California)和纽约西奈山医学院(Mount Sinai School of Medicine)——的资深研究员在《儿科学》杂志上发布了另外一项研究成果，发现到7岁时，10％的白人女孩、23％的黑人女孩、15％的西班牙裔女孩和2％的亚裔女孩的乳房已经开始发育。 现今大部分的研究者似乎同意女孩乳房发育的年龄提早了。争论已经转移到这种现象意味着什么。女孩青春期包含三个重大标志：乳房发育、阴毛生长和月经初潮。通常，身体的变化就是按照上面顺序展开，过程前后持续约两年。但是数据也显示出令人困惑的格局。虽然研究已表明，至20世纪70年代以来，乳房发育的平均年龄已显著下降，但月经初潮的平均年龄却相当恒定，仅仅是从12.8岁降至12.5岁。为何青春期正更早开始，但大体上在相同的时间点结束？  在内分泌学家看来，过早迎来青春期的女孩分成了两个阵营：可诊断出的紊乱比如中枢性性早熟的女孩，以及只是在正常时间的较早期开始发育的女孩。但是这两个群体间的界限正变得模糊。"正常和非正常之间在过去存在着明晰的间隔，现在已消失不见。"旧金山凯萨医疗机构的路易斯·格林斯潘(Louise Greenspan)一天早上对我说。他是一名儿科内分泌学家、2010年8月份《儿科学》杂志上论文的合著者。骨龄X光是少数几种具可操作性的手段之一，能够帮助区分所谓"正常"和"早熟"。为了阐明X光验骨龄的工作原理，格林斯潘抽出了一本精美的旧书，是格雷里奇和派尔(Greulich and Pyle)的《手、腕骨骨骼发育的放射图解》(Radiographic Atlas of Skeletal Development of the Hand and Wrist)，该书是儿科内分泌学家的标准文本，每一页都展示了一张说明"骨龄" 的手部X光片。最小的手来自于一位新生婴儿，最老的则是来自于一名成年女性。 "当一名婴儿降生时，那儿全是软骨，" 格林斯潘说，指着纤细的白骨排列之外围绕着的大片黑色空隙。随着身体的生长，黑白格局也出现了变化。白骨变长，其间的黑色空隙（部分是软骨）出现收缩。这一过程在青春期进入尾声时结束，这时身体发育也定型了。 性早熟女孩所面临的一项主要风险是骨骼年龄超前。青春期包括一个生长高峰，此后绝大多数女孩停止生长。如果那一波生长高峰开始得太早，其结束也要早，这意味着一个孩子总的生长年份偏少。同样的基因，在10岁即出现初次月经的女孩相比13岁出现月经的女孩会在更年轻时停止生长，最终的身高会更矮。 那天早上，格林斯潘的病人里有一名骨龄为9岁的6岁半女孩。她在学校里是其所在班级里长得最高的女孩。在她4岁那年，阴毛就开始长出。没有人认为她的生长曲线是正常的，甚至她的医生也不这般认为。（过去女孩的阴毛生长年龄是8岁；现在则提前至7岁。）对这个女孩，格林斯潘开出激素类药物醋酸亮丙瑞林，每月注射一次，用来止住青春期的前进步伐。女孩对这种注射感到厌恶。然而没有人事后批评这一治疗方案。她的性成熟同其年龄的不协调——以及给每一个人所带来的困苦——真的是太巨大了。 两相对比，安斯利年龄稍大，青春期进展更缓慢，意味着她身材矮小或患上乳腺癌的风险并不是很大。（月经提早同乳腺癌具有关联性，尽管研究人员还不清楚这种风险的来源，是生命期中受雌激素作用的时间太长，或是生命期中的月经周期数更高，还是其他一些原因，如女孩开始生长高峰的年龄。）在安斯利这个年纪的多个女孩病例中，父母们请求格林斯潘开出醋酸亮丙瑞林药方。但是格林斯潘说这不是好办法，因为醋酸亮丙瑞林可能存在的负作用——包括患骨质疏松的风险会增加——将超过该年龄段女孩得到的好处。"如果你有一个8岁或9岁的正常女儿，那么给她们用药就涉及到一个重大的伦理问题。给她们用药意味着说，'你的身体出了毛病，'而不是说'这是你的身体，让我们来看看怎么去接受。'" "我将和她的家庭展开一番长谈，告诉他们所有的资料。" 格林斯潘继续说道。一旦完成她所说的"正常化程序" ——一个旨在用统计数据来克服焦虑感的过程，她就不太会让一个家庭继续坚持服用那些绑架青春期的药物。事实上，绝大多数父母学会应对这些身体上的变化，帮助他们的女儿也适应变化。一位母亲向我描述说，在读三年级的女儿的请求下，她买了一个抽屉，里面装满了用于掩藏女儿成熟身体的橄榄球衫。另一位则提醒她的女儿，只管按照自己的实际年龄去生活。"这就像当你有个还处于蹒跚学步阶段的大娃娃，人们却希望这孩子可以说整句的话。人们看着我的女儿，说'看看那些颊骨！'我们必须提醒她：'你也许看起来像12岁，但你只有9岁。尽管去发发火和跺跺脚吧。'" "关于早熟对女孩在心理上构成的影响，我们还有很多要去了解，" 国家儿童医疗中心(Children's National Medical Center)内分泌学主任保尔·卡普洛维茨(Paul Kaplowitz)说。"我们确实了解到不少在8岁即开始成熟的女孩的青春期快速前进，在10岁之前就来第一次月经，一些父母更倾向于我们采用药物疗法去拖慢它。然而，如果受到简单监督，并且父母可以确保无重大隐忧地安然度过这一阶段，那么许多女孩子会没事的。" 在某些方面，对于那些服用醋酸亮丙瑞林的幼稚园孩子的家庭而言，早熟最为明显。她已经进行了诊断，有了一个治疗方案。在格林斯潘的办公室，我问那女孩的父亲，会在什么年龄时让他的孩子脱离药物，然后让她的青春期继续发展。他笑了笑。随后，他代表大部分的父母说："说22岁会有什么不好吗？"  那么为什么这么多没有乱用药的女孩乳房会提早发育？医师们也说不出准确原因，但他们已经确认了几个诱发性因素。 超重的女孩相比瘦女孩更有可能提早进入青春期，肥胖同青春期的关联性在很年幼时就已显现出来。正如印第安纳大学医学院( Indiana University School of Medicine)的埃米莉·华富尔得在她的论文《青春期计时：正在改变吗？有关系吗？》(The Timing of Puberty: Is It Changing? Does It Matter?)中所指出的那样，体重指标同青春期开始时间之间的联系出现在5岁、3岁、甚至9个月大时。这一事实让儿童内分泌学家抛弃过去所熟知的体重决定青春期理论——这种观念认为，一旦一名女孩的身体达到某一重量，青春期就会不可避免地开始——转向脂肪决定青春期理论。研究人员现在认为，是脂肪组织而非体重产生一个反馈循环，导致人体趋向成熟。正如加州大学旧金山贝尼奥夫儿童医院(University of California, San Francisco's Benioff Children's Hospital)临床儿科学教授罗伯特·勒斯蒂格(Robert Lustig)所解释的那样，偏肥胖的女孩含有更高水平的荷尔蒙瘦素，这会导致早熟，从而导致雌激素含量增高以及更严重的胰岛素抗性，使女孩产生更多的脂肪组织、瘦素和雌激素，这一周期自我循环，直至她们的身体全然发育成熟。 此外，动物研究表明，同一些环境中的化学物质接触也能导致身体早熟。特别值得关注的是内分泌干扰物，如类雌激素。这些化合物的表现特征类似于类固醇激素 ，可能改变青春期的时间。由于显然的伦理原因，即便是为证明这些化学物质对儿童的直接影响，科学家们也无法进行这方面的对照研究，因此，研究人员转而寻求所谓的"自然实验"，其中一个发生在1973年的密歇根州，当时牛意外食用了受到多溴联苯(PBB)污染的谷物，这是一种类雌激素的化学物阻燃剂。食用了含有多溴联苯的肉和饮用了含有多溴联苯的牛奶的孕妇所产下的女儿月经来潮的时间明显要早于她们的同龄人。 父母和研究人员的一个担忧是接触多种类激素包括无处不在的化合物双酚A(BPA)所带来的影响。93％的美国人体内存在微量的双酚A。双酚A首度合成于1891年，并在1930年代被用作一种合成雌激素。在1950年代，工业厂家开始将双酚A加注到硬质塑料中。至此，双酚A被发现存在于许多日常用品之中，包括牙齿封闭剂和收银小票。每年有超过100万磅该种物质被释放到环境中。 家庭压力也能扰乱青春期时间。从小成长于没有生父的单亲家庭的女孩的早熟可能性两倍于双亲家庭长大的孩子。一些研究发现家庭中继父的到来也会同青春期提前产生相关性。还有证据表明母亲的抑郁情绪也会促使过早发育。从贫穷国家收养而来的小孩在童年的早期阶段就饱受煎熬，一旦在西方家庭安定下来后，他们早熟的风险也会大大增高。 亚利桑那大学(University of Arizona)家庭研究与人类发展(Family Studies and Human Development)教授布鲁斯·埃利斯(Bruce Ellis)同共事者一道探索出了一种关于女孩早熟的模型框架，这些女孩的父母在她们3到8岁期间离婚，其父亲被认为有社会性越轨行为(意即他们滥用药物或酒精，有暴力倾向，有自杀未遂或服刑经历)。在另一项发布于2011年的研究中，埃利斯和同僚表明，对压力反应最敏感的一年级孩子——其脉搏、呼吸率和皮质醇浓度在对环境挑战作出回应时会最剧烈波动——从小生活在变故家庭，最终会最早进入青春期。进化心理学提供了一套理论：压力阴影下的童年会致使身体朝向早期发育；如果生活艰难，早熟会最易到来。但是这些理论还难加以证明。 社会问题不仅增加了早熟的风险性，早熟反过来也增添了社会问题的风险。我们知道，相比跟她们处于同龄阶段的孩子，发育提早的女孩有着更强烈的自卑感、更深重的抑郁心理和更显见的饮食失调。她们开始饮酒和失去贞操的时间更早。她们有更多的性伴侣，染上更多的性传播疾病。"你几乎不难去预测" ——过早发育成熟的青少年将会从事更高危的行为，旧金山加州大学临床儿科学副教授唐亚·查菲(Tonya Chaffee)这么说道，她还主管隶属于旧金山总医院(San Francisco General Hospital)的青少年和青年健康中心(Teen and Young Adult Health Center)。在她的诊所里，有一半病人目前或曾经寄居在领养机构。在她们早熟的躯体里，她看到了她们生活的重负隐藏其中——单亲、经济拮据或身无分文、挥之不去的暴力阴影。 这首先是部分源于诱发早熟的同样的社会压力，还有一些其他因素，包括共同的青春期噩梦：与众不同。正如佛罗里达大学(University of Florida)心理学系副主任茱莉亚·格雷伯(Julia Graber)所表明的那样，所有"非常规" 发育者——或晚或早——在青春期时会有比常规发育的女孩更严重的抑郁症状。但对于晚熟者，消极影响会随着青春期的结束而渐渐消失。对于早熟者，影响则会持续存留下去，导致更多的抑郁和焦虑情绪，这种局面将会跟随她们至少到30岁，甚至终身。"一些早熟女孩出现了非常严重的问题，"格雷伯告诉我说，"超过了当我开始探求临床意义时的预期，如此严峻形势让我感到吃惊。" 研究人员知道青春期时间同抑郁症状之间的关联性，但他们无法精确得知这种关联性是如何发挥作用的。有一种理论认为，相比于其它种类的认知发展，早熟会带来大脑内部的改变，使其更易产生抑郁因子。正如洛杉矶儿童医院(Children's Hospital Los Angeles)发展认知神经影像实验室(Developmental Cognitive Neuroimaging Laboratory)主任伊丽莎白·索厄尔(Elizabeth Sowell)所指出的那样，通常来说，女孩要比男孩更早迎来青春期，并且从青春期开始，女孩作为一个整体也会产生比男孩更多的焦虑感和抑郁感。格雷伯提供了一种宽广假设，或可被认为是目前为止我们能够获取的对青春期抑郁症的最佳注解。"也许早熟者没有像其他女孩那样多的时间去完成童年发展训练。当其他人正忙于童年阶段常规发展时，她们却面临着新挑战。这或许正导致她们在进入青春期及青春期终止后难以实现更成功的身份转换。" 过去一年来，我同多名母亲进行了交谈，她们试图以很多不同的方式阻止女儿的早熟。一些人让女儿参与5公里跑训练(锻炼是目前可知的有助于阻止早熟的少数干预手段之一)；其他人则将含有荷尔蒙的肉类和牛奶从女儿的饮食清单中划除；还有人将家里的塑料、杀虫剂和大豆加以净化或清除。但很快而不会太晚地，她们中大多数人都陷入了绝望。"我对这些身处绝望中的父母们感同身受，他们渴望获得一种力量感，" 生态学家桑德拉·斯坦格雷伯(Sandra Steingraber)说道，她还著有《抚养伊莱贾：在环境危机年代保护我们的孩子》(Raising Elijah: Protecting Our Children in an Age of Environmental Crisis)。"但是这样一种想法，即我们作为父母应该担当起细查标签和生日派对上的礼包的责任——也就是在我们各个家庭的所有人应该成为我们自己的环境保护署(Environmental Protection Agencies)和内政部(Departments of Interior)——只是显得很疯狂。"即便我们能够读懂每一个标签和细查每一件产品，但我们的孩子正在上学和奔跑进出于其他人家里，那儿的家具上含有溴化阻燃剂，还有在后院使用的杀虫剂。 让焦虑进一步加深的一个事实是，我们对于早熟的效应知之甚少。包括贝尼奥夫儿童医院的罗伯特·勒斯蒂格在内的几名研究人员正琢磨于乳房生长提早的这些女孩中是否有一些确实处于青春期。勒斯蒂格抱有一些颇具煽动性的宏大观念。（ 他相信糖是一种有毒物质，正如他曾在《纽约时报杂志》上所论述的那样。）为阐明有些胸部提早发育的女孩或许并非处于青春期，他从基础科学入手。他解释说，真正进入青春期的标志是大脑中产生促性腺激素释放激素(GnRH)。"没有GnRH产生，青春期就不会到来 ，"勒斯蒂格告诉我说。GnRH像是一个球，沿着坡道滚动，将书掀翻，将立体声音响开关按动。具体来说，GnRH触动脑下垂体，后者会向卵巢传递信号，卵巢产生雌激素，雌激素引发乳房的生长。但正如勒斯蒂格所指出，会诱发小女孩胸部发育的雌激素有一另外源头。它也许来源于女孩的脂肪组织(绝经后妇女的脂肪组织中会产生雌激素)，或者源自环境。"如果那种雌激素不是开始于GnRH，就不意味着青春期，就是这样。"拉斯蒂格如是说道。"乳房发育并非必然意味着早熟。也许是，但不是肯定。"根本就无需去着手探究阴毛生长和青春期之间的相互联系。"任何将阴毛同早熟联系起来的论文都是无稽之谈。毫无意义。阴毛只是意味着雄激素，或称男性荷尔蒙。女孩进入青春期的第一象征是雌激素的产生。而雄激素根本就不在此之列。" 弗兰克·比罗(Frank Biro) 是2010年8月刊《儿科学》上的论文的首席作者以及辛辛那提儿童医院青少年医学主任，他于去年春天飞往丹麦发表了一场演讲，气候也开始抱有类似的质疑。演讲后，比罗详细查看了他的同行安德斯·尤尔(Anders Juul)所发布的关于青春期的数据。在尤尔的研究中，一些乳房提早发育的女孩所含的低水平雌二醇含量让人颇感意外，从青春期开始一直到绝经期，该物质为女性体内雌激素的核心表现形式。比罗已经在其数据发现了一种与之相似的模式，表明乳房早发育也许源自于非卵巢雌激素。也就是说，青春期出现变化的源头也许并非位于女孩的脑部。现在，为确认能否探明非卵巢雌激素出自何处，他正在以自己研究得出的数据为基础建立模型。 这些早发育的"正常"女孩正对源出于卵巢之外的雌激素作出反应，这是一种能让人感到信服的可能性。所带来的部分安慰在于，一个还没有进入青春期的女孩相应地也许还不会发展出一个青春期大脑。这意味着她还不会感到自身会受到性冲动的剧烈牵引。她不会去寻找快感和参与冒险。而且，认为小孩体内存在的大量毒素和脂肪细胞促使乳房生长的想法并不能给人带来安慰。此外，早熟所带来的社会心理问题部分源于女孩体内正在发生的变化，部分取决于人们如何对待她。"如果一个10岁的女孩看起来像15岁，她的脑下垂体是否是开着的或者是否有其它因素致使她的乳房生长，这都无关紧要，"比罗说，"她看起来像一名10多岁的少女。人们会基于其外表来对待她。也许她对异性毫无兴趣，但她或许仍然会被迫去迎合，并且她的社交能力还是10岁女孩的那种。" 这样，早熟者的家庭要怎样行动?医生敦促父母多关注他们女儿的情感和生理健康，而不是极力去阻止和减缓发育。在这个意义上，新的正常标准概念不再只是意味着冷落，而是对一个脆弱的女孩的支持鼓励。 "我明白他们无法改变他们的女儿发育时间过早的事实，但他们可以改变后续所发生的事情，" 凯萨医疗机构的儿科内分泌学家路易斯·格林斯潘这样告诉我。父母们可以让女儿保持活泼和健康的体重。他们可以按照真实年龄去对待她们，而不必去理会她们看上去的年龄。他们还可抵御一种文化，即向7岁孩子销售上托比基尼以及在其它方面色诱年轻女孩。"大部分同早熟相关的心理问题总是会牵涉出冒险行为。"格林斯潘继续讲道，并且父母能够着手去弱化这些问题。"我知道这听起来像是有点俗套的陈词滥调，但是若你成长于一个有利的家庭环境中，能够和家人共享饭餐和一起读书，那么你就能切实控制好自己。"乳房早发育也许只是预示着：不安和认知有限，而并非必然意味着诚惶诚恐。"出现早熟初期征兆后，你不要直接就卷入到厌食、抑郁、饮酒和早期性行为。" 在柯林斯堡，安斯利的母亲特雷瑟试图去保持乐观的心境。在我到访期间，她曾一度钻进她的地下室，那里是她的公司T.G.R.身体线的总部，出来时手持粉红色帽盒，里面装满了不含化学成分的两种产品的样品，即薄荷祛疹剂(Peppermint Pimple Popper)和黑色奇迹粉(Bad Hair Day Miracle Powder)。"我只是想要寻求一种解决方案，"特雷瑟如是说道，将泛银色光泽的定型发胶试用品擦拭到我手腕处。"我厌倦了离家奔走。我必须让安斯利走向新生。" 随女儿一路走过来的母亲力主坦诚相待。"诚实地面对她，说实在的，我觉得这很残忍"——这关系到她身体将会出现什么变化——"同时还请保持宽容，"一名女孩的母亲这么说道，她女儿刚满10岁，在3岁时就显示出她所称的"身体变形"迹象。"你不希望你女儿经历一些她还还尚未准备面对的事情。" 耐心和洞察力也许是最佳的缓和剂。"关于青春期，每一个人都将会在某种程度上走完那段历程，"另一位母亲对我讲道。三年前，这名母亲将小纸篓安放到她读三年级女儿的学校的卫生间的隔间里，以便她女儿能谨慎地将卫生护垫扔进去。但如今女儿有12岁了，读六年级；她的身体似乎还算正常。"我感觉好多了，她也一样。等今后的两年或三年后，其他所有女孩也都已迎头赶上。" 伊拉莎白·韦尔 (Elizabeth Weil) 是《纽约时报杂志》的特约撰稿人，著有关于婚姻的回忆录《心诚则灵》( No Cheating, No Dying) 编辑：伊列娜·西尔弗曼(Ilena Silverman) 本文版权属于原出版公司及作者所有。©译者遵守知识共享署名-非商业性使用-相同方式共享 3.0许可协议。 |
| Simon Critchley – Interview, STIR（中譯Ｉ） Posted: 22 Jun 2012 09:12 AM PDT  Simon Critchley – Interview 隨著他的新書The Faith of the Faithless面世，我與哲學家西蒙．克里奇利(Simon Critchley)談及為何一個反事實的信仰對現代政治是如此重要；為何它為參與政治改革提供一個「可能性的記錄」"archive of possibilities"；為何對「偉人」"big men"仍然著魔，今日真正的政治地形是甚麼．．． STIR：最近的神學復甦已經解釋為是一個「理論的逆差，而不是一個神學的需要」（阿爾伯特．托斯卡諾）(Alberto Toscano)。除了在上一個世紀共產主義事業災難性的失敗之外，對於這種意料之外，如果不是不尋常地逆轉到對政治神學的興趣，還有其他解釋嗎？ 克里奇利：對政治神學的興趣由於對自由主義的不滿足而產生的。政治神學的概念作為一個類別或術語實際上來自巴枯寧(Mikhail Bakunin, 1814 – 1876)。所以，它起源於19世紀中葉意大利思想，也是首次運用為一個謾罵的用語。而當卡爾．施米特(Carl Schmitt, 1888 – 1985)在1920年代運用到這個用語時，他給予它一個不同的價(valence)，但無論是巴枯寧和施米特：左翼和右翼，攻擊的對象同是自由主義。 過了一個週期，你會看到華沙公約和蘇聯瓦解後的餘波，90年代初一段時間，好多人所樂觀於民主內部解放力量的潛能本身迅速耗盡。然後，瞬間又回歸到神學上的關注，與其說是回到共產主義思想，不如說是一個嘗試，在一個深入的動力結構的程度上，去尋找一些關於一個人的自我(self)、或可能同時是我們(selves)是甚麼意思的東西。如果你對這個問題感興趣的話，宗教思想的歷史實在是一個(a)要注意之處──可能是獨一無二(the)之處。 對我來說，我從來不是一個格外的世俗主義思想家，我對世俗的現代性從來沒有堅強的信仰。我一直對宗教思想家像保羅(Saint Paul)、帕斯卡(Blaise Pascal, 1623 – 1662)、奧古斯丁(Augustine of Hippo, 354 – 430)或許多其他的有極大的興趣，只要當我意識到這些特徵時。在我看來，如果你從一些哲學或理論所的觀念著手而缺少了宗教的話，你便從這些極為有用的可能性記錄中切斷開來。所以，我認為哲學缺少了宗教是不能想像、或不能完成的，正如哲學也不能只以宗教來完成一樣。在這個意義上我並不是一位有神論者。而是指在那個傳統中運用最好和最強而有力的觀念以達至其他目的。已經回去運用宗教資源思考政治的人，我會說，亞倫．巴迪歐(Alain Badious)的聖保羅是最強而有力的。 這個問題對我來說有雙重意思。首先，它是診斷式：要理解政治形式的性質，就要將它們思考為不同形式的神聖化(sacralization)。在我看來，我有一個想法是，政治形式的歷史──法西斯主義、自由主義民主、斯大林主義──是不同形式的祭典。它們總是一些神聖物(sacred object)：國家、人民、種族、或諸如此類。所以，與其將政治鬥爭歷史看為由宗教到世俗的運動，其實是一個在神聖(sacred)意義上的轉移。 對我來說，比如說，當你看著一個國家的政治形式，像我所居住的美國，就美國政教而論，有一個極為強而有力的政治神學，能對公民施加一種不尋常的力量，而運用這個工具去找出它是如何運作時，這是一個極為有用的診斷工具。所以，這裡有一個非常重要的診斷類別，接著有一個更為規範的。 政治對我來說，放在一個粗略的公式上是「聯合而不代理」"association without representation"。這是我從盧梭(Jean-Jacques Rousseau, 1712 – 1778)改寫的。聯合的概念對我來說不單是，儘管仍然是，一個宗教觀念。宗教是連結到變節的觀念，去問緊緊綁在一起的是甚麼？將一個聯合緊緊綁在一起的是甚麼？對我來說，這是一個左翼於數個世紀以來所搏鬥的問題。所以，我不認為你可以單單蛻去宗教傳統或說這不過是無稽之談。那是一種庸俗的姿態(philistine gesture)，在各種方式上都是適得其反的。 STIR：許多特里．伊格爾敦(Terry Eagleton)所涉足的政治神學已經提出信仰是行動聲明(performative)而不是命題式(propositional)。這是否與你在著作中所提出關於信仰的性質一致呢？ 克里奇利：我十分接近伊格爾敦所關注的，而可能隨著時間的推移，我甚至會更接近它們。他的軌跡是以一個激進天主教徒開始著手，其後成為一個馬克思主義者。從某種意義來說，沒有真正改變，因為批判的對象一樣：以自由主義民主和世俗神學作為支撐的──人權、自由、個體性等等。 信仰，對我來說並不是有神論。它不需要一種對一些上帝般的形而上實體的相信。信仰是一份主觀的聲明，我的隱語是，在一個召喚(demand)關係內的聲明。它將一個召喚置放於你，讓你可以將自我結合為一個道德或政治主體。這是它所作的方式。 現在，如果我們有一個奇怪的情況，有些人，例如像我自己一樣，他是不信神的(faithless)但有一個信仰經驗，是與一個無限召喚(an infinite demand)有關係的，比如說，禁止謀殺或促進平等。然後，有一些人，在他們的世界觀裡，信仰是由一些有神論的事實去擔保的。我的看法是，在主觀的層面是沒有分別的：信仰上帝是無關緊要的。這是一個無用的分心。你相信甚麼無關緊要，而是你如何行事。對於那些所有有關實行、行動和實踐的宗教事業，例如：美國黑人基督教，我都感興趣。 我同意伊格爾敦，信仰是一種行動聲明的層面向而不是命題式的層面──我信仰X，如此類推。 STIR：在讓．呂克．南希的著作《解封》Dis-Enclosure中，他轉向使徒雅各(Epistle of James)而不是保羅為一個鬥士。相對於我們從保羅所找到的脆弱意志，南希轉向留意雅各所說：「信心沒有行為是死的」。 這是一個不斷冒出的觀念。這是17世紀法國的耆那教(Janists)所相信的，而他們是完全受迫害的宗教少數。他們在世界上是信仰作為行動的(faith as action)。 要在信仰作為行動的(faith as action)與靈性(spirituality)之間作一個區分。有一種靈性的觀念已經以各種各樣的形式在四周形成，是我們大致可以看見如新紀元信仰。那裡從某種意義來說，靈性成為以內向(turns inwards)尋找關於自我一些受祝福或神聖的東西，這些東西是可以在一個可怕、混亂和自我擊碎的世界中培養的。對我來說，信仰是外向(turns outwards)而靈性是內向(turns inwards)的。我在菲利普．狄克(Philip K. Dick, 1928 – 1982)和諾斯底主義(Gnosticism)寫過這些東西，當中我提出當世界被公認為狗屎、一種矩陣(matrix)：一個被邪惡力量或其他任何人（諾斯底主義稱他們做亞空神族(archons)）所管轄的夢工場，諾斯底主義觀念便會出現，但只是一個純粹神聖在我們裡面發出火光。 我認為所有有趣的靈性形式都是被動、虛無主義的從一個似乎失控的世界中撤出的形式。所以，我反對它的，但也認為我們有需要理解它，因為當你與不同形式的靈性交鋒時，最普遍的形式是一個沒有信仰的形式。這就是為何佛教似乎很順從(amenable)──你無需相信甚麼。你可以修練波羅蜜(perfection)或空出(vacationing)，它讓你能夠應付這個失控的世界。我恰恰不是要打發它們。我認為被動的虛無主義作為一種對世界的回應是有意義的，但我認為它是錯誤的回應，而且有很多這一方面的論及。 （續） 翻譯原文： |
| Simon Critchley – Interview, STIR（中譯Ｉ） Posted: 22 Jun 2012 09:11 AM PDT Simon Critchley – Interview 隨著他的新書The Faith of the Faithless面世，我與哲學家西蒙．克里奇利(Simon Critchley)談及為何一個反事實的信仰對現代政治是如此重要；為何它為參與政治改革提供一個「可能性的記錄」"archive of possibilities"；為何對「偉人」"big men"仍然著魔，今日真正的政治地形是甚麼．．． STIR：最近的神學復甦已經解釋為是一個「理論的逆差，而不是一個神學的需要」（阿爾伯特．托斯卡諾）(Alberto Toscano)。除了在上一個世紀共產主義事業災難性的失敗之外，對於這種意料之外，如果不是不尋常地逆轉到對政治神學的興趣，還有其他解釋嗎？ 克里奇利：對政治神學的興趣由於對自由主義的不滿足而產生的。政治神學的概念作為一個類別或術語實際上來自巴枯寧(Mikhail Bakunin, 1814 – 1876)。所以，它起源於19世紀中葉意大利思想，也是首次運用為一個謾罵的用語。而當卡爾．施米特(Carl Schmitt, 1888 – 1985)在1920年代運用到這個用語時，他給予它一個不同的價(valence)，但無論是巴枯寧和施米特：左翼和右翼，攻擊的對象同是自由主義。 過了一個週期，你會看到華沙公約和蘇聯瓦解後的餘波，90年代初一段時間，好多人所樂觀於民主內部解放力量的潛能本身迅速耗盡。然後，瞬間又回歸到神學上的關注，與其說是回到共產主義思想，不如說是一個嘗試，在一個深入的動力結構的程度上，去尋找一些關於一個人的自我(self)、或可能同時是我們(selves)是甚麼意思的東西。如果你對這個問題感興趣的話，宗教思想的歷史實在是一個(a)要注意之處──可能是獨一無二(the)之處。 對我來說，我從來不是一個格外的世俗主義思想家，我對世俗的現代性從來沒有堅強的信仰。我一直對宗教思想家像保羅(Saint Paul)、帕斯卡(Blaise Pascal, 1623 – 1662)、奧古斯丁(Augustine of Hippo, 354 – 430)或許多其他的有極大的興趣，只要當我意識到這些特徵時。在我看來，如果你從一些哲學或理論所的觀念著手而缺少了宗教的話，你便從這些極為有用的可能性記錄中切斷開來。所以，我認為哲學缺少了宗教是不能想像、或不能完成的，正如哲學也不能只以宗教來完成一樣。在這個意義上我並不是一位有神論者。而是指在那個傳統中運用最好和最強而有力的觀念以達至其他目的。已經回去運用宗教資源思考政治的人，我會說，亞倫．巴迪歐(Alain Badious)的聖保羅是最強而有力的。 這個問題對我來說有雙重意思。首先，它是診斷式：要理解政治形式的性質，就要將它們思考為不同形式的神聖化(sacralization)。在我看來，我有一個想法是，政治形式的歷史──法西斯主義、自由主義民主、斯大林主義──是不同形式的祭典。它們總是一些神聖物(sacred object)：國家、人民、種族、或諸如此類。所以，與其將政治鬥爭歷史看為由宗教到世俗的運動，其實是一個在神聖(sacred)意義上的轉移。 對我來說，比如說，當你看著一個國家的政治形式，像我所居住的美國，就美國政教而論，有一個極為強而有力的政治神學，能對公民施加一種不尋常的力量，而運用這個工具去找出它是如何運作時，這是一個極為有用的診斷工具。所以，這裡有一個非常重要的診斷類別，接著有一個更為規範的。 政治對我來說，放在一個粗略的公式上是「聯合而不代理」"association without representation"。這是我從盧梭(Jean-Jacques Rousseau, 1712 – 1778)改寫的。聯合的概念對我來說不單是，儘管仍然是，一個宗教觀念。宗教是連結到變節的觀念，去問緊緊綁在一起的是甚麼？將一個聯合緊緊綁在一起的是甚麼？對我來說，這是一個左翼於數個世紀以來所搏鬥的問題。所以，我不認為你可以單單蛻去宗教傳統或說這不過是無稽之談。那是一種庸俗的姿態(philistine gesture)，在各種方式上都是適得其反的。 STIR：許多特里．伊格爾敦(Terry Eagleton)所涉足的政治神學已經提出信仰是行動聲明(performative)而不是命題式(propositional)。這是否與你在著作中所提出關於信仰的性質一致呢？ 克里奇利：我十分接近伊格爾敦所關注的，而可能隨著時間的推移，我甚至會更接近它們。他的軌跡是以一個激進天主教徒開始著手，其後成為一個馬克思主義者。從某種意義來說，沒有真正改變，因為批判的對象一樣：以自由主義民主和世俗神學作為支撐的──人權、自由、個體性等等。 信仰，對我來說並不是有神論。它不需要一種對一些上帝般的形而上實體的相信。信仰是一份主觀的聲明，我的隱語是，在一個召喚(demand)關係內的聲明。它將一個召喚置放於你，讓你可以將自我結合為一個道德或政治主體。這是它所作的方式。 現在，如果我們有一個奇怪的情況，有些人，例如像我自己一樣，他是不信神的(faithless)但有一個信仰經驗，是與一個無限召喚(an infinite demand)有關係的，比如說，禁止謀殺或促進平等。然後，有一些人，在他們的世界觀裡，信仰是由一些有神論的事實去擔保的。我的看法是，在主觀的層面是沒有分別的：信仰上帝是無關緊要的。這是一個無用的分心。你相信甚麼無關緊要，而是你如何行事。對於那些所有有關實行、行動和實踐的宗教事業，例如：美國黑人基督教，我都感興趣。 我同意伊格爾敦，信仰是一種行動聲明的層面向而不是命題式的層面──我信仰X，如此類推。 STIR：在讓．呂克．南希的著作《解封》Dis-Enclosure中，他轉向使徒雅各(Epistle of James)而不是保羅為一個鬥士。相對於我們從保羅所找到的脆弱意志，南希轉向留意雅各所說：「信心沒有行為是死的」。 這是一個不斷冒出的觀念。這是17世紀法國的耆那教(Janists)所相信的，而他們是完全受迫害的宗教少數。他們在世界上是信仰作為行動的(faith as action)。 要在信仰作為行動的(faith as action)與靈性(spirituality)之間作一個區分。有一種靈性的觀念已經以各種各樣的形式在四周形成，是我們大致可以看見如新紀元信仰。那裡從某種意義來說，靈性成為以內向(turns inwards)尋找關於自我一些受祝福或神聖的東西，這些東西是可以在一個可怕、混亂和自我擊碎的世界中培養的。對我來說，信仰是外向(turns outwards)而靈性是內向(turns inwards)的。我在菲利普．狄克(Philip K. Dick, 1928 – 1982)和諾斯底主義(Gnosticism)寫過這些東西，當中我提出當世界被公認為狗屎、一種矩陣(matrix)：一個被邪惡力量或其他任何人（諾斯底主義稱他們做亞空神族(archons)）所管轄的夢工場，諾斯底主義觀念便會出現，但只是一個純粹神聖在我們裡面發出火光。 我認為所有有趣的靈性形式都是被動、虛無主義的從一個似乎失控的世界中撤出的形式。所以，我反對它的，但也認為我們有需要理解它，因為當你與不同形式的靈性交鋒時，最普遍的形式是一個沒有信仰的形式。這就是為何佛教似乎很順從(amenable)──你無需相信甚麼。你可以修練波羅蜜(perfection)或空出(vacationing)，它讓你能夠應付這個失控的世界。我恰恰不是要打發它們。我認為被動的虛無主義作為一種對世界的回應是有意義的，但我認為它是錯誤的回應，而且四周有很多這種回應。 （續） 翻譯原文： |
| Posted: 22 Jun 2012 08:13 AM PDT  鄭偉謙 「反思教與育 : 批判/比較教育學社群」宣言: 社會學家Max Otto(1949)在《Science and the moral life》 中說過 : 「商人/資本家試圖影響和控制經濟、國內的立法及其實施，並試圖控制教育，這些都是很自然的事情。」 面對全球化，國族遷移引致的多樣性，資本主義儼然成為金科律，而所謂知識型經濟的來臨。在很多國家，都各自啟動了教育改革的程序。然而，社會在教育仍然要面對排山倒海的議題 : 改制學生對於升上大專學院的要求陷於認知上的混亂，對於是否可以持續進修感到疑慮〝另外，教育工作者在新式的學校管理制度下，工作愈加吃力，然而，他們的人本主義教學，出來的結果卻強差人意。而且教師工作量卻因為要負擔起更多行政，申請撥款的工作。這對他們作為以自身影響他人的，具使命性的職業，有一般不能承受的重。另一方面，學生因為在接受教育的過程中，其知識甚少與實際生活操作有關。而他們會採取消極面對的方式，例如偏差行為，濫用物質，消極面對教師等。然而，教育工作者，社會工作者，普遍大眾，卻很少從社會經濟結構加以分析，卻把青年定義或者標籤為「問題」，「危險」，「偏差」，是不停地在政治的覆蓋的情況下討論青少年，科學方式取代了我們對有血有肉的青年處境。但現實是，我們太不會專重青年的獨特性。他們有他們的語言，有他們的生活質感，有他們有別於「成人」的經驗，有他們的思考方式。如果沒有社會經濟結構加以分析，這些學者忽視了這些變項，而隱晦處理，就會引致「責備受害者(victim blaming)」的標籤化問題出現。 然而，批判/比較教育學的研討方向，包括 : 教育商品化，私有化，直資化，貴族化 ; 教育形成階層化 ; 因工人子女及具優勢資源的中產階級家庭子女的語言符碼(code)不同，而學校卻是偏好中產階級的課程取向，引致工人與中產階級的成績分化 ; 課程背後的的意識形態 ; 政治，經濟結構，作為制度對教育的操作過程的結構性干預 ; 智力認知標準的單一化; 教育工作者因為工作壓力，期望落差，要處理有別於教學工作的事務，而形成的使命的失落，甚至對精神/身體健康構成影響 ; 學校管理乃至是政府教育政策，在新自由主義及資本主義下的新管理主義，當中包括量化，能力衡量的單一化，扼殺學生的獨立性，取消教師在教學上可以發揮的可能性及空間 ; 考試制度作為考試之類的篩選制度，服務既得利益者的政治及經濟制度 ; 責備受害者(victim blaming)問題個人化，而非社會化 ; 課室社會學中老師及學生的權力博弈操作，規訓及制約 ; 社會經濟制度在教育制度當中，故意制造虛妄的「失敗者」及低自信者等等。我們認為，這些議題，對於教育工作者、社會工作者、知識份子、公共政策及教育政策制訂者及學者、社會學家，尢其是教育社會學家、社會及教育心理學家、左翼人士，甚至是處於學校制度中的學生，都有有急切討論的需要。因此，我們的理念，不單是旨在引進各個 批判/比較教育學、教育社會學、社會結構分析模型、有別於主流的教育方式，而且希望教育的真正的改革，能推展成為普羅大眾討論，關心。 而反思教與育 : 批判/比較教育學社群的宗旨，是予以上述人士交流，討論，引進理論/分析模型的平台。 我們以偉大教育家，Lorenzo Milani神父作為我們「反思教與育 : 批判/比較教育學社群」的楷模。Lorenzo Milani 神父在意大利Toscana省mugello的山區上 。面對許多人一直在貧困中掙扎，特別是工人、農民不能負擔孩子上學的費用。並認為這些孩子沒有教育，永遠都會是弱勢，被剝削者，當孩子有能力去表達自己的需要，可以閱讀及寫字，就可保護自己的權利。 Lorenzo為了他們，而設辦了所學校名叫Barbiana。 Barbiana學校，就是五六十年代的理想教育，沒有經費，社會不確認，沒有聘請合資格的老師，學習時通常是年長的學生教導年輕的學生，不同年齡的學生一起討論、研究，學習與生活相結合，是一個共同生活的群體。 Barbiana的教學理念，相信學習就是源自生活上的需要，令學生成為關心社會的公民，具批判社會的思考能力，向社會上的不公義而鬥爭。 對比香港的教育制度，目標就是教導學生應付考試、增強個人競爭力、沒有獨立思考能力、不會反抗政府或畏懼權力的奴隸，最終甘願成為市場/金錢主導的商業社會的一件工具。 Barbiana的課程與眾不同。他們讀報，討論地區、國家、世界大事﹔他們研究工會文件，了解權利、義務之分佈。其實細看也是人之常情，不過是展示真正的學習，來自生活﹔當學習者所學的是他想了解，跟他的思考世界有切身關係，他們就會願意主動去學，也可以學得好。這現像也從側面反映了，正規學校是由有錢有權者開辦以他們的語言教授他們認為重要的事物，所以對於貧困的農工階級自然不公平。回想當時的時代背景，當時意大利的法西斯主義仍未沈寂，而俄國革命、抵抗法西斯運動、非洲和亞洲解放是十分敏感的話題，但Barbiana不忌諱，給予學生討論的空間讓學生反思當時的意大利正處於一個怎樣的政治局勢。 Barbiana師生理直氣壯指出正規學校的階級性質，但絕不把事情簡單化。透過八名學生集體撰寫一封信給一位假想的老師，他們把Barbiana的經驗寫就成書，具體而微地陳述正規學校如何透過課程、老師態度把低下階層釘死在「失敗者」的位格，對比Barbiana如何令他們重新思考，一個真正及格的老師應該有何質素，好的師範學院應該如何規劃課程。 Lorenzo Milani 提出一個問題﹕為何學生在校受教，接受考核後「肥佬」一定是他們的責任（愚蠢、懶惰、沒有天份）而要接受懲罰（留班或趕出校），但老師教授學生，學生考試「肥佬」卻沒有人深究老師的責任。看看香港每年以萬計的會考零分生，這真是一個好問題。具體的操作上，在這個過程下，因為量化的質素管理機制，學生的身份及地位取決於「會考」，「分數」，「學習經驗時數」，「學業增值表現」等各種評量中，是否產生「增值」的「工作表現」。而且這個機制會對自我身份，感覺是否社會認同，甚至自尊感產生影響。「政治必然是教育的墳墓」 ，我們的教育制度，最終都會導向任何考試之類的篩選制度，他們無論以什麼形式改變，如何呈現，最終也是為著這個資產階層，勞動異化市場，既得利益者者及資本主義制度服務。教育制度的最終目的，就是讓人們，在分數評量，考核試卷形式，學習既有內容，在設計好的考試方式，競爭有限的學位，然後再分配在高低不同「層次/聲望」的大學，而因為不同大學的「層次/聲望」，決定了在競爭有限的職位時，能否得到職位的處遇，如果不能就業，就沒有「工作倫理」，將無以維生。 我們認為，自由的教育，就是告訴他真相，是用方式使他更具創造力，對社會結構有分析及批判，當中包括消費主義，對於中國受剝削的幾億工人，是什麼的狀態及意義。對於道德的知識，使他了解義務才是權利的核心。道德教育是一個蘇格拉底的辯證過程，伸延對於絕大多數的辛勞的普羅大眾的視察，並與他們一共探討，低下階層是怎麼的社會環境下，改變成這樣子，不要令學生對他們有好/不好的二元價值判斷，而是深入探討，低下階層/學生/勞工是如何成為「他們」的結構性/環境性原因。 我們對於智能的看法也應該更多元化，智力是多樣性的，我們是以各種不同經驗來思考這個世界，我們可姒用視覺，聲音，動覺，抽象名詞和活動等，各種不同的方式來思考，而且智力應該是充滿活力的，人類能力是豐富的，我們可以以跳舞，藝術，戲劇這些具創造性人文活動，作為教育的主要內容，而可以和語言，數學看齊 ; 而不會再是因應資本主義市場需求及其意識形態的定位，扼殺學生天賦的創造性，潛能的多樣性及個人的獨特性。 在我們來說，這才是自由的教育，這才是具解放性的批判教育。 我們將會透過不同的工作訪，講座，書介，讓大家討論「另一種教育」的可能性。 「反思教與育 : 批判/比較教育學社群」facebook專頁: |
| Posted: 22 Jun 2012 08:12 AM PDT 鄭偉謙 「反思教與育 : 批判/比較教育學社群」宣言: 社會學家Max Otto(1949)在《Science and the moral life》 中說過 : 「商人/資本家試圖影響和控制經濟、國內的立法及其實施，並試圖控制教育，這些都是很自然的事情。」 面對全球化，國族遷移引致的多樣性，資本主義儼然成為金科律，而所謂知識型經濟的來臨。在很多國家，都各自啟動了教育改革的程序。然而，社會在教育仍然要面對排山倒海的議題 : 改制學生對於升上大專學院的要求陷於認知上的混亂，對於是否可以持續進修感到疑慮〝另外，教育工作者在新式的學校管理制度下，工作愈加吃力，然而，他們的人本主義教學，出來的結果卻強差人意。而且教師工作量卻因為要負擔起更多行政，申請撥款的工作。這對他們作為以自身影響他人的，具使命性的職業，有一般不能承受的重。另一方面，學生因為在接受教育的過程中，其知識甚少與實際生活操作有關。而他們會採取消極面對的方式，例如偏差行為，濫用物質，消極面對教師等。然而，教育工作者，社會工作者，普遍大眾，卻很少從社會經濟結構加以分析，卻把青年定義或者標籤為「問題」，「危險」，「偏差」，是不停地在政治的覆蓋的情況下討論青少年，科學方式取代了我們對有血有肉的青年處境。但現實是，我們太不會專重青年的獨特性。他們有他們的語言，有他們的生活質感，有他們有別於「成人」的經驗，有他們的思考方式。如果沒有社會經濟結構加以分析，這些學者忽視了這些變項，而隱晦處理，就會引致「責備受害者(victim blaming)」的標籤化問題出現。 然而，批判/比較教育學的研討方向，包括 : 教育商品化，私有化，直資化，貴族化 ; 教育形成階層化 ; 因工人子女及具優勢資源的中產階級家庭子女的語言符碼(code)不同，而學校卻是偏好中產階級的課程取向，引致工人與中產階級的成績分化 ; 課程背後的的意識形態 ; 政治，經濟結構，作為制度對教育的操作過程的結構性干預 ; 智力認知標準的單一化; 教育工作者因為工作壓力，期望落差，要處理有別於教學工作的事務，而形成的使命的失落，甚至對精神/身體健康構成影響 ; 學校管理乃至是政府教育政策，在新自由主義及資本主義下的新管理主義，當中包括量化，能力衡量的單一化，扼殺學生的獨立性，取消教師在教學上可以發揮的可能性及空間 ; 考試制度作為考試之類的篩選制度，服務既得利益者的政治及經濟制度 ; 責備受害者(victim blaming)問題個人化，而非社會化 ; 課室社會學中老師及學生的權力博弈操作，規訓及制約 ; 社會經濟制度在教育制度當中，故意制造虛妄的「失敗者」及低自信者等等。我們認為，這些議題，對於教育工作者、社會工作者、知識份子、公共政策及教育政策制訂者及學者、社會學家，尢其是教育社會學家、社會及教育心理學家、左翼人士，甚至是處於學校制度中的學生，都有有急切討論的需要。因此，我們的理念，不單是旨在引進各個 批判/比較教育學、教育社會學、社會結構分析模型、有別於主流的教育方式，而且希望教育的真正的改革，能推展成為普羅大眾討論，關心。 而反思教與育 : 批判/比較教育學社群的宗旨，是予以上述人士交流，討論，引進理論/分析模型的平台。 我們以偉大教育家，Lorenzo Milani神父作為我們「反思教與育 : 批判/比較教育學社群」的楷模。Lorenzo Milani 神父在意大利Toscana省mugello的山區上 。面對許多人一直在貧困中掙扎，特別是工人、農民不能負擔孩子上學的費用。並認為這些孩子沒有教育，永遠都會是弱勢，被剝削者，當孩子有能力去表達自己的需要，可以閱讀及寫字，就可保護自己的權利。 Lorenzo為了他們，而設辦了所學校名叫Barbiana。 Barbiana學校，就是五六十年代的理想教育，沒有經費，社會不確認，沒有聘請合資格的老師，學習時通常是年長的學生教導年輕的學生，不同年齡的學生一起討論、研究，學習與生活相結合，是一個共同生活的群體。 Barbiana的教學理念，相信學習就是源自生活上的需要，令學生成為關心社會的公民，具批判社會的思考能力，向社會上的不公義而鬥爭。 對比香港的教育制度，目標就是教導學生應付考試、增強個人競爭力、沒有獨立思考能力、不會反抗政府或畏懼權力的奴隸，最終甘願成為市場/金錢主導的商業社會的一件工具。 Barbiana的課程與眾不同。他們讀報，討論地區、國家、世界大事﹔他們研究工會文件，了解權利、義務之分佈。其實細看也是人之常情，不過是展示真正的學習，來自生活﹔當學習者所學的是他想了解，跟他的思考世界有切身關係，他們就會願意主動去學，也可以學得好。這現像也從側面反映了，正規學校是由有錢有權者開辦以他們的語言教授他們認為重要的事物，所以對於貧困的農工階級自然不公平。回想當時的時代背景，當時意大利的法西斯主義仍未沈寂，而俄國革命、抵抗法西斯運動、非洲和亞洲解放是十分敏感的話題，但Barbiana不忌諱，給予學生討論的空間讓學生反思當時的意大利正處於一個怎樣的政治局勢。 Barbiana師生理直氣壯指出正規學校的階級性質，但絕不把事情簡單化。透過八名學生集體撰寫一封信給一位假想的老師，他們把Barbiana的經驗寫就成書，具體而微地陳述正規學校如何透過課程、老師態度把低下階層釘死在「失敗者」的位格，對比Barbiana如何令他們重新思考，一個真正及格的老師應該有何質素，好的師範學院應該如何規劃課程。 Lorenzo Milani 提出一個問題﹕為何學生在校受教，接受考核後「肥佬」一定是他們的責任（愚蠢、懶惰、沒有天份）而要接受懲罰（留班或趕出校），但老師教授學生，學生考試「肥佬」卻沒有人深究老師的責任。看看香港每年以萬計的會考零分生，這真是一個好問題。具體的操作上，在這個過程下，因為量化的質素管理機制，學生的身份及地位取決於「會考」，「分數」，「學習經驗時數」，「學業增值表現」等各種評量中，是否產生「增值」的「工作表現」。而且這個機制會對自我身份，感覺是否社會認同，甚至自尊感產生影響。「政治必然是教育的墳墓」 ，我們的教育制度，最終都會導向任何考試之類的篩選制度，他們無論以什麼形式改變，如何呈現，最終也是為著這個資產階層，勞動異化市場，既得利益者者及資本主義制度服務。教育制度的最終目的，就是讓人們，在分數評量，考核試卷形式，學習既有內容，在設計好的考試方式，競爭有限的學位，然後再分配在高低不同「層次/聲望」的大學，而因為不同大學的「層次/聲望」，決定了在競爭有限的職位時，能否得到職位的處遇，如果不能就業，就沒有「工作倫理」，將無以維生。 我們認為，自由的教育，就是告訴他真相，是用方式使他更具創造力，對社會結構有分析及批判，當中包括消費主義，對於中國受剝削的幾億工人，是什麼的狀態及意義。對於道德的知識，使他了解義務才是權利的核心。道德教育是一個蘇格拉底的辯證過程，伸延對於絕大多數的辛勞的普羅大眾的視察，並與他們一共探討，低下階層是怎麼的社會環境下，改變成這樣子，不要令學生對他們有好/不好的二元價值判斷，而是深入探討，低下階層/學生/勞工是如何成為「他們」的結構性/環境性原因。 我們對於智能的看法也應該更多元化，智力是多樣性的，我們是以各種不同經驗來思考這個世界，我們可姒用視覺，聲音，動覺，抽象名詞和活動等，各種不同的方式來思考，而且智力應該是充滿活力的，人類能力是豐富的，我們可以以跳舞，藝術，戲劇這些具創造性人文活動，作為教育的主要內容，而可以和語言，數學看齊 ; 而不會再是因應資本主義市場需求及其意識形態的定位，扼殺學生天賦的創造性，潛能的多樣性及個人的獨特性。 在我們來說，這才是自由的教育，這才是具解放性的批判教育。 我們將會透過不同的工作訪，講座，書介，讓大家討論「另一種教育」的可能性。 「反思教與育 : 批判/比較教育學社群」facebook專頁: |
| Posted: 22 Jun 2012 05:05 AM PDT |
| Posted: 22 Jun 2012 03:09 AM PDT 谈及中国大陆的变化，很多人士都忽略了这一点：30年来大陆逐步经历重大的结构性转型，从一个农业国转型一个工业国。30年前，大陆农村人口占总人口的80%，农业占GDP的比重在三分之一以上。如今农村人口和城镇人口各占50%，农业占GDP比重不到10%。劳动力从劳动生产率较低（劳动力成本占产品价值约90%）的农业转移到更为资本密集型的行业（劳动力成本占产品价值50%）。 过去10年中，尽管个人收入的绝对数量在以每年8%到9%的惊人速度增长，但家庭收入占GDP比重却在下滑，下滑幅度的80%可以通过这种转变来解释，而另外20%则可以通过利率被压低来解释。不过，家庭收入占GDP比重下滑本身并不能完全解释消费比 …… |
| Posted: 22 Jun 2012 01:41 AM PDT
近日在面書或電郵收到民間機構留言，希望理念相近的市民參加投票，選票最高者便有機會得到「李嘉誠基金會」的撥款，名為「Love Ideas ♥ HK集思公益計劃」。以下是部分愛護動物或關心社會小眾群體的項目，若大家理念相近，不妨投票支持一下（括號內數字為項目編號）。 我們的一票，狗狗居安心 (902461) 社區流浪狗絕育保健福利日 (903258) 拯救舊區重建的犧牲者：社區流浪貓 (903266) 工人文化節計劃書 (903168) 性/別通識 (903299) 五人 五分 五小事 (903342) 公開投票 相關連結： |
| 請關注被遺忘的弱勢群體 : 讀寫障礙兒童的發展，及精神復康者的社區共融，呼吁支持有關服務及他們的需要 Posted: 21 Jun 2012 10:57 PM PDT 請關注:讀寫障礙兒童的發展，及精神復康者的社區共融，支持有關服務 鄭偉謙 (一)為何支持讀寫障礙兒童? 現時政府提供的援助稀少，而且要幾經轉介，而私營的服務收費非常貴，因此大多數讀寫障礙兒童可能在8-9歲，甚至升中時期才可得到跟進。 我記得我之前接的一個個案，一個中產階級家庭，父親是瑞典人，母親是香港人，父親卻經常有濫用物質的問題，而也是有很大壓力的雙職父母。有一個兒子(小五，長期以來問題未得解決)有語言障礙，我攜帶他到精神科醫生，加上我的轉介信，為了透過學校轉介至教育署作特殊安排，學校卻要求家長直接向教育署提出要求，但我轉介到教育署，卻道要向他的學校作出申請，推來推去。我之後要寫一封長信，表示學校有怎麼樣的權責，及教育署的政策。而且「教導」家長如何向校方施加壓力。另外，我打算轉介他到華德福的學校，但是價錢太貴了，就轉介至自然鄉師學校(你的另類教育嘗試)，同副校長傾談價錢的問題，一個月學費是5000多元，家長怎麼算也付不起這價錢。半年後的遊說及施壓後，學校末答應他可以進入一些針對語言治療導向的補習班。「成功」的失敗地，爭取到他因障礙應得的教育機會。 ***支持讀寫障礙兒童方式: 投票至以下的項目，以讓有關的申請得到批准。 或是支持協康會的服務，作出捐獻: 香港特殊學習障礙協會於1998年成立，是由一班有特殊學習障礙（簡稱「學障」）子女的家長組成的自助組織，因為自助組織經常會有經費的困難: 政府有限的撥款，以及申請不同基金才可能維持運作。請身體力行，或是捐款支持。 (二)為何支持精神復康者的社區共融? 精神偏差是一項漫長反覆的治療和復元歷程，期間的情緒起伏，病徵的影響、藥物的不良反應等問題。然而，社區人士對他們的掙扎及痛苦所知無幾，若非親身經歷過，對於他們的需要和複雜的感受，是難以明白及體會的。作為註冊社會工作者，以及精神復康者，我深感要負起支持精神復康者與社會共融及交流工作。作為過來人，我帶著共鳴感及對於制度的疑問，我將會陸續推出基進社工如何看精神偏差的「問題」。 政府提出加強社區精神病復康服務，希望在全港18區設24間地區為本的精神健康綜合社區中心，然而只得幾間覓得永久處所。政府安排這些綜合社區中心在現有屋「落戶」時，遇到區議員和互助委員會阻撓。反映社區人士對精神復康者的恐懼及誤解。而且，社會福利界在近十年來，不斷爭取政府重新推行社會福利長遠規劃工作，政府最終在2007 年承諾由社會福利諮詢委員會 (社諮會) 研究社會福利的長遠發展規劃。但是，社會福利服務的發展缺乏方向及計劃。政府的取態似乎是當事件發生後才會作出反映。對於精神健康的議題近幾只字不提針對精神健康的政策，都只是提供所謂的「繼續為殘疾人士提供多元化和符合市場需要的職業訓練和就業服務，包括技能訓練、在職培訓、試工機會， 以及就業選配服務等」。然而，在現時的社經制度下，工作要求一個要運用自己，運用自己精神投入，對於患者，事實上是不依據他們精神狀況的不穩定，以及沒有考慮他們壓力對他們表現的影響，不要說是工作中的「壓力調適」。 ***支持社區精神病復康服務方式: 投票至以下的項目，以讓有關的申請得到批准。 http://www.loveideas.hk/vote/project_detail.aspx?appid=903034#success 以下是除了中大型主流機構外的自助組織。自助組織是由家人及患者組成的慈善組織，然而在提供服務以外，自助組織通過互助及交流，倡議及充權。自助組織經常會有經費的困難: 政府有限的撥款，以及申請不同基金才可能維持運作。請身體力行，或是捐款支持。 請支持下列自助組織的服務，作出捐獻及作為義工: 恆康互助社 康和互助社聯會 香港精神康復者聯盟 青山醫院--家屬自助小組 (真誠組, 愛心組) 僅以此文，希望引起各方關注被我們忘記的弱勢群體，請各位除捐款外，可以身體力行，繼續支持及關注讀寫障礙兒童的成長需要，以及版遺忘的精神復康者。多謝。 |
| Posted: 22 Jun 2012 07:52 AM PDT 核心提示：《经济学人》5月26日发出的关于中国经济的专题报道，集合了十篇涉及中国的增长、出口、投资、消费等方面的文章，"译者"利用聚合翻译，完整译出全部内容及图片，同时将原刊于这一期的另外三篇中国报道也合并进来，形成这一专辑。  内容提要： 本期报道的特色是利用了各种比喻——大小轮自行车、巨大塑料恐龙、川震中倒塌的学校——力图为读者呈现客观的中国经济状况。有些文章见微知著，如"郭永昌的歌声"，从一位已经倒台的县级干部看中国的地方官员为什么能一直卖力地"招商引资"；有些文章则博采众长，综合多位经济学者的看法，以数字、图表和不同的计算方式，呈现宏观图景。 "译者"提供的本期《经济学人》专题报道是唯一完整翻译了本期刊物的中文版。 目录： 中国经济特别报道： 总论：中国经济有多强韧？ 特别报道：单车骑向繁荣似锦 出口：超额贸易顺差的退潮 投资：无谓的谨慎 地方官：郭永昌的歌声 金融：弯而不折 荷马式智慧 地下金融：灰色阴影 消费：探查一下hellokitty中国 下一章：超越增长 更多中国报道： 中美关系：松了口气 少林寺的麻烦：人人都会功夫 可以通过iPhone/iPad直接下载免费的30%试读部分。以下是在苹果阅读器上的呈现： 在iPhone上阅读：   【选择"用iBooks打开"即可在书架上看到本期杂志】   【图文并茂的阅读体验，可以利用iBooks上的搜索、加亮和写笔记的功能】     在Kindle上下载点击这里。 捐款支持"译者"，让我们做得更好。这儿还有"译者"出品的更多免费杂志哦！ 另外，我们会在墙内的微博账号上以"杂志化"的阅读体验发出本期试读的"长微博"。到新浪微博、腾讯微博和网易微博上关注我们和转发，帮助我们的译文在墙内扩散。 已经订阅了《每日译者》手机报的订阅用户将获得本期杂志的优惠券。订阅方式在此。查看往期 本文版权属于©译者和作者及相关出版社所有。©译者遵守知识产权协议并保留相关权益。未经允许的传播会被视为非法。 |
| Posted: 21 Jun 2012 08:30 PM PDT 说个以前的。几年前跟老妈去逛宜家，看见毛绒大象特别喜欢，但是卖199块钱。当时是懂事小萝莉一枚，于是在大象面前留恋许久，没买。在收款台排队的时候有点闷闷不乐，老妈看出来了，说，你喜欢就买呗，让你爸给你出钱。我说那多不好啊！老妈说，有什么不好的，我教你，你就说"你藏在抽屉里的钱被我发现了，要是不给我买大象我就给你告诉我妈去！" 顶3539:: 拍-89:: 61条评论 我也说个爷爷奶奶的，，，，ggg，，，，爷爷奶奶都七十多了，有一次他们吵架，我们一大家子的人都来劝说，奶奶就是不肯原谅他！爷爷怒了，大声喊道:你到底还爱不爱我？？！全家人都乐翻啦…… 顶4227:: 拍-119:: 86条评论 爸妈只会简单地操作电脑，我在另一个城市上班，忙的发昏，很少回去，所以就在电脑上弄了个360，他们也不会杀毒，每次我回去，体检一下电脑，升一下级。昨天老妈打电话：儿子啊，360已经提示187天没有体检了………顿时，有种想去车站买票回家的冲动… 顶5320:: 拍-164:: 114条评论 同学家是5世同堂。曾祖父明年一百岁了。他爷爷今年76。。。。分割线。。。还有几天高考的时候。放假回家。他爷爷和奶奶吵架。不知为了什么。他曾祖父就跑去打他爷爷:这么大年纪了还打老婆？教育完之后甩了他100块钱并说:我重孙后天高考了。你有劲吵架就去给我买点菜回来给宝宝补补.....太爷你太v5了，给跪下了。 顶3322:: 拍-114:: 78条评论 刚刚在高铁曲阜东站遇到了超不要脸的一家，在人工窗口买票，那家女儿插队，被插队的女孩子说了一句没素质，她骂人家SB，女孩返过来骂了她一句，结果她妈她爸一家三口要揍那个女孩，我爸陪我买票，看小女孩要被打就用手提箱挡了一下，结果那一家说我爸向着小女孩，居然要打我爸，还好有个大包一挡，没打到，拉架那个疯女人还把我手挖了一个大口子，插队怎么理直气壮，一家三口打人家一个小女孩，这么不要脸的第一次见到。回家路上，老爸看我手上的伤口很内疚，觉得连累了我，可是老爸，你保护了一个女孩，我第一次觉得老爸很厉害，虽然他比起打人的那个男的瘦弱了许多，老爸，好样的！如果你也见了，那么，你刚才在曲阜东！ 顶3934:: 拍-140:: 146条评论 今天收货，一副耳钉，送货的联邦快递是我见过的最牛的快递，因为，送货员是打的来的！！！！ 顶2018:: 拍-71:: 98条评论 我同学的同学，本身就是个很糗的人。。。。割他的吧。。。有次考试，他给老师说他要上厕所，老师说，等下吧，马上就可以交卷了，过了一会，就看他手撑着头，还把头仰的老高，老师觉得奇怪就过去问他怎么了，他说，尿到卡到嗓子眼了。。。 顶2348:: 拍-85:: 47条评论 刚才看一说在车站要钱的'说一个同学。同学女，长相乖巧师范妹子。。。古古怪怪。。。一次在火车站碰见一老人，找到妹子求助说：我到哪哪哪，就差1块钱买车票，你给我吧。妹子答：那你把钱给我，我去给你买。老人又改口，我还差好几块，你给我一块，我再问别人要。妹子又说，那你把钱给我，你差多少我都给你添上。老人白了一眼后转身走了！ 顶1986:: 拍-71:: 36条评论 这就是媒体 顶2490:: 拍-93:: 76条评论 前些天听广播，在记者访谈朝鲜领导人关于粮食的问题时，领导人大喊一声：＂正义的朝鲜人民决不答应美国停止粮食供给的无理要求！＂当时我就喷了~~ 顶320:: 拍-9:: 25条评论 糗事百科官方手机应用发布喽~  |
| Posted: 21 Jun 2012 09:32 PM PDT 核心提示：周二，一名尼日利亚籍男子在广州的看守所里死亡，在广州的非洲裔人士举行了抗议活动。抗议引起对当地居民和居住在广州的大量非洲移民的紧张的关注。 原文：Africans' Protests Highlight Tensions in Guangzhou 作者： Lilian Lin 发表：2012年6月20日 本文由"译者"志愿者翻译并校对  【图：周二，官媒《广州日报》的微博账户发出了一幅关于非洲居民在广州市抗议示威的照片截图 】 本周，一名尼日利亚籍男子在广州的看守所里死亡，在广州的非洲裔人士举行了抗议活动。抗议引起对当地居民和居住在广州的大量非洲移民的紧张的关注。 官方媒体新华社的消息称在尼日利亚男子的死亡事件发生后，"百余名"非洲裔人士参与了周二的抗议，并导致交通中断。 广州警方称，抗议的起因是周一下午一名尼日利亚籍男子就车费问题与一名中国的电动汽车主发生纠纷，双方都被带往派出所。在这之后，矿泉派出所门口开始出现抗议示威。大约四个小时之后，按照警方的说法，该尼日利亚籍男子"突然失去意识"并且于抢救无效后死亡。 大约300名警察沿路集合以对付这些非洲裔示威者。很多非洲人举着写有"将尸体还给我们"的横幅，站在警察局前。网上的照片显示，愤怒的人群使用砖头袭击了警车，警察使用盾牌试图驱散示威者。警方于周二就此事发表声明，指出警方的行动"合理合法"。 记者试图在周三与广州市公安局官员取得联系，但没有成功。 在中国的类推特——微博上，人们就此事议论纷纷。很多留言不留情面地批评了在广州的非洲人，尤其那些非法居留的非洲人，指责他们到处犯罪并要求官方拿出有效的措施对付他们。 "示威事件显示出广州当地警方想管理非洲裔居民到底有多难。他们竟然抗议！我们自己人都从来不干这个，"一名博主这么说。 在这次示威事件发生前很久，在百度贴吧的在线论坛就曾有过针对在广州的非洲人的讨论。种族主义的言论充满了这样的论坛，很多用户抱怨非洲人"欺负"中国妇女，称"中国可以有第57和58个少数民族：非洲移民，以及他们和中国女人生的的混血孩子。"还有些人呼吁容忍，公平地对待非洲人，他们认为广州应该表现得像个国际化大都市。 这不是当地非洲族裔与广州警方第一次冲突。百余名非洲裔居民早在2009年7月就袭击过矿泉派出所，起因是一名非洲裔男子在试图逃避护照检查时跳楼身亡。 二十余年前，1988年12月，在一名保安阻止一个非洲裔学生带两个疑似妓女的中国女人进入他在南京河海大学的宿舍之后，南京爆发了中国学生反非洲裔大规模的示威。这一事件点燃了中国学生针对非洲人与中国女人在一起约会的所有负面情绪；13个学生在后来的校园示威活动中受伤。 九十年代末，被广州制造业中蕴含的商机所吸引，非洲人开始迫切地向这里迁徙。周二的抗议示威发生的小北路，被称为中国最大的"非洲城"。 按照中国媒体引用地方政府智库广州市社会科学院的报告，2008年广州市有两万经注册的非洲裔居民，但实际数字，包括短期居民和非法移民，估计有20万，约占广州总人口的2%。同一时期，在广州的为日本企业工作的日本人，才有5700人。 一项2011年的本地调查显示，广州居民对非洲裔居民越来越无法容忍。根据来自新加坡早报网2009年的报告，很多广州的非洲人宣称他们正遭受着种族歧视。 本文版权属于原出版公司及作者所有。©译者遵守知识共享署名-非商业性使用-相同方式共享 3.0许可协议。 |
| Posted: 21 Jun 2012 09:11 PM PDT 核心提示：广东省的工厂主想了各种办法——比如为工人建电影院和保龄球馆——来留住工人，但是随着订单量受欧美经济的拖累而减少外，工人们也越来越不愿意呆在生活成本高企的广东省。 原文：China's labour shortage: getting worse 作者：Enid Tsui 发表：2012年6月18日 本文由"译者"志愿者翻译并校对 考虑到现如今的国际经济形势，你最不愿意看到的当属中国的企业主不得不为劳动力短缺而发愁。 但是根据香港"中华厂商联合会"一年一度的调查，相比于去年，中国南方工人的状况的确变得更糟了。 这并不奇怪，因为拿到的订单比以往更少。在今年最初的三个月里，86%的受访者认为订单数量减少了或者基本与之前持平，而这一数字在去年还是72%。毕竟，美国和西欧的经济低迷仍然是他们的生意主要来源。 同时，多于90%的受访者表示正想尽一切办法聘用足够多的工人。平均下来，仍有14%的工人缺口无法满足，对比去年这一数字是11%。 一个原因在于，去年12月份，广东政府决定暂缓实施原定的增加最低工资的政策。在当时，2010年政府颁布的最低工资强制上涨了21.2%，已经让很多企业主疲于应付。政府的这一决定得到了他们的一致拥护。但事情的另一面是，现在没什么农民工觉得在这儿工作是件值得的事情，因为广东的生活成本已经跻身于全国最高之列。 "我的朋友已经开始在工厂里建电影院和保龄球馆以求留住那些工人了。他们用抽奖做诱饵，让工人们在春节假期之后还回来。但这都没用，农民工还是不想留在这，"中华厂商联合会会长施荣怀说。他的整个家族都在做纺织品制造的生意。 在过去的三十年间，教育程度不高，却又想逃离贫苦农村的年轻人涌入广东省，以求在中国待遇最好的那些工厂里谋得一份工作。但随着中国内陆的发展，很多人开始选择在离家近的地方寻找工作。比如在施荣怀工厂工作的两万名工人，这个工厂就位于广东以北的江西省。 但是对很多中小型工厂来说，迁厂的成本让人望而却步，可他们在广东继续发展的前景却也越来越悲观。 唯一的出路似乎是沿价值链的向上移动。拥有自己的品牌会带来更多的收益以及更好的发展前景，尤其如果这一品牌对中国大陆市场有足够吸引力的话。一多半受访者表示他们正沿着这个方向发展。 但是施荣怀警告说，比起以前生产厂家习惯签订的传统合同，这样一来牵扯到的政府部门和税收政策会复杂得多。"这是为什么这些年很多原先的设备制造商开始转而为其它品牌做代工。这并非因为他们不想有自己的品牌，只是因为别无选择。"他这么说。 本文版权属于原出版公司及作者所有。©译者遵守知识共享署名-非商业性使用-相同方式共享 3.0许可协议。 |
| Posted: 21 Jun 2012 08:07 PM PDT 上星期，從 YouTube 看到林以諾牧師在阡陌社區浸信會的網上講道，內容是對同性戀者的言論，將同性戀者等同殺人犯、吸毒、賭徒、爆竊犯，將同性戀者污名化、妖魔化。我們深表失望和歎息，也表示強烈不滿。 我們反對任何妖魔化同志行為與言論！ 林以諾牧師的言論不代表基督新教，他不能代表所有教會！ 林牧師故意中傷的言論，對同性戀者及行為的排斥，過份渲染，讓人產生厭惡、仇恨、偏見和歧視，即所謂恐同情緒。 他不合邏輯的言論已破壊了同志對基督教的印象，從網上得知，林以諾牧師的言論已激怒了不少基督徒、非基督徒、同性戀者、非同性戀者。這種言論更是破壞了教會持守的合一精神；合一精神是要互相關懷全人類的幸福，致力增加更多溝通渠道，攜手合作，清除貧窮、歧視、仇恨、戰爭、衝突、罪惡，讓基督愛的福音代替傷害。 我們深信性別取向不會影響上主對人的看法，教會裏多少同志們仍以心靈和誠實敬拜上主、事奉上主。 我們促請林以諾牧師，不獨向藝人同志們道歉，乃表裏如一地向所有同志群體們道歉，不再有妖魔化同志行為與言論。 我們也呼籲基督教內增強對話，從過去常被引用譴責同性戀的經文中，注意過去的社會處境，走出對同志的定罪；不論男性、女性、不同性傾向人士，均是上主榮耀的創造；讓上主的愛普及萬民，使自由、民主、公義與和平普及萬國，建立一個友善的世界。 聯署聲明： (排名不分先後) |
| Posted: 21 Jun 2012 08:02 PM PDT 作者：黃國堯（基恩之家牧者） 對於近日娛樂牧師林以諾短片談同性戀的風波，本是不值一哂，因他的事路人皆知（如有佈道會便找女同志蘇絲黃助陣等）。然卻惹來娛樂新聞及一眾同志的報道和反響。 數年前，我因寫文針對明光社對同志的無理打壓，因而引來莫大風波，那時（甚至到現時）還未有一位福音派牧者肯出來為同志講句公道話；我認為是十分可悲的。試想傳統教會挾聖經幾處所謂反同志經文而令一眾信徒誤以為是絕對無誤真理，就仿似以聖經幾處反女性在教會作領導的經文而令一眾姊妹受剝奪服事權利一般。我當時的心態是想基督教會以平常心和懷柔態度來對待異己和小眾，豈料惹來攻擊。然事隔多年，當愈認識同志信徒的真實，便愈體會教會受這種錯誤理解的毒害不知凡幾深！ 不少同志信徒在傳統教會生存，只能蟄伏於傳統的教訓而認定自己罪大惡極，抬不起頭來。他們接二連三受傳統教牧在講台上或外間不斷接受這種錯誤信息而自疚羞愧，一直延綿下去，永不超生！不但如此，他們不能告訴別人自己的真我已經夠苦，還要裝作異性戀者來生活其中，豈不苦上加苦？！ 社會對同性戀議題相信每隔一段日子又重現，教會的回應又復如此，於是，信徒每過一段日子又要重新把這舊創痛重拾。不斷面對這不能接納的自己，又不能改變自己，苦無良方；更生怕一日同志身份曝光，便要慘遭圍剿。 離開傳統教會來到基恩之家的信徒，更常常要從這舊有的巢臼中掙扎而出，我要以復和神學的進路來讓他們知道自己已與神復和，也應要與自己復和。對他們來說，這是因信稱義的道理之再生。 我明白傳統教會牧者的局限，也明白他們不敢逾越常規地為同志信徒申訴，但心底裡，不少教牧都同情同志或同志信徒的處境。正因如此，我們有必要以更開放開明的態度來對待他們，叫他們不再活在歧視的眼光下，不再痛苦地面對那種不堪的無奈感。說實話，同志能由攣變直的機會很低，如最近美國知名精神病學專家Robert L. Spitzer就他十年前稱「部份同性戀者可被治療改變為異性戀」的研究而認錯。既然如此，我們豈不更應重思聖經反同志經文的內容，並且設法以有效和人道的方法來助他們在教會生活。 現時世界趨勢都是反歧視，同志婚姻法或同性伴侶法都如潮湧般地進行；就連美國總統奧巴馬也呼籲國民要推動同志婚姻合法化。所謂「世界潮流浩浩蕩蕩，順者昌，逆者亡」；教會若倒行逆施，只會更與時代脫節，叫基督的福音與人群遠離。 基恩之家今年六月廿二至廿四日，在中大崇基新禮堂舉行以「跨越界限、同織盼望」(Transcending Boundaries, Restoring Hope) 為主題的亞洲「開放共融」教會與生命會議，便是為亞洲十國第一次開辦這樣的大型會議。目的便是在幫助各地同志牧者及信徒坦然面對信仰和生活的挑戰，令他們走出固有的桎梏。 |
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